الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:07الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
3. 00:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:19وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
5. 00:24وسلم تسليما مزيدا اما بعد فحياكم الله اخواني واخواتي في كل مكان
6. 00:32عبر هذا البث المباشر الى مجلس جديد من مجالس
7. 00:40دورة القواعد الفقهية في هذا اليوم وهو اليوم الثاني
8. 00:46من ايام هذه الدورة المباركة
9. 00:49اتحدث عن القاعدة الاولى من القواعد الكلية المتفق عليها بين اهل العلم
10. 00:56وهي قاعدة الامور بمقاصدها الامور بمقاصدها
11. 01:02وهذه القاعدة هي القاعدة الاولى التي يذكرها
12. 01:07العلماء في بداية القواعد الفقهية
13. 01:11وذلك لكونها تشتمل على التنبيه على مسألة
14. 01:16النية مسألة النية ولاجل هذا يصدرها من يؤلف ويصنف في القواعد الفقهية
15. 01:25في بداية القواعد الفقهية اولا بالنسبة لهذه القاعدة
16. 01:32آآ لها اكثر من آآ عنوان او اكثر من اسم
17. 01:37فيعبرون عنها بقاعدة الامور بمقاصدها
18. 01:42ويعبرون ايضا عنها بقاعدة لا عمل الا بنية
19. 01:47ويعبرون عنها ايضا بقاعدة انما الاعمال بالنيات
20. 01:53ويتفنن الفقهاء كما هي العادة في التعبير
21. 01:58في صياغة القواعد الفقهية المسألة الثانية بالنسبة للقاعدة هذه من حيث
22. 02:06التعريف اه قاعدة الامور بمقاصدها ولعلنا نتفق على
23. 02:13ان آآ نعبر اه عن القاعدة هذه بصيغة الامور بمقاصدها لان هذا هو الغالب
24. 02:23آآ في استعمال العلماء وبالنسبة هذه القاعدة مشتملة
25. 02:31على مفردتين مشتملة على مفردتين. الامور
26. 02:36والمقاصد الامور والمقاصد وحتى يكون التعريف سليما
27. 02:43آآ في العناوين المشتملة على اكثر من مفردة
28. 02:48فلا بد من تعريف كل مفردة على حدى
29. 02:52حتى نخلص الى التعريف الصحيح لهذه
30. 02:56الجملة فالامور جمع امر والامر هو الشأن والحال
31. 03:02كما قال تعالى وما امر فرعون برشيد
32. 03:06الامور جمع امر والمقصود بالامر الحال والشأن
33. 03:10والمقاصد هنا الغايات للغايات والاحداث
34. 03:16وآآ هذي احد التعريفات التعريف الاخر
35. 03:24فيما يتعلق بالمقاصد هي النيات
36. 03:29لان القصد او المقصد هو هو النية الباعثة والمهيجة للعمل
37. 03:36الباعثة والمهيجة للعمل. الامور بمقاصدها. الامور بمقاصدها يعني بنياتها
38. 03:43بنياتها بالنسبة لهذه القاعدة اجمع العلماء على
39. 03:49اهميتها وعلى فضلها ولذلك نجد العلماء
40. 03:54اه اطبقوا واجمعوا على فضل هذه القاعدة واهميتها وعلى ضرورة دراستها
41. 04:01لانها تدخل في جميع ابواب العلم
42. 04:04تدخل في جميع ابواب العلم
43. 04:07آآ ولذلك تجد العلماء كاحمد كالشافعي واحمد وعبد الرحمن ابن مهدي
44. 04:14ويحيى وابو داود اه يذكرون هذه القاعدة ويعظمون شأنها قاعدة النيات. قاعدة النيات
45. 04:24القاعدة هذه تشير الى مسألة النية
46. 04:29اشير الى مسألة النية والنية
47. 04:32هي القصد والعزم على فعل الشيء
48. 04:34هذه النية ولذلك العلماء لما يذكرون النية يقولون هي عزم القلب على
49. 04:42فعل الشيء مع وجوده يعني
50. 04:44عزم القلب على فعل الشيء
51. 04:47فكل من عزم كل من قصد شيء فهو ناويه
52. 04:52كل من قصد شيء فهو ناويه
53. 04:55ولذلك آآ القاعدة هذه تمثل
54. 04:59اه تمثل العلم او المسائل الشرعية كلها لان ما من مسألة من مسائل الشرع الا
55. 05:09وآآ لابد من النية. حتى تكون مقبولة او غير او غير مقبولة
56. 05:17وبالنسبة لتعريف النية يتفننون ايضا في تعريف النية ولذلك يقول بعض العلماء هي النية هي عزم القلب على على فعل الشيء
57. 05:27مع امكان وجودي اه القاعدة هذي قاعدة انما الاعمال
58. 05:35اه قاعدة الامور بمقاصدها ادلتها
59. 05:39من الكتاب والسنة والاجماع ايضا منعقد على
60. 05:43اه على اعتبار هذه القاعدة بالجملة
61. 05:46اعتبار هذه القاعدة بالجملة اما الكتاب فنصوص كثيرة
62. 05:52اه جاءت تبين بان النية هي اصل العمل
63. 05:57وان الجزاء مترتب على النية
64. 06:00ترتب على النية لكن لم تأتي لفظة النية في القرآن
65. 06:06بهذا لم تأتي النية في القرآن بهذا اللفظ
66. 06:10لم تأتي النية في القرآن بهذا اللفظ
67. 06:13وانما وردت النية بتعبيرات متنوعة
68. 06:18اه احيانا تأتي بالاخلاص احيانا تأتي
69. 06:25آآ العمل الصالح احيانا تأتي بالارادة
70. 06:29احيانا تأتي بلفظ الابتغاء الابتغاء
71. 06:35ولذلك تجد نصوص في القرآن كلها تشير او تجد
72. 06:40نصوص كثيرة في القرآن كلها تشير الى النية ولكن بغير
73. 06:45بالتعبير بغير لفظة النية كما ذكرت لكم. يقول الله جل وعلا
74. 06:51اه فاعبد الله مخلصا له الدين
75. 06:54الا لله الدين الخالص يقول جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
76. 07:02حنفاء يقول جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
77. 07:10واحد معنيي الصلاة او احد شرطي الصلاح النية
78. 07:18احد شرطي الصلاح النية ويقول جل وعلا
79. 07:24آآ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
80. 07:33من كان يريد يعني نيته وارادته الدنيا. النية عبر عنها بالإرادة
81. 07:41آآ ايضا يقول جل وعلا
82. 07:45الا ابتغاء وجه ربه الاعلى
83. 07:49عبر بالابتغاء الا ابتغاء وجه ربي لا اعلم
84. 07:53اه اه ونصوص كثيرة فيها نصوص كثيرة فيها
85. 07:58بالنسبة الاحاديث كثيرة احاديث كثيرة وعمدة هذه القاعدة
86. 08:06اه ما جاء في الصحيحين من حديث امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
87. 08:12قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
88. 08:17انما الاعمال بالنيات وفي لفظ بالنية
89. 08:22انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
90. 08:26فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فجرته الى ما
91. 08:36اليه رواه الشيخان وهذا ولذلك اخذت القاعدة من هذا الحديث
92. 08:45قد تعبروا عنها لا عمل الا
93. 08:47بنية او انما الاعمال بالنيات
94. 08:50لعلكم تذكرون في المجلس السابق
95. 08:52ذكرت لكم بان القواعد الفقهية من حيث الاستنباط على نوعين اما نص
96. 08:58واما اجتهاد قياسي ذكرت لكم مسألة
97. 09:03آآ يعني هذه القاعدة انها اتت من نص وكذلك قاعدة لا ضرر ولا ضرر
98. 09:11اه هناك احاديث كثيرة تشير الى النية
99. 09:14منها مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام
100. 09:17ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته
101. 09:21رب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيتهم
102. 09:25ومنها قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
103. 09:30لما ذهب الى تبوك قال آآ لقد آآ ان اقواما بالمدينة او خلفتم اقواما بالمدينة
104. 09:38ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم
105. 09:43حبسهم العذر يعني بالنية وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
106. 09:51اه قال صلى الله عليه واله وسلم
107. 09:56آآ اه اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
108. 10:06لنيته لانه كان آآ نيته فعل الطاعة وفعل العبادة لكن منعه مانع
109. 10:13منعه مانع وايضا آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص
110. 10:21انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
111. 10:26الا اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك
112. 10:31وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
113. 10:40القاتل والمقتول في النار قال الصحابة يا رسول الله
114. 10:45اه هذا القاتل فما شأن المقتول
115. 10:50قال انه كان حريصا على قتل صاحبه
116. 10:52اذا هنا هنا وجدت نية قتل
117. 10:57وجدت نية قتل وحقيقة النصوص في السنة كثيرة جدا
118. 11:03النصوص في السنة كثيرة جدا التي تدل على هذه القاعدة
119. 11:07والاجماع منعقد على على هذه القاعدة وان النية
120. 11:13آآ شرط اساسي لصحة العبادة ولصحة الطاعة
121. 11:19بالنسبة الاخلاص هل النية هي الاخلاص والاخلاص هي النية? الجواب لا
122. 11:27وانما الاخلاص قدر زائد على النية
123. 11:30بمعنى ان النية قد تكون صالحة او تكون فاسدة
124. 11:35ولذلك لا يوجد احد الا وله نية
125. 11:39المسلم وغير المسلم كل واحد له نية
126. 11:42لكن هذه النية تختلف فقد تكون نية صالحة مقبولة وقد تكون نية فاسدة
127. 11:48آآ غير مقبولة اما الاخلاص لا. الاخلاص هو ان يكون لله عز وجل
128. 11:58فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص
129. 12:02ولذلك الاخلاص ضده الشرك ما يمكن ابدا
130. 12:07ان اه الاخلاص يشاركه غيره
131. 12:10فالاخلاص متمحض لله فاذا دخله يعني الاخلاص شرك بطل العمل. ما يكون اخلاص
132. 12:18لا يكون هناك اخلاص. ولذلك الاخلاص قدر زائد
133. 12:24عن النية قدر زائد على النية
134. 12:28اه بالنسبة النية اه من حيث اللفظ
135. 12:36من حيث المكان آآ محلها القلب وليس اللسان
136. 12:40النية محلها القلب وليس اللسان
137. 12:46هذه النية النية من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان
138. 12:52النية من اعمال القلوب وليست من اعمال الالسن
139. 12:56ولذلك اه ذهب اه جماهير اهل الاسلام جماهير اهل العلم
140. 13:03على ان التلفظ بالنية بدعة
141. 13:06على ان التلفظ بالنية بدعة
142. 13:10وسواء آآ اه كانت في اه عبادة اه بدنية او عبادة مالية او عبادة قولية
143. 13:23فان التلفظ بالنية بدعة. لماذا? لانه لم يثبت في القرآن ولا في السنة
144. 13:28ولا في عمل الصحابة واقوال الصحابة انهم تلفظوا بالنية
145. 13:33ولذلك نص بعض اهل العلم قال النية
146. 13:37آآ لا يؤتى بها جهرا ولا سروا
147. 13:41ما معنى جهرا? جهرا لا نجهر بها كأن يقول
148. 13:45المصلي نويت ان اصلي لله اربع ركعات صلاة الظهر
149. 13:50اه مستقبل القبلة هذي هذي بدعة
150. 13:54او نويت ان اتوضأ هذي بدعة جهرة بالقول
151. 13:57سرا تحريك اللسان من دون اسماع الاذن
152. 14:04فينوي بتحريك لسانه. ايضا هذه بدعة
153. 14:07واما الجهر بالنية من حيث القول هذه بدعة بالاتفاق
154. 14:13واما باللسان فقول جماهير اهل العلم على انها بدعة
155. 14:17هناك بعض العلماء ذهبوا الى
156. 14:19انه آآ يجهر بالنية باللسان سرا او يجهر او او يؤتى بالنية سرا يعني باللسان
157. 14:27هكذا يقصدون باللسان وهذا ايضا الراجح انها بدعة. وانما النية محلها القلب. ولذلك لما يأتون يعرفون النية ماذا يقولون? يقولون هي قصد القلب
158. 14:40عزم القلب ارادة القلب انبعاث القلب هذا كله هذه كلها تشير الى ان النية محلها
159. 14:50محلها القلب لذلك من المهم جدا
160. 14:53ان يعلم الناس بان النية ليست من اعمال اللسان وانما من اعمال القلب
161. 14:59وانما من اعمال القلب بالجوارح انما يكون باعثها ومهيجها هذه النية الموجودة في القلب
162. 15:09ولذلك لو ان اللسان نطق بشيء
163. 15:13ليس موجودا في القلب فان العبرة بما في القلب
164. 15:18لو اخطأ اللسان يعني رجل اراد ان يقول لزوجته
165. 15:23اه يا طاهر فقال لها يا طالق
166. 15:27لم تطرق لماذا? لان نيته ليست التطليق. وانما اه قول لا قول يا طاهر
167. 15:37مناداة يا طه فقال يا طارق
168. 15:39اذا هذا كلام لغو غير معتبر وليس له اثر
169. 15:45يعني في الاحكام ليس له اثر
170. 15:47اه وايضا آآ النية واذا كان العمل صالحا
171. 15:55والنية فاسدة لا يقبل لان المرض الى النية
172. 15:59فلو ان رجلا صلى صلاة مكتملة الشروط والاركان وكذا لكن لغير الله بطلت الصلاة. لماذا? لان النية هي التي تؤثر في القلب
173. 16:09ولاجل هذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات
174. 16:16وانما عند اهل العلم اداة حصر وقلب
175. 16:20انما الاعمال بالنيات صحة وفسادا قبولا او ردا
176. 16:26انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
177. 16:31وانما لكل امرئ مانع فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
178. 16:36فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا
179. 16:40يصيبها او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
180. 16:45اذا محل النية بارك الله فيكم القلب وليس اللسان
181. 16:50بالنسبة لوقت النية العلماء لما تكلموا على النية
182. 16:57ذكروا بان النية هي اه في اول العمل
183. 17:00اول العمل واختلفوا من حيث اول العمل هذا
184. 17:08هل ان يكون مقارنا للعمل
185. 17:11ام سابقا للعمل? واذا قلنا بانه سابق للعمل
186. 17:15فما هي ما هو الفصل
187. 17:18الذي تصح النية حينما يسبق العمل حينما تسبق النية العمل. اولا بالنسبة للنية
188. 17:28اه هي في اول العمل
189. 17:31بمعنى ان تكون مقارنة للعمل
190. 17:34نقارن هذا الاصل العام شخص الان جاء يتوضأ
191. 17:39فيبدأ الان النية. النية هي هي ان يستحضر الانسان في قلبه هذه العبادة
192. 17:47يبدأ الان يبدأ الان باستحضار
193. 17:50النية. نية التطهر. نية رفع الحدث
194. 17:54جاء يصلي تكون مع بداية التكبير الله اكبر مقارنة للتكبير
195. 18:01يستحضر بان هذه الصلاة طبعا اختلف العلماء الصلاة الصلاة يستحضر نية الصلاة بعينها ام آآ ام الوقت اللي دخل على هذه العبادة
196. 18:13هذا كلام يبحث بتفاصيله في في فروع كتب فروع الفقه
197. 18:18آآ مثلا الصيام ساتحدث عن نية الصيام العامة والخاصة
198. 18:25هذه النية تكون مقارنة للعمل
199. 18:28الصدقة تكون مقارنة للعمل وهكذا الزكاة كذلك
200. 18:33طيب آآ هل يصح تقدم النية عن العمل
201. 18:42هل يصح تقدم النية على العمل
202. 18:44الجواب هذا على قسمين قسم
203. 18:49دلت النصوص الشرعية على ان النية يجوز ان تتقدم العمل ولو بفصل ولو بوقت طويل
204. 18:59مثال الصيام الصيام عندنا الصيام يجوز للانسان ان ينوي الصيام من الليل
205. 19:08مع انه يأكل بعد النية
206. 19:11الان هو نوى بعد صلاة العشاء بعد صلاة التراويح
207. 19:15قد يكون بعض الناس يقول لك انا ما استطيع اتسحر ممكن اتأخر ممكن كذا
208. 19:20فنوى نوى الصيام واكل بعده ونام
209. 19:25هل هذا الاكل يفسد النية? الجواب? لا
210. 19:29هو نوى الصيام من الغد. ولذلك النية الصحيحة مع انها تقدمت على العمل بوقت طويل
211. 19:36بوقت طويل وبالمناسبة موضوع النية
212. 19:39بصيام شهر رمضان لا يخفاكم بان جمهور العلماء يرون بان لكل ليلة نية
213. 19:46لكل ليلة لي نية لقول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له
214. 19:53المالكية ذهبوا الى ان يجوز
215. 19:55نية واحدة لصوم رمضان. قالوا لان رمضان عمل واحد
216. 20:00بدليل ان ايامهم متتابعة الا اذا قطع
217. 20:05الصيام بمعنى افطر لعذر فان يستأنف
218. 20:09يعني نية جديدة نية جديدة
219. 20:12طيب عندنا يعني هناك مثلا آآ عبادات
220. 20:18يجوز تقدم النية عليها بوقت
221. 20:21مثلا الزكاة الزكاة فريضة تحتاج الى نية
222. 20:26الشخص الان اخرج ماله ونوى دفعه للفقراء والمساكين. اعطى مجموعة فقراء بقي عنده مبلغ
223. 20:35هل يستأنف بي جديدة لما يعطي الفقير الاخر ام تكفي نية الاخراج الاول
224. 20:41تكفي نية الاخراج الاول. بمعنى
225. 20:43يوم السبت اخرجت زكاة مالي ونويت طبعا اخرجتها بنية
226. 20:52ثم اعطيت قسم الفقراء وبعد اربع خمس ايام
227. 20:57اه ساذهب الى فقراء اخرين واعطيهم
228. 21:00هل يلزمني ان استحضر النية في العطاء الثاني? او في القبض الثاني? ام تكفي النية الاولى? تكفي النية الاولى
229. 21:08تكفي النية الاولى طيب بالنسبة لبعض العبادات لا لابد
230. 21:16من ان تكون النية مقارنة العمل او قبل العمل بوقت يسير
231. 21:21وهذا ما اختاره قضية الوقت اليسير اختاره ابو العباس
232. 21:26شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه
233. 21:30وهي رواية عن الامام احمد
234. 21:32وآآ ان تتقدم النية العمل
235. 21:37اه بوقت يسير يعني شخص الان
236. 21:40اه اراد ان يصلي فنوى
237. 21:44آآ الصلاة يبغى صلاة العشاء
238. 21:47لكن ما كبر الا بعد دقيقتين ثلاثة. اربعة شغله شاغل مثلا
239. 21:53هل يستأنفني جديدة? لا ما يحتاج
240. 21:56ما يحتاج انه يستأنف نية جديدة. يكفي النية الاولى
241. 22:00يكفي النية الاولى وان استحضر النية اذا استحضر النية واستأنفها
242. 22:06يستحضر العبادة اه هذا يعني احسن وافضل
243. 22:11وهذا الغالب وهذا هو الغالب
244. 22:14طيب عندنا نية الحج الحج له نيتان عامة وخاصة
245. 22:20العامة هي نية العمر. يعني اغلب المسلمين عنده نية يحج
246. 22:26وبعض الناس من اول السنة يقول انا ان شاء الله ناوي الحج
247. 22:30طيب هل هذه النية تكفي? الجواب لا ما تكفي
248. 22:33هذي نية عامة النية الخاصة او النية المقيدة
249. 22:39هي عند الاحرام لابد ان يأتي بنية الاحرام هذه نية عامة
250. 22:45هذه ليس لها اثر يعني لو شخص قال انا ناوي احج السنة ثم ما حج
251. 22:51هل نقول قطع نيته? لا ما قطعني. هذي نية عامة. دائما الانسان ينوي الخير
252. 22:56ينوي العمل الصالح ينوي الخير وينوي العمل الصالح. اذا هذه
253. 23:02اه تقدم العمل تقدم النية على
254. 23:07تقدم النية على العمل بالنسبة للنية
255. 23:12شرعت لامرين اثنين النية شرعت لامرين اثنين
256. 23:17الامر الاول تمييز العبادات عن العادات
257. 23:22تمييز العبادات عن العادات كيف تمييز العبادات عن العادات
258. 23:28هناك عبادات لها صورة لها صور العادات
259. 23:34توجد عبادات لها صور العادات. مثال الصيام
260. 23:40قد يصوم الشخص لله بالامتناع عن الطعام والشراب
261. 23:45وقد يصوم الشخص للدنيا لاجل ما يسمى بالتخفيف تخسيس الرجيم
262. 23:52الحفاظ على الصحة اذا سورة الامساك واحدة عن الطعام والشراب
263. 23:58ما الذي يميز هذه عن هذه النية
264. 24:02اني عندك الاغتسال الاغتسال في اغتسال عبادة وفي اغتسال عادة
265. 24:13اغتسال العبادة الجنابة الحيض والنفاس الى المرأة غسل الجمعة غسل العيدين
266. 24:19غسل الاحرام هذي عبادة في اغتسال عادة
267. 24:24مثل كغسل التبرد غسل التنظف
268. 24:29هذا كله آآ غسل عادة
269. 24:32طيب ما الذي يميز هذا عن هذا
270. 24:35النيل اني طيب عندك مثلا اللبث في المسجد
271. 24:44اللبس في المسجد قد يكون عادة وقد يكون عبادة
272. 24:47عبادة الاعتكاف او اللبس اه في المسجد تدينا وتقربا الى الله سبحانه وتعالى
273. 24:55هذا هذا عبادة عاد الاستظلال يبحث عن الظل
274. 25:03شخص يعني يجد آآ يعني
275. 25:06في خارج المسجد الشمس حارقة وهناك يعني حر شديد ورطوبة شديدة
276. 25:13فيدخل لاجل الاستظلال والتبرد اذا هذا عادة ما الذي يجعل هذا عبادة وهذا عادة اني
277. 25:21اني العطاء النفقة قد تكون عادة وقد تكون عبادة
278. 25:28زكاة صدقة مثلا نفقة ينفق على اهله مثل عبادة وقد يكون عطاء
279. 25:39مجرد عادة بحكم مثلا العائلة القبيلة يعني ما ينوي
280. 25:44ما ينوي ان يتقرب فيه الى الله مجرد هكذا عادة
281. 25:48على ان الشخص يدفع كل شهر كذا
282. 25:51مساعدة للعائلة مثلا لا يملي فيها الصدأ
283. 25:54ما الذي يميز هذا عن هذا النية
284. 25:58الامر الثاني الذي شرعت لاجله النية
285. 26:02آآ تمييز العبادات او رتب العبادات بعضها عن بعض
286. 26:07تمييز رتب العبادات بعضها عن بعض
287. 26:11هناك عبادات كثيرة وصورتها واحدة
288. 26:16لكن تكون هذي فرض وهذي نفل
289. 26:18الذي يميز هذا عن هذا النية
290. 26:21الفجر ركعتان وصلاة السنة ركعتين ايضا
291. 26:26ما الذي يميز هذا عن هذا? النية
292. 26:29يميز هذا عن هذا النية
293. 26:33الخطب في خطبة جمعة خطبة العيدين
294. 26:36وفي خطب حفلية عفوا هذا في العادات عفوا في العادات
295. 26:41خطب واجبة وخطب مسنونة خطبة الجمعة
296. 26:46مثلا هذي واجبة هذه يجعلون من اركان من اركان صلاة الجمعة من اركان الجمعة
297. 26:56وهناك خطب لا خطب سنة
298. 26:59مثل خطبة الكسوف خطبة الاستسقاء على من يذهب الى سنية
299. 27:06الخطبة منها خطب العيدين ايضا على من يذهب
300. 27:11الى سنية صلاة العيدين والخطبة ايضا
301. 27:16لاحظتم كيف رتب العبادة ايضا مثلا الصيام عندنا صيام
302. 27:22آآ فريضة وصيام نافلة صيام فريضة وصيام نافلة
303. 27:27عندنا الصلاة مؤداة وصلاة مقظية
304. 27:29وصلاة منذورة عندنا حج آآ حجة الاسلام وعندنا حجة النفل
305. 27:35يحج حجة الاسلام حجة نفل او حجة. حج نذر
306. 27:39اذا هكذا شرعت النية لاجل هذا شرعت النية. فالنية شرعت لامرين تمييز
307. 27:47العادات العبادات عن العادات وتمييز
308. 27:52اه الرتب العبادات بعضها عن بعض
309. 27:56يعني من حيث فرضية العين فرظية الكفاية من حيث سنة من حيث كذا
310. 28:01هذا كله الذي آآ الذي تميزه هي النية انما الاعمال بالنيات
311. 28:10طبعا لا يوجد عمل الا بنية
312. 28:15لا يوجد عمل الا بنية
313. 28:17ولذلك قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بغير نية لكلفنا ما لا نطيق
314. 28:26ما لا نطيق ولذلك ما من عمل الا وله نية
315. 28:31سواء كان ديني او دنيوي
316. 28:33انت الان اذا خرجت الصبح الى الدوام انت ناوي الدوام مع انه دنيا
317. 28:39انت ناوي الدوام انت جئت وحضرت الدرس
318. 28:43المباشر هذا او غيره انت في عبادة ناوي العباد وناوي الطاعة وناوي العلم
319. 28:49هذا نية انت حضرت الان انت لما جيت ما ما قلت نويت ان احظر درس القواعد الفقهية يوم الاربع
320. 28:59الموافقة مهما ذكرت هذا جيت وحظرت الدرس اذا هذه نية
321. 29:05ولذلك كلمة هذا العالم عظيمة. لو كلفنا الله ما لا لو كلفنا الله عملا بغير نية لكلفنا ما لا نطيع
322. 29:14صحيح فما من عمل الا وله نية
323. 29:17ما من عمل الا وله نية. هذي النية هي التي تؤثر في العمل. قبولا او ردا صلاحا او فسادا
324. 29:24وهكذا اه بالنسبة للنية اه ليست هي شيء واحد
325. 29:33النية ليست اه شيئا واحدا وانما الناس يتفاضلون في النية
326. 29:39الناس يتفاضلون في النية هناك من نيته
327. 29:46اه كاملة. هناك من نيته ناقصة
328. 29:48وهناك من نيته فاسدة ولذلك المنافق الله عز وجل ذكر عن المنافقين ماذا قال? قال يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم
329. 29:59يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم
330. 30:02هؤلاء المنافقين. واحيانا يأتون بالعمل الصالح يأتون بكذا
331. 30:08لكن آآ قلوبهم مريضة قلوبهم مريض
332. 30:13هناك من الناس من نيته ضعيفة
333. 30:16لديه نية لكنها ضعيفة لكنها ضعيفة ليست بقوة
334. 30:22آآ نية الذي اه علم قيمة وقدر النية واقبل الى الله عز وجل اقبالا عظيما
335. 30:33فانا قصدي اشير الى ان الناس ليسوا في النية سواء
336. 30:38وانما يتفاضلون وهذا يشعر به الانسان من خلال
337. 30:43الاقبال على العمل او الفتور
338. 30:47النشاط او الظعف هذا كله سببه
339. 30:52سببه النية. النية سبحان الله العظيم لها اثر عظيم
340. 30:57لها اثر عظيم وبركات كثيرة واثار عديدة
341. 31:02حتى ان الانسان لربما يؤجر
342. 31:08على النية اكثر من اجره على العمل
343. 31:11يؤجر على النية اكثر من اجره على العمل
344. 31:15واحيانا بسبب النية الفاسدة يذهب العمل هباء منثورا
345. 31:21يذهب العمل هباء منثورا. قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اي عمل? العمل الصالح
346. 31:32لماذا? لفساد النية وخبث الطوية
347. 31:36ولذلك اه مسجد الظرار الذي بناه المنافقون كان مسجدا ضخما عظيما
348. 31:46بسبب فساد النية اصبح مزبلة
349. 31:50ولذلك ارسل النبي عليه الصلاة والسلام من يهدمه وينسفه نسفا
350. 31:56لماذا? لانه بني على غير تقوى من الله
351. 32:00وانما بني ارصادا للمؤمنين ارصادا لمن حارب الله ورسوله ارصادا اه اه نعم اضرارا بالمؤمنين واصادا لمن حارب الله ورسوله
352. 32:12جعلوه مكان اه التخطيط لايذاء النبي وايذاء المؤمنين
353. 32:19والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين. وارسادا لمن حارب الله ورسوله. يصير مأوى وملجأ
354. 32:28لكل خاتم او لكل مجرم او لكل منافق او لكل من يريد الكيد
355. 32:35اه بالاسلام واهله. فاصبح مزبلة. هذا المسجد اصبح مزبلة
356. 32:40واحيانا العمل اليسير يعظمه الله عز وجل بسبب النية. فيكون عمل عظيم
357. 32:47حتى المباحات وحتى العادات تنقلب
358. 32:51الى عبادات بالنية سبحان الله العظيم
359. 32:55تنقلب الى نية تنقلب الى عبادة بالنية
360. 33:00ولذلك يقول بعض العلماء يعبرون طبعا عادات العلماء عبادات وعبادات كثير من العوام عادات
361. 33:09طبعا هذا ليس على اطلاقه
362. 33:11لكن يقولون بان في الغالب ان العالم يستحضر كل شيء
363. 33:15الاكلة والشربة والنوم والقعدة والقيام. كل هذا يستحضره وينوي
364. 33:23اما بعض العوام فاصبحت العبادة له عادة
365. 33:29ونفسه تتردد الى هذه العبادة من دون استحضار نية. طبعا هذا ليس كل هذا بعض
366. 33:36بعض يوجد من الناس آآ يعبد الله عادة ما يدري هكذا مع الناس
367. 33:40يعبد الله مع الناس المقصود اخواني بارك الله فيكم بان النية شأنها عظيم. طيب النية لها شروط
368. 33:49لابد من معرفة شروط النية اولا الاسلام
369. 33:53من شروط صحة النية الاسلام
370. 33:56ولذلك غير المسلم ليس له نية
371. 33:59يعني ليس له النية الصحيحة
372. 34:01والدليل قول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
373. 34:06والدليل قوله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
374. 34:15ولذلك من شروط صحة النية الاسلام
375. 34:20ان يكون مسلما الثاني التمييز
376. 34:24ما معنى التمييز? بعض العلماء يقول التمييز ان
377. 34:28يكون العامل مميزا. يعني بلغ سن التمييز
378. 34:34وبعض العلماء قالوا التمييز لا هو التفريق يفرق بين العبادة والعادة وبين ما هو مقبول وما هو غير مقبول بهذه النية
379. 34:45يعني ان يكون اه مميزا
380. 34:48بينما هو مقبول وغير مقبول
381. 34:51والصواب بان المقصود بالتمييز هو الصبي الذي له الذي بلغ سن التمييز
382. 34:59لان عبادته مقبولة حج مثلا قالت يا رسول الهذا حج? قال نعم ولك اجر طفل
383. 35:07مروا اولادكم بالصلاة هم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها. هم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع
384. 35:15ولا يبعد ان يقال ايضا التمييز
385. 35:18هو اه معرفة ما يقبل لكن عندنا شرط اخر
386. 35:24اه يفيد هذا المعنى وهي العلم بالمنوي
387. 35:29العلم بالمن ولذلك من شروط صحة النية العلم بالمنوي
388. 35:36والمنوي اما ان يكون مطلقا واما ان يكون مقيدا
389. 35:42اما مطلقا فمقبول على اي حال
390. 35:46الصدقة المطلقة النفل المطلق الذكر المطلق هذا مقبول على اي حال
391. 35:53اما المقيد فلا لا بد من استحضار نية هذه العبادة
392. 35:58العلم بالمنوي ان يعلم الان جاء ليصلي صلاة
393. 36:03اه العشاء لابد ان يعلم بان هذه صلاة العشاء
394. 36:07اما اذا قال انا ساصلي كيفما اتفق
395. 36:11تصلي مع الناس ما يدري وش يصلون صلي معهم لا ما يصلح
396. 36:16اخلى بالنية لان النية اه الان مضطربة
397. 36:21ما نستطيع نقول متردد فيها لا هو آآ هو نوى نية عامة
398. 36:26لا بد من ان ينوي النية المقيدة لهذه العبادة
399. 36:31لهذه العبادة العلم بالمنوي العلم بالمنوي
400. 36:37الشرط الاخر عدم الفصل بين النية والمنوي لعلكم تذكرون ذكرت انا قبل قليل
401. 36:48الوقت الذي يعني يقضيه الانسان
402. 36:52آآ قبل العبادة فاذا كان الفصل طويلا
403. 36:58احتاج ان يستأنف النية لابد من يأتي بنية جديدة
404. 37:01اما اذا كان الفصل يسيرا فعلى الراجح من قول اهل العلم
405. 37:07والجموع على خلاف ذلك بالمناسبة
406. 37:09على الراجح من قول اهل العلم انه لا اه بأس بالنية اذا كان الفصل يسيرا يعني الفصل الزمني يسيرا لا بأس اه هو
407. 37:19لا يحتاج ان يستأنف الى نية وضربت لكم امثلة قبل قليل
408. 37:25اه ايضا من الشروط ان لا يأتي بما ينافي النية
409. 37:30من الشروط الا يأتي بما ينافي النية
410. 37:35مثل الردة عافانا الله واياكم واعاذنا الله واياكم منه
411. 37:40فمن ارتد بطلت نيته ولذلك مثلا اضرب مثال
412. 37:46بعض الصحابة الذين حصل منهم ردة
413. 37:50آآ ثم رجعوا الى الاسلام بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
414. 37:56فانه لا يحكم لهم بالصحبة
415. 37:59لماذا? لان النية اتوا بما
416. 38:02اه يقطع النية بمارسهم عدد قليل وليسوا بالكثير
417. 38:09الذين حصل وعادوا ايضا فانقطعت نية الصحبة
418. 38:16انقطعت نية الصحبة. ولذلك لما عادوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
419. 38:22لم يذكروا ضمن الصحابة لان نيتهم قد انقطعت
420. 38:28شخص الان يصلي والعياذ بالله
421. 38:32صدر منه ما يوجب الردة
422. 38:35ثم عاد بطلت صلاته لابد ان يستأنف
423. 38:41وكذلك ذكر العلماء بان وضوءه ينتقض
424. 38:46في نواقض الوضوء ذكروا بان اخر ناقض من نواقض الوضوء الردة
425. 38:52فاذا ارتد يحتاج ان يأتي لانه بطلت الصلاة وما هو من شرطها
426. 38:59فيحتاج ان يأتي بالوضوء من جديد
427. 39:04الصيام كذلك مثلا الصيام كذلك
428. 39:08الرياء الرياء يفسد النية كما يفسد الخل العسل
429. 39:15لكن الرياء طبعا الرياء هو ان يبتغي الانسان
430. 39:19الدنيا بعمل الاخرة ان يبتغي الانسان الدنيا بعمل الاخرة. يرائي يسمع
431. 39:26لكن هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل
432. 39:31اذا كانت النية اذا كان العمل الصالح
433. 39:38قد آآ قد بدأه الانسان
434. 39:42بالرياء فعمل مردود من اصله
435. 39:49شخص اراد ان يتصدق ابتداء ليراه الناس ليذكروه
436. 39:54وليقولون المحسن الكبير والمنفق الكريم هذا ليس له حظ ولا نصيب من هذه العبادة فهي مردودة عليه فاسدة لماذا? لافتقادها
437. 40:07اه شرط اساس من شروط قبول العمل وهو الاخلاص
438. 40:11وهو الاخلاص اه ثانيا هناك اعمال
439. 40:16النية تطرأ على العمل وليست اصل
440. 40:20اه شخص مثلا قام بعبادة
441. 40:23لله عز وجل ثم طرأت عليه النية
442. 40:28طرأت عليه النية الواجب عليه ماذا يفعل? يدفع هذه النية
443. 40:34يدفعها ولا يسترسل معها ولا يطمئن اليها
444. 40:39ولا يرتاح معها وانما ينزعج
445. 40:43ويدفعها وينازع ينازعها في قضية التخلص منها. هذا هو الواجب. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
446. 40:54وان الله لمع الصابرين اه طيب الان دفعها فاندفعت الحمد لله عمله الصحيح
447. 41:05عمله مقبول في الظاهر طبعا
448. 41:08بالنسبة اذا ما استطاع ان يدفع الرياء
449. 41:14او هو رضي بالرياء. رجل يصلي لوحده
450. 41:19قام يصلي لله عز وجل
451. 41:22ثم دخل اشخاص فهنا تغيرت نيته. فبدأ يحسن من صلاته
452. 41:29وبدأ يطيل رغبة وارادة في ثنائهم عليه
453. 41:35حتى يثنون عليه قلنا الخطوة الاولى دفع هان
454. 41:39ان لم يدفع هذا الامر
455. 41:43واطمأن له واسترسل معه وارتاح معه
456. 41:47ها? فان هذا يختلف باختلاف العبادة من حيث الصحة والبطلان
457. 41:53فاذا كانت العبادة لا يقبل اولها الا باخرها بطلة العبادة
458. 41:59ما دام ان النية ما زالت ما دام ان الرياء ما زال موجودا ومطمئن معه مسترسل معه
459. 42:08اما اذا كانت العبادة مثل الصلاة
460. 42:12الصلاة يعني الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم
461. 42:19فاذا صلى وطرأ عليه الرياء واطمأن له صلى ركعتين مخلص لله
462. 42:26ثم في الركعة الثالثة طرأ عليه الرياء
463. 42:29اطمأن معه وارتاح معه واسترسل
464. 42:33واستمر الى اخر العبادة لا
465. 42:35بطلت صلاته. لماذا? لان اول لان اول الصلاة مرتبط باخر الصلاة
466. 42:43واضح طيب اذا كانت العبادة
467. 42:48اخرها غير مرتبط باولها فما حصل فيه الرياء هو المردود. وما حصل فيه اخلاص هو المقبول. مثلا ذكر العلماء رجل
468. 43:01اراد ان يتصدق مثلا بمئة ريال
469. 43:07فدفع خمسين ريال مخلصا لله عز وجل
470. 43:10ثم لما اراد يدفع الخمسين الثانية طرأ عليه الرياء
471. 43:15واطمئن واسترسل مشى مع الرياء
472. 43:19وانفقها مرائيا فالاولى مقبولة والثانية مردودة
473. 43:25وهذي ضابط مهم في مسألة طرق الرياء على العمل الصالح
474. 43:29حينما يطرأ الرياء على العمل الصالح
475. 43:34بالنسبة النية بالجملة لما نبحثها
476. 43:42نبحثها او تبحث النية عموما في كتب العلماء
477. 43:47اما بالنية من حيث تصحيح العمل وهذا الذي يذكره الفقهاء
478. 43:53واما في المعمول له وهذا في باب العقائد
479. 43:57ولذلك تجدون دائما الاخلاص يذكر في كتب التوحيد والكتب
480. 44:04العقائد اما في كتب الفقه النية
481. 44:09اذكرون النية. ولذلك النية شأنها عظيم
482. 44:13و ما من عبادة من العبادات الا ولها نية
483. 44:19ما من عبادة الا ولا هدية. فالوضوء
484. 44:22التيمم المسح على الخفين اه
485. 44:27الصلاة آآ الزكاة الصيام الحج بر الوالدين صلة الارحام العمرة
486. 44:36كل العبادات لها نية جميع العبادات
487. 44:40لهاني ولذلك النية شأنها عظيم
488. 44:45يوجد من الناس من لديه وسواس في مسألة النية وهذا هؤلاء
489. 44:50حقيقة يحتاجون الى يعني الى درس كامل او مجلس كامل للحديث معهم فلا يجوز للانسان
490. 44:56ان يسترسل مع الوساوس او ان يعني يرتاح معها لان الشيطان لن يترك الانسان
491. 45:04حتى يوصله الى الخروج والمروق من الملة والعياذ بالله
492. 45:09وهذا توعد فيه حينما قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله ولامرنهم ولامرنهم وايظا اه اقسم
493. 45:19بعزة الله ليغوينهم اجمعين ومن مسالكه ومشاربه وطرقه ووسائله الوساوس
494. 45:27التي يبعث بهذه الجنود على كثير من الناس وللاسف منهم من يسقط
495. 45:34اه في هذه الوساوس ومنهم
496. 45:37من يعالج هذا الامر ويبقى مدة يعاني ومنهم من يسلم
497. 45:43والسلامة تكون الاستجابة لله ولرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
498. 45:51النية كما ذكرت اه تبلغ بالانسان ما لا يبلغه احيانا العمل
499. 45:57ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما حدث عن بعض آآ يعني اصناف الناس وذكر اربعة ومنهم رجل
500. 46:07يقول يتمنى لو عنده مثل فلان مال فلان حتى يعمل الخير فهو واياه في الاجر سواء
501. 46:15ولذلك احيانا النية اه يؤجر عليها الانسان من دون عمل
502. 46:21من دون من دون عمل
503. 46:23وآآ بالنسبة للنية ذكر العلماء مستثنيات ولعلكم تذكرون في المجلس السابق قلنا بان المستثنيات ممن
504. 46:33فيؤكد النية مما يؤكد النية
505. 46:38منها اولا ان النية في الاوامر
506. 46:42والاعمال والافعال وليس في التروك
507. 46:47وهذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك المالكية
508. 46:51فذهب المالكية الى ان التروك تحتاج الى مية نية
509. 46:55التروك تحتاج الى نية وطبعا قولهم ضعيف
510. 47:00مثال ايش الطرق مثلا ترك الكبائر الزنا السرقة شرب الخمر
511. 47:06المالكية يقول يجب ان ينوي
512. 47:08ترك هذه الاشياء الجمهور يقولون لا ما في حاجة الى نية بالنسبة للتروك
513. 47:14المنهيات هذي فهي اصلا متروكة من اصلها
514. 47:18متروكة من الاصل فهنا اه العلماء قالوا بالنسبة للتروك ليس لها لا تحتاج الى نية
515. 47:26لا تحتاج الى نية لكن
516. 47:30ان عرضت المعصية والذنب والخطيئة على الانسان
517. 47:38فدفعها بهذه النية اجر يعني الان مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. فقال اني اخاف الله. يؤجر على هذه النية. يؤجر على هذه المدافعة
518. 47:52والمجاهدة اه اه رجل نوى السرقة يعني اراد التلطخ بهذه المعصية
519. 48:01ثم تركها لله يؤجر على هذه النية
520. 48:05هذا الامر ما يتعلق ما يتعلق بالتروك
521. 48:10آآ بالنسبة هناك مستثنيات مثلا المسلم اذا كان متزوجا الكتابية
522. 48:21فحصل ما يوجب الغسل كحيض او نفاس او جنابة
523. 48:27قال العلماء يجب عليها ان تغتسل. طيب انتم قلتم بانه يجب بان الغير المسلم لا نية له
524. 48:36لماذا توجبون عليها الغسل قلنا لحتى تحل لزوجها
525. 48:41فعلا هي ما لها نية
526. 48:43لكن حتى تحل لزوجها لابد ان تغتسل
527. 48:46لابد ان تغتسل هذي احد المستثنيات التي يذكرها العلماء
528. 48:53بالنسبة للنية في طلب العلم
529. 48:57مسألة مهمة جدا ولذلك واجب على طالب العلم ان يستحضر نية طلب العلم لرفع الجهل عن نفسه ثم لرفع الجهل عن من
530. 49:08ولاه الله عليهم من زوجة واولاد وذرية واهل
531. 49:12ثم ينوي بذلك رفع الجهل عن الناس
532. 49:16وطلب العلم جهاد في سبيل الله
533. 49:19ولذلك على طالب العلم ان يحذر الحذر الشديد
534. 49:24اه في قضية تصحيح النية وان ينتبه
535. 49:29بان من الناس من قد يطلب العلم
536. 49:32لغرض دنيوي اما لجاه اما لمال اما لسمعة
537. 49:38فيحذر طالب العلم ولذلك طالب العلم يبكي على نفسه ويسأل الله عز وجل الاخلاص
538. 49:44ويحذر يحذر النفس الامارة بالسوء
539. 49:49ولذلك كان كثير من العلماء
540. 49:52يعني يخافون الله عز وجل في مسألة طلب العلم
541. 49:56شيخ الاسلام رحمة الله عليه كان يضع التراب على رأسه ويبكي. ويقول انا الفقير الى رب السماوات انا المسيكين في مجموع حالاتي. انا الظلوم لنفسي وهي ظالمة
542. 50:06والخير ان يأتي من عنده يأتي
543. 50:10فطلب العلم الشيطان له مداخل الى طالب العلم
544. 50:15ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حذر من ان يطلب الانسان للعلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء
545. 50:24فبعض الناس يطلب العلم لهذا الغرض
546. 50:27يقول لك بعض الناس والله انا ادرس هذا التخصص حتى ارد على مثلا علماء الحديث او ارد على علماء السنة
547. 50:35هذا نيته فاسدة والعياذ بالله. او بعضهم قال يطلب العلم حتى يحصل على منصب مثلا. من المناصب. طبعا العلم الشرعي
548. 50:44العلم الشرعي لا يحذر الانسان من هذا الامر
549. 50:47الخطير هذا امر غاية في الخطورة
550. 50:51اه بالنسبة للنية اه كما ذكرت لكم
551. 50:56اه احيانا اه تجعل العمل الصالح فاسدا
552. 51:01العمل الصالح فاسدا. وذكرنا قضية الرياء ويدخل معها ايضا مسائل القبض
553. 51:07ومسائل اه في امور كثيرة
554. 51:11بالنية يعني مثلا اه من تزوج امرأة
555. 51:18على مهر ونوى الا يعطيها المهر يعني بيت في نفسه وفي قرارة نفسه ان لا يعطيها المهر
556. 51:27فيقول النبي عليه الصلاة والسلام فهو زان. نسأل الله العافية والسلامة
557. 51:32يعني يأتي يوم القيامة مع الزناة
558. 51:35ومن اخذ من استدان دينا
559. 51:40ونوى الا او باع بيعا او يعني باع بيعة تبايع
560. 51:45ونوى الا يسدد في نيته في قرارة نفسه يمكن في قوله اظهر خلاف ذلك
561. 51:52فهو خائن يبعث يوم القيامة خائن
562. 51:55اللقط الان التي يجدها الانسان مثلا اذا قبضها فيده يد امانة
563. 52:01فاذا كان نوى بها التعريف فهو امين
564. 52:05ومحسن واذا نوى بهذا القبض على هذه اللقطة
565. 52:11الاستيلاء فهو خائن فهو خائن. العواري عاريا ليستعيره الانسان من جيرانه كذا. اذا نوى بها الرجوع للانتفاع بها وردها
566. 52:23فهذي على الاباحة اذا نوى
567. 52:26باخذها الاستفادة منها وجحدها فهو خائن
568. 52:32فهو خائن ولذلك مسائل النية دقيقة جدا
569. 52:37ولعلي اكون بهذا قد اتيت على اهم ما يمكن ان يقال في موضوع
570. 52:43النية والان نقرأ اسئلتكم المرسلة الي من قبل الشيخ محمد بارك الله فيه وفي الجميع
571. 52:56سؤال يقول آآ الاخ آآ
572. 52:59سعيد ابو ياسين من المغرب يقول زوجتي مصابة بمس او سحر فيتكلم فيها جني ويمنعها من اداء الصلوات فما حكمها
573. 53:06اخوي الفاضل سعيد طبعا انا كان بودي والله يكون الاسئلة تكون في صلب صلب المادة صلب فن القواعد الفقهية عموما اخي الفاضل
574. 53:16يعني اذا كان والله الجن الذي استولى عليها يمنعها اه هو شديد عليها فهي معذورة في مثل هذه الحالة لان الله تعالى يقول
575. 53:26قل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قل جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. لكن لا يجوز لها الاستسلام
576. 53:34الجن ضعيف امام اهل الايمان. ان كيد الشيطان كان ضعيف. ولذلك ترقي نفسها ترقيها انت
577. 53:43يرقيها احد ترقيها احد الفاضلات مثلا
578. 53:47آآ وتجاهد نفسها تجاهد هذا الشيطان. تسأل الله عز وجل الشفاء
579. 53:56سؤال نصائح لطالب العلم مبتدئ اولا اخلاص النية واصلاح الطوية
580. 54:01ثانيا اه ملازمة العلما المشهود لهم بسلامة العقيدة وسلامة المنهاج
581. 54:10الامر الاخر التدرج في طلب العلم
582. 54:12وعدم الاستعجال في ذلك فان من رام العلم جملة ذهب عنه جملة
583. 54:19ويستشير العلما وطلاب العلم في كيفية البدء
584. 54:23الامر الرابع الصبر على طلب العلم
585. 54:27فان آآ من اتخذ الصبر مطية
586. 54:30اه بلغ الامنية كذلك مسألة مسألة هضم حق النفس
587. 54:39فاذا رأى من نفسه بذكاء وفطنة
588. 54:42آآ لا يغتر بهذا ولا يعجب
589. 54:46وانما يسأل الله عز وجل التوفيق والاعانة
590. 54:50اه الامر الاخر توقير العلما واحترام العلما
591. 54:54الاعتذار لهم وايضا عدم الدخول في المراء مع اه اقرانه ومع زملائه في الطلب
592. 55:05وايضا الافادة منه وكل معلومة ولو كانت من اقل منه
593. 55:10يجعلها فائدة. هذا على سبيل العجالة
594. 55:16ما افظل كتاب لتعلم الفقه للمبتدئ? طبعا هذا يختلف باختلاف المذاهب الفقهية
595. 55:22يعني مثلا يبدأ في عمدة الفقه مثلا في المذهب الحنبلي اقصر المختصرات وهكذا يترقى
596. 55:30رجل صلى مع الامام وسجد معه السجدة الاولى ولكنه سهى وسمع الامام يكبر فانتبه ولكنه لم يدري اي تكبيرة هذه فرفع من السجود وجد المصلين
597. 55:40فرجع وسجد معهم واكمل الصلاة معهم. هل صلاته صحيحة? اذا كان يعني هو انتبه ولم يسجد للسجدة الثانية فلما
598. 55:50رأى المأمومين قد رفعوا او سجدوا سجد يعني اتى بالسجدة الثانية لا يظره هذا التردد ما دام انه مع الامام
599. 56:00وآآ كونه ذهول عن هذا لا يظره صلاته الصحيحة ولله الحمد
600. 56:08بخصوص حساب مقدار الزكاة الخاص بي حيث كان معي مبلغ اشتريت به شقة بالتقسيط وجزء من المبلغ اخر سوف ابني به بيت ان شاء الله وهذه الايام هي موعد
601. 56:18بعد اخراج زكاتي هل المبلغ المقدم الذي دفع لشراء شقة بالتقسيط عليه زكاة وكذلك المبلغ الاخر الذي دفع في اصداره ترخيص بناء للبيت عليه
602. 56:28الجواب لا فاي مبلغ اخرجه الانسان اشترى به بيت او سدد به دين
603. 56:36اه قبل حولان الحول عليه فلا يكون لا يجب فيه الزكاة. لا يجب فيه الزكاة. بارك الله فيك
604. 56:45الحج بالانابة لميت من اين يبدأ وخاصة هناك مرض يمنع الناس السفر للحج. طبعا تعلمون بانه الان الحج اه قصر على
605. 56:55من في الداخل من المواطنين والمقيمين
606. 56:58فهذا السؤال ليس له مناسبة لان الا ان يكون الاخ من السعودية من داخل
607. 57:03بالنسبة للانابة يكون من اي مكان. فالراجح من قول اهل العلم
608. 57:07هناك من العلماء من يشترط
609. 57:09ان يكون النائب اه يعني يحج من بلد النائب المنوب عنه
610. 57:17هذا قول والصواب لو حج من مكة
611. 57:20وشكوى المنوب عنه في يعني بلد بعيد عن مكة. فالحج صحيح ولله الحمد
612. 57:28يقول اذا اسأل اذا رغب الوالد والوالدة يساعدوا الاولاد والبنات بحياتهم لانهم مقتدرين ماديا كيف تكون حسب الشرع علما ان اولادهم
613. 57:37او لا اصغرهم عمرة عمرها ثمانية واربعين سنة
614. 57:41طبعا بالنسبة للعدل بين الاولاد واجب. اذا كان قصد السائل يريدون ان يعطوا الاولاد. العدل بين الاولاد واجب. واختلف العلماء في العدل
615. 57:51هنا هل يقوم بالسوية ام يكون على قسمة الميراث? قولا الراجح انه على قسمة الميراث. لكن لو اعطاهم بالسوية هذا قول الجمهور
616. 58:01جمهور الفقهاء يقولون يعدل بينهم بالسوية يعطي للذكر مثل الانثى والانثى مثل الذكر
617. 58:08لو عطاه لا حرج لان المسألة ليس فيها اجماع وانما محل خلاف الجمهور يذهبون الى
618. 58:15انه يعطيهم بالسوي اه هل ترتيب المواظيع طبعا يقصد الموضوعات
619. 58:23اه لكتب القواعد الفقهية على ابواب الفقه ام لا? وهل كل مذهب له قواعده الفقهية ام هي واحدة في المذاهب? اخوي الفاضل القواعد الفقهية ما نشأ هذا
620. 58:33كن الا ليجمع ابواب الفقه
621. 58:35ليجمع ابواب الفقه لا يعني اه اه يدخل في كل باب لوحده. هذيك هذيك الظوابط. الظوابط الفقهية نعم في الابواب
622. 58:47في كل باب ظابط فقهي واحيانا الظابط الفقهي يجمع بابين مثلا او ثلاثة لكن لا يجمع الابواب القواعد لا قاعدة الامور بمقاصد يدخل في الطهارة
623. 58:57وفي الصلاة في الزكاة في الصيام في كذا
624. 59:00هكذا والعلماء في من حيث التصنيف منهم من يصنف بهذه الطريقة يذكر القاعدة وتحتها الفروع الفقهية جميع الابواب منهم من يصنف
625. 59:11على حسب الحروف الابجدية يبدأ بالالف ثم الباء ثم هكذا
626. 59:17يبدأون بهذه الطريق هل هناك ترابط بين القواعد الفقهية ومسائل الاعتقاد
627. 59:25من جهة الجانب العملي لا انا ذكرت الان القواعد الفقهية
628. 59:29اه اه يعني اه هي مختصة بالفقه. ولذلك قالوا القواعد الفقهية اظافوها الى الفقه
629. 59:37قواعد فقهية. وهناك قواعد اصولية. قواعد آآ حديثية. وفي قواعد عقدية. بارك الله فيك
630. 59:50الاخ يقول هل سيكون الشرح مدعم التدريبات الفقهية? وهل يمكن ان تظع سؤال في كل درس? بارك الله فيك ممكن ممكن ان شا الله لعلنا في وقت اخر لا
631. 1:00:00لكن انا طبعا الخاصية يعني خاصية التعامل معكم عن طريق الرسائل فقط
632. 1:00:08يعني ما عندي الخاصية الصوت اسمعكم وتسمعوني عفوا اسمعكم وتناقشوني
633. 1:00:14فلذلك ممكن ان شاء الله ادرس هذا
634. 1:00:17بالتشاور طبعا مع القائمين على الدورة
635. 1:00:21ما هو اول كتاب تم تأليف ذكرنا فيما سبق بانه لا يعرف كتاب
636. 1:00:26اه يعني يعتبر الشرارة القابحة لعلم القواعد
637. 1:00:30ما في شي من هذا كانت قواعد مبثوثة
638. 1:00:34حتى في اقوال الصحابة وطبعا ذكروا العلماء بعض فقهاء الحنفية هو الذي انشأ اه تقريبا مجموعة من القواعد وكان يرددها
639. 1:00:44وشي من هذا القبيل طيب
640. 1:00:51هذه الاسئلة التي وردتني بارك الله فيه
641. 1:00:56الجميع واعتقد باننا اه اخذنا
642. 1:01:00اه الوقت كاملا وقت الدرس هذا ولله الحمد والمنة
643. 1:01:04اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته