الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
2. 00:20الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله جميعا الى الفترة الثالثة. من اليوم الثاني وهو الدرس السادس. كذا ولا السابع؟ السابع. السابع. هنا الدرس السابع في الفترة الثالثة من اليوم الثاني وهو الدرس السابع. طبعا قبل الاذان وقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى واما صدقتك
3. 00:50تطوع فهي من افضل الاعمال. وتعطى لليتامى والفقراء والمساكين والغرباء والاسرى. وغيرهم افضل الصدقة ان تتصدق على قرابتك طبعا ذكرنا فضل الصدقة ونصوص القرآن والسنة متظافرة في بيان مكانة صدق وفضل الصدقة واشرنا الى شيء منها مثل قول الله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقوله مثل
4. 01:20الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم وغير ذلك من الايات وايضا ما كان يحث ما كان النبي عليه الصلاة والسلام عليه من
5. 01:40على الصدقات عموما. على الصدقات عموما ولذلك قال واما صدقة التطوع فهي من افضل الاعمال وتعطى لليتامى اليتيم هو من مات ابوه وهو دون البلوغ والفقراء. الفقير الذي لا يجد شيئا معدما
6. 02:00والمساكين الذين يجدون بعض كفايتهم والغرباء المقصود فيهم ابن السبيل الذي انقطعت به السبل آآ ولا مال عنده. والاسرى وهم من غير المسلمين. لان الاية في قول الله تعالى ويطعمون الطعام
7. 02:20على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. قال العلماء الاسير هنا غير المسلم. وغيرهم غيرهم مثل الغارمين الذين يستحقون الزكاة ممكن تتصدق عليهم ايضا. ثم ذكر مسألة وهي ان افضل الصدقة ان تتصدق على قرابة
8. 02:40افضل الصدقة ان تتصدق على قرابتك. وافضل القرابة من حيث الصدقة الكاشح الكاشح يعني المبغض الذي بينك وبينه عداوة. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال افضل الصدقة على
9. 03:00بالرحم الكاشح. يعني المبغض بينك وبينه مشكلة. تتصدق عليه. واما بقية القرابة فنعم حتى لو كانوا اغنياء او ميسورين مثلا او متوسط الحال لا بأس يكون افضل ايضا في قاعدة يعني مأخوذة من مجموعة
10. 03:20احاديث اجعلها في الاقربين. يعني مثلا الزكاة تقدم آآ الفقراء من الاقارب والمساكين من الاقارب على غيرهم. كذلك الوقف تلتفت الى اقاربك الصدقة التبرعات. يعني يكونون في في المقدمة يعني
11. 03:40تتولى الانفاق عن التصدق عليهم قبل غيرهم. نعم. قال باب قال حج البيت العتيق بمكة فرض على من استطاع اليه سبيلا. والسبيل هو القوة على والزاد والامن في الطريق. قال ومن حج قال ومن حج يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. واما
12. 04:10ما العمرة بمكة فهي سنة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحج. والحج هو الركن الخامس من اركان الاسلام. وقد فرضه الله عز بقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وهذه الاية في صدر سورة ال عمران
13. 04:30المعلوم والمتقرر ان صدر سورة ال عمران نزل في عام الوفود وعام الوفود هو السنة التاسعة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا يكون فرض الحج في السنة التاسعة. من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام على ما ذكره اهل العلم من اهل التحقيق
14. 04:50والحج يجب في العمر مرة واحدة. الحج يجب في العمر مرة واحدة وهو قصد آآ مكة لاعمال مخصوصة في زمان مخصوص. تقربا الى الله عز وجل بنية بنية. هذا بالنسبة للحج. يجب في العمر مرة واحدة
15. 05:10وذلك لان الحج سماه النبي عليه الصلاة والسلام جهادا. كما في حديث عائشة عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة والانسان ينتقل من بلده الى بلد اخر. وايضا يبذل المال والجهد والبدن فهو مشابه للمجاهد من وجوه متعددة
16. 05:30لهذا الحج مفروض في العمر مرة واحدة. يقول حج البيت العتيق يعني بيت الله المقصود الكعبة وما حوله. ولذلك اعمال الحج ليست محصورة بالطواف حول الكعبة. وانما نبه على ما هو اهم من اعمال الحج. بمكة يعني بهذا المكان
17. 05:50ولذلك الحج له مواقيت زمانية وله مواقيت مكانية وله اعمال في مكة. اعمال في مكة اما المواقيت الزمانية فهي ثلاثة. شهر شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة هذا يسمى المواقيت الزمانية. واما
18. 06:10المواقيت المكانية فخمسة. وهي ذو الحذيفة والجحفة وقرن المنازل. وذات عرق ويلملم آآ هذه هي المواقيت الخمسة لكل الجهات. ما يتجاوزها من اراد النسك الا باحرام واما الاماكن فهي في مكة. تدور ما بين المسجد الحرام وعرفة ومنى ومزدلفة. ومزدلفة
19. 06:40نعم هذا بالنسبة اه حج البيت العتيق قال بمكة فرض على من استطاع اليه سبيلا. ثم عرف السبيل ما هو السبيل؟ قال هو القوة على المشي. والزاد والامن في الطريق. وهذا
20. 07:00رحمة الله تعالى بعباده. فالله تعالى قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وعند مسلم من حديث عمر لما سأله عن الاسلام حديث جبريل قال وان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. او وحج البيت آآ من استطاع اليه سبيلا
21. 07:20في سبيله. ثم ذكر السبيل قال هو القوة على المشي يعني القدرة البدنية على الانتقال من بلدك الى مكة والزاد طبعا هو قال والقوة على المشي يعني السير عموما ومنها ركوب وسيلة النقل قديما
22. 07:40كانت الدواب والان وسائل النقل كثيرة الطائرات والسيارات والسفن والقطارات فالمقصود بانه اذا كان قادرا يستوي على هذه يستطيع الاستواء والركوب على هذه الوسائل فنعم ثم قال والزاد الزاد ذكر العلماء يعني النفقة التي تستطيع ان تذهب بها وتعود. زائدة على نفقة من تجب عليك
23. 08:10ثقتهم الوالدين والزوجة والاولاد وحتى المماليك الذي عندك في البيت فاذا كان عندك نفقة تؤثر على نفقة الله اه الزوجة والاولاد والوالدين ما يجب عليك الحج. ما يجب عليك الحج. ولهذا المالكية تحديدا ذكروا مسألة
24. 08:30لقالوا هل القدرة على الاستطاعة في حكم الاستطاعة؟ يعني لو ان رجلا قال انا ما عندي قدرة مادية. وآآ يقول انا في الطريق ممكن انني احصل شيء اكتسب فيه. قالوا لا يجب عليه. لكنهم ما منعوه. ما منعوه. لان
25. 08:50غير المستطيع لو حج صح حجه لكن هل يجب عليه؟ يعني هل يأثم لو انه ترك هذا؟ الجواب لا. ما يأثم. حتى لو وكان يغلب على ظنه بانه ممكن في الطريق يتجر حتى يحصل على القدرة التي يحج بها. قال والامن في الطريق
26. 09:10ان يكون الطريق امنا. اما اذا كان مخوفا فلا. ولهذا مرت اه فترة على فقهاء المالكية انهم افتوا من كان في الشمال الافريقي يعني دول المسلمين في الشمال الافريقي بان بانه لا يجب عليهم الحج
27. 09:30لماذا؟ لانه اشتهر في زمانهم كثرة غرق الحجاج في البحر. يغرقون فصار هناك خوف شديد خوف شديد ولذلك الطريق غير امن. سواء في البحر او قطاع الطرق مثلا. في الصحراء. لهذا كانوا يستأجرون
28. 09:50ويكترون الخفارة. الخفارة يعني يعني يأتون بمجموعة تحرسهم تحرس القوافل. هذا قديم من كان بسبب يعني قطع الطريق وعصابات اه قطاع الطرق مثلا وشيء من هذا القبيل. اه والامن في الطريق ثم قال ومن حج يز
29. 10:10قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. واما العمرة بمكة فهي سنة. اولا ليس من اعمال الحج ولا من اه شروطه ولا من فرائضه زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. ما في شيء من هذا لا في القرآن ولا في السنة ولا في عمل الصحابة
30. 10:30وانما المشروع زيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تشد في حال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. وهذا الحديث بمجموع طرقه يعني يعني يصل
31. 10:50الى الاحتجاج بذكر رواياته. والمقصود لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا هذا واذا زار الانسان وقصد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فان من السنة ان يزور قبر النبي اذا دخل المسجد
32. 11:10فانه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الامام مالك رحمه الله تعالى من اشد الناس في هذا من اشد الناس في هذا وكان آآ ينبه على انه ليس من اعمال الحج انك تزور المسجد النبوي ولا قبر النبي عليه
33. 11:30عليه الصلاة والسلام. وكان اذا رأى الشخص زار قبر النبي عليه الصلاة والسلام يرشده الى ان يسلم عليه. واذا دعا يتجه الى القبلة يعني يجعل ظهره الى آآ جهة القبر. ويتجه الى القبلة. ولهذا انكر الامام ما لك على بعض خلفاء بني العباس
34. 11:50انه حينما رفع يديه الى جهة القبر قال القبلة امامك فاستدار يعني استجاب لنصيحته والمقصود بان يعني كما يعني يفهم بعض عوام المسلمين بانه ما يكتمل الحج الا بزيارة المسجد النبوي او بزيارة
35. 12:10القبر وهذا ما فيه دليل ما في دليل ويريدون في هذا احاديث آآ تدور بين الوظع والظعف من حج ولم يزرني فقد جفاني هذا حديث موظوع مكذوب وغير ذلك من الاحاديث. ولذلك من السنة انك تشد الرحال الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
36. 12:30واذا زرت مسجد النبي تسلم على النبي وعلى صاحبيه. ثم قال واما العمرة بمكة فهي سنة. وهذا قول جماهير ان العمرة سنة. هناك قول بانها واجبة في العمر مرة واحدة. لكن وجوبها ليس كوجوب الحج. لان الحج ركن
37. 12:50من اركان الاسلام. وهذه محل خلاف. يعني من اهل العلم من ذهب الى انها سنة ومن اهل العلم من ذهب الى انها واجب. نعم قال باب الجهاد في سبيل الله. قال فرض كفاية يقوم به بعض الناس عن بعض وفيه اجر كبير
38. 13:10ولا يجاهد احد الا باذن والديه. ولا يحل الفرار من الكفار حتى يكونوا ازيد من المسلمين مرتين او اكثر ولا يقتل في الجهاد امرأة ولا صبي غير بالغ. والغنيمة حلال تقسم على من حضر الوقيعة. ولا
39. 13:30ان يأخذ احد منها شيئا بغير حق. وتجب طاعة السلطان وكل من ولاه الله شيئا من امور المسلمين. ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ويجب على من ولاه الله شيئا من امور المسلمين. ان ينصحهم ويعدل بينهم
40. 13:50تسوي بين القوي والضعيف. نعم قال رحمه الله تعالى باب الجهاد في سبيل الله وغالب الفقهاء يذكرون الجهاد بعد آآ كتاب الحج بعد كتاب الحج يذكرون الجهاد وبعضهم يؤخر كتاب الجهاد الى ما بعد المعاملات. يذكرونه في ابواب
41. 14:10متأخرة. عموما قال الجهاد فرض كفاية. وذكرنا لكم قبل قليل معنى فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. قال وفيه اجر كبير. اجر كبير. وقد ورد في فضائل الجهاد والشهادة احاديث كثيرة
42. 14:30ذكرها آآ الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب وذكرها النووي في رياض الصالحين وهي مذكورة اصلا وذكروها جمعوه والا هي في دواوين السنة في الصحيحين والسنن والمسانيد. لكن جمعها الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب وجمعها
43. 14:50ايوة يا فندم. النووي في رياض الصالحين. وهناك اجزاء في في يعني عند اهل العلم. في فضل الشهادة والجهاد وغير ذلك. والجهاد عبادة من العبادات لابد فيها من نية خالصة ولذلك من جاهد
44. 15:10ينوي الدنيا او ينوي الرياء والسمعة فهذا اول من تسعر به النار. وكذلك له شروط وله ولذلك لا يجوز اي انسان ان يعلن الجهاد من عند نفسه فالجهاد ليس يعني يتولى افراد الناس او مجموعات الناس. وانما الجهاد منوط بولي الامر بالحاكم بالسلطان. الملك او الامير او
45. 15:40الشيخ هو الذي يعلن الجهاد ويعلن انهاء الجهاد هو الذي يعلن الصلح هو الذي كذا. ولذلك هذه من اختصاصات ولي الامر ولي الامر يعني اقول هذا الكلام لان يعني في السنوات الماضية موجود الان في فهم مغلوط لمسألة الجهاد
46. 16:00بعض الناس لديه حماسة وشيء ويقوم بمغامرات يعني يجر فيها على المسلمين مفاسد عظيمة على بلاد المسلمين صواعق الهلاك وهذا حقيقة من الاشياء المحرمة والتي لا تجوز. لهذا بالنسبة الجهاد منوط بولي الامر. منوط بولي الامر. لا يجوز لافراد الناس ومجموعات الناس ان ان يعني يقوم
47. 16:30وبمثل هذا الامر ولهذا نجد مثلا في آآ دواوين السنة ابواب على مثلها الجهاد خلف الامام يقول خلف امام وكذلك باذن الوالدين. وفي احكام كثيرة يعني كتب الفروع توسعت في هذا الامر. توسعت في هذا الامر
48. 16:50واضح؟ لهذا قال فرض كفاية يقوم به بعض الناس عن بعض. يعني اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وفيه اجر كبير ولا يجاهد احد الا باذن والده. لا يجاهد احد الا باذن والده. وهذا قد ثبت فيه احاديث كثيرة. منها ان
49. 17:10رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم من مكان بعيد. فقال اريد الجهاد معك. قال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما تجاهد ففيهما فجاهد. وكان يرد النبي عليه الصلاة والسلام بعض الشباب الذين يأتون يريدون الجهاد ويسألهم عن والديهم
50. 17:30فيخبرونه فيقول آآ ما انت فيه ما انت فيه جهاد يعني في بر والديك. في بر والديك اه ولهذا اه بوب البخاري وغيره على الاحاديث الواردة في في هذه المسألة ابواب لا يجاهد
51. 17:50الا باذن الوالدين. لا يجاهد الا باذن الوالدين. وهذا يدلنا على قيمة الوالدين في الاسلام ومكانة الوالدين في الاسلام. وانه لا يجوز للانسان ان يقدم محبوب نفسه ومراد نفسه آآ وهواه على مراد الوالدين. بل يعصي هواه لاجل
52. 18:10ان يطيع والده. ثم قال ولا يحل الفرار من الكفار حتى يكونوا ازيد من المسلمين مرتين او اكثر هذا يسمى التولي يوم الزحف. قد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا السبع الكبائر
53. 18:30وذكر منها الفرار من الزحف. التولي يوم الزحف. التولي يوم الزحف. فلا يجوز للمسلم ان يفر من المعركة. لماذا؟ لان لانه بفراره يعود بالظرر على مجموع المسلمين. يصيبهم الوهن والظعف. ها عندما
54. 18:50قال حتى يكون ازيد من المسلمين مرتين او اكثر. انتم تعلمون بانه حصل في البداية ان المسلم لا يصمد امامه عدد كبير ثم بعد ذلك نسخ فاذا كان الضعف مرتين او اكثر يجوز له في مثل هذه الحالة الفرار يجوز
55. 19:10له الفرار الا ان يكون متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. ثم قال ولا يقتل في الجهاد امرأة ولا صبي غير بالغ. وهذه من الاحكام الشرعية العظيمة التي تدل على عظمة الاسلام ايضا. وعلى ان الاسلام لا يجوز قتل
56. 19:30مدنيين او الضعفاء لهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى امرأة مقتولة في المعركة غضب قال ما كان لهذه في ان تقتل ما كان ينبغي لهذه ان تقتل. كيف تقتلون امرأة وفي لفظ تقاتل؟ وايضا الصبي كان النبي عليه الصلاة والسلام
57. 19:50السلام اذا بعث جيشا او سرية اوصاهم بتقوى الله تعالى في خاصة انفسهم ثم اوصاهم بعدم قتل النساء والاطفال بل حتى الرهبان. الذين هم اه يعني هم اعتزلوا في في
58. 20:10دور العبادة ما يقتلون. في المصطلح المعاصر يسمونه بالمدنيين. فكل من لم يحمل السلاح اذا كان بين المسلمين وبين ما يجوز قتلهم. يحرم قتلهم. هذا من دين الله عز وجل. ولذلك كما ذكرت غضب النبي عليه الصلاة والسلام
59. 20:30رأى امرأة مقتولة من المشركين قال ما كانت ما كان ينبغي لهذه ان تقتل. وكذلك لا يحرق نخل آآ الا لضرورة ولا يهدم ماء او ابار الا لضرورة وغير ذلك. ثم قال والغنيمة
60. 20:50حلال تقسم على من حضر الوقيعة. الغنيمة هي ما يغنمه يغنمه المسلمون من المشركين. من الاموال اه سواء اه الاموال النقدية او غير هذي تسمى الغنيمة. ولهذا انزل الله جل وعلا اه ايات في القرآن تبين
61. 21:10الغنيمة الغنيمة ما ما غنموه. آآ وجاء في سورة الانفال وغيرها. ذكر احكام الغنائم. والغني لمن حضر الوقيعة؟ يعني حضر المعركة. حضر المعركة الا ان يكون للامام رأي. الا ان يكون للامام رأي
62. 21:30مثل ما حصل في بعض المعارك ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم لبعض الصحابة الذين لم يحضروا في بدر لانه بعثهم في مهمة وتأخروا ولم يأتوا الا بعد ما انتصر المسلمون. فقسم لهم عليه الصلاة والسلام. لهذا الامام له رأي في
63. 21:50هذا فيما يتعلق بقسمة الغنيمة. ثم قال ولا يحل ان يأخذ احد منها شيئا بغير حق. يعني لا يأخذ من الغنيمة. لان توزيع الغنيمة منوط بولي الامر. ومن اخذ شيئا منها فقد غل. قال تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
64. 22:10النبي عليه الصلاة والسلام ابدى واعاد في قضية الغنيمة. ولما يعني بين حرمة ذلك جاء رجل بنعلين اخذهما من الغنيمة من دون اذن. النبي عليه الصلاة والسلام قال نعلان من نار. نعلان من نار. ولهذا
65. 22:30هذا رجل على ثقل النبي عليه الصلاة والسلام يقال له كركرة. هذا مات في احدى المعارك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام رأيته في النار في شملة غلها. الشملة هي قطعة من من يعني قطعة
66. 22:50منسوجة توضع على على ثديي الناقة هكذا يقولون. وقيل الشملة هي شيء يعني اكبر من هذا. يعني شيء رخيص قال رأيته في النار وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه اخذ شعرة من وبر البعير من سنام البعير قال له
67. 23:10هذا يعني دلالة على ان الاخذ من اموال الغنيمة هذا محرم ومثل اموال الغنيمة يعني اموال الناس او اموال دولة مثلا ما يجوز الانسان يعتدي على المال العام مثلا هذا كله مما هو محرم. ثم قال ويجب طاعة السلطان. وكل
68. 23:30ومن ولاه الله شيئا من امور المسلمين ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. من اصول اهل السنة والجماعة وجوب السمع والطاعة لولاة الامور لولاة برهم وفاجرهم. ولهذا يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر
69. 23:50ويقول جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين منهم. وفي احد وجهي التفسير ان ولي الامر السلطان هنا. والوجه الثاني العلماء وابن القيم يقول لا يمنع هذا وهذا
70. 24:10واما الاحاديث فكثيرة جدا لعلكم تقرأونها في باب كتاب الامامة من صحيح الامام مسلم جمع رحمه الله وتعالى كل الاحاديث المتعلقة بوجوب السمع والطاعة لولي الامر. وقد خالف في ذلك الخوارج. الذين
71. 24:30ترون السيف ويخرجون على ولاة الامور. واول خروج حصل في عهد عثمان قتلوه رضي الله عنه وهو من هو آآ في الصحبة وفي السابقة وفي البذل آآ رضي الله عنه. والسبب في ذلك
72. 24:50انهم انهم نقموا عليه بعض الاشياء التي كذبوها ايضا او كذبوا عليه. وهكذا تتابع الخوارج منذ ذلك الوقت آآ في الخروج على ولاة الامور. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن الخوارج وان كلما خرج قرن
73. 25:10كلما كسر قرن خرج اخر. حتى يخرجون في عرض الدجال. في عرض الدجال يخرجون. وعانت عانت المسلمون منهم معاناة شديدة. النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر جماعة ولا وصفها مثل الخوارج. وصفهم وصف دقيق حتى قال بانه
74. 25:30انهم يعني تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم. وصفهم وصف عجيب حتى لا ينخدع المسلم بزهدهم وعبادتهم وورعهم. لان ظاهرهم الصلاح. فحذر النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك
75. 25:50واول يعني اول نابتتهم هو عبد الله ذو الخويصرة. الذي الذي طعن في النبي عليه الصلاة والسلام قال اعدل يا محمد. اتهم النبي بالخيانة والعياذ بالله. قال ويلك من يعدل اذا لم اعدل؟ انا امين
76. 26:10في السماء فلما قال اظن عمر او خالد قال دعني اضرب عنقه قال دعه فانه يخرج من ضؤظؤ اي هذا اقوام تقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية. وكانت اول الفتنة لهم توزيع
77. 26:30بيع المال وتقسيم الثروة. لانه قال اعدل يا محمد. ويريد المال. ثم تطور الحال بهم الى ان ابتدعوا الصحابة واستحلوا دماءهم ثم يكفرون بالكبيرة. ثم بعد ذلك يعني تطورت بدعتهم الى
78. 26:50بدع خطيرة جدا نسأل الله العافية والسلامة. ولهذا من عقيدة اهل السنة والجماعة بل من اصول منهجهم. الذي يتميزون به عن غيره انهم يرون السمع والطاعة لولاة الامور. ابرارا كانوا ام فجارا. حتى لو كانوا فجارا يجب
79. 27:10بالسمع والطاعة لان الخروج عليه فيه مفسدة عظيمة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول الصحابة بايعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على السمع والطاعة في في المنشط والمكره والعسر واليسر. وعلى اثرة عليه
80. 27:30اثرة يعني استئثار بالدنيا على اثاث عثرة عليه. لهذا قال ويجب طاعة السلطان. طاعة السلطان دين يعني ليست آآ هكذا بالظاهر لا تتدين بمعنى تتعبد لله عز وجل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك
81. 27:50واهل السنة والجماعة المستقرئ للسوابق التاريخية مثل الامام احمد وغيره وما تعرض له من الفتنة العظيمة والمحنة اه التزم السمع والطاعة. لكن لما امروه بمعصية قال انا لا اطع في هذه المعصية. هذه المعصية القول
82. 28:10خلق القرآن ائتوني باية او حديث. لكن ما خلع يده من آآ الطاعة ولا فرق الجماعة ولا شق العصا كان يقول يا امير المؤمنين يقول المعتصم يا امير المؤمنين كذلك الشافعي رحمة الله عليه لما اخذ من اليمن مكبلا الى
83. 28:30بغداد بتهمة ما ما خرجوا ما خرجوا لان ظلموا آآ وشى بهم اناس ولكن بقوا على السمع والطاعة. وهكذا آآ جمهور اهل السنة والجماعة من السلف الصالح ومن بعدهم والى يومنا ولله الحمد. مشايخنا
84. 28:50هذا المسلك وعلى هذا المنهج وعلى هذا الطريق يأمرون بطاعة ولاة الامور ويؤلفون القلوب على طاعة على ولي الامر امر لان في هذا مصالح عظيمة. مصالح عظيمة. والخروج على ولاة الامور فيه مفاسد عظيمة. وهذا لا تحتاج الى
85. 29:10يعني كل عاقل ينظر ويرى هذا ماثلا امامه مفاسد فيها ذهاب مقاصد الخلق الخمسة الخروج على ولاة الامور فيها ذهاب مقاصد الخلق الخمس. لهذا قال وكل من ولاه الله شيئا من امور المسلمين. ثم قال ولا طاعة لمخلوق في
86. 29:30الخالق. نعم. حتى لو ابوك قال لك اشرب الخمر تقول له سامحني ما اشرب الخمر. افعل كذا معصية لان الله تعالى قال ولا ايعصينك في معروف. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف. ويقول عليه الصلاة والسلام فان امر بمعصية فلا
87. 29:50طاعة يعني في هذه المعصية. وليس اه رفض الطاعة بالكلية. يعني الان مثلا ابوك قال لك اشرب الخمر تطيعه ما تطيع لكن قال لك صلي او قال لك افعل كذا افعل كذا من الواجبات والمباحات تطيعه فيها يعني ما تقول والله ارفض طاعته
88. 30:10وكذلك ولي الامر. مثلا اذا امرك بمعصية ما تطيعه في هذه المعصية لكن تطيعه في بقية الامور. ثم قال ويجب على من ولاه الله يعني الولاية العامة والولاية الخاصة. ويجب على من ولاه الله شيئا من امور المسلمين ان ينصحهم. لان النصيحة بين
89. 30:30دين فقد جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدين النصيحة. الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. والله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون
90. 30:50بالمعروف وينهون عن المنكر. ينصحك ويعدل بينهم. يقول جل وعلا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم الناس بالحق قل جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
91. 31:10يعظكم لعلكم تذكرون. قال ويسوي بين القوي والضعيف. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل كذلك الخلاء من بعده وقد اشتهر عن عمر وعن ابي بكر وعن عمر انهم كانوا يقولون يقولان باننا نأخذ
92. 31:30للضعيف حقه. ياخذون الى الضعيف حقه. والنبي عليه الصلاة والسلام كما كما في حديث سعد. قال انما انما وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفائكم؟ وجاء في لفظ قال ابغوني الضعفاء. انما تنصرون وترزقون بضعفاء
93. 31:50نعم. قال باب الاكل والشرب حرم الله تعالى اكل الميتة والدم ولحم الخنزير الا من اضطر لذلك من شدة الجوع. قال ولا يجوز اكل الحمير والبغال ولا الخيل والسباع ولا الكلاب. ويجوز
94. 32:10واكل غير ذلك من البهائم والحيوانات اذا ذكيت. ويجوز اكل الطير كله اذا اوصيت. ولابد فيه من الذبح والصيد من تسمية الله تعالى. ويجوز اكل ما ذبحه صبي او امرأة. ويجوز الصيد بالسلاح وبالكلاب المعلق
95. 32:30وشبهها اذا ارسلها صاحبها على الصيد ويجوز اكل طعام اليهود والنصارى واكل واكل ما ذبحوا من ما يحل لهم في دينهم. ويجوز تزوج نسائهم وشرب الخمر حرام وكل مسكر حرام. وكل ما
96. 32:50اسكر كثيره فقليله حرام. ولا يحل بيع الخمر ولا شراؤها وثمنها حرام. ومن السنة الاكل باليمين والاقلال من الاكل وتسمية الله في اوله. والحمدلله في اخره. وكذلك في الشرب. ولا يجوز الاكل والشرب
97. 33:10القرب في اواني الذهب والفضة. نعم قال رحمة الله عليه باب الاكل والشرب. وغالب الفقهاء يقولون كتاب الاطعمة. يذكرون يقولون كتاب الاطعمة. وهذا من اهم الابواب في الشريعة. هذا من اهم الابواب في الشريعة. لان وردت نصوص في القرآن والسنة على بيان ما
98. 33:30ما حرم الله على بيان ما اباح الله سبحانه وتعالى. لهذا هو اختصر هنا بعض المسائل والا مسائل الاطعمة سواء الاكل والشرب كثيرة جدا في كتب الفروع الاخرى في المذاهب الاربعة. قال رحمة الله عليه حرم الله تعالى اكل الميتة والدم ولحم الخنزير الا
99. 33:50من اضطر لذلك من شدة الجوع. وهذه بالاجماع. هذه بالاجماع انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. هذا من الاطعمة المحرمة الميتة كل حيوان آآ مات حتف انفه مات حتف
100. 34:10انفه كان يموت موتة طبيعية او يسقط من علو او يغرق مثلا او يخنق او يحترق مثلا هذا يسمى ميت هذا يسمى ميت ولذلك الميتة محرم لانها تتنجس هذا الميت. ثم قال والدم والمقصود بالدم هنا الدم المسفوح. قال او دما مسفوحا
101. 34:30ولحم الخنزير كذلك. قال او لحم خنزير. الا من اضطر لذلك من شدة الجوع. من اضطر الى ذلك بحيث انه اذا لم يتناول الميتة او الشيء المحرم هلك. لان هنا تقابلت مفسدتان. المفسدة الاولى
102. 34:50اكل الميت والمفسدة الثانية الموت. فاذا تقابلتا وتعارضتا فان اكل الميت الميت على انه محرم يكون في مقابل الهلاك مفسدة صغرى. والقاعدة الشرعية اذا تعارظت مفسدتان ولا يمكن دفعهما الا بارتكاب احدهما فانها تفوت
103. 35:20انها تفوت الكبرى بارتكاب الصغرى. تفوت الكبرى بارتكاب الصغرى. فيأكل من الميتة للابقاء على على نفسه ومهجته ها ولهذا قال جل وعلا الا ما اطردتم اليه والعلماء اختلفوا في الاكل هل يصل الى حد
104. 35:40اما يسد الرمى وهل له ان يحمل معه مثلا اذا كان في الصحراء كل هذه مسائل متفرعة عن هذا ثم قال ولا يجوز اكل الحمير. والمقصود بالحمير هنا الحمار الاهلي. الحمار
105. 36:00اهلي لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم اكل الحمار الاهلي. ولما اتى الى اصحابه والقدور تغلي بلحم بلحوم الحمير اكفأها صلى الله عليه وسلم. لهذا جاء في حديث علي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم
106. 36:20الحمر الاهلية حرم لحوم الحمر الاهلية في خيبر. صلى الله عليه وسلم. فالحمار الاهلي حرام اكله. اما الحمار وحشي فحلال اكله. فقد ثبت من اوجه متعددة اه حل الحمار الاهلي. منها حديث الصعب ابن
107. 36:40واحاديث اخرى آآ في حل الحمار الوحشي عفوا الوحشي الذي يعيش في الصحراء ولا يعيش في مدن وانما في الصحراء يأكل الحشائش. ولا يلزم ان يكون مخططا. بعض الناس الآن يعتقد بأن الحمار الوحشي هو المخطط في الأبيض والأسود فقط
108. 37:00هذا حمار وحشي لكن هناك حمر وحشية آآ ليست مخططة ليست مخططة وهذي في الغالب تكون في الحجاب الحجاز واما المخطط فيكون تقريبا فيه في افريقيا في الغالب. قال والبغال والبغال البغل
109. 37:20هو اه حيوان بين الحمار وبين وبين الفرس. وقيل هو اه ثمار نزل على فرس. يعني اصل البغل اصل البغل متكون من مباح ومن محظور والقاعدة الشرعية اذا اجتمع المحظور مع المباح يغلب ماذا؟ المحظور. قالوا لان البغل فيه شبه بالحمير
110. 37:50وشبه بالخيل مع ان المالكية ايضا يحرمون اكل الخيل لكن عموما البغال. قال تعالى والخيل والبغال تركبوها وزينة. ثم قال ولا الخير ولا يجوز يعني اكل الخيل. اكل الخيل. قالوا لان الله تعالى ذكرها في القرآن
111. 38:10قوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. قالوا فلم يبحها. مع ان سبحان الله العظيم القاعدة عند المالكية انهم من اوسع المذاهب في ابواب الاطعمة. المالكية مثل الحنفية من اوسع المذاهب في باب في باب الاشربة. ومع ذلك حرموا
112. 38:30تخيل مع وجود ادلة صريحة. ادلة صريحة فالنبي عليه الصلاة والسلام رخص رخص باكل الخير. وجاء في حديث اسمى انهم ذبحوا فرسا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فاكلوه. وهذا يسمى السنة التقريرية في زمن الوحي. فلم ينكر عليهم
113. 38:50النبي عليه الصلاة والسلام. وقد كان اكل الخيل معروفا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. لهذا الراجح من اقوال اهل العلم ان لحم الخيل حلال. ثم قال والسباع ولا الكلاب والسباع السبع هو كل من
114. 39:10عدا على فريسته بنابه هذا السبع السبع من الحيوانات مثل الاسد النمر والفهد والذئب ها كل هذه الشباع سباع كذلك الدب اظن يعدو بنا به كل ما عدا بنابه فهو
115. 39:30سبأ فهو سبع هذا بالنسبة للسباع. والطيور تسمى كواسر. اللي لها مخلب تصيب بمخالبها لكن المالكي يبيحون جميع الطيور ما يستثنون طيرا اذا صيد او ذكي قال ولا ولا الخيل والسباع ولا الكلاب
116. 39:50اب والمقصود بالكلاب هنا الكلاب المعروفة. لان كل ما كان سبعا فيطلق عليه كلب. يعني كل ما كان سبعا يطلق عليه آآ كلب. لكن المقصود هنا الكلاب المعروفة. قال جل وعلا وكلبهم باسط لراعيه بالوقت
117. 40:10وكلبهم باسط لراعيه بالوسيط. الكلب المعروف. والكلاب هذه على نوعين. كلاب آآ ينتفع بها وكلاب لا ينتفع بها. الكلاب التي ينتفع بها كلاب الصيد والحراسة والغنم والزرع. لكن كلها محرمة كلها محرمة
118. 40:30هناك رواية عند المالكية بانها ليست حراما لانه ما في نص لان الله تعالى قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من الرزق قال ولم يثبت اه في تحريم اكل الكلاب افي تحريم اكل هذه حديث ومنها الكلاب قالوا
119. 40:50ما ثبت. لكن جماهير اهل العلم على حرمة اكل الكلاب. والكلاب ايضا يعني تأكل تصيد بنابها. كلاب تصيد بنا بها ثم قال ويجوز اكل غير ذلك من البهائم والحيوانات اذا ذكيت. يعني ما سوى ذلك
120. 41:10ما سوى ذلك من بهيمة الانعام ومن الظبا والارانب وغير ذلك غير ذلك مما هو آآ خرج عما ذكر هذي كلها مما هي على الاصل. قال جل وعلا اه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. قال العلماء
121. 41:30هذه الاية نص على ان الاصل في الاشياء والحيوانات الاباحة. ولذلك قال لكم قالوا اللام للاختصاص قال جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. وقال جل وعلا حين يقول انما
122. 41:50حرم عليكم الميتة. قالوا هنا الاية فيها اه افتتحها باداة الاستثناء التي تفيد الحصر والقلب ولهذا كل ما لم يستثنى في هذا في الاصل وفيه ماذا؟ الحل. قل انما حرم ربكم انه حرم الميتة والدم ولحم
123. 42:10الخنزير الى اخره. قال ما سوى ذلك فهو على الاصل حلال. فهو على الاصل حلال. لذلك قال اذا ذكيت اذا ذكيت الذكاء الشرعية. اما ما مات حتف انفه فلا. قال ويجوز اكل الطير كله اذا ذكي اوصيت. هذي المسألة
124. 42:30ذكرتها قبل قليل بانه آآ بان الاصل في الطيور الحل. ولم يستثنوا من هذا طيرا. بالنسبة للمالكية. لكن قالوا بانه يستثنى الطيور التي لها مخلب. لها مخلب. لانه جاء في هذا حديث عن النبي
125. 42:50عليه الصلاة والسلام. اه كل اه ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. فالطير الكاسر الذي بمخلبه هذا محرم اكله. مثل ماذا؟ الصقر والنسر والشاهين. ها؟ وغير ذلك
126. 43:10لا الغراب فاسق هذا هذي من الفواسق. والمقصود بان هذه كلها محرمة. عند المالكية الاصل في جميع الطيور لكن الجمهور يذهبون الى ان ان ما له مخلب من الطير مما يصيد به محرم اكله وما له ناب من السباع
127. 43:30يعدو به ويصيد فهذا ايضا مما يحرم اكله. ثم قال ويجوز اكل الطير كله اذا ذكي اوصيت اذا دكي الذكاة الشرعية فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله
128. 43:50كل ما انهر الدم هذي الذكاة. واما الصيد فالله جل وعلا اباح الصيد. اه ولو لم يكن فيه اذا كان قال جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حربا
129. 44:10في حديث عدي ابن حاتم النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يذكر اسم الله على الصيد وان الصيد حتى لو وقع اه السهم في جزء من الحيوان ما دام انه ذكر اسم الله عليه وخزق
130. 44:30يعني الحيوان ما ما قتله بعرضه مثل الصدمة كذا يصدمه مثلا لا وانما دخلت الالة او مثلا او السهم فيه فخزق. هذا يكون مباحا. قال ولابد فيه من الذبح والصيد من تسمية الله
131. 44:50لقول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. وقد اختلف العلماء في من نسي التسمية. هل تحل ذبيحته ام لا
132. 45:10جمهور علاء على حل ذبيحته والشافعي وافقه جمع من العلماء على ان هذا عام فيستوي الناسي مع المتعمد ثم قال ويجوز الصيد بالسلاح. السلاح قديما كان السهم يعني السهام وكذا او المقلاع
133. 45:30يسمى المقلع وهذا معروف عند المتقدمين. في العصر العصور هذه البنادق بنادق الصيد. قال وي الصيد بالسلاح وبالكلاب المعلمة وذلك لقول الله تعالى مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما
134. 45:50امسك علي الكلاب المعلمة المدربة ولذلك الكلب الجاهل لا تحل لا يحل صيده الكلب الجاهل لا يحل صيده. اما الكلب المعلم المدرب الذي اذا اه اطلق على الفريسة او الصيد انطلق واذا اه صاح به صاحبه وقف هذا يسمى الكلب المعلم اه ذبيحة صيده حلال
135. 46:20مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم. وفيه فروع كثيرة العلماء يقولون مثلا اذا اجتمع كلب معلم وكلب جاهل فما حكم الصيف؟ على القاعدة الاصولية يغلب ماذا؟ الحظر
136. 46:40يعني المنع ثم قال ويجوز اكل ما ذبحه صبي او امرأة. الصبي الذي هو دون البلوغ او دون التمييز. ذبيحة الصبي وذبيحة المرأة حلال. ذبيحة الصبي وذبيحة المرأة حلال. ثم قال ويجوز الصيد بالسلاح
137. 47:00وبالكلاب المعلمة وشبهها وشبهها. يعني شبه هذه الاشياء. الناس يتفننون طبعا باسلحة الصيد. كثيرة يعني اذا ارسلها صاحبه على الصيد. اذا ارسلها صاحبه على الصيد. هنا مسألة طيب الكلب المعلم اذا لم يرسله صاحبه
138. 47:20لكنه انطلق من عند نفسه فلم يوجد القصد من صاحب الكلب قالوا لا تحل ذبيحته. قالوا لا تحل ذبيبي لانه ما القصد من المرسل مرسل الالة او الكلب مثلا ولم يسمي ايضا قالوا لابد من ان
139. 47:40تسمي وبعض العلماء قالوا ما دام انه معلم الكلب معلم فانه تحل ذبيحته. ثم قال ويجوز اكل طعام اليهود والنصارى. واكل ما ذبح مما يحل لهم في دينهم ويجوز تزوج نسائهم. ذكر هنا
140. 48:00المسألة المسألة الاولى حل طعام اهل الكتاب. من هم اهل الكتاب؟ اليهود والنصارى. الامتين. واختلفوا في مجوس هجر فقيل بان كان لهم آآ كتاب وارسل لهم نبي. لكن نسخ فهل يلحقون باهل
141. 48:20كتابي ام لا؟ فيه فيه خلاف حتى بين الصحابة. المقصود بان بان طعام اهل الكتاب حل لنا. وذل لقول الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. وقد اكل النبي عليه الصلاة والسلام عند اليهود. في اكثر من مرة اكل عند اليهود
142. 48:40صلى الله عليه وسلم فهذا دل على على حل اكلهم. ثم قال وتزوجوا نسائهم. طبعا الذبائح التي يذبحونها آآ هم فيما يتعلق بعقيدتهم حلال لان الشارع ما فصل في ذلك حتى لو ذبحوا
143. 49:00المعبد او شيء. هي حلال لنا لانهم هم يعتنون بالذبح. يعتنون بالذبح. وتزوجوا نسائهم لقول الله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم. يعني المحصنة المقصود العفيفة التي تعتقد حرمة
144. 49:20في الزنا ولا تمارسه. فهذه حلال للمسلم ان يتزوجها. ثم انتقل الى الاشربة قال وشرب الخمر وهذا محل اجماع لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
145. 49:40ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام. قال وشرب الخمر حرام وكل مسكر حرام حتى وانت يعني تغيرت اسماؤه يعني يطلق عليه اسماء مثلا عرق ولا خمر ولا
146. 50:00والمشروبات روحية ولا كل هذا حرام. هذا حرام لانه مسكر وكل مسكر خمر وكل خمر حرام. ايضا كل ما اسكر كثير وفقليله حرام. هذا فيه حديث. كل ما اسكر قليله كثيره فقليله حرام ولو كان قطرة. لا
147. 50:20يجوز للانسان ان ان يضع الفم في الخمر في فمه. ثم قال ولا يحل بيع الخمر. لا يحل بيع الخمر لان ما حرم شربه واكله حرم ثمنه. هذي قاعدة كل ما حرم اكله او شربه فثمنه حرام
148. 50:40حرام والنبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة ومنها البائع والمشتري والحامل الى اخر الحديث. ولذلك قال ولا يحل بيع الخمر ولا شراؤها وثمنها حرام. ثمن الخمر حرام وسحت
149. 51:00ولا يجوز التجارة في الخمر. ثم قال ومن السنة ذكر بعض الاداب من السنة الاكل باليمين. من السنة الاكل باليمين وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابن ابي سلمة لعمر آآ ربيب النبي عليه الصلاة قال سمي الله وكل بيمينك
150. 51:20وكل بيمينه وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاكل والشرب بالشمال. قال انما يأكل الشيطان ويشرب بشماله. ثم قال والاقلال من الاكل. والاقلال من الاكل. يعني الا يأكل الانسان حد الشبع. فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام
151. 51:40سلام قال انه قال ما ملأ ابن ادم وعاء شر من بطنه. بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه. فان كان لابد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. وكان يقول عليه الصلاة والسلام طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين
152. 52:00يكفي الاربعة وجاء في لفظ وطعام اربعة يكفي الثمانية. لهذا ما كان الشبع معروفا في عهد النبي وانما قرأ بعد ذلك قرأ بعد ذلك ولا يخفاكم ما في الجوع من المنافع الصحية الكثيرة الناس قديما كانوا
153. 52:20يموتون من الجوع. الان يموتون من التخمة والسمن. ها اغلب الناس الان يبحث عن الادوية وكذا بسبب التخمة. كثرة الاكل. نسأل الله تعالى ان يزيدنا واياكم من تفضلي. قال وتسمية الله في اوله يعني قول بسم الله. لقول النبي عليه الصلاة والسلام سم الله. قل بسم الله
154. 52:40والحمد لله في اخره ان يحمد الانسان في اخره ولو حمد في اثنائه واخره فلا حرج. ولقد كان الامام احمد يحمد الله اثناء الاكل كثيرا فيقال في ذلك قال اكل وحمد خير من اكل من دون حمد. ثم قال وكذلك في الشرب
155. 53:00ان يفعل هذا في الشرب يسمي في اوله ويحمد في اخره. ثم قال ولا يجوز الاكل والشرب في اواني الذهب والفضة. وهذا فيه احاديث فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من اكل في انية الذهب والفضة فانما يجرجر في بطنه نارا
156. 53:20جهنم وهذا دليل على انه كبيرة. وايضا قال عليه الصلاة والسلام هي لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. ولهذا لا يجوز للانسان يعني ان يأكل في اناء ان يأكل او ان يشرب في اناء ذهب او فضة. في اناء ذهب او فضة. نعم
157. 53:40قال باب ما لا يحل من البيع. قال واحل الله البيع وحرم الربا. ومن الربا بيع الذهب بالذهب بزيادة او بتأخير وبيع الفضة بالفضة بزيادة او بتأخير. ولا يجوز ذلك الا مثلا بمثل يدا بيد. ولا يجوز
158. 54:00صرف الذهب بالفضة بزيادة ويجوز يدا بيد. ولا يجوز بيع شيء من الطعام بطعام من جنسه بزيادة ولا بتأخير. ويجوز بيع الطعام بطعام من غير جنسه بزيادة ولا يجوز بتأخير. ولا يجوز بيع الحيوان
159. 54:20اللحم ولا يجوز بيع شيء رطب بيابس من جنسه. كالعنب بالزبيب والقديد باللحم والزيت بالزيت وشبه ذلك ولا يجوز بيع الغرر ولا بيع شيء مجهول او بثمن مجهول. ولا يجوز الغش
160. 54:40في البيع ولا الخديعة ولا كتمان العيوب. ولا يجوز بيع العصير والفواكه في ثمارها حتى تطيب. ولا تباع الزرع حتى ييبس ويستغني عن الماء. ولا يجوز سلف يجر منفعة ولا يجوز بيع وسلف
161. 55:00في صفقة واحدة ولا يجوز بيع الكلاب ولا بيع شيء لا منفعة فيه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما لا يحل من البيع يعني ما لا يجوز من البيع هذا الباب عقده للبيوع المحرمة وهذا حقيقة باب يحتاج دورة كاملة دورة مستقلة يعني
162. 55:20الحديث طويل جدا لكن عموما هو ذكر ضوابط ونحن يعني نمشي معه على هذا الامر. قال واحل الله البيع وحرم الربا الاصل في البيوعات والتجارات الحلو والجواز والاباحة. وذلك لقول الله تعالى واحل الله البيع ثم استثنى الربا. قال
163. 55:40وحرم الربا فدل هذا على ان الاصل في المعاملات والبيوعات والتجارات الحل والجواز والاباحة. شف الولد هذا لا واحل الله البيع وحرم الربا احل الله البيع وحرم الربا ثم ذكر
164. 56:00فمن الربا ذكر انواع الربا الان. قال ومن الربا بيع الذهب بالذهب بزيادة او بتأخير. الربا على نوعين ربا فضل وربا النسيئة. ربا الفضل وربا النسيئة. النسيئة التأخير. النسيئة التأخير. ربا الفضل الزيادة
165. 56:20سادة في الاجناس الربوية. حتى لو كان فيه تقابل الجنس الربوي بجنسه. واضح؟ ولذلك هنا تذكر قال بيع الذهب بالذهب بزيادة او تأخير. وبيع الفضة بالفضة بزيادة او بتأخير. ولا يجوز ذلك الا مثلا بمثل يده
166. 56:40بيد. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيدها ام بها. لهذا الان مسألة الذهب نضرب امثلة تختصر لنا يعني آآ تطويل الحديث. من اراد ان يبيع
167. 57:00ذهبا بذهب حتى يكون البيع صحيحا لابد من شرطين. الاول التماثل وزنا والثاني التقابض مجلسا واضح؟ الان كيلو بكيلو في نفس المجلس. لو قال اتي لك كيلو من الغد قلنا هذا ربا ولا يجوز. لو قال هذا كيلو لكن عندي انا كيلو الا قلنا هذا ربا ولا يجوز. ايضا
168. 57:30الفضة للنص وهذا محل اجماع عند اهل العلم. ثم ذكر قال ولا يجوز صرف الذهب بالفضة بزيادة ويجوز يدا بيد. وحقيقة هذه الجملة اشكلت علي ولعل المصنف يعني ذكر او
169. 57:50يعني آآ سبق قلمه او شيء من هذا القبيل. عندنا مسألة الصرف الا ان يرى هو ان الذهب والفضة جنس واحد واحد اذا يرى هو الذهب والفضة جنس واحد نعم. لان اشترطنا ان يكون هناك تماثل وتقاضى. لكن ما اه
170. 58:10آآ ما ما ختمه بقوله ويجوز يدا بيد يعني كأن المسألة فيها اشكال. عندنا مسألة الصرف. بيع الذهب فظة يجوز بشرط واحد وهو التقابل. اما التماثل فلا. اما التماثل فلا
171. 58:30لهذا عندنا قاعدة في جميع الاجناس الربوية سواء الموزونات او المطعومات هذه اذا بيع جنس بجنس جنس ربوي بجنس ربوي اخر فانه يجوز بشرط واحد فقط وهو التقابظ في مجلس العقد
172. 58:50اما التماثل فلا يشترط هنا. وانما يشترط في الجنس الواحد. بر ببر آآ حتى يكون البيع صحيحا لا بد من شرط طيب التماثل والتقابل. تمر بتمر التماثل والتقابض. تمر بشعير او ببر
173. 59:10التقابض فقط التقابض فقط واضح؟ اما يبيع كيلو تمر بعشرة كيلو شعير او بر يجوز. لان اختلف الجنس واضح؟ اختلف الجنس. واما اذا كان البيع اه اه اه جنس الربوي علته مختلفة عن العلة الاخرى مثل بيع الذهب
174. 59:40والفضة بتمر او بر او شعير او ملح مثلا فلا يشترط فيه لا التقابض ولا التماثل. اما التماثل فلا يتصور هذا ذهب وفضة او نقود. واما التقابض فلا يشترط. وذلك لاختلاف العلة. لانه لا يخفى عليكم بان الفقهاء
175. 1:00:00اختلفوا في حديث عبادة ابن الصامت الذهب بالذهب والفضة بالفضة والشعير بالشعير والبر بالبر والتمر بالتمر والملح بالملح هل العلة هنا ما هي العلة؟ طبعا عندنا الذهب آآ والفضة قالوا الوزن ولذلك طردوا
176. 1:00:20في كل موزون. لكن المالكية حقيقة من من افضل المذاهب في بيان العلة. وهي قالوا مطلق الثمن. او الثمن اه مطلق الثمنية واما الاصناف الاربعة الباقية فايضا اختلفوا هل العلة
177. 1:00:40قيل والصحيح بانه العلة القوت والادخار. ان يكون قوتا يعني يقوم به البدن. يعني مثل ما نعبر نحن نقول اه اكل رسمي. اكل يدخر يقتات ويدخر ايضا. ولهذا طردوا العلة في كل
178. 1:01:00ما يقتات ويدخر. لهذا الصرف الان اذا ذهبت الى محل الصرافة عندك عندك دراهم تريد ان اصرفها الدنانير او الدولارات او يورو او ريال مثلا حتى تكون صحيحة لا بد من شرط واحد ما هو
179. 1:01:20ما هو؟ التقابض. او انك تصرف ايضا اه عملة بنفسها. مئة اه الف درهم فئة الالف بدراهم يعني يسمونها مكسرة يعني هي مصروفة لابد ايضا من من التقابض في مجلس
180. 1:01:40العقد ثم قال ولا يجوز بيع شيء من الطعام بطعام من جنسه بزيادة ولا بتأخير. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الطعام بالطعام مثلا بمثل. وكان طعامهم يومئذ الشعير. الشعير الذي هو احد الاصناف الربوية
181. 1:02:00لا يجوز بيع شيء من الطعام بطعام من جنسه بزيادة ولا بتأخير. بر ببر لابد ان يتساويا. ولهذا في الحديث الصحيح ان رجلا باع تمرا رديئا بتمر جيد. الصاع بالصاعين. فلما اتى به بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال النبي
182. 1:02:20عليه الصلاة قال اوه اوه عين الربا ثم امره طبعا لما استفسر امره بان يبيع التمر بالدراهم ويشتري بالدراهم جنيبا يعني تمرا جيدا. تمرا جيدا. اذا ما يباع بجنسه اه ما يباع بجنسه
183. 1:02:40الا متماثلا وفي في مجلس العقد. اما بغير جنسه فيشترط فقط التقابض ثم قال ولا يجوز بيع الحيوان باللحم. لا يجوز بيع الحيوان باللحم لان لحم الحيوان مما يقتات ويدخر فلا يباع لحم بحيوان. لا يباع لحم بحيوان لانه ربا. ولا يجوز بيع شيء رطب بيابس من جنس
184. 1:03:10ثم ضرب لك امثلة العنب بالزبيب العنب بالزبيب لان يتفاوت يحصل هناك تفاوت وال باللحم ما هو القديد؟ اللحم المجفف اليابس هذا معروف منذ القديم حتى جاء في الحديث وان كان
185. 1:03:30اسناده منتقد من جهة راوي في الحديث قال انا ابن امرأة كانت تأكل القديد في مكة قالوا اللحم المجفف اللي ييبس آآ قال والقديد باللحم والزيت بالزيتون الزيت الزيتون هذا ايضا يكون ربا وشبه ذلك. ثم قال ولا يجوز بيع الغرض. طيب نكمل بعد الاذان
186. 1:04:00الحمد لله نكمل آآ بشكل سريع قال ولا يجوز بيع الغرر. الغرر آآ اختلف العلماء في تفسير الغرظ قد جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن الغرر. والغرر هو مجهول العاقبة. كل ما كان مجهول العاقبة فهو
187. 1:04:20وغرق فهو غرض وهذا ضابط مهم جدا على ان كل ما كان مجهول العاقبة هو غرض ثم قال ولا بيع شيء مجهولا او بثمن مجهول. لا يصح بيع شيء مجهول. آآ آآ لم لم آآ
188. 1:04:40آآ لم يقم البائع يعني بوصفه آآ لم يقم البائع باحضاره ولا بوصفه. يعني مثلا يكون موصوف مثلا لا يجوز بيع شيء مجهول. المجهول المعدوم غير الموجود. او الثمن ايضا او الثمن يكون
189. 1:05:00بيع لكن الثمن مجهول. هذا كله يقود الى خصومة ونزاع وشقاق وهذا مما حرمته الشريعة. قال ولا يجوز يجوز الغش في البيع. الغش في البيع لقول النبي عليه الصلاة والسلام من غش فليس منا. ولقوله من غشنا فليس منا. الغش في
190. 1:05:20البيع هذا محرم. ثم ولى الخديعة الخديعة المخادعة ولها ولها صور كثيرة. ولهذا جاء حبان ابن منقذ الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له يا رسول الله اني ابيع يعني يكون في السوق وكان حبان اصابته ظربة في رأسه
191. 1:05:40اثقلت لسانه وكان يبيع في السوق فقال فقال يا رسول الله يعني اني اغلب في السوق او كذا فقال عليه الصلاة والسلام اذا بعت فقل لا خلاف يعني لا خديعة. ان بعض الناس قد يخدع الباعة. يخدع البائع والبائع يخدع المشتري. مثلا يوهمه بان
192. 1:06:00بان رأس مال السلعة كذا وكذاب اصلا اه يريد ان ان يزيد او البائع احيانا المشتري عفوا يقول يا اخي انا شفته عند محل يبيعه بكذا وكذاب. هو ويريد ان يحصل على سعر اقل فيخدع البائع
193. 1:06:20ولا كتمان العيوب. وهذا ما اكثره في زماننا خاصة في السيارات. يكتمون العيوب. يحرص على كتمان العيوب. السيارة مصبوغة وما يخبر بذلك. او المكينة مخبطة وما يخبر بذلك. او يعني اي شيء في السيارة من اساسياتها يخفي هذا
194. 1:06:40كذلك في البيوت ايضا في العقارات قد يكون فيه عيب في اساساته مثلا هذا والعياذ بالله محرم ولذلك لا يجوز للمسلم ان يكتم العين في السلعة وانما يظهر لهذا جاءت الشريعة الخيار خيار البيع خيار البيع خيار المجلس خيار
195. 1:07:00الغبن وخيار الوصف ها وخيار الثمن هذي كلها اه مما جعلت اه يعني مما اه الشريعة اموال المسلم مال المسلم معصوم. فجعلت له الحق في الخيار. سواء البائع او المشتري
196. 1:07:20يعاني بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. وان كتما محقت بركة بيعها ثم قال ولا يجوز بيع العصير والفواكه في ثماره حتى تطيب ولا يباع الزرع حتى ييبس
197. 1:07:40يستغني عن الماء وهذا المقصود ببيع العصير والفواكه يعني المقصود بيع الثمار الفواكه بيع الفواكه التي يعني اه تستعمل في العصير وغير ذلك حتى تطيب وطيبها يكون يعني وصولها الى حالة
198. 1:08:00النضوج الذي تؤكل فيه. لذلك قالوا حتى تحمار وتصفار. يعني بالنسبة الرطب والعنب ولا يباع الزرع حتى ييبس. الحب هذا حتى يشتد. ما تبيعه وهو ما زال في اوله لانه قد تصله الافة
199. 1:08:20فباي حق تأخذ مال اخيك؟ قال حتى ييبس ويستغني عن الماء وهذا يعرفه اهل سلاح او يعرفونها قد يعرفون البر وبعض الحبوب متى تستغني عن الماء. ثم قال ولا يجوز سلف يجر منفعة. في قاعدة
200. 1:08:40وان كان اصلها حديث لكن لا يصح آآ مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. كل قرظ جر نفعا فهو ربا لكن ممكن نزيد كلمة مهمة جدا كل قرظ جر نفعا مشروطا فهو ربا
201. 1:09:00فهو ربا يعني ان يشترطه البائع او يشترطه عفوا ان يشترطه المقرض او يشترطه يشترطه المقترض كل قرظ جر نفعا مشروطا فهو ربا. يخرج بهذا القرض الذي جر نفعا لكن غير مشروط. اعطيتك
202. 1:09:20الاف قرض رديت لي عشرة الاف وزدت علي مئة. لماذا؟ قال والله هدية مني لك. هذا ما في شي. هذا ليس ربا اما المشروط اعطيتك عشرة الاف تردي عشرة الاف ومئة هذا هو الربا. كل قرض جر نفعا فهو ربا. ثم قال ولا يجوز
203. 1:09:40بيع وسلف في صفقة واحدة. بيع وسلف في صفقة واحدة. آآ اقول لك بعني السيارة فتقول نعم على ان تقرضني الفا. هذا لا يجوز. هذا لا هذا بيع وسلف. بيع
204. 1:10:00او يعني فيها صور متعددة. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيعتين في بيعة. آآ وان كان هذه اه صورتها الصحيحة اه اه بيع العينة بيع العينة. واما بيع وسلف فمثل هذه الصورة. ابيعك على ان
205. 1:10:20على ان تقرضني مثلا ابيعك على ان تؤجرني دارك مثلا هذا بيع وسلف. ثم قال ولا يجوز بيع الكلاب الكلاب هذه آآ لا يجوز بيعها. ولهذا جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الكلاب وقال اذا
206. 1:10:40نهى عن بيع الكلاب وقال اذا جاء صاحبها فاملأ كفه ترابا. يعني لانه لا قيمة له. الكلب لا قيمة له الكلاب لا يجوز التجارة بها ولا البيع والشراء فيها. لكن يبقى السؤال بالنسبة
207. 1:11:00الكلاب التي رخص الشارع باقتنائها. وهي كلب الحراسة والصيد والزرع. هل يجوز بيعها؟ من اهل العلم كل من ذهب الى ذلك قالوا يجوز بيعها ما دام انها مستثناة من الاصل مستثناة من الاصل ومن اهل العلم من قال يجوز شراؤه
208. 1:11:20فهو لا يجوز بيعها لان الانسان محتاج اليه. محتاج اليها فيجوز له ان يشتريها. لكن ثمنها حرام بالنسبة لمن باعها بالنسبة لمن باعها. ولا يجوز بيع الكلاب. ولا بيع شيء لا منفعة فيه. لا يجوز بيع
209. 1:11:40شيء لا منفعة فيه. وذكر القدماء الحشرات. قالوا مثل الحشرات قديما. قالوا لا منفعة فيها. طيب الان اذا ثبت ان في الحشرات منفعة هل يتغير الحكم؟ الجواب نعم. لانه يوجد الان من الحشرات التي لا نفس لها سائلة
210. 1:12:00يستخدم حقيقة استخدامات كثيرة جدا ثبتت فوائدها. على هذا نقول بان الحكم يدور مع علته وجودا وجودا وعدما واحيانا تكون اشياء ليست في الحيوانات لكن لا فائدة من ورائها ولا قيمة من ورائها يعني لا لا
211. 1:12:20من ورائها فهذه قالوا بانها ايضا تدخل تحت عدم الجواز. نعم. قال باب جملة من الامور المحرمة حرم الله دماء المسلمين واموالهم واعراضهم فلا يحل قتل مسلم بغير حق ولا ضربه بغير حق ولا اخذ ماله بغير
212. 1:12:40حق ولا ذكر بما يكرهه ان يسمعك. سواء قلت فيه حقا او باطلا. نعم قال باب جملة من الامور ذكر اولا ما ذكر حرمة دماء المسلمين. والنبي عليه الصلاة والسلام في في حجة الوداع التي ودع فيها الناس قال ان دماءكم
213. 1:13:00قال لكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا هل بلغت؟ ولذلك الاصل في دماء المسلمين الحرمة. وينسحب هذا ايضا على دماء الذميين والمستأمنين والمعاهدين. هؤلاء ايضا جاءت النصوص بحرمة
214. 1:13:20دمائهم. والله تعالى يقول وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ويقول جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. اه فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. واعد له عذابا عظيما. ولهذا بالنسبة
215. 1:13:40دماء المسلمين محرمة. واعظم الورطات التي يتورط بها الانسان بعد الشرك بالله قتل الانفس المعصومة لهذا قال جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون. وقد جاء تفسير
216. 1:14:00في حديث اه في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. لقوله لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس تارك لدينه المفارق للجماعة. لهذا من اعظم وجاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود
217. 1:14:20ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قيل ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معه. قيل ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك. كذلك الاموال الاصل فيها العصمة. ولا يجوز للانسان ان يعتدي على
218. 1:14:40غيره من المعصومين. واعراضهم يعني الزنا هذا ايضا ومن جملة اه العرض ايضا القذف هذا كله من المحرم. فلا يحل قتل مسلم بغير حق. وذكرنا لكم الحق ولا ضربه بغير حق. لا يجوز ان
219. 1:15:00لتضرب ابشار الناس بغير وجه حق. يعني ان يجلد او يظرب لا بد ان يكون بحق. قال جل وعلا الزانية والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. هذا بحق. اما ان يضرب بغير حق فلا يجوز. ثم قال ولا اخذ ماله
220. 1:15:20بغير حق صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه الا بطيب نفس منه وذكرنا قبل قليل الاموال المحرمة ومن جملتها الاعتداء على مال الغير بالغش والخديعة والسرقة وغير ذلك
221. 1:15:40ثم قال ولا ذكر بما يكرهه. هذي الغيبة ولا ذكر بما يكرهه ان يسمعه. فقد قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام الغيبة ذكرك اخاك
222. 1:16:00بما يكره ثم قال سواء سواء قلت فيه حقا او باطلا. اما الحق فهذه غيبة واما الباطل فهذه كان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد
223. 1:16:20بهته هذا اعظم من الغيبة. ثم قال ولا يحل ها تفضل. قال ولا يحل مال مسلم الا عن طيب نفس منه ولا يجوز اخذ مال احد بالسرقة ولا الاختلاس ولا القمار ولا الظلم والغصب. ومن ظلم احد
224. 1:16:40في نفسه او ماله او عرضه فيجب عليه ان يستحل منه في الدنيا قبل الاخرة. نعم ولا يحل مالهم ليش مال مسلم الا عن طيب نفس من هذا ذكرناه وايضا مال الذمي والمعاهد والمستأمن من غير المسلمين. ولا يجوز اخذ مال احد بالسرقة
225. 1:17:00لان السرقة اه من كبائر الذنوب وفيها حد هي من الحدود. قال جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله السارق. لعن الله
226. 1:17:20الشارع يسرق البيض فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. ولا الاختلاس الاختلاس هو اخذ المال خفية من حرز واذا كان بحرز اصبح سرقة. اما من دون حرز آآ فهذا يسمى اختلاس. اختلاس
227. 1:17:40ثم قال ولا القمار وهو الميسر. والله تعالى حرمه قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر. وقرنه ايضا ببقية المحرمات انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون
228. 1:18:00والقمار طبعا انواع واشكال والوان وللاسف الان اصبح هناك موجودة في هواتف الناس للاسف بشكل الكتروني فعلى الناس ان يتقوا الله وان يخافوا الله. القمار هو القمار. حتى وان تغيرت اه صفاته او اشكاله او
229. 1:18:20شهر مثلا الذي يلعب فيه القمار هو القمار. قال ولا الظلم. والظلم في ابواب الاموال يدخل فيه السرقة وايضا الغصب الذي ذكره وهو اخذ المال قهرا قهرا وكذلك اخذ المال بالباطل وغير ذلك من من
230. 1:18:40ما ذكر ثم قال ومن ظلم احدا في نفسه او ماله او عرضه فيجب عليه ان يستحل منه في الدنيا قبل الاخرة. والتحلل كل منه يكون برد المال الى اصحابه بعد التوبة الى الله عز وجل. ولهذا العلماء يقولون من شروط التوبة شروط
231. 1:19:00التوبة ثلاثة وتزيد شرطا رابعا اذا كان اذا كان الذنب مع مخلوق. الاقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم الاكيد على عدم العودة اليه. وايضا التحلل منه سواء كان ذنبا مع
232. 1:19:20معنويا او ماديا اذا كان مال ترد المال الى اصحابه. ما تصح توبتك الا ان ترد المال الى اصحابه. اما تتوب الى الله فقط والمال عندك فهذا ستحاسب عليه يوم القيامة. لهذا جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة
233. 1:19:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة ثم يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا ثم يعطى هذا من
234. 1:20:00حسناته. فاذا فنيت اخذ من سيئاتهم فوضعت على سيئاته. نسأل الله العافية. لهذا اي انسان عنده مظلمة لاحد في الدنيا سواء معنوية او مادية او مالية يجب عليه ان يتحلل لان القصاص يوم القيامة حتى بين البهائم
235. 1:20:20ولو بغى جبل على جبل لاقتص الله من الظالم للمظلوم. والبهائم ايضا يقتص الله للشاة الجماء من شاة القرناء ثم يقول لها كوني ترابا. فيقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. نعم. ها
236. 1:20:40خلاص طيب نكمل بعد الصلاة ان شاء الله بعد صلاة العشا