الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
4. 00:25حياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس شرح القواعد الفقهية الكبرى
5. 00:35في هذا المجلس وفي هذه الليلة المباركة. نتناول قاعدة من القواعد الكلية الكبرى المتفق عليها بين اهل العلم
6. 00:45الا وهي قاعدة لا ضرر ولا ضرار
7. 00:50لا ضرر ولا ضرار اولا هذه القاعدة في واقع الامر تمثل اصل عظيم من اصول الاسلام
8. 00:59لانه يبنى عليها كثير من مسائل ابواب الفقه
9. 01:05ولذلك اذا نظرنا الى هذه القاعدة وجمعناها مع قاعدة
10. 01:11المشقة تجربة تيسير نجد بانها من اعظم اصول الاسلام. من اعظم اصول الاسلام. ولاجل هذا العلماء اهتموا بهذه
11. 01:21قاعدة اهتمام كبير وكثير وكتب قواعد الفقه
12. 01:27آآ تتضمن آآ هذه اه تتضمن الحديث عن هذه القاعدة
13. 01:35كذلك الفروع الفقهية يستدل كثير من الفقهاء بهذه القاعدة على كثير من المسائل التي اه تبحث في
14. 01:45كتب الفروع الامر الثاني بالنسبة اه معنى لا ظرر ولا ظرار
15. 01:53آآ لاهل العلم كلام واسع وعريظ
16. 01:57اه في معنى الظرر والظرار لكن الراجح
17. 02:00بان لا ضرر ابتداء ولا ضرار
18. 02:05على وجه المقابلة بمعنى ان الضرار يكون من اثنين
19. 02:10واما الضرر فيكون من واحد. واما الضرر فيكون من واحد
20. 02:15والمعنى ان الاصل ان المسلم لا يظر غيره
21. 02:19ابتداء الله جل وعلا حرم ذلك
22. 02:23نصوص القرآن شاهدة وناطقة بذلك
23. 02:27يقول الله جل وعلا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
24. 02:35قل جل وعلا ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا
25. 02:45آآ نصوص كثيرة والنبي عليه الصلاة والسلام
26. 02:51بين بان المسلم ليس بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذي
27. 02:57وبين ان من الصدقات وان تكف شرك عن الناس يعني صدق
28. 03:02والاجماع منعقد على حرمة ايذاء الاخرين
29. 03:06من حيث الجملة اما مسألة الظرار
30. 03:12الضرار هو مقابلة الضرر بالضرر
31. 03:15مقابلة الضرر للضرر ولذلك الشريعة تدعو الى العفو والصفح
32. 03:21اه عدم اه سلوك مسلك الثأر
33. 03:26الله جل وعلا يقول والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. العافين عن الناس بسبب
34. 03:34انهم اه اضروهم فلا يضرهم على جهة المقابلة
35. 03:40قل جل وعلا اه ولمن
36. 03:43اه صبر ان ذلك لمن عزم الامور
37. 03:47يقول جل وعلا فاصفح الصفح الجميل. قل جل وعلا فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره
38. 03:54يقول جل وعلا اه فليعفوا وليصفعوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم
39. 04:02اه النصوص كثيرة في القرآن النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وفعله
40. 04:08آآ يؤكد على هذا الامر النبي عليه الصلاة والسلام
41. 04:14يبين بان المؤمن يعفو ويصفح. يقول عليه الصلاة والسلام
42. 04:19ما نعم. يقول عليه الصلاة والسلام
43. 04:23ما زاد الله عباء ما زاد الله عبدا بعفو الا عزة
44. 04:28ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. وما تواضع احد لله الا رفعه
45. 04:34الا رفعه النبي عليه الصلاة والسلام
46. 04:37اه اه مارس عليه المشركون مارس عليه المنافقون مارس عليه الاعداء
47. 04:45آآ انواع من الاذى مع ذلك الصفح وغفر
48. 04:50صفح وغفر وغفر وليس هذا المقام مقام
49. 04:54اسهاب في ذكر النماذج وا طالب العلم يرجع الى دواوين السنة ويجد هذا ظاهرا
50. 05:01اه لكن هناك مسألة وهي هل للمسلم
51. 05:05ان اه يرد الظرر الجواب نعم في الاصل المقرر نعم
52. 05:13والدليل على ذلك قول الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
53. 05:20جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها
54. 05:26ويقول جل وعلا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
55. 05:31المظلوم متضرر طيب هل هذا مفتوح يعني بحيث انه يعني يرد الضرر كيفما حصل? الجواب لا
56. 05:40وانما يرد الضرر بالضرر ويكون قصاصا
57. 05:47آآ فشخص لطمه شخص فاقتص منه رد له اللطمة
58. 05:53اقتص منه التساوي يعني لكن لطمه واخذ ماله ظلم
59. 05:59لطمه وشتمه اصبح المظلوم ظالما
60. 06:02اصبح المظلوم ظالما هذه مسألة غاية في الاهم ولذلك الشريعة جاءت
61. 06:08دعت الى الصفح والعفو والى التسامي
62. 06:14وهذه مسألة حقيقة يعني حينما نبحثها في كتب الفروع وكتب الفرق تختلف
63. 06:21والمعنى بان هناك آآ اه ضرر بحق
64. 06:26وهناك ظرر بغير حق هناك بحق وهناك ضرر بغير حق
65. 06:31ويشمل النوعين يشمل الابتداء ويشمل
66. 06:35على جهة المقابل بالنسبة لهذه القاعدة اصلها حديث
67. 06:41جاء عند الحاكم وعند الدارقطني
68. 06:44وله الطرق والشواهد حسنه كثير من اهل العلم
69. 06:49وهو حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا ضرر ولا ضرر
70. 06:57ومما يدل على اه هذا الحديث مما يدل على اهمية هذا الحديث ان العلماء اتفقوا عليه
71. 07:06ولذلك انتزعوا هذا الحديث وجعلوه قاعدة كلية
72. 07:12ولعلكم تذكرون في المجلس الاول
73. 07:14حينما ذكرنا انواع القواعد الفقهية وقلنا بان بعضها اصلا هي نص
74. 07:21قرآني او نص نبوي حديث نبوي
75. 07:24ظربت مثال في هذا مسألة حديث ابي سعيد الخدري هذا لا ضرر ولا ضرار. لا ظرر ولا ظرار هذا اصل القاعدة لكن
76. 07:34ادلة القاعدة اه يشهد لها القرآن والسنة والاجماع منعقد على هذه القاعدة من حيث الجملة. تنتبهون دائما لما اقول من حيث الجملة
77. 07:45يعني هناك آآ بعض المسائل الفرعية او بعض القواعد الفرعية قد تكون محل خلاف بين العلماء لكن الاجماع منعقد
78. 07:57على انه لا ضرر ولا ضرر
79. 08:00التفاصيل قد يحصل فيها خلاف
80. 08:02وهذي تنتبهون لها دائما اذا جاء التعبير اجمع العلما على هذه القاعدة يعني من حيث اجمال
81. 08:11اقصد به هذا المعنى. اقصد به هذا المعنى. بارك الله فيكم. طيب. ادلة القرآن والسنة مستفيضة متظافرة ومتظاهرة
82. 08:22على هذه القاعدة. يعني مثلا يقول الله جل وعلا في مسألة الوصية يقول من بعد وصيتي يوصي بها او دينا غير مضار
83. 08:33او غير مضاد يعني مثلا في مسألة هذا النهي عن الاضرار الوصية النهي عن
84. 08:41الاضرار بالمولود. قال ولا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
85. 08:48يعني لا تضر الاضرار بالوالدين
86. 08:53آآ من خلال آآ مسألة الرضاعة
87. 08:58اذا هنا نهي عن الاضرار في مسألة الرضاعة. لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولد
88. 09:06اه ايظا عندنا الاظرار فيما يتعلق
89. 09:11اه الرجعة في النكاح كانوا قديما يطلقون ولا عدد. يعني ولا
90. 09:17آآ كان الرجل في الجاهلية يطلق وآآ يملك آآ عدد كبير من الطلقات يعني لا حد له. فجاء الاسلام
91. 09:28اعطى الزوج اه حق ان يطلق ثلاث تطلقات. فلا يملك الزوج الا ثلاث تطلقات
92. 09:38ما يملك الا ثلاث تطبيقات
93. 09:41فكان الرجل في الجاهل يطلق ويراجع
94. 09:44حتى اذا اوشكت على انتهاء العدة راجع وهكذا ليضر به
95. 09:48والله جل وعلا حرم هذا. قال فامسكوهن بمعروف او سبحوهن بمعروف
96. 09:53ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
97. 09:59ولذلك يحرم على الانسان ان يطلق امرأته حتى اذا جاء
98. 10:04آآ قبل آآ انتهاء العدة راجعها ليضر بها هذا محرم ولا يجوز
99. 10:09هذا محرم ولا يجوز اه ايضا في مسألة
100. 10:17اه اسكان المرأة مسألة مسائل كثيرة ايضا تتعلق في العلاقة الزوجية. قال جل وعلا اسكنهن من حيث سكنتم بوجدكم
101. 10:28ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن. وان كن ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
102. 10:35فان ارظعن لكم فاتوهن اجورهن واتمرو بينكم بمعروف وان تعاصرتم فسترظعظع له اخراك
103. 10:43اية الدين وهي اطول اية في القرآن تأملوها تجدون مواقف كثيرة
104. 10:48آآ حرم الله جل وعلا فيها
105. 10:51الاغراق حرم الله جل وعلا فيها
106. 10:55الاظرار ايضا بقول الله عز وجل
107. 11:05اولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصينا بها او دين
108. 11:14ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعدي وصية توصون بها
109. 11:22او دين وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك هم
110. 11:32شركاؤه في الثلث من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم
111. 11:41اما السنة فالاحاديث كثيرة منها حديث ابي سعيد الخدري
112. 11:45رضي الله عنه الذي تكلمت عنه قبل قليل
113. 11:49اه كذلك ما جاء في البخاري
114. 11:53آآ ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
115. 11:58ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلام
116. 12:06لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلام. ولذلك الحافظ ابن حجر
117. 12:10رحمة الله عليه اه على شرحه لهذا الحديث قال والمعنى
118. 12:15ان يكون حول البئر كلا
119. 12:19يعني عشب ليس عنده ماء غيره
120. 12:22ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا
121. 12:29من تلك البئر لان لا يتضرروا
122. 12:32بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي
123. 12:39ايضا ما جاء في الصحيحين او في الصحيح
124. 12:43ما جاءت عند البخاري وايضا عند ابي داوود وغيرهما
125. 12:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة على جداره
126. 12:57النبي عليه الصلاة والسلام نهى الجار ان يمنع جاره من الانتفاع
127. 13:02بملكه والارفاق به لان في منعه
128. 13:06اضرارا به اضرارا له يضر بجاره
129. 13:10فالجار يحتاج احيانا مثل بعض مواقف السيارات
130. 13:14تجد بعض الناس يضر بالجار
131. 13:16يعني جاره مثلا هو عنده سيارة واحد وجاره عنده ثلاث سيارات
132. 13:21يقول ممنوع انك توقف عند باب بيتي او او عند بيتي عموما. طيب في مجال وفي مساحة
133. 13:28وين يودي سياراته مثلا وفي المقابل في بعض الناس يضرون بالجيران بحيث يستولون على مواقف الجيران الخاصة بهم
134. 13:37قد يكون العكس يعني الجار هذا عنده ثلاث سيارات تكفي امامه مثلا
135. 13:45ويجي هذا اللي عنده سيارة واحدة يروح يوقف في مكان جاره هذا اظرار لا شك بانه
136. 13:50ولذلك ايضا في سنن ابي داوود باسناد ضعيف
137. 13:58باسناد ضعيف وانا تعمدت اتي بهذا
138. 14:01الحديث لان الفقهاء يستدلون به لكن تنتجهن باسناده
139. 14:06وبعض العلماء يجود اسناده لكن الذي يظهر بان الحديث ضعيف حديث سمرة بن جندب انه كان له
140. 14:15عضد من نخيل او من نخل في حائط عين بستان
141. 14:20اه كان له عضد آآ من نخل في حائط رجل من الانصار
142. 14:28قال ومع الرجل اهله يعني الانصاري فقال فكان سمرة يدخل الى نخله
143. 14:34ويتأذى به ويشق عليه. فطلب اليه
144. 14:38ان يبيعه قال بعني نخلك فابى
145. 14:42فطلب اليه ان يناقله قال طيب اشتري
146. 14:45مني فابى اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم
147. 14:51وذكر له ذلك فطلب اليه النبي عليه الصلاة ان يبيعه فابى
148. 14:56فطلب اليه ان يناقله فابى
149. 14:59قال فهبه له ولك كذا وكذا
150. 15:02اه يعني ذكر له امر رغبه فيه فابى فقال انت مضار
151. 15:08انت مضار فقال رسول الله
152. 15:11صلى الله عليه وسلم للانصار اذهب فاقلع نخلة
153. 15:16اذهب فاقرأ قد جاء في الحديث الصحيح ليس بعرق ظالم حق وتظبط ليس بعرق ظالم حق
154. 15:25آآ ايضا اه جاء في حديث في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ضار واضر الله به ومن شاق شاق الله
155. 15:38علي شاق الله عليه. الاجماع منعقد على
156. 15:42هذه القاعدة بالجملة والمقصود بان
157. 15:46الشريعة اه امرت برفع الظرر وبازالته وبمنع الظرر ابتداء ودعت الى عدم مقابلة الظرر بالظرر
158. 15:59الحاق الظرر آآ قد يكون
159. 16:07اه بحق وقد يكون بغير حق
160. 16:12والحاق الظرر قد يكون بحق وقد يكون بغير حق
161. 16:16دعونا الان نتكلم عن الحاق الظرر الذي هو بغير حق
162. 16:22الحاق الظرر بغير حق على قسمين
163. 16:27القسم الاول ان لا يكون في مصلحة شرعية
164. 16:32ان لا يكون فيه مصلحة شرعية
165. 16:34يعني ليس الحاق الظرر سببه مثلا التأديب او التعزير او الحد مثلا
166. 16:43آآ هذا محرم ولا يجوز
167. 16:46هذا محرم ولا يجوز ومن ذلك مثلا
168. 16:52اه المضارة في الوصية المضادة في الوسيط
169. 16:57الله جل وعلا قال من بعدي وصيتي يوصى بها او دينا غير مضار
170. 17:02ولذلك الله جل وعلا نهى عن الاضرار بالوصية
171. 17:06الاضرار بالوصية كبيرة من كبائر الذنوب. وعظيمة من عوائم الاثام
172. 17:13فبعض الناس عندما يقترب اجله يضر بالورثة
173. 17:19ومن ذلك ايضا آآ ما يتعلق بالتطليق
174. 17:26بمرض الموت المخوف اه حتى لا يورث امرأته
175. 17:35هذي اظرار لذلك الشريعة تعامله بنقيض قصده
176. 17:41بنقيض قصده. وهي قاعدة ايضا تنقية
177. 17:45كذلك الامساك في الرجعة مثل ما ذكرنا في النكاح
178. 17:49ولا ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
179. 17:54والله تعالى قال فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
180. 18:03القسم الثاني من اقسام الحاق الضرر بغير حق
181. 18:09ان يكون له غرض صحيح
182. 18:13ان يكون له غرض صحيح مثل ان يتصرف في ملكه بما فيه مصلحة
183. 18:19له مثلا فيتعدى ذلك الى الاضرار بجانب
184. 18:23وهذا يحصل كثير يعني في مسائل المزارع والبساتين
185. 18:28لما يسقي قد يعني يذهب الماء الى جاره ويتلف بعض الشيء
186. 18:35هو لا يقصد هذا ولا يقصدها
187. 18:38هذا مما اذنت فيه الشريعة لان هذه الامور
188. 18:41اه تحتمل وهي امور عادية
189. 18:44هي امور عادية الاضرار بالحق بحق
190. 18:48وما فيه مصلحة راجحة شرعية
191. 18:53ما فيه مصلحة راجحة سواء كانت دنيوية او شرعية
192. 18:58المصالح الشرعية ما يتعلق باقامة الحدود
193. 19:02فقطع يد السارق آآ مفسدة
194. 19:05لكن آآ لكن المصلحة من وراء ذلك عظيمة
195. 19:11وهي حفظ اصل من اصول
196. 19:14آآ مقصد من مقاصد الخلق وحفظ المال
197. 19:19حفظ المال آآ الجلد الزاني رجم الزاني جلد شارب الخمر
198. 19:26هذي فيها فيها اذى وفيها الم
199. 19:29هذا اظرار بالاخرين لكنه اظرار شرعيا
200. 19:33مثل السجن سجن يعني الختلة واللصوص
201. 19:39المجرمين هؤلاء السجن آآ عذاب والم
202. 19:44لكن هذا مما دعت اليه الشريعة. لماذا? لان به تتحقق مصالح عليا
203. 19:51يحفظ يعني بهذه العقوبات وبهذه التعزيرات يحافظ الناس فيها على مقاصد آآ بقائهم والدين
204. 20:03والنفس والعرض والعقل والمال طيب
205. 20:09ولذلك الله عز وجل اه قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
206. 20:20اه طبعا هذه القاعدة تحتها قواعد كثيرة
207. 20:25تحتها قواعد كثيرة آآ نذكر منها
208. 20:30اولا قاعدة اختيار اخف الضرايب
209. 20:33اختيار اخف الضرائب وهذه حقيقة قاعدة فهمها مما يتميز به طالب العلم
210. 20:41فليس الفقه هو ان تعرف الخير من الشر
211. 20:46لان هذا يدرك بمقدمات العقول
212. 20:49والعلماء يقولون هذا من البديهيات
213. 20:53الفقه الحقيقي ان تعرف خير الخيرين شر الشرين
214. 20:58حينما يتعارضان ويتزاحمان ان الطبيب اذا بدا من جسمه مرظان دا والاكبر
215. 21:07فلذلك يعني الضرر الاشد يدفع بالظرر الاخف
216. 21:13وهذه قاعدة اه يعني مهمة جدا وترتيبها كالتالي
217. 21:19اذا اجتمع عند الانسان مفسدتان
218. 21:23فالاصل والخطوة الاولى اه ان يدفعهما جميعا
219. 21:31ان يدفعهم الجميع لان الضرر يزال
220. 21:35اما اذا لا يمكن دفعهما الا بارتكاب احدهما
221. 21:40فان فانه يرتكب المفسدة او الضرر الاصغر الاخف لدفع الظرر الاكبر الاشد
222. 21:50هذا واظح ها اذا يرتكب الضرر الاخف لدفع الضرر الاشد
223. 21:56والدليل على ذلك قول الله عز وجل
224. 21:59يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
225. 22:04وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
226. 22:07واخراج اهله منه اكبر عند الله
227. 22:11والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كان فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
228. 22:25لذلك الله عز وجل قال
229. 22:27والفتنة اكبر من القتل هناك ما هو اعظم
230. 22:32وهناك ما هو اعظم. ولذلك اباح القتال في شهر الحرام دفعا لهذه الفتنة
231. 22:37الكبرى ولذلك العلماء يضربون لي هذا امثلة ايظا مثلا في السنة
232. 22:45حديث ابي هريرة في الصحيح
233. 22:49آآ حين في الصحيحين حينما
234. 22:52او في الصحيح في في البخاري حينما
235. 22:55دخل المسجد وبال في اعرابي
236. 22:57دخل المسجد فبال في المسجد
237. 23:01فزجره الصحابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموا
238. 23:06دعوه لا تزرموه ليكمل بوله
239. 23:09فلما اكمل بولته قال اهرقوا على بوله ذنوبا من ماء
240. 23:13يعني سجن كبير قربة كبيرة منه
241. 23:18العلماء لما شرحوا هذا الحديث ذكروا بان
242. 23:23المتفق عليه والمجمع عليه على ان البول في المسجد خطيئة
243. 23:28وذنب كبير المساجد ما بنيت لهذا
244. 23:32لكن هنا النبي عليه الصلاة والسلام
245. 23:35حينما انكر الصحابة ما انكر عليهم انكارهم
246. 23:39وانما انكر عليهم عدم استعمالهم لهذه القاعدة
247. 23:45وهي قضية دفع الظرر الاكبر بارتكاب الظرر الاخف قالوا هذا الرجل
248. 23:53لو قام ولم يكمل بولته
249. 23:57اولا لانكشفت عورتهم والمسلم مطالب بستر العورة. ثانيا
250. 24:03لانتشر مكان آآ بوله الذي ينجس به
251. 24:08يعني ينتقل الى ثيابه وبدنه والى بقعة اكبر في في المسجد
252. 24:15الثالث قالوا قد يحتبس البول
253. 24:20آآ في في محله حيث انه كان
254. 24:25اه مستعدا للخروج فرده ويتضرر بدنيا
255. 24:30الرابع وهو يعني الاشد خشية ان يرتد عن الاسلام
256. 24:36قالوا خشية ان يرتد عن الاسلام
257. 24:39ولذلك النبي دفع المفسدة الكبرى والضرر الاكبر
258. 24:43بارتكاب الظرر الاخف وهذه قاعدة عظيمة
259. 24:47ايضا العلماء يضربون مثال بجواز افتداء الاسير بالمال
260. 24:53باعطائه باعطاء المال للكفار لان الظرر في اسر المسلم اشد من الظرر في دفع المال للكفار
261. 25:02ايضا مسألة غرق السفينة لو ان السفينة اوشكت على الغرق
262. 25:06وقالوا حتى تسلم لابد من القاء
263. 25:09ما فيها من امتعة من اموال مثلا اقصد الاموال ليس فقط
264. 25:15النقود لا البظائع هذي ما? البظائع
265. 25:21فان هذا اه يندرج تحت هذه القاعدة. وهي دفع الظرر الاكبر
266. 25:28الضرر الاخف ما هو الضرر الاكبر هنا? غرق الناس
267. 25:33والقاعدة الشرعية ان يعني النفس ان المال
268. 25:39ان النفس يعني يحافظ عليها بالمال
269. 25:44عندنا مصلحة القلب مقدمة على مصلحة البدن
270. 25:50ومصلحة البدن مقدمة على مصلحة المال
271. 25:53مقدمة على مصلحة المال ايضا رجل
272. 26:04في في جسده اكلة ما يسمونه بالغرغرينا في يده او رجله
273. 26:11الاطبا قرروا قطع هذا فيجوز
274. 26:14مع انه ظرر لماذا? دفع للمفسدة الكبرى وللضرر الاشد اللي هو هلاك النفس
275. 26:21الذي هو هلاك النفس طيب
276. 26:27آآ ايضا من الامثلة اللي
277. 26:31يذكرها العلماء ما يتعلق بدفع المال لاستخلاص الحق
278. 26:38شخص له حق ولا يستطيع استخلاصه الا بدفع المال
279. 26:44سورة الدفع رشوة محرمة لكن هذا يسمى استنقاذ حق. تخليص حق له
280. 26:54ولا يمكن استخلاصه الا بمثل هذا الامر هي مفسدة
281. 26:59فضياع المال وذهابه مفسدة كبرى ودفع المبلغ هذا لاستخلاص الحق هذي مفسدة صغرى
282. 27:14ايضا اه الصبر على جور الولاة والائمة
283. 27:19هذا من الاصول المهمة التي اخل بها الناس والعياذ بالله
284. 27:25ولذلك اذا حصل ان هناك من
285. 27:28يظلم من الولاة او كذا فيجب على الناس ان يصبروا
286. 27:33النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه انكم ستجدون بعدي
287. 27:39اثرة وامور تنكرونها وامور تنكرونا فقالوا ماذا تأمرون يا رسول الله
288. 27:46قال ادوا الحق الذي عليكم واسألوا الله حقكم
289. 27:51وجاء في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام
290. 27:56قال آآ كيف ويكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها
291. 28:05فقالوا فماذا تأمرنا يا رسول الله? قال اصبروا
292. 28:10وجاء في لفظ اخر اصبروا حتى تلقوني على الحوض
293. 28:14ولذلك وجود الظرر او الظلم
294. 28:21من الولاة او الحكام هذا لا يسوغ للناس ابدا
295. 28:28ان يخرجوا عليه او ان يثوروا عليه
296. 28:31ولذلك شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه لو كلام ماتع
297. 28:36في هذه المسألة اه حينما تكلم على حديث ام سلمة رضي الله عنها
298. 28:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه يستعمل عليكم امرا فتعرفون وتنكرون
299. 28:51فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم
300. 28:56ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم? قال لا ما صلوا
301. 29:01لا ما دام انهم يصلون لا يجوز لكم قتالا
302. 29:06ولذلك قال ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم
303. 29:09ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
304. 29:12شرع لامته اجابة ان كان المنكر ليحصل بانكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله
305. 29:20فان كان هنا الشاهد وانا الشاهد انتبه
306. 29:25فان كان انكار المنكر يستلزم ما هو انكر منه
307. 29:30وابغض الى الله ورسوله لا يسوغ انكاره
308. 29:36لا يسوغ انكاره وان كان الله يبغضه ويمقت اهله
309. 29:41وهذا كالانكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم. فانه اساس كل شر وفتنة الى اخر الدهر
310. 29:51ومن تأمل ما جرى على الاسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من اضاعة هذا الاصل
311. 29:57وعدم الصبر على منكر فطلب
312. 30:02فطلبوا ازالته فطلب ازالته فتولد منه ما هو اكبر منه
313. 30:07ولهذا لم يؤذن بالانكار على الامرا باليد
314. 30:12لما يترتب عليه من وقوع ما هو اعظم منه كما
315. 30:16وجد سواء ولذلك اه يعني ذكر امثلة ايضا مما يدل على هذه القاعدة
316. 30:25منها حديث بشرى ابن ارطعن رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
317. 30:33يقول لا تقطع الايدي في الغزو
318. 30:35يعني اذا سرق انسان في الغزو يعني وفي الجهاد. قال ما تقطع الايدي
319. 30:42قال ابن القيم رحمة الله عليه فهذا حد من حدود الله تعالى
320. 30:46وقد نهي عن اقامته في الغزو خشية ان يترتب عليه ما هو ابغض الى الله من تعطيله او تأخيره من لحوق صاحبه
321. 30:56حمية وغضبا حمية وغضب وايضا جاء في يعني في الفوائد التي استخرجها
322. 31:05ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الماتع الجميل
323. 31:09اه زاد المعاد في قصة الحديبية
324. 31:12صلح الحديبية منها قال رحمة الله عليه
325. 31:16ان مصالحة المشركين ببعض ما فيه ضيم
326. 31:19غين على المسلمين جائز للمصلحة الراجحة
327. 31:23ودفع ما هو شر منه
328. 31:26ففيه دفع اعلم السجدتين باحتمال ادناهم
329. 31:30باحتمال ادناهم وهذا من الاهم يعني من القواعد الهامة في هذا الباب. عندنا قاعدة اخرى وهي قاعدة
330. 31:40ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
331. 31:44ومعنى ذلك انه اذا اجتمع في امر واحد من الامور مفسدة ومصلحة
332. 31:49فان دفع المفسدة مقدم على جلب المصلح
333. 31:52النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
334. 32:01ولذلك درء المفاسد اولى من جلب المصالح
335. 32:05فاذا تعارض مفسد ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لان اعتناء الشارع بالمنهيات
336. 32:12اشد من اعتنائه بالمأمورات اشد من اعتنائه بالمأمورات
337. 32:18ولذلك مثلا يعني لو قيل مثلا والله التجارة في الخمر والمخدرات تدر ارباح مثلا
338. 32:26واموال فان هذا لا يجوز ومحرم
339. 32:31حتى لو تحقق بان هذا يدر ارباح مثلا واموال كثيرة
340. 32:36وذلك لما في هذا من المفاسد
341. 32:38الكثيرة والمخاطر العظيمة ولذلك حرم الله جل وعلا
342. 32:44الخمرة وبين وان كان فيها منافع للناس من حيث التجارة لكن الله جل وعلا
343. 32:51حرمها لما تشتمل عليه من المفاسد
344. 32:54ايضا مثلا الكذب مفسدة مضرة
345. 33:01الكذب مفسدة ومضرة لكن ان اريد به الاصلاح
346. 33:05اصلاح ذات البين يجوز آآ ان ان يجوز استعماله بقدر الحاجة اليه
347. 33:12ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
348. 33:15اه حرم الكذب واباحوا في ثلاثة مواطن. منها ما يتعلق بالاصلاح
349. 33:21بين زوجين بين قبيلتين بين عائلتين مثلا
350. 33:26لان مفسدة القطيعة اعظم من الكذب لهذا الغرض لان الكذب في هذا الحال
351. 33:33ليس فيه مفسدة في هذه الصورة
352. 33:37بهذه الصورة ليس فيه مفسد
353. 33:39وان كان هو في اصله مفسدة لكن هنا
354. 33:43اه تقدم مفسدة اه مفسدة القطيعة الصراع والخلاف
355. 33:52على مصلحة ترك الكذب ولذلك الله عز وجل ماذا قال? قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
356. 34:03كذلك زينا لكل امة عملهم. ثم الى ربهم مرجعهم. فينبئهم بما كانوا يعملون
357. 34:11سب الهة المشركين واوثانهم هذا من توحيد الله
358. 34:19من توحيد الله لكن لما كان سب الهتهم يقود الى سب الله عز وجل
359. 34:25حرمه الله جل وعلا حرمها الله عز وجل. ولذلك
360. 34:30اقرأوا سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. هل سمعتم يوما بان النبي عليه الصلاة والسلام
361. 34:35على على كثر ما كان يقابله المشركون
362. 34:41من السب والتجديع والشتم ما قال لعنة الله على اللات
363. 34:48لعنة الله على العزة ولعنة الله على كذا ما ثبت عنه ابدا
364. 34:54ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. ولذلك هذا امر غاية في الاهمية
365. 34:59وهذا يفتقده كثير من الطيبين الذين
366. 35:03اه يقدمون العاطفة على العلم
367. 35:07فيسقطون حقيقة في يعني امور مخالفة لشرع الله عز وجل. يريدون
368. 35:12هم يريدون الخير لكن ليس كل مريد للخيل ويدركه
369. 35:16ولذلك المسلم مطالب بانه اه ما يسب الهة ودين الاخرين
370. 35:23ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
371. 35:28دفع لهذه المفسدة العظيمة عندنا ايضا
372. 35:36قاعدة اخرى ان الضرر لا يزال بمثله هذه مهمة جدا
373. 35:40وهذه القاعدة تمثل قيد للقاعدة لا ضرر ولا ضرار
374. 35:45فاذا كان هناك ظرر واراد الانسان ان يزيل هذا الضرر
375. 35:51فيشترط حتى يزيله يعني يكون ازالته بغير ظرر او بظرر اقل منه
376. 36:00بضرر اقل منه. اما اذا ازاله بظرر مثله او اعلى منه انه لا يجوز
377. 36:07لانه لا يجوز ولذلك مثلا
378. 36:11لو ان شخصا اكره على القتل
379. 36:15قالوا اما ان تقتل فلان الا قتلناك
380. 36:18لا يجوز له ان يقتل غيره ليستبقي نفسه
381. 36:23لماذا? لانه بهذا يزيل الظرر عن نفسه بضرر مثله او اعلى منه
382. 36:32او اعلى منه كذلك السفينة اللي ضربنا مثال قبل قليل
383. 36:37اللي القوا مثلا قالوا لا تنجون الا بالقاء ما فيها من حمولة
384. 36:43فالقوا ما فيها ومع مع ذلك بقيت السفينة متأرجحة
385. 36:51اه واوشكت على الغرض فقالوا مثلا
386. 36:54آآ لا بد من آآ صنع قرعة
387. 36:57ومن وقع عليه السهم يلقى
388. 37:00هل هذا يجوز? هذا يجوز في شرع من قبلنا
389. 37:03اما في شرعنا فلا. لماذا? لان النفوس تتساوى في العصمة
390. 37:08عندنا النفوس تتساوى في العصمة فلا يجوز للانسان ان يقتل غيره ليبقي نفسه
391. 37:15وعلى هذا اخذ بعض مشايخنا
392. 37:17حرمة الاجهاض للجنين الذي نفخت فيه الروح
393. 37:24ولو ترتب على ذلك هلاك امه
394. 37:27وهذي مسألة خلافية عند الفقهاء المعاصرين
395. 37:30فلو ان لجنة طبية قالت بقاء هذا الجنين
396. 37:34اللي عمره سبع او ثمان او تسع
397. 37:37سيؤدي الى وفاة امه يعني حياة امة مهددة
398. 37:44مهددة آآ فهل يجهر فيموت لابقاء الام قولان
399. 37:53من اهل العلم من منع
400. 37:55جريا على هذه القاعدة ان الانفس تتساوى في العصمة
401. 37:59خاصة وانهم ذكروا بان احيانا تكون هذه الامور مظنونة
402. 38:03تكون الامور مظنون هم اهل العلم من قالوا لا بالنسبة لهذه هي
403. 38:08ندخلها ويدرجونها تحت قاعدة ارتكاب اخف المفسد دفعا لاعلام
404. 38:15فالمفسدة الصغرى الاجهاض المفسدة المفسدة الكبرى بقاء الطفل
405. 38:20اه اجهاض الطفل مفسدة الكبرى دفع الموت عن عن امه
406. 38:28كذلك عندنا لما تأتون في ابواب الفروع وفق مما يتعلق بالعقوبات
407. 38:34آآ تجدون بان الشريعة ايضا
408. 38:37آآ بظعت قواعد في مسألة ازالة الضرر
409. 38:43اه بحيث ان يكون مثله او
410. 38:46آآ عفوا اقل منه ولا يكون مثله او اشد آآ منه
411. 38:54ايظا عندنا قاعدة يتحمل الظرر الخاص لدفع الظرر العام
412. 38:59فاذا حدث مثلا امر من الامور ظرر
413. 39:01خاص واخر عام يرتكب الضرر الخاص من اجل دفع الضرر العام. وهذي طبعا ذكرناها فيما يتعلق
414. 39:09آآ كثير من الامثلة تطبيقات
415. 39:14بما يتعلق بمثلا اه اقامة الحدود
416. 39:19يعني قال الله جل وعلا ولكم في القصاص حياة
417. 39:24حياة والعرب تقول القتل انفع للقتل
418. 39:28الله عز وجل سمى اقامة حد القصاص
419. 39:31قال حياة حقيقة لان فيها ردع للاخرين
420. 39:35فالضرر خاص اقامة الحد على القاتل
421. 39:39ها? في حياة للاخرين لان النفس ترتدع وتنزجر ترعوي
422. 39:47آآ طبعا آآ احيانا يكون هناك بعض الاشخاص يمارسون حرف معينة
423. 39:55لكن هذه الحرف مضرة بالمكان
424. 39:59يعني مثلا طبعا هذي امثلة الان ممنوع الامور مرتبة ومقننة
425. 40:04ويعني هناك عقوبات شديدة لو جاء شخص مثلا
426. 40:10حداد ووضع ورشة داخل الحي
427. 40:13هذا يضر بالاخرين. ولذلك يمنع
428. 40:17وينقل مكانه اه شخص مثلا اتى بعزبة او عفوا عمل حظيرة
429. 40:24وفي وقت الحي وجاب البقر وجاب مثلا الغنم وجاب كذا هذا يمنع لماذا? لانه يظر هذي روائح قد تكون فيها امراض
430. 40:36وهكذا ايضا من الضرر الذي ذكره العلماء والذي يرفع
431. 40:42منع الطبيب الجاهل منع الطبيب الجاهل. فاذا كان هناك طبيب
432. 40:48يمارس الطب وهو جاهل حتى لو تخرج يعني من كليات من كلية الطب لكنه
433. 40:55عمليا آآ جهد يعني ثبت فشله في عمليات ثبت
434. 41:02يمنع وكذلك المفتي الماجن نص العلماء على منع
435. 41:10المفتي الماجن والطبيب الجاهل هذا قالوا بان يمنع ولي الامر
436. 41:16يحتسب عليه احتسب عليه حتى قال ابو العباس
437. 41:20تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية
438. 41:22ومتعجب كيف يحتسب على اصحاب الاسواق
439. 41:26ولا يحتسب على الطبيب الجاهل والمفتي الماجن
440. 41:30اللي يلقن الناس الرخص ويعلمهم الشر قالوا هذا هذا اولى يقول هذا اولى بالاحتساب عليه
441. 41:39لان هذا يظيع دين الناس
442. 41:42والطبيب هذا الجاهل يضيع دنيا الناس
443. 41:45ولذلك قالوا ليس اضر على الناس من نصف فقيه او نصف عالم ونصف طبيب
444. 41:52نصف عالم يفسد الاديان ونصف طبيب
445. 41:54يفسد الابدان. يفسد الابدان. لعلنا بهذا نكون قد اتينا على اهم القواعد وليس كل القواعد المندرجة تحتها
446. 42:04هذه القاعدة الكلية العظيمة والامثلة على هذا كثيرة
447. 42:10جدا لكن يعني ما اخذناه
448. 42:13اه فيه خير وبركة والان نستمع او نقرأ
449. 42:16الاسئلة الواردة الي عبد العزيز سعيد يقول احسن الله اليكم هناك بيت ملاصق لبيتي وهو خالي من سنين وفي شجرة مثمرة متدلية على بيت يسقط بعض ثماره ويبقى الاخر
450. 42:31وعلى الشجرة حتى يخرب فهل ان الاخذ منها وقطف ثمارها? اخوي عبد العزيز الجواب نعم يجوز لكم بشرط ان لا تأخذوا
451. 42:40آآ بالاكياس مثلا او العلاقة
452. 42:45اه لكم ان تأخذوه ولكن انتم لكم الحق
453. 42:48انكم طبعا اذا كان خالك تستأذن خالك
454. 42:52استأذن خالك وكونه تيبس على
455. 42:55اصلها هذا لا يسوغ لك انك تأخذ بحيث انك تأخذ كميات يعني. ولكن تأخذ لتأكل مثلا
456. 43:03وهذا العرق بالنسبة لارصان الشجر يعتبر ظالم
457. 43:08فلكم الحق ان اه يعني تدفعوه الى بيت الخال او بيت الجار
458. 43:14او طبعا تستأذنونه قبل فاذا رضيتم به تقولون لا بهذه الاغصان مريحة لنا ونافعة من حيث الظل
459. 43:23وبقي الثمر تأكلون من دون اه يعني ما
460. 43:27اه تحملون في الاكياس محمد الجبوري اه يقول اه شيخ الذين يدخنون السجائر الا ينطبق عليهم حديث لا ظرر ولا ظرار هل يعتبر من الجهر ناس? محمد بارك الله فيك
461. 43:43يعني اه شارب الدخان مظر بنفسه وبالاخرين
462. 43:48شارب الدخان مظر بنفسي وبالاخرين. نسأل الله الهداية للجميع
463. 43:54ولذلك قرأت تقرير طبي ان ان يعني الدخان هذا يسبب بعشرات الامراض
464. 44:05وذكروا منها سرطان للرئتين سرطان للمريء سرطان اللسان اللثة ذكروا مجموعة امراض نعوذ بالله
465. 44:13وايضا قالوا بان الذي يجالس المدخن يتضرر اكثر من المدخن
466. 44:23يتضرر اكثر من مدخن حتى ذكروا
467. 44:26الحمل في البطن كيف يتضرر
468. 44:29فلا شك بان الدخان مضر ويجب على الانسان
469. 44:34ان يرفع الظرر عن نفسه وعن الناس. فان ابى
470. 44:38فيرفعه عن الناس اذا قال هو انا ساشربه يرفعه عن الناس لا يجوز له
471. 44:43ان يشرب الدخان بحضور آآ زوجته واولاده او اصدقائه لان هذا ظرر. ظرر عظيم والعياذ بالله. وبعدين الان يكاد يكون محل اتفاق عند اهل العلم على
472. 44:56الدخان انا ما ادري ما استقرأت هذا لكن يكاد لماذا? لان الان منظمة الصحة العالمية وزارات الصحة اهل الاختصاص
473. 45:06خاص يعني يكاد تكاد حناجرهم تبح ويبينون بان الدخان هذا خطر
474. 45:16العلماء اصلا الفتوى بنوها على الظرر
475. 45:20على هذا الظرر فاذا ثبت بانه ظرر
476. 45:24يكون حرام هذا الذي يفتي به كثير من العلماء بحرمة الدوخة
477. 45:36اه الأخ اللي يطلب الدعاء اسأل الله تعالى ان اه يحفظك وان يثبتك وان شاء الله يعني تنجح في الثانوية
478. 45:46ويوفقك ربي عز وجل ان شاء الله واسأله تعالى ان يجعلك من من طلبة العلم
479. 45:53وايضا الدعاء للاخوة في الجزائر اسأل الله تعالى ان يحفظ الجزائر. لان فيها حرائق الان يخبرونا الاخوان والاخوات هناك
480. 46:03بان الحرائق يعني تتسع. اسأل الله تعالى ان يحفظ الجزائر وشعب الجزائر واهل الجزائر. نسأل الله عز وجل ان يبعد عنهم السوء
481. 46:13وتعالى ان ييسر اطفاء هذه الحرائق التي انتشرت هناك
482. 46:20اه بلال اه يقول هل يجوز التمدد بمذهب معين? وما هو المذهب الاقرب للسنة وبماذا نبدأ? بلال بارك الله فيك طبعا بالنسبة
483. 46:30الجواب على هذا السؤال يختلف باختلاف حال الساعة
484. 46:34فاذا كان طالب علم نعم
485. 46:36لا يصلح لطالب العلم ان يقفز الى
486. 46:39اه يعني المراحل التي اه انتهى اليها من تدرج في طلب العلم
487. 46:46فطالب العلم يبدأ ويتدرج اه التمذهب او القراءة في المذهب ومعرفة القواعد قواعد اصول المذهب ثم يترقى في هذا وبعدين يبدأ يتوسع
488. 46:59وينظر في الادلة. ولا ينفرد لا بد من الدراسة على على علما وعلى مشايخ
489. 47:07قضية الاقرب يعني ما نستطيع ان نجزم بشيء لكن
490. 47:12فيما يظهر بان متون مذهب الحنابلة اقرب لسببين
491. 47:17السبب الاول ان الحنابلة مذهبه متأخر
492. 47:20ولذلك تجد فيه نضوج فالحنفي والمالكي والشافعي على جلالة هذه المذاهب
493. 47:27آآ جاء المذهب الحنبلي فتأخر
494. 47:31فحصل نضوج الامر الثاني ان امام المذهب من ائمة الحديث صاحب المسند امام اهل السنة والجماعة
495. 47:39ولذلك تجد المذهب يعني من اكثر المذاهب عناية بالدليل والاثار عن الصحابة والتابعين
496. 47:47مثلا انظر في منار السبيل
497. 47:49اكثر من ثلاث الاف دليل
498. 47:52على متن صغير آآ لكن هذا لا يمنع
499. 47:56اذا لم تجد مثلا من تقرأ عليه في بلدك
500. 47:59ان تقرأ في المذهب المالكي او الشافعي
501. 48:04كذلك الحنفي. لكن انت سألتني عن الاقرب اجبتك عنها
502. 48:11احمد سعيد يقول ما حكم اعادة ترتيب المديونية في في البنك? اخي الفاضل انا ما انصح بهذا
503. 48:17لان هناك من جرب طبعا لسببين. السبب الاول احيانا قد يكون ربا
504. 48:22بيع دين بدين. هذا الامر الاول. الامر الثاني حتى لو سلمت
505. 48:26لان هناك من بعض اللجان من الهيئات الشرعية تفتي
506. 48:30فان هذا يجعل الشخص باق في هذه الدوامة
507. 48:35باق في هذه الدوامة ما ينتهي
508. 48:37ولذلك الانسان يبتعد عن جدولة المديونية بمثل هذه الطريق
509. 48:46مريم كردي تقول عملت مقابلة وظيفية تم سؤالي عدة اسئلة من بينها قراءة مقطع من القرآن هل يجوز اخبار من يريد عمل مقابلة بالاسئلة
510. 48:56جواب نعم ما في بأس الا اذا قيل لك ممنوع
511. 49:00اذا قيل لك ممنوع لا تلتزمي
512. 49:03اذا ما قالوا لك ممنوع ما في بأس قولي يعني انا سألوني
513. 49:08قراءة مقطع لان الان لن يسألوها بنفس المقطع اللي قرأتيه
514. 49:13مثلا قالوا لي اقرئي حديث مثلا
515. 49:17اه وشيء من هذا القبيل
516. 49:18هذه الاسئلة التي وردتني من الاخ محمد
517. 49:22بارك الله فيه وفيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته