الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فحياكم الله الى المجلس الثاني من ايام الدورة
2. 00:20ثانية من ايام الدورة الثاني وهو المجلس السادس المجلس السادس الفترة السادسة من هذه الدورة والتي اسأل الله تعالى ان يجعلها مباركة. نكمل نعم. قال باب صلاة الجمعة. قال وهي فرض ولا تجب على عبد
3. 00:40ان ولا على امرأة ولابد فيها من الامام والخطبة والخطبة والجماعة. ومن السنة المؤكدة الاغتسال يوم الجمعة ويستحب فيها السواك والطيب. والتزين في اللباس وكذلك في العيدين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الجمعة
4. 01:00باب صلاة الجمعة وصلاة الجمعة هي من اعظم الفرائض. وهي واجبة على الذكر البالغ واجبة على الذكر البالغ. والجمعة هذا كان معروفا عند اهل الجاهلية بيوم العروبة يسمونه يوم العروبة
5. 01:20وهذا افضل الأيام عند الله عز وجل يوم الجمعة وهو عيد المسلمين الأسبوعي. وصلاة الجمعة فرض على الذكر بالغ فرض ولهذا جاءت الاحاديث المرهبة في ترك صلاة الجمعة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لينتهين
6. 01:40عن ودعهم الجمعات او ليخالفن الله بين قلوبهم. وجاء في حديث اخر من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله وعلى قلبه طبع الله على قلبه. نعم. وقال وهي فرض ولا تجب على عبد ولا على امرأة. ولا تجب على عبد
7. 02:00يعني مملوك لانه مشغول بخدمة سيده. وهناك طبعا رواية اخرى على انها تجب على العبد اذا اذن له سيده. اذا اذن له سيده. ومن العلماء من يرى بان العبد مطالب بالصلوات
8. 02:20الصلوات ومخاطب بها. والعبودية هذه كانت قديما يعني وهي الان غير موجودة غير موجود. ولا على امرأة فالمرأة لا تجب عليها لا صلاة لا صلاة الجمعة ولا صلاة الجماعة. المرأة خفف عنها ولله الحمد فلا تجب
9. 02:40صلاة الجمعة ولا صلاة الجماعة. ثم قال ولابد فيها من الامام والخطبة والجماعة. اما قال لابد فيها من الامام حتى يصلي بالناس. حتى يؤم الناس ويخطب بالناس الامام. ثم قال والخطبة والمقصود جنس
10. 03:00وهي خطبتان يجلس بينهما الامام كما هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب بعض العلماء الى الى ان خطبة واحدة لكن جماهير اهل العلم وهو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انها خطبتان يجلس بينهما حتى
11. 03:20على كثير من اهل العلم ركن يعني لابد من خطبتين قال والجماعة الجماعة يعني المصلى واختلفوا في العدد الذي تنعقد به الجمعة. فذهب الشافعية والحنابلة الى ان الجمعة التي ان العدد الذي تنعقد به الجمعة اربعون. ويستدلون لذلك بحديث لا يصح. مرفوعا الى النبي عليه الصلاة
12. 03:50والسلام. وذهب المالكية الى ان العدد الذي تنعقد به الجمعة اثنى عشر. وذلك اثنى عشر من اخذا من قول الله تعالى وتركوك قائما قال انفض الناس ولم يبق الا اثنى عشر
13. 04:10وهم العشرة المبشرون بالجنة وبلال ونسيت الثاني عشر. بلال هو الحادي عشر والثاني عشر نسيت. عموما قالوا بان هؤلاء هم الذين بقوا. ولهذا اكمل بهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ
14. 04:30اكمل بهم. والحنفية وهو اختيار شيخ الاسلام وابن القيم وجمع من مشايخنا على ان على ان الجمعة تنعقد اقل ما يطلق عليه جماعة. ثم اختلفوا بينهم في في العدد الذي يطلق عليه فقيل اثنان فاكثر وقيل ثلاثة
15. 04:50ما دام انهم مستوطنين مستقرين في بلد قالوا تنعقد بهم الجمعة وهذا الذي يظهر انه الصحيح ان ثلاثة اكثر تنعقد به يوم الجمعة ولو لم يوجد الا اثنان في بلد وهم مستقرين وفي بلد يعني كذا انعقدت بهم الجمعة
16. 05:10بهم الجمعة. قالوا ومن السنة المؤكدة الاغتسال يوم الجمعة. الاغتسال لقول النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم. غسل الجمعة واجب على كل محتلم. ولهذا غسل الجمعة سنة مؤكدة في
17. 05:30ولجماهير اهل العلم وقد اوجب الاغتسال بعض الفقهاء بعض العلماء ومنهم من اوجب الاغتسال على من كانت به رائحة كما ينص على ذلك ابو العباس ابن تيمية وغيره على من كان به رائحة. مستدلين بحديث عائشة ان الناس كانوا يأتون من من
18. 05:50من القرى ومن العوالي فيصيبهم شيء من الغبار فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالاغتسال. قال ويستحب فيها السواك يستحب فيها يعني في يوم الجمعة السواك. والسواك في واقع الامر سنة. اه ليس لها توقيت
19. 06:10ليس لها توقيت زماني. وانما يستاك الانسان في كل وقت لكن يتأكد في خمسة مواضع عند الوضوء وعند الصلاة وعند القيام من الليل وعند دخول البيت وعند تغير رائحة الفم
20. 06:30باكل او بشيء من هذا القبيل. واما جعل هذا سنة فقط في يوم الجمعة فهذا من جملة ما ما تسن للانسان ان يعتني به. قال والطيب نعم والطيب سنة في يوم الجمعة يتطيب الانسان والنبي عليه الصلاة
21. 06:50السلام كان يعتني بنظافة اه بدنه وجمال ثيابه وكان كثيرا ما يستعمل الطيب صلى الله عليه واله وسلم قد جاء في الحديث قال آآ لما ذكر ما ينبغي للمسلم في يوم الجمعة قال
22. 07:10فنال من طيب اهله او كما ورد يعني يأخذ من طيب اهله وليس المقصود انه يتطيب بطيب زوجته مثلا وانما المقصود التطيب التطيب. قال والتزين في اللباس. يعني يلبس اجمل الثياب واطيب الثياب وانظف الثياب. قل جل وعلا يا بني ادم خذوا
23. 07:30زينتكم عند كل مسجد. يعني عند كل صلاة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يتجمل ليوم الجمعة. ويتجمل للصلاة صلى الله عليه وسلم افضل اللباس البياض البياض هذا افضل اللباس. ثم قال وكذلك في العيدين يعني يفعل هذه الاشياء ايضا
24. 07:50في صلاة العيدين عيد الاضحى وعيد الفطر. نعم. طبعا هذه احكام يسيرة والا لا يخفاكم بان فروع الفقه الكتب هذه لا لا لا المتون فيها مسائل كثيرة جدا ترجعون لها لكن هنا هذا مختصر يسير جدا يعني نبه على
25. 08:10اهم المسائل. نعم. قال باب في الجنائز. قال ويجب غسل الموتى وتكفينهم ودفنهم والصلاة عليهم وهي فرض كفاية اذا فعلها بعض المسلمين سقط عن عن الاخرين. وتكبر في الصلاة على الجنائز اربعة
26. 08:30تكبيرات وتحمد الله وتثني عليه وان شئت قرأت الحمد ثم تصلي على النبي. محمد ثم تصلي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم تدعو تدعو للميت وتقول في الدعاء اللهم اغفر له وارحمه واعفو عنه وعاف
27. 08:50واكرم نزله ووسع مدخله. اللهم ادخله الجنة وعافه من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. وثبت عند مسألة منطقة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. وتقول بعد الدعاء للمرأة اللهم اغفر لها وارحمها
28. 09:10بالتأنيث الى اخر الدعاء. وللجماعة اللهم اغفر لهم وارحمهم بالجمع الى اخر الدعاء. وان شئت ان تدعو بغير ذلك فافعل وتقول في الطفل اللهم انفع به ابويه والحقه بصالح اولاد المؤمنين في كفالة ابراهيم عليه السلام. نعم
29. 09:30قال رحمه الله تعالى باب في الجنائز. يعني في احكام الجنائز. والجنائز جمع مفردها جنازة او جنازة. جنازة بالكسر او جنازة والعلما يضبطون يعني هذا يقولون جنازة وجنازة واحدة وبعضهم يقولون بالنسبة للكسر هو
30. 09:50السرير الذي يوضع عليه الميت وبالفتح الميت. فالميت يسمى جنازة. وسرير السرير الذي يوضع عليه او النعش يسمى الجنازة وبالنسبة احكام الجنائز اذا تأملها المسلم وجد عظمة هذه الشريعة وكيف ان
31. 10:10ما كرمت الانسان حيا وميتا. خاصة اذا التفت ونظر الى كثير من الامم الذين ليس للانسان قيمة عندهم في التكريم. عند الوفاة. والله جل وعلا يقول ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر
32. 10:30من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. لهذا لما تقرأ في في كتب الجنائز في كتب الفقه في ابواب الجنائز تجد عجب. يعني كيف ان الشريعة كرمت هذا الانسان؟ فاذا مات قبل حتى في ساعة الاحتضار
33. 10:50هناك مجموعة من الاحكام. واذا اه خرجت الروح هناك مجموعة من الاحكام. وبعد ذلك هناك مجموعة من الاحكام من غسل والتكفين والصلاة والدفن وهكذا. هذه هذه يدل على ان دين الاسلام دين عظيم ولله الحمد والمنة. قال
34. 11:10رحمه الله تعالى ويجب غسل الموتى وتكفينهم ودفنهم والصلاة عليه. ذكر الان هذه الاحكام احكام ام تغسيل الميت وتكفين الميت والصلاة على الميت ودفن الميت. وذكر بانها من فروض الكفايات
35. 11:30معلوم بان فرض الكفاية المخاطب به الفعل. لانه قال العلماء اذا فعله بعضهم سقط الاثم عن الباقين خلاف فرض العين فرض العين المخاطب به العين المكلف. عين المكلف. اما فرض الكفاية فيكفي
36. 11:50ان تقوم طائفة من المؤمنين من المسلمين بهذا اه يسقط الاثم عن الباقي. قال ويجب غسل الموتى غسل الموت وتغسيل الموتى يعني ذكر الفقهاء باب مستقل في كيفية غسل الميت. ثم قال وتكفينهم
37. 12:10وهو لفهم بثياب. والرجل يلف بثلاث لفائف والمرأة بخمس خمس لفائف. قال ودفنهم ودفنهم يعني هذا من من اكرام الموتى ان يدفنون. ولهذا عندنا احكام المقابر واحكام القبور ايضا تدفن اماته فاقبره. ثم قال والصلاة عليهم يعني قدم الدفن على الصلاة. والصلاة طبعا قبل الدفن يصلى
38. 12:40عليهم وسيأتي ذكر صفة الصلاة. قال وهي فرض كفاية حكم هذه الاربعة فرض كفاية. اذا فعلها بعض المسلمين سقط قطع عن الاخرين وجرت عادة اهل الاسلام منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والى يومنا ان يقوم اناس اه
39. 13:00يقومون على مثل هذا الامر. تبرعا ويعني طلبا للاجر والثواب. ثم ذكر صفة صلاة الجنازة قال كبروا في الصلاة على الجنائز اربع تكبيرات. ولذلك صلاة الجنازة ليس فيها سجود ولا ركوع. وانما هي تكبيرة
40. 13:20تكبيرات ولهذا العلماء يقول يقولون يجوز الصلاة تجوز صلاة الجنازة في المقابر. مع ان تقرر حرمة الصلاة في المقبرة بل هي باطلة لا تصح الصلاة في المقبرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في
41. 13:40لكن صلاة الجنازة لانها ليس فيها ركوع ولا سجود نعم تجوز في المقبرة. قال تكبر على الجنائز اربع تكبيرات وتحمد الله وتثني عليه وان شئت قرأت الحمد ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو للميت وتقول في الدعاء
42. 14:00صلاة الجنازة اربع تكبيرات. اربع تكبيرات. هنا يعني على على المذهب الذي ذكره المصنف ان الفاتحة ليست شرطا ليست ركنا من اركان صلاة الجنازة. وانما ان شئت لان صلاة الجنازة الاصل انها دعاء للميت. حتى قال بعض العلماء لو كبرت اكبر اربع تكبيرات تدعو بها للميت اجزاك
43. 14:30لكن الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على الجنازة اربع تكبيرات قرأ الاولى الفاتحة بعد التكبيرة مباشرة. وهل استفتح؟ الجواب لا. ما استفتح النبي عليه الصلاة والسلام. لانها ليست
44. 14:50الصلاة التي فيها الركوع والسجود. وانما كبر فقرأ الفاتحة. وفي التكبيرة الثانية قرأ الصلاة الابراهيمية. صلى على النبي صلى الله وفي التكبيرة الثالثة دعا للميت وفي التكبيرة الرابعة سكت قليلا ثم سلم. شرح هذا ابن عباس حتى ان
45. 15:10جهرة بالقراءة ليعلم الناس رضي الله عنه. جهر بصلاة الجنازة مع انها سرية. لكن القصد اراد ان يعلم ناس رضي الله تعالى عنه وارضاه. وتدعو للميت ورد دعاء صحح اسناد هذا الحديث جمع من اهل العلم اللهم اغفر
46. 15:30لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم من قلبنا ومثوانا. اللهم من احييتنا لو منا فاحيا على الاسلام من اخر الدعاء الذي يحفظه جيد والذي لا يحفظه ماذا يقول؟ يسكت؟ لا واللهم اغفر له اللهم
47. 15:50ايعجز احدكم ان يقول اللهم اغفر لهذا الميت اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم ارحمها لانه وجد من الناس من يصمت لماذا؟ قال ما احفظ الدعاء لا يلزم. لا يلزم. قل اللهم اغفر له. اللهم اغفر له. اللهم اغفر له. يكفيك هذا. يكفيك
48. 16:10ولو التزمت الدعاء الوارد فهو حسن. وتقول في الدعاء للمرأة اللهم اغفر لها وارحمها بالتأنيث الى اخر الدعاء. طيب اذا كانوا جماعة اللهم اغفر لهم. اللهم اغفر لهم وارحمهم بالجمع الى اخر الدعاء. وان شئت ان تدعو بغير ذلك فافعل
49. 16:30مثل ما ذكرنا ثم قال وتقول في الطفل يعني الماء الطفل الصغير الذي يموت قبل الحنس قبل البلوغ اللهم انفع به ابويه والحقه بصالح اولاد المؤمنين في كفالة ابراهيم عليه السلام. حقيقة يعني ليس في الدعاء
50. 16:50اه للطفل سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وما ورد لا يصح من جهة الاسناد. وان كان بعض العلماء يعني جود اسناده لكن عموما يعني تدعو بما شئت من اللهم اجعله فرطا لوالديه وذخرا وسلفا مثلا واجره اللهم ثقل به موازينهما
51. 17:10به اجورهما يعني نحو هذه الادعية. اللهم اجعله في كفالة ابراهيم والحق بصالح المؤمنين. وقه برحمتك عذاب الجحيم. هذا ورد يعني عن بعض السلف ممكن تقول تقول هذا الدعاء. نعم. قال
52. 17:30باب الصيام. الصيام نوعان فرض ومندوب. فالفرض صيام رمضان والمندوب غير ذلك. ومن افضل للصيام صيام يوم عاشوراء. وهو اليوم العاشر من شهر الله المحرم. وصيام يوم عرفة ويوم مؤمنا. وسائر
53. 17:50وسائر ايام العشر الاول من شهر ذي الحجة وستة ايام من شهر شوال. او صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وخير الصيام صيامي صيام داوود عليه السلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما ويكره صيام الابد. ولا يجوز صيام يوم عيد الفطر
54. 18:10الى عيد الاضحى ولا صيام الثلاثة ايام بعد عيد الاضحى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصيام. الصيام هو الركن الرابع من اركان ومبادئ ومبانيه العظام على ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس
55. 18:30شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. وجاء عند البخاري قال وصيام رمضان نعم. قال وحج البيت وصيام رمضان. والمقصود بان
56. 18:50ان الصيام ركن من اركان الاسلام. ولهذا فرضه الله عز وجل آآ يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فالصيام فرض فرضه الله عز وجل وقد مر الصيام بمراحل
57. 19:10حتى استقر الامر على على صوم شهر رمضان كاملا. هذا الشهر صوم شهر رمضان والصيام في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات. تسع رمضانات والصيام
58. 19:30عرفوا العلماء بقولهم الامساك عن المفطرات بنية. من طلوع الفجر الى غروب الشمس. الامساك عن المفطرات بنية من طلوع الفجر الى غروب الشمس فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام
59. 19:50الى الليل ثم اتموا الصيام الى الليل. والصيام له احكام كثيرة جدا. هنا قال الصيام نوعان. فرض ومن فرض ومندوب فالفرض صيام رمضان والمندوب غير ذلك هذا ضابط مهم ان الصيام على نوعين وقسمين فرض
60. 20:10والذي فرضه الله عز وجل من الصيام ما هو؟ شهر رمضان صيام شهر رمضان. واما ما عدا ذلك فهو مندوب الا اذا آآ اوجب الانسان على نفسه صياما لم يجب عليه باصل الشرع. مثل ان ينذر. يقول لله
61. 20:30علي صوم آآ ثلاثة ايام اربعة ايام شهر ان حصل كذا هذا هذا هو الذي اوجبه على نفسه ولم يوجبه الله سبحانه وتعالى عليه. هذا بالنسبة لصوم ماذا؟ صوم النذر وكذلك صوم الكفارة. انما صوم الكفارة بسبب
62. 20:50المكلف ولم يجب عليه باصل الشرع. وانما وجب عليه حينما ارتكب محظورا او ممنوعا. اه من الاشياء التي لا تخفى مما يجب فيه الصيام. ثم قال ومن افضل الصيام صيام عاشوراء وهو اليوم العاشر
63. 21:10من محرم وقد كان في اول الاسلام صومه واجبا. ثم نسخ بعد فرض صيام شهر رمضان نسخ بعد ذلك فاصبح صوم يوم عاشوراء اصبح سنة. ويوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم
64. 21:30يوم عاشوراء هو اليوم العائل هو اليوم العاشر عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم. النبي عليه الصلاة والسلام قال لئن بقيتم الى قابل لاصومن التاسوعاء. يعني مع العاشر. لا كما فهم بعض الفقهاء ان المقصود بهذا
65. 21:50الانتقال من اليوم العاشر الى اليوم التاسع. وان كان قال به بعض الصحابة لكن جماهير الصحابة وجماهير السلف والخلف لان المقصود انه يصوم يوم قبله. يصوم يوم قبله فيصوم يوم العاشر. ولهذا العلما يقولون صوم يوم عاشوراء على مراتب
66. 22:10المرتبة الاولى ان يفرد العاشر بالصيام. والمرتبة الثانية ان يصوم معه التاسع التاسع والعاشر. والمرتبة الثالثة ان يصوم العاشر والحادي عشر. والمرتبة الرابعة ان يصوم يوما قبله ويوما بعده. فيكون ثلاثة ايام. ثلاثة ايام
67. 22:30هذه المراتب الاربعة بالنسبة لصوم يوم عاشوراء. وصيام يوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة كاملة. يكفر ذنوب سنة كاملة قال وصيام يوم عرفة ومن افضل الصيام صيام يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وصيام يوم
68. 22:50عرفة. ويوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة. ويكفر ذنوب السنتين. فقد صح عن النبي صلى الله عليه سلم انه حث على صيام يوم عرفة. وقال احتسب على الله ان يكفر ذنوب اه ان يكفر ذنوب سنتين او
69. 23:10والتي قبلها. هذا بالنسبة لصيام يوم عرفة. ولكن يكره للحاج. على الراجح. يكره للحاج. بالنسبة لصيام في يوم عرفة لان النبي عليه وسلم لم يصم يوم عرفة في حجة الوداع. وقد اختبر في هذا وارسل اليه
70. 23:30اللبن فشربه عليه الصلاة والسلام. لان لان الحاج مشغول بعبادة وقد تضعفه يضعفه الصيام عن هذه العبادة لكن العلماء يقولون لو صام لا شيء عليه في ذلك اذا كان اذا كان يقوى على الصيام ولا يفتر
71. 23:50وعن العبادة. قال ويوم منى يوم منى هو اليوم الثامن من ذي الحجة الذي يسمى بيوم التروية. يوم التروية وصيامه مستحب لماذا؟ لانه من ضمن ايام العشر. من ضمن ايام العشر. واستحبوا للحاج
72. 24:10ان يصوم هذا اليوم قبل يوم عرفة ايضا. قالوا لانه في يوم عرفة مشغول بالعبادة. واليوم الثامن يوم التروية لا يكون هناك جهد لا يكون هناك جهد. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر. وهذه وهذا من ايام العشر
73. 24:30ولهذا استحب الفقهاء ان يصوم الانسان تسع ذي الحجة او ثمانية ذي الحجة اذا كان حاجا. يقول اذا كان حاج يصوم ثمان أيام واليوم عرفة يتركه لأن النبي عليه الصلاة والسلام ترك صيامه قال وستة أيام
74. 24:50يا من شهر شوال وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان صيام الدهر كان كصيام الدهر. وان كان المشهور عن الامام مالك عدم سنية صيام آآ ستة من شوال
75. 25:10قال كما ذكرت في المجلس السابق او صيام ثلاثة ايام من كل شهر او صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر. وهناك حديث اخر ان ان
76. 25:30ان ان هذه الايام هي الايام البيض الثلاثة. وما جاء في الحديث البيض لكن قالوا هي الايام البيض الثلاثة التي التي يبيظ فيها القمر وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر قمري. من كل شهر قمري. قال او صيام ثلاثة ايام
77. 25:50وقد واوصى النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة وامته ايضا الخطاب للعموم بصيام ثلاثة ايام كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه واله وسلم بثلاث بان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر
78. 26:10وهنا طبعا لم يذكر بعض الايام يعني اختصر اختصر على هذا والاثنين والخميس ايضا آآ الاثنين والخميس هذي مما يسن صيامها ثم قال وخير الصيام صيام داوود خير الصيام ولذلك عبر بالخيرية هنا
79. 26:30يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الصيام صيام داوود. وكان يصوم يوما ويفطر يوما. هذا صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. ثم قال ويكره صيام الابد. يكره صيام الابد ان يصوم الانسان
80. 26:50الدهر كله. قالوا هذا مكروه. هذا مكروه. بعض العلماء جعله من المحرمات. ادخلوه في المحرمات. اه نعم وهنا قال ويكره الصيام الابد. لان فيه اه وصال وعدم انقطاع. ثم قال ولا يجوز صيام
81. 27:10في يوم عيد الفطر ولا عيد الاضحى ولا صيام الثلاثة ايام بعد عيد الاضحى. هذي تسمى ايام التشريق. ولذلك صوم يومي عيدين محرم والايام الثلاثة ايام التشريق. اما عيد الفطر فيحرم صوم هذا اليوم. ويجوز للناس
82. 27:30ان يصوم من اليوم الثاني من شوال. وان كان بعض العلماء كره ذلك كره ذلك لكن ليس هناك دليل على هذا الا ان يقال بانها ايام اكل وشرب وتوسعة. فاذا صام الانسان ضيق على اهله وضيق على ضيوفه
83. 27:50وضيق على ارحامه يعني هكذا يقولون. واما عيد الاضحى فعيد الاضحى والايام الثلاثة التي اه فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام يومي العيدين. واما صيام الايام البيضة الثلاثة فقد صح عن النبي عليه الصلاة
84. 28:10الصلاة والسلام انه قال ايام اكل وشرب وذكر لله. لهذا ما يصومها الانسان ويخطئ بعض المحبين للصيام اه من كل شهر يصومون الايام البيض فيصومون اليوم الثالث عشر وهذا غلط. من وقعوا في النهي. فنحن نقول لهم صوموا الرابعة
85. 28:30الخامس عشر والسادس عشر او صوموا ثلاث ايام من الشهر. نعم. قال ولا يحل للصائم ان يأكل ولا يشرب ولا يجامع النساء ويحرم ذلك كله عليه من طلوع الفجر الى غروب الشمس ومن فعل شيئا من ذلك فقد افطر
86. 28:50نعم ذكر هنا اصول المفطرات او المفسدات. المفسدات الاكل والشرب والجماع. هذه اصول المفطرات فالله تعالى قال فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام اليه
87. 29:10قال جل وعلا اه قال جل وعلا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائه في الليل يعني الجماع اما في النهار في حرم على الصائم الاكل والشرب والجماع. ومن فعل ذلك فقد افطر افسد صومه
88. 29:30افسد صومه. يأتي الان ذكر بعض الاحكام المتعلقة بمن بمن افطر. نعم. قال ومن افطر في رمضان متعمدا فعليه القضاء والكفارة. ومعنى القضاء ان يصوم يوما اخر بدل اليوم الذي افطر فيه
89. 29:50معنى الكفارة ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا. ومن افطر في رمضان فعليه القضاء وليس عليه كفارة. نعم. هنا فرق المصنف رحمة الله عليه بين من افسد صومه
90. 30:10اه متعمدا وبين من افسد صومه ناسيا. اما من افسد صومه متعمدا يقول ومن افضل في رمضان متعمدا قال فعليه القضاء والكفارة. وهنا لم يفرق بين الجماع بين الاكل والشرب. فيجعلهما سواء. وهذا هو مذهب المالكي. على ان من اكل
91. 30:40او شرب عامدا في اه نهار رمضان فسد صومه وعليه قضاء هذا اليوم مع الكفارة المغلظة الكفارة المغلظة التي وردت في الجماع. ولهذا جمعهما في محل واحد. جمعهما في محل
92. 31:00واحد ولذلك من اكل متعمدا او شرب متعمدا او جامع في نهار رمضان فعليه فسد صومها هذا اليوم يقضيه وعليه الكفارة المغلظة الواردة في الحديث الصحيح اعتق رقبة قال لا اجد قال صم شهرين متتابعين
93. 31:20قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا. قال على افقر بيت مني. والجمهور يذهبون الى ان الكفارة المغلظة في جماعي فقط اما من اكل متعمدا او شرب متعمدا فقد فسد صومه وعليه القضاء فقط عليه
94. 31:40قضاء فقط يقضي هذا اليوم مع التوبة والاستغفار. يعني قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. وقد ذكر العلماء ممن صنف في الكبائر من جملة الكبائر من من اكل او شرب متعمدا في في نهار رمضان. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض
95. 32:00الزبيب رأى اناسا معلقين في بعراقيبهم تسيل اشداقهم دما. فقال سبحان الله ما هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلة الوقت او نعم. يفطرون يعني يتعمدون الفطر. فالله جل وعلا اه
96. 32:20اه يعذبهم بمثل هذا العذاب. لذلك الجمهور يذهبون الى ان الكفارة المغلظة هذه لمن جامع في نهار رمضان. ثم انتقل الى النسيان. قال ومن افطر في رمضان ناسيا فعليه القضاء وليس عليه كفارة
97. 32:40ليس عليه كفارة. يعني من افطر ناسيا. والذي يفطر ناسيا هو الذي يفعل ما يفطر به العامد ما يفطر به العامد مثل الاكل والشرب والجماع. هذه الثلاث فاذا فاذا افطر فاذا افطر في رمضان ناسيا افطر بجماع او باكل او بشرب ناسيا فان
98. 33:10ان عليه الكفارة والمالكية عموما مسألة الجماع حتى في مسألة النسيان لهم كلام فيها لكن مؤمن عندهم بالنسبة للمالكية ان من اكل او شرب ناسيا في نهار رمضان فانه لا اثم عليه
99. 33:30لكنه يقضي. لماذا؟ قالوا لان ركن الصوم قد ذهب. اللي هو الامساك عن الاكل والشرب فلا يقال بانه صائم. طيب قول النبي عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه. فانما
100. 33:50اطعمه الله وسقاه قالوا نعم. قال فليتم صومه يعني يكمل اليوم ولا يعود الى الفطر. لكن يجب عليه القضاء. هذا قول من المالك خالفوا في هذا خالفهم في هذا الجمهور قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال فانما اطعمه الله
101. 34:10وسقى اطعمه الله وسقاه. طبعا عندهم رواية عند رواية اخرى عند الدار القطني. اه قال من اكل لو شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. وعليه القضاء. هذه الرواية يحتجون بها وهي ظعيفة لا تصح
102. 34:30هذه الرواية ضعيفة لا لا تصح. اذا يقولون بان عليه القضاء وليس عليه الاثم ولا الكفارة. نعم قال ويجوز للمريض الذي لا يقدر على الصيام ان يفطر ويقضي بعد ذلك. وكذلك المسافر اذا كان سفره ثمانية واربعين
103. 34:50ميلا او اكثر وليس على المريض ولا على المسافر كفارة. قال ويجوز للشيخ الهرم الذي لا يقدر على الصيام ان يفطر وليس عليه قضاء ولا كفارة. نعم ذكر هنا اه المريض والمسافر
104. 35:10الشيخ الهرم عموما يعني الاية الكريمة ظاهر يقول جل وعلا فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى. وله هذا يرخص للمريض بالفطر في رمضان وكذلك للمسافر بالفطر في رمضان يرخص لهما بالفطر
105. 35:30والمرض الذي يرخص له لم يعني يأتي نص في في بيانه ولهذا العلماء نجد بانهم اختلفوا في هذا حتى ان بعض السلف روي عنه بانه كان يفطر من من وجع الضرس وبعضهم من جرح الاصبع لكن الواقع
106. 35:50بان المرض الذي يشق على الانسان الصوم معه هو الذي يرخص له بالفطر فيه. والسفر العلة السفر وليست المشقة لهذا يخطئ من يذهب الى ان العلة المشقة لا. وانما العلة مجرد السفر. فيرخص للمسافر بالفطر
107. 36:10العلماء يبحثون الافضلية هل الافضل يفطر ام يصوم؟ والا هم جعلوا العلة مجرد مطلق السفر مطلق السفر وللعلما اقوال في هذا يقولون من كان قادرا على الصيام فالافضل ان يصوم في السفر ومن كان يشق عليه
108. 36:30الصيام الافضل الفطر لكن عموما آآ نحن نذكر الاصل المسألة وهي ان العلة السفر فاذا وجد رخص للمسافر بالفطر. واما اه قال وليس على المريض ولا على المسافر كفارة. يعني اذا
109. 36:50افطر اذا افطر في رمظان ليس عليهم كفارة لانه لم يثبت في هذا الشيء لا في الكتاب ولا في السنة. وبالنسبة للشيخ الهرم يعني الرجل كبير السن او المرأة كبيرة السن هؤلاء يفطرون آآ الذين لا يستطيعون الصيام وآآ
110. 37:10آآ قال يجوز للشيخ الهرم الذي لا يقدر على الصيام ان يفطر وليس عليه قضاء ولا كفارة. بالنسبة للشيخ والمرأة الكبيرة على نوعين. قسم آآ ما زال مكلفا. لكنه عاجز عن الصيام. فهذا
111. 37:30ينتقل الى البدل وهو الكفارة. وذلك لقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام ومسكين قال ابن عباس الهرم الشيخ الهرم والمرأة الكبيرة ينتقلون الى الكفارة فيطعمون عن كل
112. 37:50في يوم مسكين. واما الشيخ الهرم الكبير الخرف. الذي يسمونه الان فيه زهايمر الخريف هذا هذا لا قضاء عليه ولا كفارة. لان مناط التكليف غير موجود وهو وهو العقل. نعم
113. 38:10قال وينبغي للصائم ان يحفظ لسانه عن الكلام بما لا يحل وبما لا يعنيه. ويحفظ بصره عن النظر الى نساء ويترك فعل الذنوب والسيئات. ويكثر من الصدقة وذكر الله تعالى وسائر الحسنات. ويقوم بالصلاة
114. 38:30في ليالي رمضان والاعتكاف في المساجد قربة الى الله تعالى ولابد فيه من الصيام. وافضل الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان ويجوز في غيرها. ذكر هنا مجموعة من الاداب والاحكام ايضا. قال وينبغي للصائم ان يحفظ لسانه عن الكلام بما لا
115. 38:50يحل وبما لا يعنيه هل هذا في رمضان بس؟ ها؟ هذا من المحظورات العامة لكن يتأكد في رمضان لان الصوم الامساك ليس فقط عن الطعام والشراب بل ان المحرمات كلها وهذا يسمونه ايش؟ المحظورات
116. 39:10اما المحظورات الخاصة الاكل والشرب والجماع في نهار رمظان. والا هذا محظور عام. وممنوع عام. وينبغي للصائم ان يحفظ لسانه عن الكلام بما لا يحل وبما لا يعنيه بما لا يحل مثل ايش؟ الغيبة النميمة الكذب اللعن السب الشتم
117. 39:30غير ذلك وبما لا يعنيه فضول الكلام مقصود فضول الكلام يعني يتكلم في اشياء آآ قد تكون بوابة الى اه دخوله في الحرام او سبيل وسيلة الى الحرام. قال ويحفظ بصره عن النظر الى النساء. هذا ليس في رمضان فقط
118. 39:50بالعام لكن مثل ما قال بعض السلف كنا كانوا يدخلون المساجد يقولون نحفظ صيامنا عما يجرحه. ويترك فعل الذنوب والسيئات ويكثر من الصدقة. لان الاعمال مضاعفة في شهر رمضان مضاعفة. آآ في شهر رمضان من
119. 40:10حيث الكيفية وذكر الله تعالى وسائر الحسنات مثل قراءة القرآن وذكر الله عز وجل وطلب العلم صلة الارحام واعانة الناس وغير ذلك. قال ويقوم بالصلاة في ليالي رمضان اللي هي صلاة التراويح وهي سنة مؤكدة
120. 40:30سنة مؤكدة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال. ثم تركها خشية ان تفرض على الناس. فاحياها عمر ابن الخطاب خطاب رضي الله عنه احيا هذه السنة رضي الله عنه بقيت الى يومنا. اه صلاة التراويح. وقد جاء
121. 40:50عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ثم ذكر الاعتكاف الاعتكاف ل مسجد لطاعة. هذا معنى الاعتكاف. لزوم مسجد لطاعة. قال والاعتكاف في المساجد قربة الى الله تعالى. ولهذا
122. 41:10قال جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الاخير في رمضان صلى الله عليه وسلم من كل رمضان كان يعتكف يتحرى ليلة القدر ولا شك بانه قربى وهي سنة سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة
123. 41:30والسلام ولابد فيه من الصيام لهذا العلماء اختلفوا هل الاعتكاف لا بد فيه من صيام؟ ام انه يعتكف في غير رمضان قولا هنا قال ولابد فيه من صيام وذكروا دليلا على هذا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
124. 41:50لم يعتكف الا في رمظان. وكذلك الصحابة الكرام لم يعتكفوا الا في رمظان. الا في حالة واحدة وهي النذر. فاذا نذره لزمه ولو بغير صيام. فقد صح من حديث عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة
125. 42:10في المسجد الحرام قال او في بنذرك. او في بنذرك. ثم قال وافضل الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان يجوز في غيرها. يعني يجوز في العشر الاول وفي العشر الثاني. لكن افضله في العشر الاخير. لماذا؟ لان فيها ليلة القدر. لان
126. 42:30فيها ليلة القدر. والاعتكاف طبعا له مبطلات منها الجماع. ولا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. ومنها خروج لغير حاجة مثلا لا يكون هناك ضرورة ولا حاجة وانما هكذا خروج لمجرد الخروج هذا مما
127. 42:50به الاعتكاف. نعم. قال باب الزكاة والصدقة الزكاة نوعان زكاة الاموال وزكاة الفطر. فاما ز تكاثر الاموال فهي فرض يأخذها الوالي من الاغنياء. ويدفعها للفقراء وغيرهم مما مما يستحقوها. نعم قال
128. 43:10رحمه الله تعالى باب الزكاة والصدقة والزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام. والله تعالى قرنها مع الصلاة كثيرا قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. في الصحيحين من حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا
129. 43:30الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوم رمضان وحج البيت. والزكاة اه يعني من الامور المعلومة من دين الاسلام بالضرورة. دل عليه القرآن والسنة والاجماع على وجوب الزكاة. ثم ذكر قال الزكاة نوعان
130. 43:50زكاة الاموال وزكاة الفطر. زكاة الاموال وزكاة الفطر. الزكاة التي آآ التي هي زكاة الاموال عموما النوعان زكاة الاموال هي في اربعة اصناف وهو ذكر ثمانية طبعا على سبيل التفصيل وزكاة الفطر هذي تسمى
131. 44:10اما زكاة البدن لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر زكاة الفطر فقال ان ذكره قال طهرة للصائم من اللغو والرفع بس وطعم للمساكين. قال فاما زكاة الاموال فهي فرض يأخذها الوالي من الاغنياء. والمقصود بالوالي هنا
132. 44:30ولي الامر الذي يرسل الجبات والسعاة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ارسل عليا وارسل ابن اللتبية وارسل عمر يجبون الزكاة. والاموال على نوعين اموال ظاهرة واموال باطنة. الاموال الباطنة هي الذهب والفضة
133. 44:50وما في معناهما النقود والاموال الاموال الباطنة والاموال الظاهرة بهيمة الانعام والزروع والتجارة. آآ اه فالظاهرة من حق ولي الامر ان يأخذها من الناس. واما الباطنة فهي للناس الا ان يشاءوا. الا ان يشاءوا
134. 45:10قال فهي فرض يأخذها الوالي من الاغنياء ويدفعها للفقراء وغيرهم مما يستحقونها وذلك لما جاء في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تقدم قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه
135. 45:30اليه ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اجابوا لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. ولذلك هنا قال ويدفعها للفقراء
136. 45:50يعني يجوز له ان يدفعها لصنف واحد او للاصناف الثمانية الواردة الوارد ذكرها في قول الله تعالى انما الصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فريضة من الله
137. 46:10هذا بالنسبة للاصناف اللي تدفع اليهم الزكاة. لهذا قال اه تؤخذ يأخذها من الاغنياء في الفقراء ويجوز اعطاء صنف واحد. لكن الافضل اذا كان المال كثيرا ان توزع على اكثر من صنف
138. 46:30قال وتجب في ثمانية اصناف من المال وهو الذهب والفضة والتجارات والابل والبقر والغنم والحبوب القمح والشعير وغير ذلك من الثمرات في التمر والزيتون والزبيب. نعم. قال تفضل يا اخي. قال ولا
139. 46:50اتجب في شيء من غير ذلك حتى يبلغ النصاب ولا تجب في الذهب حتى يبقى بيد صاحبه سنة كاملة. نعم قال وتجب في ثمانية باصناف من المال. والواقع ان العلما يقولون يعني من حيث الاجمال تجب في اربعة في النقدين وهما الذهب والفضة
140. 47:10وفي اه بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم اه اناثها وذكورها والثالث في الخارج من الارض من الحبوب والثمار الخارج من الارض من الحبوب والثمار والرابع في عروض التجارة التجارة في قول جماهير اهل العلم آآ شد في ذلك آآ الظاهرية وهو مذهب الشوكاني
141. 47:40على ان عروض التجارة لا زكاة فيها لان يضعفون الحديث الوارد فيه. لكن جماهير اهل العلم على ان عروض التجارة فيها الزكاة. النبي عليه الصلاة والسلام امر ان تؤخذ من اه اه من هذه الاموال. قال الذهب والفضة. والتجارات
142. 48:00يعني عروض التجارة والابل والبقر والغنم. هذي بهيمة الانعام. والحبوب قال كالقمح وقال هو شب قال كالقمح والشعير وغير ذلك من الثمرات. آآ في في التمر والزبيب هذه كلها من هو الخارج من الارض من الحبوب والثمار. خارج من الارض من الحبوب والثمار. هذه تجب فيها الزكاة
143. 48:30قال رحمه الله تعالى ولا تجب في شيء من غير ذلك حتى يبلغ النصاب ولا تجب في الذهب حتى يبقى بيد صاحبه سنة كاملة. هذه الاصناف تجب فيها الزكاة بشرطين. الشرط الاول اه
144. 48:50آآ بلوغ النصاب. والنصاب هو مقدار يصل اليه المال محدد شرعا. النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحبوب في كل خمسة اوسق صدقة. وقال في بهيمة الانعام في كل اربعين شاة. وفي خمس من الابل شاة. وفي البقر في كل ثلاثين تبيع
145. 49:10او تبيع هذا هذا يسمى النصاب وفي الذهب الفضة ايضا ذكر النصاب صلى الله عليه وسلم في كل في اواق صدقة آآ التجارة طبعا التجارات تأخذ حكم الاموال حيث النصاب. واما حولان الحول ففي ثلاثة. حولان الحول. في النقدين وفي بهيمة الانعام
146. 49:40وفي الخارج وفي التجارات. هذه الثلاث. والمقصود بالحول ان يمر اثنا عشر اثنان عشرة شهرا قمريا وليس شمسيا قمريا على هذا المال بشرط ان يكون النصاب باقي طوال مدة الحول طوال مدة الحول. الرابع اللي هو الخارج من الارض من الحبوب والثمار اه لا
147. 50:10فيه اه اه قلنا النصاب وعند الحصاد وليس ينتظر فيه الحول وذلك لقول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. نعم. طبعا قوله ولا تجب في الذهب حتى يبقى بيد صاحبه سنة كاملة. المقصود ان يبقى
148. 50:30النصاب نصاب الذهب سنة كاملة لا ينقص اثناء الحول. نعم. قال واما زكاة الفطر فهي فرض على كل لمسلم اذا فضل عن قوته وقوت عياله مقدارها. ويخرجها الرجل عن نفسه وعن زوجته وعن عياله وعن اولاده الصغار
149. 50:50وعن عبيده وهي صاع من طعام على كل رأس. وتدفع للمساكين يوم عيد الفطر. واما صدقة التطوع فهي من افضل الاعمال وتعطى لليتامى والفقراء والمساكين والغرباء والاسرى وغيرهم وافضل الصدقة
150. 51:10ان تتصدق ان تتصدق على قرابتك. طيب. قال قال واما زكاة الفطر فهي على كل مسلم. زكاة الفطر سميت بزكاة الفطر نسبة الى يوم الفطر. لهذا اضيفت اليه سببها قطر سببها يوم العيد وهي واجبة فرض لحديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على كل مسلم
151. 51:40اذا فظل عن قوته وقوت عياله مقدارها اه يعني لا تجب على الفقير ولا على المسكين وانما تجب على من كان قادرا عليها فاضلا عن قوته وقوت عياله. ويخرجها الرجل عن نفسه وعن زوجته لانها تجب نفقتها عليه. وعن عياله كذلك
152. 52:00لان نفقتهم واجبة على ابيهم. قال وعن اولاده الصغار وعن عبيده كذلك المماليك. اما الخدم فلا يجب الا دعني اتبرع لان الخدم ليسوا بعبيد ولا مماليك. ثم ذكر المقدار وهي قول وهي صاع. والصاع هو اربعة امداد بكثيرين
153. 52:20الرجل المعتدل مبسوطة غير مقبوضة. هذا هو الصاع النبوي. اربعة امداد. اه بكفي الرجل المعتدل ايضا تكون مبسوطة الكفين ثم قال على كل رأس يعني على كل انسان تدفع للمساكين يوم عيد الفطر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال طعم للمساكين. طعم للمساكين
154. 52:50ثم ذكر صدقة التطوع اللي هي الصدقة الفاضلة هذي صدقة التطوع. وهذا مما شرعه الله عز وجل وفيها فضل كبير وثواب عظيم. فالله جل وعلا يقول مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف
155. 53:10من يشاء والله واسع عليم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله آآ يأخذ صدقة احدكم بيمينه. فيربيها كما باحدكم فلوه. يقول جل وعلا يمحق الله الربا ويربي الصدقات. لذلك الصدقات تضاعف. وهي من افضل الاعمال وتعطى لليتامى
156. 53:30اما والفقراء والمساكين والغرباء والاسرى. قال تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمه لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. بالاجماع الاسير هنا المشرك. المشرك نعم هذا ايضا مما يتصدق عليه. وان شاء الله
157. 53:50بعد صلاة المغرب