الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع. من مجالس هذه الدورة في يومها الثاني
2. 00:20وهو المجلس الثامن من مجالس الدورة واسأل الله تعالى ان يبارك فيها ولعلنا نختم ان شاء الله لانه لم يبقى تقريبا الا مسائل يسيرة ثم بعض النصائح التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه. ووقفنا عند
3. 00:40قوله رحمه الله تعالى اه ولا يجوز للرجال لبس الحرير والذهب ويجوز للنساء. فالذهب الحرير محرمان على ذكور امة محمد صلى الله عليه وسلم. حلال لاناثها. وقد بهذا الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما النساء فيجوز لهن لبس الذهب والحرير. قال تعالى اومن ينشأ في الحلية
4. 01:10وهو في الخصام غير مبين. النبي عليه الصلاة والسلام رفع ذهبا وحريرا بيديه الشريفتين. وقال هذان حرام على ذكور امتي حلال لاناثه. آآ قرأنا يا ابو عبد الرحمن. يلا بسم الله. قال ولا يجوز
5. 01:30الرجال لبس الحرير والذهب ويجوز للنساء. ومن ذنوب الكبائر عقوق الوالدين وشهادة الزور واليمين الكاذب واكل مال يتيم ظلمة والزنا وفعل قوم لوط والسحر. ولا تجوز النميمة ولا الكذب الا في الخداع في الحرب. اذا
6. 01:50كان فيه اصلاح الناس ولا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج بالخطارة ويكره بغير خطار ولا يجوز النظر الى النساء الاجنبيات ولا النظر الى عورة احد. وليس في النظرة الاولى بغير تعمد حرج ولا
7. 02:10الذنب ولا يجوز سمع شيء من الملاهي والمزامير. ولا يجوز لمسلم ان يعادي اخر من المسلمين فوق ثلاث ليال والسلام يخرج من العداوة. كمل نعم. قال ومن الاخلاق المذمومة الحسنة
8. 02:30والحقد والغضب والكبر والرياء وحب الرياسة. وحب المدح والثناء والاستهزاء بالناس. واحتقار الناس وسوء الظن بالناس واخلاف الوعد ونقض العهد والشح والحرص على الدنيا واعجاب الانسان بنفسه ومدحه لنفسه واغتراب
9. 02:50افخره باعماله واتباعه لشهوات نفسه. هم. هذا رحمه الله تعالى ومن ذنوب الكبائر عقوق الوالدين. يعدد الان مجموعة من الكبائر عقوق الوالدين. وعقوق الوالدين من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. وقد تظافرت نصوص القرآن والسنة على
10. 03:10وجوب بر الوالدين. وعلى حرمة عقوقهما. ولهذا طالب العلم يعرف هذه الاشياء. بل عوام الناس يعرفون الله تعالى يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قل جل وعلا ووصينا الانسان بوالديه احسانا
11. 03:30جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. والنبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد في ذكر مسألة بر الوالدين وخطورة عقوق الوالدين. وان من اكبر الكبائر عقوق الامهات. هذا من اكبر الكبائر. قال
12. 03:50عقوق الوالدين. ثم قال وشهادة الزور النبي عليه الصلاة والسلام مرة ذكر الكبائر وكان متكئا فلما قال وشهادة الزور جلس. قال الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور. حتى قال الصحابة ليته سكت
13. 04:10يعني شفقة على النبي عليه الصلاة والسلام من كثرة ما كان يردد هذه المسألة وشهادة الزور وقول الزور ثم قال واليمين الكاذبة وهي اليمين الغموس. وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار. وهي الحلف على شيء
14. 04:30من ماضي كذبا الحلف على شيء ماضي كذبا. والغالب ان اليمين الغموس تكون في اخذ الاموال. ولهذا النبي عليه الصلاة سلام قال من حلف على يمين آآ صبرا لقي الله آآ لقي الله وهو غاضب عليه. قال احد
15. 04:50احد الصحابة ولو كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال ولو كان عودا من اراك. ولو كان عودا من اراك يعني مثل عود المسواك من حلف على يمين وهو كاذب ان هذا المسواك له لقي الله وهو عليه غضبان. واذا غضب الله على عبد ادخله ادخله
16. 05:10له النار ولو كان شيئا يسيرا. لهذا اليمين الغموس هذه عظيمة. ومن اليمين الغموس الحلف. اه في يعني في رمي التهم على الناس مثلا هذا يكذب مثلا يكذب في اتهام شخص والعياذ بالله ويحلف على ذلك
17. 05:30هذا من اكبر الكبائر اليمين الكاذب ولذلك ما فيها كفارة بخلاف اليمين المنعقدة لان هذي ما ما يمكن ان يكفرها صيام ولا صدقة ولا شيء لعظمها. لعظمها. نسأل الله العافية. ثم قال واكل مال اليتيم ظلما. اكل مال اليتيم
18. 05:50ظلما هذا ايضا من كبائر الذنوب. اما اذا اكل باعتدال آآ مثل ما جاء في في النص القرآني يعني وان كان حثته على انه يترك افضل ويتعفف لكن اكل مال اليتيم ظلما وذلك بغصبه او
19. 06:10سرقته او اختلاسه او يعني التلاعب على اليتيم الظعيف هذا والعياذ بالله من كبائر الذنوب. قال جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. قال قتادة وغيره من اهل العلم من اهل التفسير
20. 06:30يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة. والنار تخرج من منخريه وعينيه واذنيه ودبره. فيعرف الناس بان هذا اكل مال اليتيم. ولان اليتيم مسكين ما يستطيع ان يحمي نفسه فظلا عن ان يحمي ماله. ولهذا لما تسلط عليه هذا
21. 06:50اكل ماله سواء كان وليا من اولياءه ممن يقوم على ماله او كان شخصا اخر. وحقيقة من اكل مال اليتيم وهذه حقيقة مما لا ينتبه لها كثير من الناس. قد يكونون من الفضلاء هو اخذ مال الميت وصرفه على
22. 07:10على اشياء بعد وفاتي. وذلك من الذبائح والعزائم وكذا. من مال من مال الميت الذي هو مال الايتام. وهذه موجودة للاسف الشديد. الميت اذا مات انقطع ملكه عن هذا المال. خلاص انتقل ملكه الى من؟ الى الورثة
23. 07:30الفقهاء يسمون التركة هذه شركة املاك. شركة املاك هي يعني يتشارك فيها الورثة لهذا من يأخذ من مال الميت بهذه الصورة ويبعثره ويبذره ويسرفه على لاجل التفاخر والتباهي. يقول والله نحن
24. 07:50اقمنا يعني المأتم واقمنا كذا. هذا اكل لمال هؤلاء الايتام. حتى لو كنت الاخ الكبير انت باي حق تأكل مال وباي ومن الذي قال لك بانك تذبح وتصلخ وتأتي بالذبائح والاطعمة والاشربة؟ النبي عليه الصلاة
25. 08:10والسلام قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما يشغلهم وجرير ابن عبد الله البجلي الامير رظي الله يقول كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام من النياحة. هذه هذه مسألة ينتبه لها بعض الناس
26. 08:30طيب قال والزنا والعياذ بالله والزنا هذا من كبائر الذنوب وهو يأتي في المرتبة الثالثة من الكبائر بعد الشرك بالله وقتل الانفس المعصومة يأتي الزنا. يأتي الزنا ولو لم يرد في القرآن ولا في السنة ما يحرم الزنا
27. 08:50كفى الطبع الانساني والعقل البشري انه يرفض مثل هذه هذه الخصلة القبيحة. هذا الفعل القبيح الذي يقود الى فساد عريض فساد الفراش اختلاط الماء وشيء من هذا وضياع الانساب ثم قال وفعل
28. 09:10او بلوط وهي الفاحشة التي سماها الله فاحشة. قال تعالى اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. وهذي من اعظم الذنوب واخطرها. ولهذا الله جل وعلا عاقب قوم لوط عقابا شديدا واليما. وهذا مذكور في القرآن. مذكور
29. 09:30سورة في القرآن يعني حتى قيل بان اشد امة عذبت قوم لوط. نسأل الله العافية والسلامة. وذلك بسبب خبث فعلتهم وهي انتكاسة وانقلاب في الفطرة حتى قالوا بان رفع قراهم وقلبها لان
30. 09:50اللوطي مسمومة والعياذ بالله. اذا بقيت في الهواء والجو تورث الامراض والاسقام. لهذا عذبهم الله هذا العذاب. ثم فقال والسحر والسحر والعياذ بالله من كبائر الذنوب ايضا. قال تعالى واتبعوا ما تطروا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
31. 10:10الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت وما يعلمان من حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. ولهذا في الحديث الصحيح اجتنبوا السبع الموبقات اجتنبوا
32. 10:30السبع الموبقات ذكر الاشراك بالله ثم السحر. السحر والعياذ بالله. والسحر هذا فساده كبير وشره مستطير والسحر يفرق ويجمع ويشتت ويمرض ويقتل. لكن كله باذن الله الكون القدري. لا يخرج
33. 10:50عن اذن الله الكوني القدري. ولهذا هو من عظائم الذنوب وكبائر الاثام. ومن لجأ الى السحرة فقد شق طريقه الى النار نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال ولا تجوز النميمة. النميمة هي نقل الكلام على جهة الافساد. حتى لو كان حقا وصحيحا
34. 11:10حصل لكن بقصد الافساد هذا من كبائر الذنوب. قال جل وعلا هماز مشاء بنميم. مناع للخير في معتد اثيم عتل بعد ذلك الزنيم. نسأل الله العافية. هذا الذي يمشي بالنميمة. ولهذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
35. 11:30السلام انه قال لا يدخل الجنة نمام. وفي الصحيحين ايضا مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى قال اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. ينقل الكلام على جهة الافساد. هذا من اعظم الذنوب ومن اخطرها
36. 11:50ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر النميمة قال هي القالة. يعني نقل الكلام على جهة الافساد على جهة لبس اولئك الجنة حرام على النمام. ثم قال ولا الكذب والكذب هذا قبيح. شرعا وعقلا
37. 12:10فطرة قبحه الله عز وجل. لهذا الكذب لا يجوز ومحرم. انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون. الاية. ثم ثم ان آآ الكذب من اعظم صفات المنافقين. ولذلك يقسمون بالله كذبا. قال جل وعلا
38. 12:30يحلفون ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر. قال جل وعلا اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله. المقصود بان الكذب قبيح نسأل الله العافية والسلامة لكن استثني الكذب مع انه مفسدة لمصلحة راجح. قال الا الخداع في الحرب اذا كان
39. 12:50ففيه اصلاح الناس والذي يظهر ان العبارة السليمة الا في الخداع في الحرب والا اذا كان فيه اصلاح والناس لان هذا جاء في الحديث الصحيح من حديث جابر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم الكذب قال الا في ثلاثة
40. 13:10ذكر منهم من ينمي خيرا. وينمي خيرا يعني يصلح. من ينمي خيرا يعني يصلح. هذا المعنى ايضا جاء في الحديث الاخر آآ ان النبي عليه الصلاة نهى عن الكذب الا في ثلاثة. آآ كذب الرجل على امرأته وكذب المرأة على
41. 13:30على زوجها والكذب للاصلاح بين الناس والكذب في الحرب. يعني الخدعة الخدعة ولذلك صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الحرب خدعة خدعة. صح عنه قال الحرب خدعة. اذا الكذب قبيح. لكن لما كانت
42. 13:50مصلحة المصلحة راجحة هنا ولا يترتب فيه ظرر اه رخص في الكذب في هذه الثلاث. وهل هي الثلاث ام انها تعدى الى غيره؟ اختار ابن الجوزي وغيره انها تعدى الى غيره. فكل ما فيه مصلحة راجحة. وليس فيه
43. 14:10هي مفسدة فانه يستعمل الكذب لاجل الاصلاح. ثم قال ولا يجوز اللعب بالنرد. النرد محرم ولذلك صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من لعب بالنردشير فقد غمس فكأنما غمس يده
44. 14:30في لحم خنزير وفي لفظ فكأنما غمس يده في دم ولحم خنزير. وهذا يدل على قبح النرد وهذا كان معروفا قديما. وهو وهو نوع نوع من انواع القمار ثم ذكر الشطرنج وهي الرقعة التي فيها اللعب المعروف اذا كان بالقمار اذا كان مقامرة قال بالخطار
45. 14:50بالخطار يعني المقامرة. فهذا من جملة الميسر. قال ويكره بغير خطار. قالوا يكره بغير خطار اذا اكان يعني يلهي الانسان ويصرفه مثلا عن الطاعة والعبادة وعن ذكر الله. اما اذا كان يقود الى بغضاء
46. 15:10يدخل في المحرمات. قال ولا يجوز النظر الى النساء الاجنبيات. ولا يجوز النظر الى للنساء الاجنبيات ولا يجوز النظر الى الرجال الاجانب. يعني هذا الذي يستقيم. لان الله تعالى قال قل للمؤمنين
47. 15:30سيغضوا من ابصارهم. قال وقال جل وعلا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. النبي عليه الصلاة والسلام اه حذر من النظر كثيرا. ولذلك رخص النظر الى المرأة اه للمصلحة وهي مسألة
48. 15:50ذات الخطبة كما في حديث المغيرة وحديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انظر اليه فان في عيون الانصار شيء وقال عليه الصلاة والسلام اه قال من اراد خطبة امرأة فلينظر اليها فانه احرى او اجدر ان يؤدم بينهم
49. 16:10والاحاديث في هذا المعنى آآ كثيرة. آآ وكذلك استثنى الفقهاء مجموعة من الاحوال التي يستثنى فيها للمصالح الراجحة. قال ولا النظر الى عورة احد. النبي عليه الصلاة والسلام امر بستر العورة. وقال
50. 16:30احفظ عورتك الا من زوجتك وابتك. فالانسان يحفظ عورته ولا يجوز له ان ينظر على عورة الاخرين. سواء مباشرة او بالصور مثل ما يصنع بعض الناس الان يدخلون على المواقع وينظرون في المقاطع الفاضحة هذا كله
51. 16:50لا يجوز. ثم قال وليس في النظرة الاولى بغير تعمد حرج حرج ولا ذنب. هذه تسمى نظر الفجأة النظرة الاولى كما في حديث علي لك الاولى. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين بان نظر الفجأة من غير قصد
52. 17:10هذا لا اثم فيه ولا حرج. وهو ان يقع بصره الانسان على ما لا على من لا تحل له. ولكنه من فاذا كرر النظر ثانية اثم. لماذا؟ لانه قصد. يعني تغير القصد. اصبح قاصدا
53. 17:30النظر ثم قال ولا يجوز سمع شيء من الملاهي والمزامير. يعني المقصود فيه السماء الات اللهو اللهو هذا كله مما يعني حرمته الشريعة. ثم قال ولا يجوز لمسلم ان يعادي اخر من المسلمين فوق ثلاث
54. 17:50ليال والسلام يخرج من العداوة. وذلك لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه او فوق ثلاث يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. ولذلك قال يخرج او يخرج الانسان من الهجر
55. 18:10بالسلام. ولهذا تجد بعض المتقاطعين المتدابرين المتهاجرين المتشاحنين. يبقون وهذا لا يجوز هذا لا يجوز. ولهذا الشريعة اه فتحت باب لقضية الخروج من الحرج وهو ان السلام السلام العام الذي تبذله لجميع الناس سلم على من هجرته مثلا فانك تخرج من
56. 18:40الهجر وهذا الهجر اذا كان لدنيا. اما كان اذا كان لدين فيجوز الزيادة على ثلاث. يجوز الزيادة على ثلاث فقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا خمسين يوما. خمسين يوما وعلى الثلاثة الذين
57. 19:00خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الايات. وهذا هجر لاجل الدين. وقد هجر عبدالله بن عمر ابنا له ابنا له هجره وسبه لانه عارض السنة. ليس قصدا وانما هكذا اجتهد. وكذلك
58. 19:20وكذلك احد الصحابة هجر قريبا له لما نهاه عن الحذف حذف او خذف ثم خذف او حذف وهو وضع الحصى بين السبابة والابهام قال يقول النبي انها لا تقتل صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها لكنها تفقأ عينا وتكسر سنا. فلما رآه يفعل هذا قال احد
59. 19:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحذف وتحذف لا كلمتك الدهر. هذا فيما يتعلق هذا الهجر لاجل الدين. لكن بشرط ان تكون المصلحة راجحة. وهذه مسألة مهمة. فمن اراد
60. 20:10ان يهجر لاجل الدين فلينظر. فاذا كان يعتقد بان المصلحة راجحة ولا يترتب على ذلك مفسدة فنعم. اما اذا كان يعتقد بان المفسدة تكون راجحة على المصلحة فلا يهجر. وهذه تؤخذ من استقراء نصوص السنة
61. 20:30والاثار عن الصحابة وكذلك طريقة العلماء في التعامل مع هذه الاشياء لان من الشباب من يخطئ في هذا شاب يمكن لا يعرف الا في محيط حيه. او في محيط مسجده. ثم يبدأ يهجر خلق الله وعباد الله. ها ولا احد دري عنه
62. 20:50محد دري عنه ها ولذلك يفهم مسكين فهم بان هذا من الدين وهذا غلط. من له الكلمة وتشرئب اليه هي الاعناق هو آآ السيد في في قومه وفي امته هو الذي يعني اذا قال الكلمة
63. 21:10واذا هجر تحققت المصلحة اما يأتي شخص شاب صغير يقرأ من هنا او من هناك يختطف صوص او يسمع احد العلماء ثم يذهب اه يقول هجرت فلان وهجرت فلان وبعد ذلك هو هو المفسدة عليه هو
64. 21:30المفسدة تعود عليه هو. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما هجر المنافقين ما هجرهم؟ كان يأذن لهم بالصلاة وكذا كثير من ائمة الاسلام تركوا كثير من اهل البدع ما هجروهم لانهم قدروا بان الهجر في مثل هؤلاء
65. 21:50حالا وزمانا ومكانا يترتب عليه مفسدة اعظم. وهجروا ايضا في احوال لانهم رأوا بان المصلحة راجح وهجروا هجروا بعض بعض الكبار من ائمة البدع والاهواء لكنهم قدروا بان هذا بان هذا يحقق يحقق المصلحة. ثم ذكر بعض الاخلاق المذمومة قال ومن الاخلاق المذمومة الحسد
66. 22:20حسد تمني زوال النعمة عن الغير. وهذا اول ذنب عصي الله به. حينما حسد ابليس ادم. قال والحقد والحقد هو من اعمال القلوب والعياذ بالله. وهي يعني اه وهي اعمق من الكراهية واشد من الكراهية. والغضب
67. 22:40النبي عليه الصلاة والسلام قال له رجل يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب. قال الراوي فنظرت فرأيت الشر كله في الغضب. والمقصود بالغضب المذموم لان هناك غضب لله. غضب لله هذا محمود
68. 23:00هذا غضب لله هذا محمود. قال قال الله جل وعلا فرجع موسى الى قومه غضبانة اسفا. هذا غضب محمود اما الغضب المذموم هو الغضب القائم على الحمق والجهالة والاستعجال. قال والكبر والكبر هذا من الذنوب العظيمة
69. 23:20والعياذ بالله واحتقار الاخرين ويظهر على فلتات اللسان والجوارح كبر يرى بان نفسه افضل من الناس تكبر على خلق الله ولهذا يعاقب من جنس اخلاقه يوم القيامة. المتكبرون يحشرون امثال الذر يوم القيامة
70. 23:40يا من تطأهم الخلائق باقدامهم. وقد جاءت مجموعة احاديث تفيد هذا المعنى. ان المتكبر يحشر يوم القيامة مثل الذرة الصغيرة الحقيرة يطأهم الناس باقدامهم يوم القيامة. والله تعالى لا يحب المتكبرين. قال تعالى تلك الدار الاخرة
71. 24:00نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. والمتكبر متعالي متعالي ثم قال والرياء والرياء هو طلب الدنيا بعمل الاخرة. الرياء طلب الدنيا بعمل الاخرة. قال وحب الرياسة
72. 24:20بمعنى ان يحب الانسان الرياسة لهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله رجل ان يوليه عملا قال انا لا نولي الرجل العمل مما ولانا الله ما نوليه. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل الامارة وكل اليها
73. 24:40ومن لم يسألها اعين عليه. ولهذا الاصل في المسلم انه لا يسأل الرياسة ويسأل المناصب. لكن هذا لا يمنع اذا كان يعني هو يرى بانه جدير بهذه الادارة او بهذه المسؤولية مثلا قال جل وعلا على لسان يوسف
74. 25:00شوف اجعلني على خزائن الارض. اجعلني على خزائن الارض. لكن ان يتطلع الانسان وان يستشرف وان يكون هذا مما يسكن قلبه ونفسه هذا خطر عليه واشد ما في الرياسة ان يطلب الانسان الرياسة في العلم يريد ان يكون
75. 25:20يعني متقدم على الناس في العلم هذا هذه التعامل مع الله عز وجل. مسائل العلم والدين مسائل حساسة ودقيقة عز وجل اذا اراد بعبد خيرا واراد له قبولا جاء المرسوم الالهي من الله عز وجل وبالرضا منه سبحانه
76. 25:40تعال ولو لم يسع في ذلك ولو كان في قرية صغيرة مهجورة اذا شاء ربك جل وعلا ان يكتب له يكتب له الامامة في الدين كتبها له. وهذا بالتأمل والاستقراء والنظر في السوابق التاريخية والمعاشة يجد الانسان هذا
77. 26:00اما ان يسعى الانسان الى هذا بنفسه ويطلب هذا بغية ان ان يعني تشرئب في الاعناق اليه ويستشرف هو لهذا الامر ويريد الدنيا بهذا هذا من اخطر الامور. ثم قال وحب المدح والثناء
78. 26:20النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول احثوا في وجوه المداحين التراب. ولما مدح رجل اخر قال قطعت عنق اخيك قطعت عنقه لهذا الانسان ينبغي له الا اه يفرح بمدح احد والثناء عليه في غير ما هو فيه
79. 26:40الانسان ادرى بنفسه. الانسان ادرى بنفسه. فاذا قيل لك الصوام القوام الزاهد الورع. وانت على خلاف ذلك كيف ترضى بهذا؟ كيف ترضى بهذا؟ والمدح هذا يقطع الاعناق. لهذا بعض الناس غرهم المدح وارداهم في هوته
80. 27:00سحيقة لما صدقوا المدح. لذلك الانسان ابو بكر لما مدح ماذا قال؟ قال اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون. واغفر لي ما لا يعلمون. هذا هذا هو التواضع. هذا هو التواضع. لكن احيانا المدح مشروع لمن يستحق
81. 27:20وقد مدح النبي عليه الصلاة والسلام مدحه حسان ومدح ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في اشعار ما في في مسجلة في الاسفار وفي الكتب ومدح العلماء ايضا. لكنهم يستحقون ذلك مع علمهم بان
82. 27:40باحوالهم وتواضعهم لله عز وجل. لهذا كان بعض العلماء اذا مدح قال انا ادرى بنفسي. انا ادرى بنفسي. وبعض العلماء كان ابى ويرفض وشيخنا الشيخ ابن باز مدح في قصائد بحضوره حتى انه صحح لصاحب القصيدة مفردة في البيت
83. 28:00ما رآها جيدة ومدح في هذا ورظي بهذا. لهذا لا بد من التوازن والاعتدال في مثل هذا. ثم قال والاستهزاء الناس الاستهزاء هذا محرم. قال الله جل وعلا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من
84. 28:20نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك الظالمون الاستهزاء بالناس واحتقار الناس احتقار الناس. هذا ايضا من الاخلاق الذميمة القبيحة. احتقار
85. 28:40الناس القائم على الطبقية القائم على النسب القائم على المناطقية. انت من المنطقة الفلانية انت من البلد الفلاني انت من القبيلة الفلانية انت من العائلة الفلانية. هذا محرم. يقول جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالناس عبد
86. 29:00التقي او فاجر شقي او فاجر شقي ويوم القيامة لا احفظ نصا لا من قرآن ولا من سنة ان الناس ميزانهم عند الله يوم القيامة المال او النسب. ابدا يقول جل وعلا فاذا
87. 29:20نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. اذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم ولا يتساءلون ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمه العباس ولعمته صفية ولابنته فاطمة اعتقوا
88. 29:40انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. لا يأتي الناس باعمالهم يوم القيامة وتأتون بانسابكم. لهذا يوم القيامة يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. ما ينفع الا
89. 30:00الصالح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. ما قال ان الذين امنوا اصحاب الانساب او المناصب او الاموال او كذا ابد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
90. 30:20الفردوس نزل بلال ابن رباح في الجنة. رآه النبي بين يديه وابو لهب عم النبي في النار. تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد
91. 30:40قال وسوء الظن بالناس هذا من اقبح الذنوب. ثم قال واخلاف الوعد. هذا من صفات المنافقين. ونقض العهد هذا ايضا من صفات المنافقين والشح الشح هذا الشح هو درجة اعظم من البخل. لان الشح قد يكون بالمال وبغيره
92. 31:00بالمال وبغيره ومن الشح الشح بالعلم لمن علمه الله الا يعلمه الاخرين وفق الطاقة ان كان ثم قال والحرص على الدنيا لان الدنيا والاخرة ضرتان برتان لا يمكن ان يجتمعان ولذلك من انكب على الدنيا واخلد الى الارض ضيع الاخرة. ومن
93. 31:30ومن كان همه الاخرة فقط وضيع الدنيا ضيع المصالح. لهذا الله عز وجل قال وابتغي فيما اتاك الله اهو الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. هذه هي الوسطية والاعتدال والتوازن
94. 31:50واعجاب الانسان بنفسه هذا هو الداء الدفين والسم الناقع هو العجب العجب ان يعجب انسان بنفسه سواء بقسامته او بوسامته او بمنصبه او بعلمه وهذا خطر لطلاب العلم ايضا يعجب بان الله تعالى يعني اعطاه القرآن اعطاه العلم ويرى نفسه على الاخرين. والله تعالى يقول كذلك كنتم من قبل فمن
95. 32:20الله عليه. هذا العجب هو الداء الدفين. الداء الدفين والمرض المرضي. ثم قال ومدحه لنفسه. مدحه لنفسه يعني يثني على نفسه ويذكر نفسه بالالقاب مثلا يعني للاسف يوجد هذا ايضا يرى بانه اذا اذا ما ذكر
96. 32:40اه لقبه العلمي مثلا الدكتور او الاستاذ او شيء يغضب ويتمعر وجهه ولا ويرى بان هذا تنقص هذا هذا طبعا من من الاخلاق الرديئة انه دائما يمدح نفسه وفعلت وكذا واخطر شيء لما
97. 33:00يمدح نفسه بالعبادة يقول فعلت قمت الليل وصمت امس وكذا يتمدح امام الناس هذا رياء والعياذ بالله هذا من الرياء. ابو العباس تقي الدين وهو من هو؟ بلغ الاجتهاد المطلق كان يقول انا الفقير الى رب السماوات. انا
98. 33:20في مجموع حالاتي انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير اياتها من عنده ياتي. هكذا كانوا رحمهم الله تعالى والقراءة في كتب السلف الصالح لا سيما التراجم مهم جدا تكشف شيء عجيب من تواضعهم مع انهم ان
99. 33:40جمهورية وكواكب ذرية وزاحموا النجوم في عليائها مجدا وعلما وادبا ومع ذلك تجدهم يهضمون من حق انفسهم اقتداء بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم قال واغتراره باعماله ذكرت هذا قبل قليل يغتر باعماله. ولهذا الله جل وعلا قال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
100. 34:10بعض السلف بكاء حتى ان اهله اتوا بجاره حتى يكشف اه سبب بكائه فقال ما الذي ابكاك؟ قال وقفت عند هذه الاية وبكى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
101. 34:30معه فقالوا له اتيناك اتينا بك حتى يعني تسكته فبكيت فبكيت معه وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. لهذا الانسان لا يغتر بعمله ولا يقول انا حججت كذا مرة وختمت القرآن كذا مرة
102. 34:50وانما يسأل الله القبول ويتواضع لربه سبحانه. والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام الاقينا. هذا كان يقوله النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال واتباعه لشهوات نفسه
103. 35:10يعني كلما اشتهت نفسه انقاد اليه انقاد اليه. والنفس ليس لها حد ولا سقف لشهواته ولهذا واجب على الانسان ان يختمها بزمام بزمام القناعة. فقد جاء عند الترمذي وغيره من حديث ابي هريرة باسناد صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس
104. 35:40اخذ منها الشافعي قال اذا ما كنت ذا قلب قنوع فانت ومالك الدنيا سواء. ولهذا قال بعض السلف اوكلما اشتهينا شيئا اشتريناه؟ لهذا الانسان يجب ان يربي نفسه على القناعة. وان لا يترك
105. 36:00الزمام لنفسه آآ الخطام لها تسرح في الشهوات وانما يقف عند حدود الله ها نقرأ ولا تقرأون في البيت؟ باقي باب واحد. ها؟ ما شاء الله نشيطين طيب باب ولا بابين؟ بابين. بابين يا شيخ. قراءة بس ولا تعليق؟ قراءة وتعليق. طيب. بسم الله. قال باب جملة من
106. 36:30الامور الواجبات طلب العلم فريضة فمنه فرض عين وهو ما لا بد لمسلم منه في دينه. ومنه فرض كفاية هو ما زاد على ذلك هذا اول مسألة ذكرتها في بداية المجالس تذكرونها؟ نعم. نكتفي بها. يعني تراجعونها نعم. والعلماء ورثة الانبياء
107. 36:50وتعلم العلم وتعليمه من افضل الاعمال ويجب العمل بالعلم. نعم. والعلماء ورثة الانبياء للحديث. ان العلماء ورثة الانبياء والعلماء لهم مكانة عظيمة ومنزلة رفيعة عند الله. ولذلك استشهدهم الله على اعظم شيء وهو وحدانيتهم. شهد الله انه لا اله
108. 37:10الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. الانبياء ورثة الانبياء العلماء. ورثة الانبياء وتعلم العلم وتعليمه من افضل الاعمال. ولذلك اعظم الاوقاف هو تعليم العلم
109. 37:30من اه التأليف والكتابة وكذلك يعني اه تعليم الناس وايضا جعل هناك طلبة يرثون علم هذا العالم هذا من افضل الاوقات. لانها دائمة. الاوقاف العقارية هذي قد يعني تذهب مع الوقت. اه عمرها
110. 37:50محدود ومعروف لكن العلم لا. الان هذا الرجل الذي ندرس كتابه كم تقريبا هو في القرن الثامن بيننا وبينه. طيب ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. الصحابة الكرام رضي الله عنهم. ولذلك هو من افضل الاعمال. والعلم
111. 38:10مقصود لغيره لا لذاته. ولذلك قال ويجب العمل بالعلم. ويجب العمل بالعلم. قال تعالى ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. لهذا واجب على كل من تعلم ان يعمل لان
112. 38:30هذا هو المقصود هذا هو الغاية. نعم. قال واعلم ان الخير كله في طاعة الله وطاعة رسوله. وعصيان شيطان ومخالفة هوى النفس وبطلب التوفيق من الله تعالى والتفكر في الوقوف بين يدي الله تعالى وفي
113. 38:50في نعيم الجنة وعذاب النار. وفي قرب الموت واستعصاء الاجل. نعم. واعلم ان الخير كله في طاعة الله ورسوله. هذا يعني لا يحتاج الى الى براهين. وكذلك عصيان الشيطان ومخالفة هوى النفس. فالانسان له اعداء حوله الدنيا والشيطان
114. 39:10الهواء هؤلاء اعداء للانسان. اه لهذا يجب على الانسان ان يعصي ان يعصي الشيطان. وان يعصي هواه الذي يقود كمعصية الله وكذلك يحذر من الدنيا. يحذر من الدنيا والانكباب اليها. وانما يأخذ منها البلغة. ما ما
115. 39:30ينفعه وينفعه عند الله سبحانه وتعالى. كذلك التوفيق من الله دائما تسأل الله التوفيق. لانك يعني كل خير من ما هو من الله. كل خير وصل اليك انما هو من الله. ولذلك تسأل الله دائما التوفيق. ودائما
116. 39:50في الوقوف بين يدي الله. يعني انك صائر الى الله عز وجل. قال سبحانه وان اليه رجعا فلذلك الانسان اذا فكر بمصيره ونهايته عرف كيف يستثمر هذه الدنيا ويهتبلها ويستغلها
117. 40:10افما يقربه الى الله عز وجل؟ نعم. قال وتجب على كل مسلم التوبة من الذنوب ومن ومن تضييع الواجبات. هذا طبعا واجب في قول جماهير اهل العلم ان المسلم يجب عليه التوبة والتوبة على الفور وليس على التراخي يبادر الى التوبة
118. 40:30ثم ذكر شروط التوبة وقد ذكرتها يعني في آآ فيما سبق نعم. قال وللتوبة ثلاثة شروط احداهما الندم على ما فعل من الذنوب. والثالث العزم الا يعود ابدا. طبعا هو قال ثلاثة شروط لكنه ذكر اثنان
119. 40:50ونحن قلنا قبل قليل بان اول شرط من شروط صحة التوبة الاقلاع عن الذنب. ترك الذنب. والثاني الندم للحديث الندم توبة والثالث العزم على عدم العودة. والعزم يكون بماذا؟ بسد الذرائع. وبحسم الطرق
120. 41:10بعدم السير في هذا الطريق. لهذا الانسان الذي فعلا يريد التوبة الصحيحة ما يذهب الى مصدر الذنب الذي الذي وقع فيه. ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري على اليبس. الذي يريد التوبة الصحيحة يفتح
121. 41:30ادعم عن طرقها. وذكرنا لكم اذا كان الذنب مع مخلوق هذه الثلاثة وان يرد الحق الى اصحابه. نعم. قال ويجب الامر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد فمن لم يقدر على ذلك فبالقلب. نعم يعني نلحظ بان المصنف رحمة الله عليه لم يبيظ
122. 41:50آآ رسالته فيما يظهر وربما كتبها على عجالة او كتبها من دون استحضار بعض الامور فمنها مثلا الامر بالمعروف منكر واجب من الواجبات الكفائية. الكفائية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وبالمناسبة ليس الامر
123. 42:10ان المنكر هو لابد ان يكون يعني جهاز معين او او بناية او شيء لا هو على المستوى الفردي تعلم الناس وتوضح لهم يعني القول وبكذا وكذلك كل ما يقوم به ولي الامر او الدولة اصلا
124. 42:30من الرقابة على الاسواق ومن التفتيش ومن كذا هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى نزيح فهم مغلوط عند بعض الناس والله يفهمون الامر بالمعروف لازم جهاز قائم. لا الان مثلا البلدية تقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الدائرة الاقتصادية تقوم بالامر بالمعروف
125. 42:50ولا يلزم ان يقول والله نحن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر. هذا من الامر بعضنا منكر. الخطيب على منبر الجمعة يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وقوله باليد هذه لولي الامر للامام او لمن له ولاية خاصة كالاب في
126. 43:10في بيته مثلا لهذا ما يستعمل الشخص الانكار باليد انما يستعمله اذا فوض من الامام. يستمد سلطته من من الحاكم من السلطان. هكذا نص اهل السنة والجماعة. او من له ولاية خاصة في يده في بيته عفوا يستعمل يده. مع
127. 43:30واولاده ومن تحت يده. وان لم يستطع فباللسان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى منكم منكرا يغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. نعم. قال ويجب الوفاء بالنذر من
128. 43:50الصيام والصدقة وغير ذلك. ومن حلف بالله فحلف فعليه الكفارة. وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يقدر على ذلك صام ثلاثة ايام. نعم. يجب الوفاء بالنذر. النذر هو يعني عبادة عظيمة وجليلة
129. 44:10يقول جل وعلا يوفون بالنذر قل جل وعلا وليوفوا نذورهم وامر النبي عليه الصلاة والسلام من النذر ان يوفي نذره. قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. والنذر هو ان يوجب الانسان على نفسه عبادة
130. 44:30لم تجب علي باصل الشرع لكن هو الزم نفسه بذلك لغرض. ولهذا يجب الوفاء بالنذر والنذر مكروه. لان النبي عليه الصلاة نهى عن ذلك قال من الصيام والصدقة وغير ذلك ما دام انها طاعة. ومن حلف بالله فحلف فعليه كفارة. هذا اليمين المنعقدة والكفارة ذكر
131. 44:50اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وهي على الترتيب وليست على التخيير في الثلاثة الاولى عتق رقبة آآ نعم اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة
132. 45:10يخير بين هذه الثلاثة. فان لم يجد اه فان لم يستطع يصوم ثلاث ايام. نعم. قال ولا يجوز لاحد ان يدخل انزل احد حتى يستأذن فان اذن له والا رجع ورد السلام واجب والابتداء به حسن. نعم ولا يجوز لاحد ان يدخل
133. 45:30انزل احدا حتى يستأذن. لا بد من الاستئذان. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم ها وايضا آآ يقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الاستئذان من اجل البصر في الصحيح. في الحديث
134. 45:50عثمان ولذلك الاستئذان انما جعل من اجل البصر. فاذا دخل الانسان البيت واقتحمه من دون استئذان فانه سيقع بالمجزوم على ما يسوؤه ويسوء اهل البيت. لهذا انما جعلت الابواب اه لاجل ان يستتر الناس
135. 46:10خلفها بما يعني يلقون فيها ثيابا الاحتشام ويأخذون راحتهم والمرأة تلبس لباس البيت لهذا لا يجوز لاحد ان ان يدخل منزل احد الا بعد ان يستأذن. يستأذنهم. النبي عليه الصلاة والسلام اراد رجل ان يدخل عليه
136. 46:30فقال لي بلال اه اخرج اليه فعلمه الاستئذان. فقال ماذا اقول؟ قال قل له السلام عليكم ادخل؟ السلام السلام عليكم ادخل والاستئذان جاء ذكره في الكتاب والسنة وله احكام كثيرة سبق شرحها في دورة دورة ايات الاحكام
137. 46:50ممكن تراجعونها. ثم قال فان اذن له والا رجع. لماذا؟ لان الله جل وعلا قال لكم ارجعوا هو ازكى لكم. قال بعض السلف كنت اتمنى عندما استأذن ان يقال لي ارجع. لماذا؟ لان فيه تزكية
138. 47:10قول قول الله تعالى هو ازكى لكم. فاذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. ثم قال ورد السلام واجب والابتداء به حسن وابتداء السلام سنة ورده واجب. واحكام السلام ايضا ذكرناها ممكن من اراد التوسع يراجع
139. 47:30دورة شرح ايات الاحكام نعم. قال باب جملة من السنن والفضائل قال ومن السنة الاضحية في العيد الاكبر بالغنم او البقر او الابل. ولا يضحي احد الا بعد ان يضحي الامام. وتستحب العقيقة عن
140. 47:50مولود يوم سابعين. نعم الاضحية سنة مؤكدة في قول جماهير اهل العلم تذبح في يوم العيد وايام التشريق. في يوم العيد وايام اما التشريق وهي من بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم. ويضحي الانسان بعدما ينتهي الامام من الصلاة
141. 48:10اذا انتهى من الصلاة بدأ وقت الاضحية ومن ذبح قبل الصلاة فلحم قدمه لاهله. ثم ذكر العقيقة وهي ذبيحة المولود تستحب يوم سابعه. وان لم يحصل ففي اليوم الرابع عشر. وان لم يحصل ففي اليوم الحادي والعشرين. هذا افضل وقت
142. 48:30العقيقة. ثم بعد ذلك اه تبقى سنة الى البلوغ لقول النبي عليه الصلاة والسلام كل غلام مرتهن بعقيقته قالوا الغلام هو الذي لم يبلغ. ولذلك قالوا حدها الى الى البلوغ. وبعض العلماء قال العقيقة باقية وهي سنة
143. 48:50حق للمولود على والده. نعم. قال ومن السنة الختان وتخصيص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابطين وحلق العانة هذا طبعا من من سنن الفطرة الختان والختان سنة في قول الجمهور واجب عند بعضهم
144. 49:10تقصيص الشارب يعني قص الشارب وهذا من سنن الفطرة وتقليم الاظفار ونتف الابطين وحلق العانة هذي كلها من سنن الفطرة. جاء من حديث ابي هريرة في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها. نعم. قال ومن السنة التزوج للتعفف ولتكثير المسلمين. نعم من
145. 49:30قلنا التزوج يعني من السنة ان يتزوج الانسان. وهذه مسألة خلافية وقيل بان بان النكاح تجري عليه الاحكام التكليفية الخمسة. فقد يكون كن واجبا وقد يكون مسنونا وقد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون مباحا. تجري عليه الاحكام التكليفية الخمسة. فمن خشي ان يقع
146. 49:50الزنا وجب عليه. ومن لم يخشى الوقوع في الزنا سنة له وهكذا. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال تزوجوا الولود ودودة فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. وفي لفظ فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. نعم. قال وتجب
147. 50:10حسن المعاشرة بين الزوجين ويجوز للرجل ان يتزوج اربعة نسوة ويعدل بينهن في القسمة. نعم قال وتجب حسن المعاشرة بين الزوجين وذلك لقول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف ولقول الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة
148. 50:30والمعروف هنا كل كل ما تعارف عليه الناس ومن جهة الشرع ومن جهة العرف. يعني ما تعارف الناس عليه انه معروف فهذا يكون بين الزوجين ما لم يصادم نصا شرعيا ما لم يصادم نصا شرعيا وهذا طبعا مما يعني امر الله
149. 50:50جل وعلا به ثم قال ويجوز للرجل ان يتزوج اربعة آآ نسوة وذلك لقول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة ورباع. ولكن اذا خاف عدم العدل لا يجوز له ذلك. لان الله تعالى قال ورباع
150. 51:10قال جل وعلا فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. فاذا خشي عدم العدل خشي انه يظلم فانه لا يتزوج الا الا واحدة. ثم قال ويعدل بينهن في القسمة. القسمة طبعا اللي هي اه
151. 51:30اه مثلا المبيت عماده الليل والقسمة في النفقة والسكنة وغير ذلك. نعم. قال ومن افضل الاعمال تلاوة القرآن وذكر الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والدعاء الى الله تعالى والتضرع اليه والاستغفار من الذنوب. نعم هذا من افضل الاعمال
152. 51:50تلاوة القرآن وهذا ليس هناك اعظم ولا افضل من تلاوة القرآن لانه كلام الله منزل غير مخلوق من الله بدا واليه يعود الحق فيه بحسنة الحسنة بعشر امثالها تضاعف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وهذا القرآن هو كلام الله عز وجل. وذلك من يجب على
153. 52:10كل مسلم ان يتعاهد القرآن حفظا وتلاوة وان يجعل حمله فوق حمل التكليف علاوة وان يكون هجراه قراءة القرآن وديدنه تلاوة القرآن ولذلك القلوب ما شبعت من تلاوته ولن تشبع ايضا من تلاوة القرآن ثم ذكر الله وهو من افضل
154. 52:30اعمالي ايضا ولهذا امتدح الله الذاكرين وامر بالذكر في ايات كثيرة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الا ادلكم على خير اعمالكم عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق. وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا رقابه ويضربوا رقابكم. قالوا بلى
155. 52:50يا رسول الله قال ذكر الله. وقال عليه الصلاة والسلام هذا جمدان سبق المفردون. قالوا من؟ المفردون يا رسول الله. قال الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ومن تأمل القرآن وجد ان الله تعالى اكثر من من ذكر الذكر وايضا من نظر في سيرة
156. 53:10النبي عليه الصلاة والسلام عرف قيمة الذكر لان النبي الهم الذكر فهو يتردد على لسانه تردد انف صدره ويتكرر تكرر لحظات عينه. عيونه صلى الله عليه وسلم. هذا الذكر ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
157. 53:30ان الله تعالى قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليها بها عشرا. الصلاة على النبي تأتي مقيدة وتأتي مطلقة. مثل الذكر يأتي مقيد
158. 53:50مطلق فيتنبه طالب العلم ويتنبه المسلم فيأتي بالمقيد في محله وفي المطلق في كل وقته وحينه. ثم قال والدعاء الى الله تعالى. قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب
159. 54:10اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقال النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. ثم قال التضرع الى الله هو دعاء ايضا لكن فيه اخبات وفيه خضوع وتذلل والاستغفار من الذنوب. والاستغفار يكون من الذنوب ويكون من غير الذنوب
160. 54:30صار عبادة مستقلة. فمن اذنب استغفر. ولهذا تأتي الايات التي تأمر بالاستغفار عندما يأتي آآ سياقها في ذكر ذنب فيكون معناها التوبة يأتي الاستغفار بالمعنى العام. ومن تأمل في قصص الانبياء وجد من اهم ما جاءوا به
161. 54:50بعد توحيد الله عز وجل الاستغفار واقرأ هذا في قصص الانبياء. تأمل هذا تأمل وتدبر وانظر كيف ان اهلا بامام النبي الا وجاء بالاستغفار. فقلت استغفروا ربكم ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وهكذا. نعم
162. 55:10قال ومن مكارم الاخلاق الجود بالمال من غير تبذير ولا تقدير. واطعام الطعام الارحام واكرام القرابة واكرام الضيف الجار والرفق بالمملوك والانصاف من نفسك وترك الكلام بما لا يعنيك. وادخال السرور على المسلمين وقضاء
163. 55:30حوائجهم وتفريج وتفريج كرباهم وزيارة المرضى والخروج من مع الجنائز وسلامة الصدر وطيب النفس وسماحة الوجه ومحبة المسلمين وارادة الخير لهم والشفقة والشفقة عليهم والدعاء لهم اكتمال اذاهم وكف الاذى عنهم والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة والتضرع عن الشبهات وتواضع للمساكين
164. 56:00وصحبة العلماء الصالحين ومجانبة المبتدعة والفاسقين. وهذي كلها حقيقة ظاهرة يعني مفهومة ما تحتاج الى شرح. نصوص القرآن والسنة يعني كلها تدل على هذا. ويعني هناك مصنفات في الاخلاق والاداب والحافظ ابن حجر عقد آآ كتابا
165. 56:20في اخر بلوغ المرام ذكر فيه يعني الاخلاق والاداب وذكر فيه الورع والزهد وشيء من هذا القبيل تراجعونه بارك الله فيكم ها؟ وين؟ تقتير. ما ما فهمت. تقتير نعم التقطير البخل المقصود بالتقطير البخل هذا معنى التقطير قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبصر
166. 56:50كل البسط فتقعد قبض اليد هو البخل والتقطير. نعم. قال ومن افضل اظن والله والتضرع من الشبهات الشبهات الذي يظهر والتورع. يظهر والله اعلم لكن عموما اثبتها المحقق جزاه الله خير. نعم. قال ومن افضل الفضائل
167. 57:10ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. هذي اخلاق الانبياء. ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك هذي اخلاق الانبياء يتخلق الانسان باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ويجب على العبد ان يتقي الله ويخاف عقابه وعذابه
168. 57:30ويرجو رحمة الله ويشكر نعمه ويصبر على بلائه ويرضى بقضائه. ويتوكل في اموره على الله ويخلص اعماله كلها ويخلص اعماله كلها لله. نعم هذه كلها من من مما يجب على المسلم ان يلتزم
169. 57:50تقوى الله وايضا شكر الله عز وجل على نعمه والصبر على ابتلاءات ابتلائه سبحانه وتعالى لعبده والرضا بقضائه والتوكل عليه في جميع الامور. وهذه يقرأ الانسان لما يقرأ القرآن يجد هذه الايات. يقرأ في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يجد يعني التنبيه على هذه
170. 58:10اشياء. نعم. قال ومن اكبر اسباب السعادة صدق المحبة في الله وفي رسول الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم. هذي من اكبر واسباب السعادة لانك اذا احببت الله واحببت رسوله اطعت الله ورسوله. آآ تركت كل ما نهى الله
171. 58:30الله عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. لان المحب الحقيقي ان المحب لمن؟ احب مطيع ان المحب لمن احب مطيع. يقول جل وعلا ممتحنا ممتحنا الخلق والعباد حتى قال الحسن البصري هذه الاية اعظم اية فيها امتحان
172. 58:50للناس قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. نعم. قال واصل المحبة كلها التمسك بالكتاب الكتاب والسنة والاقتداء بالسلف الصالح من هذه الامة جعلنا الله منهم بفضله ورحمته. امين. وصلى الله على محمد
173. 59:10على اله وصحبه وسلم تسليما. الحمد لله على التمام. اسأل الله تعالى ان يجعل مجالسنا هذه خالصة لوجهه الكريم واسأله جل وعلا ان يزيدنا واياكم من العلم النافع وان يوفقنا للعمل الصالح واشكر حقيقة دائرة الشؤون
174. 59:30الإسلامية والعمل الخيري ممثلة بالمشايخ الفضلاء الذين حقيقة اجتهدوا لاقامة هذه الدورة والشكر ايضا لكم اه الرجال والنساء على الحضور واسأل الله تعالى ان يكتب خطواتكم وان يبارك في اعمالكم واعماركم ما ما تم
175. 59:50فمن شرح ان كان مسددا موفقا فهو من الله. وان كان فيه تقصير وخلل وخطل وذلل فهو من نفسي ومن الشيطان. والله ورسوله منه بريان. ولعلنا نحن استعجلنا طبعا في لان الوقت تأخر جدا. استعجلنا لان الاخير ليس فيه شيء من الاحكام
176. 1:00:10الفقهية وان كان بعضها قد يكون فيه جانب لكن لعل ان شاء الله دورات قادمة يعني تعقد في ذكر في شرح بعض الرسائل في الاخلاق. الشكر ايضا لامام المسجد. الشكر للمؤذن. اه الشكر لكم جميعا وان شاء الله نلتقيكم على خير. في دورة قادمة بحول الله سبحانك الله
177. 1:00:30اللهم وبحمده اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك