الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
3. 00:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:19وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
5. 00:26اما بعد فحياكم الله جميعا
6. 00:30في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس
7. 00:33آآ دورة القواعد الفقهية وهذا هو المجلس
8. 00:38الثالث وفي المجلس السابق وعدتكم بانني ساكمل باذن الله تعالى
9. 00:45ما تبقى من قاعدة المشقة تجلب التيسير
10. 00:49ولا يخفاكم باننا تحدثنا اه حول مسائل عديدة لهذه القاعدة. اولا هذه القاعدة من باب المراجعة والمذاكرة
11. 01:00هذه القاعدة من اعظم قواعد الشرع
12. 01:03هذه القاعدة من اعظم قواعد
13. 01:06الشرع وهي محل اجماع عند اهل العلم من اهل الاسلام
14. 01:11الامر الثاني ان هذه القاعدة تشير الى
15. 01:15اه ان الاصل في شريعة الاسلام
16. 01:18انها آآ شريعة اه قائمة على الوسطية والاعتدال والتيسير والتسهيل
17. 01:26هذا في الاصل ولذلك الشريعة لا تكلف بما لا يطاق
18. 01:32فالامر الثاني ذكرنا الادلة على ذلك من الكتاب والسنة وذكرنا الاجماع
19. 01:38على هذه القاعدة من حيث الجملة
20. 01:42الامر الاخر آآ اشرنا الى ان
21. 01:46التكاليف هذه لابد وان يصحبها شيء من المشاق لكنها محتملة
22. 01:54ولذلك ما من اه يعني عبادة الا وفيها مشقة
23. 01:58لكن هذه المشاق محتملة تم ولذلك سميت تكاليف من الكلفة
24. 02:05سميت تكاليف آآ وهذا دفع لتوهم من يعتقد بانه لابد ان يأتي بالعبادة من دون مشقة
25. 02:15محتملة وانما يريد هكذا عبادة برفاهية
26. 02:19عبادة برفاهية وهذا آآ يعني آآ مردود شرعا
27. 02:24وعقلا ايضا. لذلك هي تكاليف وعليها جزاء
28. 02:29عليها جزاء المسألة الاخرى ان المكلف
29. 02:35احيانا قد يقع في مشقة لا يحتملها
30. 02:39باعتبار الحال باعتبار الحال فتأتي الشريعة تنقله الى اليسر والسهولة اه تنقله الى التسهيل. وهذا يختلف
31. 02:52باختلاف الاحوال ولذلك يجتهد العلماء وطلاب العلم
32. 02:58في مثلا الاحوال احوال السائل او احوال السائلين
33. 03:04لما يأتي السائل ويسأل قد يفتي هذا بحكم وهذا بحكم اخر وهذا ليس تناقضا
34. 03:12هذا ليس تناقضا يعني مثلا في مسألة الصيام رمضان الفائت اسئلة كثيرة
35. 03:18تجد بعض المفتين يقول لي هذا انت لا تصوم وانما تنتقل الى البدل
36. 03:24وهو اطعام يقول لاخر انت تفطر لكن تقضي ما تنتقل الى البدل
37. 03:30هذا اجتهاد في الحال اجتهاد في الواقع
38. 03:34هو هو اجتهد ونظر وتأمل واستقرأ
39. 03:39فرأى بان هذا الصوم يضره ولذلك قال انتقل الى البدل وهذا
40. 03:45اه لديه عارض مؤقت فقال له بانك تفطر ثم ثم تقضي ولا تطعم مثلا
41. 03:52وهناك يعني آآ امثلة وتطبيقات كثيرة
42. 03:57وذكرنا لكم بانواع التخفيف في الشريعة
43. 04:01اه تخفيف اسقاط او تخفيف ابدال وتخفيف تقديم وتخفيف اه تأخير وتخفيف تقصير
44. 04:10وتخفيف اختلاف الهيئة هيئة العبادة مثل صلاة الخوف
45. 04:16ذكرنا في في وقته وهذا من باب فقط المراجعة والمذاكرة وعدتكم اليوم بانني ابدأ
46. 04:23باسباب التخفيف. اسباب التخفيف طبعا التخفيف اذا تأملنا
47. 04:29بنصوص القرآن والسنة نجد بان له اسبابا
48. 04:33نجد بان له اشبع يعني الاسباب التي اه اه شرعت التخفيف
49. 04:40على المكلف السبب الاول السفر
50. 04:45السفر السبب الاول السفر والعلة
51. 04:49فالراجح من قول اهل العلم السهر. وليس مشقة السفر. تنبهوا لهذا
52. 04:55ولذلك بعض الفقهاء قد يقحم
53. 05:00اه من خلال حديثه على مسألة السفر كاحد اسباب التخفيف لفظة المشقة
54. 05:07لفظة المشقة. وهذا الراجح من قول اهل العلم انه غير وارد
55. 05:14ولذلك السفر اه بذاته علة للتخفيف
56. 05:18الا للتخفيف ولا يخفاكم بان
57. 05:22النصوص في القرآن والسنة جاءت
58. 05:24بذكر العبادات التي تخفف في السفر
59. 05:28يعني مثلا آآ قصر الرباعية
60. 05:32اه الجمع بين الصلاتين الليلية مع بعضهما والنهارية مع بعضهما. واقصد بالليلية المغرب والعشاء. واقصد بالنهار الظهر والعصر
61. 05:42كذلك التيمم لمن لم يجد الماء
62. 05:46ايضا المسح على الخفين والجوربين ثلاثة ايام بلياليها
63. 05:51وغير ذلك مما يعني جاء ذكره في مسائل السفر. قال الله جل وعلا فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
64. 06:01عدة من ايام اخر كذلك سقوط الجمعة والجماعة المشاغر
65. 06:06فلا تجب عليه الجمعة ولا تجب عليه الجماعة
66. 06:10اختلف العلماء اذا وصل الى المكان الذي سافر اليه
67. 06:15هل يشهد الجماعة ام لا? قولان لاهل العلم
68. 06:19اذا هذا هو السبب الاول من اسباب التخفيف وهو السفر
69. 06:23وهو السفر ولذلك العلماء ذكروا مسألة السفر اه ايضا اه ذكروا الخلاف في مسألة العلة هل هي ذات السفر ام مشقة السفر
70. 06:35والراجح كما ذكرت لكم بانه العلة السفر مجرد السفر
71. 06:40مجرد السفر وعلى هذا تبنى الاحكام
72. 06:44على هذا تبنى الاحكام مثل الفطر في رمظان لمن سافر لمن سافر سفرا
73. 06:51مريحا لمن سافر سفرا مريحا. اذا يفطر في يرخص له الفطر في رمضان
74. 06:59كذلك قصر الرباعية الجمع بين الصلاتين حتى لو كان السفر
75. 07:05اه مريحا هذا هو السبب الاول من اسباب التخفيف. طبعا العلماء استثنوا
76. 07:13سفر المعصية وهذي مسألة ايظا خلافية
77. 07:18من اهل العلم من ذهب الى ان من سافر سفر معصية فانه لا يترخص برخص السفر
78. 07:25اه لأن لأن الرخص لا تناط
79. 07:29بالمعاصي الرخص لا تناط بالمعاصي
80. 07:33ومن اهل العلم من ذهب الى
81. 07:36ان المسافر ما دام انه مسافر
82. 07:40ولو كان سفر معصية فانه يرخص
83. 07:44اه له كما يرخص لبقية المسافرين
84. 07:48ومن اهل العلم من فرق بين آآ سفر المعصية والمعصية في السفر
85. 07:55فذهبوا الى ان سفر المعصية
86. 07:57آآ لا يرخص للمسافر فيه رخص الشرع
87. 08:02واما المعصية في السفر يعني هو انشأ سفرا لا لمعصية لكنه عصى الله فيه
88. 08:09يعني انشأ السفر ابتداء لا لمعصية. لكن وقع في معصية اثناء السفر قالوا يرخص له اه الرخص المذكورة
89. 08:20السبب الثاني من اسباب التخفيف المرض
90. 08:25المرض والمرض هي حالة اه تجعل الانسان يخرج عن حد عن حالة الاعتدال
91. 08:32اه الصحي والبدني وايضا العقلي
92. 08:37ولذلك الله عز وجل ذكر المرض
93. 08:41آآ سبب من اسباب التخفيف
94. 08:45وهو عارظ من عوارض الاهلية
95. 08:47عارظ من العوارض الاهلية ولذلك
96. 08:50اه المريض يتيمم اذا لم يستطع
97. 08:55الوضوء لان التيمم ينتقل اليه
98. 08:59المكلف باحد امرين اما بفقد الماء
99. 09:02واما بالعجز عن استعماله فقد يكون الماء موجودا
100. 09:07ها ولكنه لا يستطيع استعماله لمرضه
101. 09:10مثل ما حصل لعمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل
102. 09:15حينما صلى باصحابه وهو جنب بعدما تيمم
103. 09:20فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فسأله اصليت باصحابك وانت جنب? قال يا رسول الله يقول الله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيم
104. 09:30وذكر عمرو بانه لو اغتسل هلك كان الجو باردا
105. 09:35المناخ والجو بارد فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام
106. 09:39وهذي احد علامات السنة التقريرية كما لا يخفى عليكم
107. 09:45فلذلك من كان عنده ماء لكن عجز عن استعماله بسبب
108. 09:51المرض او بسبب الخوف من تضاعف المرض
109. 09:56هو يستطيع ان ان يغتسل يستطيع ان يتوضأ
110. 10:00لكن قال له الاطباء ان لمست الماء تضاعف عليك المرض
111. 10:06مثلا ينتقل الى ينتقل الى التيمم
112. 10:10كذلك المريض آآ يفطر ايضا في رمضان يقول الله جل وعلا فمن كان
113. 10:19مريظا او على سفر في الاية الاخرى فمن كان منكم مريظا او على سفر
114. 10:24كذلك المرض عذر من اعذار اه عدم الذهاب الى الجهاد في سبيل الله
115. 10:32فاذا استنفر الامام مثلا آآ الناس
116. 10:37وجب على المسلمين ان ينفروا
117. 10:41يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض
118. 10:47ولذلك مثلا لو ولي الامر استنفر الناس
119. 10:52فهناك مرظى فان المريض معذور
120. 10:57فان المريض معذور قد جاء النص
121. 11:00على ذلك في القرآن على ان المرض مانع
122. 11:04من وجوب الجهاد اذا استنفر
123. 11:07آآ المسلم آآ كذلك مسألة القعود في الصلاة
124. 11:13فقد جاء في اه فقد صح من حديث عمران ابن حصين
125. 11:18رضي الله عنه انه شكى للنبي عليه الصلاة والسلام ما به من البواسير. كان فيه بواسير
126. 11:25فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما
127. 11:29فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
128. 11:32ولذلك يصلي الانسان قائما لان القيام في الفرض ركن من اركان الصلاة
129. 11:39ان لم يستطع القيام في الفرض بسبب المرض قعد
130. 11:44صلى قاعدا متربعا فلم يستطع القعود صلى على جنب
131. 11:50صلى على جنب اه ايظا المرظ قد يكون اه سبب من اسباب اه عدم القدرة على استقبال القبلة
132. 12:01لا سيما في المستشفيات آآ الاسرة مثبتة
133. 12:06ولا يستطيع المريض الحركة فانه يصلي على الحال التي هو عليه
134. 12:12ويدخل تحت قول الله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله
135. 12:18آآ المرظ ايظا سبب من اسباب
136. 12:22اه سقوط اه وجوب الحج
137. 12:26على المكلا واقصد بهذا المرض المرض الذي يصعب على الانسان السفر والتنقل بين المشاعر
138. 12:36وهذا يطلق عليه الفقهاء المعظوب يقولون المعظوب
139. 12:40اه فالله جل وعلا قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
140. 12:46قال العلماء الاستطاعة نوعان بدنية ومالية
141. 12:49فاذا كان عاجزا عن الركوب على وسيلة النقل
142. 12:54والتنقل هناك فقد سقط عنه الحج
143. 12:59ما دام ان العجز دائم
144. 13:01وليس مؤقت وينيب من يحج عنه اذا كان عنده قدرة
145. 13:05قدرة مالية المرض ايضا سبب من اسباب
146. 13:13اه اه نعم المرض سبب
147. 13:18من اسباب عدم نفوذ التصرفات
148. 13:22المريض اذا كان مرضه اه اوصله
149. 13:27الى الهذيان الى الهذيان فلو ان مريضا
150. 13:34فلو ان مريضا مرضا شديدا
151. 13:39اه اصبح يقول الهجر ويهذي
152. 13:44فلو طلق لا ينفوا الطلاق
153. 13:47ولو اوصى لا تنفذ وصيته
154. 13:52ولو نطق بكلمة قادحة لعقيدته فان هذا لا يؤثر على دينه واسلامه
155. 14:02لماذا? لان هذا المرض عارض من عوارض الاهلية
156. 14:06عارض من عوارض الاهلية يمنع ترتب الاحكام عليه
157. 14:11ولا يخفاكم بان المرض على ثلاثة مراتب
158. 14:15مرض شديد مرض شديد وهذا المرض
159. 14:23اه هذا المرظ يمنع الانسان من
160. 14:27اه القيام بما يقوم به السليم الصحيح
161. 14:33ولذلك اغلب النصوص متجهة الى هذا النوع من انواع المرض
162. 14:42ايضا اه النوع الثاني او المرتبة الثانية مرض خفيف
163. 14:46كوجع ضرس او صداع رأس
164. 14:50او جرح في اصبع مثلا
165. 14:53هذا لا يعني يسقط التكاليف
166. 14:57عن المكلف او اه لا لا يكون عارظ من عوارض الاهلية
167. 15:03لماذا? لان هذا مما يقع فيه
168. 15:07جمهور الناس اغلب الناس الناس جميعا يتعرضون لمثل هذه الامراض والاعراض
169. 15:15الصداع اليسير الوجع الضرس اه اه جرح الاصبع
170. 15:22الحرارة البسيطة ارتفعت حرارته قليلا
171. 15:27هذه لا تسقط عن المكلف
172. 15:30اه التكاليف فلا يكون عذر
173. 15:32ولا سبب من اسباب التخفيف
174. 15:35يعني رجل قال والله انا عندي جرح بسيط في اصبعي
175. 15:39هل تسقط عنه الجماعة او الجمعة? لا
176. 15:42وقال والله انا عندي يعني اصبعي طرف بسيط
177. 15:45دخلت الشوكة مثلا ها يقول ممكن افطر? لا نقولها لا
178. 15:50هذا ما يسوغ لك الفطر
179. 15:53هناك مرتبة بين المرض الشديد والمرض الخفيف
180. 15:57وهذا هو دور الفقيه دور الفقيه
181. 16:01هذه المرتبة تختلف باختلاف حال المكلف
182. 16:06فاحيانا الصداع لا يمثل شيء يعني لدى الشخص السليم
183. 16:14لكن احيانا من لديه امراض اخرى
184. 16:19آآ من بنيته ضعيفة من مناعته ضعيفة ممكن يؤثر عليه الصداع
185. 16:27يعني انا لا اقصد الصداع الخفيف اللي ذكرته قبل قليل لا صداع
186. 16:31فهنا يأتي دور المفتي دور طالب العلم
187. 16:34هذي مهمة القواعد الفقهية ذلك هنا
188. 16:39لو جاءك شخصان واحد يقول والله انا
189. 16:42اه ما استطيع الصوم. والثاني قال ما استطيع الصوم
190. 16:48تسأل لماذا? قال كل واحد يقول في صداع
191. 16:51لا تصبغهم بحكم واحد هذا ليس من الفقه هذا من العجلة
192. 16:56فانك تسأل الاول لماذا طيب اه الصداع تسأله تقول له كل الناس
193. 17:02يصيبهم الصداع فيقول لا انا عندي اصلا الشقيقة
194. 17:07عندي غدد عندي كذا عندي عندي عملية سابقة عندي كذا تقول لي نعم افطر
195. 17:15الثاني يقول لا انا ما عندي شي
196. 17:17لكن اشعر والله بصداع وتعب تقول له لا ما تفطر
197. 17:21لاحظت بهذه الطريقة كذلك ترخص التيمم. الانتقال الى البدء للتيمم
198. 17:30ليس كل من عجز عن استعمال الماء
199. 17:33يقال له تيمم يقال له تيمم
200. 17:38فمن الناس من يعجز عن استعمال الماء
201. 17:42هكذا توهمه يقول انا عاجز عن استعمال الماء
202. 17:46عنده مرض لكن يقول عاجز
203. 17:49فمهمة الفقيه ان يسأله لماذا
204. 17:52هنا يتحدد له واحيانا قد يكون شخص
205. 17:56ممكن يفتيه المفتي بانه فاقد الطهورين لا الماء ولا التراب
206. 18:02يعني لا وضوء ولا تيمم يصلي على الحال
207. 18:04التي هو عليه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جحش يعني سقط من فرسه
208. 18:13تعور جنبه الايمن صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا
209. 18:18صلى قاعدا صلى الله عليه واله وسلم
210. 18:22وهذا يدلنا على ان المرض احد اسباب التخفيف
211. 18:27السبب الثالث الاكراه قبل ما ما انتقل للاكراه
212. 18:35عندي مثلا امثلة كثيرة يعني مثلا
213. 18:38اه المرض قد يرخص ايظا
214. 18:42للطبيب النظر الى عورة المريظ
215. 18:47ويرخص للمريض ايضا ان يكشف عن عورته ان احتاج
216. 18:51الطبيب ذلك ان احتاج الطبيب ذلك
217. 18:55هذي مسألة غاية في الاهمية تنتبهون لها
218. 18:58ولذلك الاصل ان الانسان يستر عورته كما امر بذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
219. 19:05يستر عورته لكن احيانا الظرورات تبيح المحظورات
220. 19:11يعني عندنا مثلا خاتم يختن الصغار والكبار حتى البالغين قد يكون بالغ ما ختم لمرض لنسيان
221. 19:20ويكشف ويحتلما ضرورة القابلة اللي تولد النساء تكشف لتولد
222. 19:28احيانا قد يكون هناك حالة ضرورة
223. 19:32كأن يكشف الرجل عن المرأة وان يكشف تكشف المرأة على الرجل هذه في حالات الضرورة سببها المرض
224. 19:42عندنا السبب الثالث الاكراه. ما هو الاكراه? ما تعريف الاكراه? الاكراه هو السلب المكلف اختياره ورضاه
225. 19:51سلب المكلف اختياره ورضاه بحيث انه يصبح لا ارادة له. ما له خيار
226. 19:57يكون ما له خير هذا الاكراه
227. 20:00والاكراه عارظ من عوارض الاهلية وسبب من اسباب التخفيف
228. 20:05وقد دل على ذلك القرآن والسنة والاجماع
229. 20:08يقول الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
230. 20:16ولكن منشرح بالكفر صدرا الايات
231. 20:19وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
232. 20:26وما استكرهوا عليه وحصلت حالات اكراه للصحابة كعمار ابن ياسر
233. 20:32وعبدالله بن حذافة السهمي وجمع من آآ من السلف ايضا
234. 20:40فعملوا بهذه القاعدة قاعدة الاكراه سلب الانسان اختياره ورضاه
235. 20:46ولذلك الاكراه عارض من عوارض الاهلية
236. 20:50بمعنى اذا نطق الانسان بكلمة الكفر مكرها
237. 20:54فانه لا شيء عليه لا اثم عليه. بشرط ان يكون صدره منشرع بالاسلام والايمان
238. 21:02من كفر بالله من بعد ايمانه الا
239. 21:05من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
240. 21:10طبعا هناك العلماء يقسمون الاكراه الى قسمين اكراه تام واكراه ناقص
241. 21:19ويعبرون عنه بالاكراه الملجئ والاكراه اكراه غير ملجئ
242. 21:25الاكراه الملجئ هو التهديد بالقتل
243. 21:28او قطعه مثلا من الاعضاء
244. 21:33او بانتهاك عرض قالوا هذا اكراه ملجئ
245. 21:38فاذا قيل لشخص اما ان تنطق بكلمة الكفر والا قتلناك
246. 21:43ها هنا يأتي مسألة اخرى
247. 21:46هل الافضل ان يصبر ولا ينطق او يستجيب قولان لاهل العلم
248. 21:55القول الاول قالوا الافضل الصبر
249. 21:59ان يصبر على هذا ولا يستجيب له
250. 22:02وهذا قالوا شأن يعني شأن آآ الصالحين وشأن آآ
251. 22:08يعني عباد الله المتقين الذين لا يرظون لا يرظون
252. 22:13بالنطق بكلمة ولو على سبيل الاكراه
253. 22:18ولو على سبيل الاكراه طبعا ذكروا قصة ذكروا حديث في مسند احمد حديث ضعيف
254. 22:26آآ من جهة الاسناد حديث آآ الذي قيل له قرب
255. 22:33فقال ما كنت لاقرب لغير الله
256. 22:36رجل مر في اه بلد
257. 22:39آآ فكان هناك قبر يعبدونه من دون الله فقيل له قرب قال معاذ الله كيف اقرر? ما كنت لو اقرب لغير الله فقاتلوه فدخل الجنة
258. 22:49وقيل للاخر قرب قال ما عندي شي قال له قرب ولو ذباب فاخذ ذبانة وقربها فدخل النار
259. 22:56والاول دخل الجنة قالوا صبر
260. 22:59القول الثاني قالوا يستجيب يستجيب
261. 23:02ما دام ان قلبه مطمئن بالاسلام يستجيب. استدلوا بهذه الاية الكريمة بفعل عمار ابن ياسر كما جاء
262. 23:10اه يعني يروى ان عمار اخذه المشركون فما زالوا به حتى نال من الاسلام ومن النبي عليه الصلاة والسلام. فلما اتى النبي قال
263. 23:20ما وراءك قال شر يا رسول الله. قال وماذا? فذكر له. قال كيف تجد قلبك
264. 23:26قال مطمئن بالاسلام. قال ان عادوا فعد
265. 23:30وهذا يعني البحث من جهة الاسناد فيه طبعا يطول. لكن عموما عندنا الاية نص صريح
266. 23:38على ان الاكراه عارض من عوارض الاهلية. طبعا انا ذكرت القسم الاول هو الاكراه التام الملجئ
267. 23:45الذي فيه تهديد بالقتل وكذا
268. 23:48اه قالوا له مثلا اه
269. 23:51طبعا هناك الاكراه الناقص او غير الملجأ
270. 23:56وهو ان يهدد بما لا
271. 23:58في بما لا تلف فيه لنفس او لعضو
272. 24:02او الانتهاك عرض هذا لا يجوز له ان يستجيب
273. 24:05مثال قالوا له اما ان تكفر بالله
274. 24:08والا ظربناك عشرة اسواط او عشرين صوت لا يجوز له ان يستجيب
275. 24:13قالوا اما ان تكفر بالله ولا اخذنا
276. 24:16المبلغ اللي عندك لا يجوز ان يستجيب هذا اكراه غير ملجأ اكراه ناقص
277. 24:23اكراه ناقص العلماء استثنوا اه من اه مسائل الاكراه امور
278. 24:30منها اولا اه الاكراه على القتل
279. 24:34قالوا لو اكره انسان على قتل اخر قيل له اما ان تقتل فلان والا قتلناك قالوا لا يستجيب
280. 24:40لماذا لان الانفس تتساوى في العصمة
281. 24:46الا يجوز لانسان ان يقتل اخر لابقاء نفسه
282. 24:50الثاني الزنا واللواط قالوا لا يجوز له لو اكره على
283. 24:56الزنا او اللواطة لا يجوز له ان يستجيب. وذلك لان في الزنا وفي اللواط فساد عريض
284. 25:04وشر كبير اعتقد انه لا يستجيب حتى لو
285. 25:09اكره على ذلك وقد نص على هذا شمس الدين ابن القيم وعبدالله وغيره
286. 25:14من اهل العلم من اهل التحقيق
287. 25:17ايضا قالوا بان الاكراه لا يكون
288. 25:21عذرا وسببا وعارظا اذا علم المكره
289. 25:27ان المكره لا ينفذ تهديد
290. 25:33يعني هو يعلم بان هذا مثلا جبان رعديد خوار
291. 25:38ما عنده قدرة على انه يحمي نفسه كيف الان يهدد غيره مثلا
292. 25:42الا يجوز له ان يستجيب ولو استجاب
293. 25:45فانه يأثم يعني قال اما ان تنطق بكذا كلمة الكفر والا قتلتك هو يعرف بانه ما يستطيع
294. 25:54ان يحمي نفسه فضلا ان يهدد اية
295. 25:57لابد هذا شيء مهم جدا
296. 26:00مما يذكره العلماء ولذلك الاكراه عارض من عوارض الاهلية وسبب من اسباب التخفيف. هذا لطف من الله عز وجل
297. 26:08هذا لطف من الله عز وجل
298. 26:11ولذلك طالب العلم آآ لديه من الصفات التي تمنعه من آآ المسارعة الى اطلاق الاحكام جزافا
299. 26:24فقد ترى رجل مثلا يأتي بقادح من القوادح
300. 26:28فلا تحكم عليه قد تحكم على الفعل لكن لا تحكم على الفاعل
301. 26:33لا تحكم على الفاعل لانه قد يكون مكره
302. 26:38قد يكون جاهل قد يكون مخطئ
303. 26:40فتنبهوا لهذا بارك الله فيكم
304. 26:43السبب الرابع من اسباب التخفيف النسيان
305. 26:48النسيان. وهذه من الرخص التي ترخص الله جل وعلا بها
306. 26:53على عباده وعلى خلقه. ولذلك جاءت النصوص ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
307. 27:01النبي عليه الصلاة قال ان الله رفعنا الخطأ والنسيان
308. 27:05وما استكرهوا عليه. ونسيان حاله تعتلي الانسان تمنعه من تذكر
309. 27:11الشيء الواجب او الشيء المحرم
310. 27:15فينتهك المحرم نسيانا ويترك الواجب نسيانا
311. 27:22ولذلك جاءت النصوص جعلت النسيان عارض من العوارض وسبب من اسباب
312. 27:28التخفيف سبب من اسباب التخفيف
313. 27:31من النصوص الخاصة اه قول النبي عليه الصلاة والسلام
314. 27:39آآ من نام عن صلاة او نسيه
315. 27:44فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
316. 27:48من نام عن صلاة او نسيه
317. 27:51فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذا. يعني لا نسي المكلف صلاة حتى خرج وقت الصلاة يصليها ولا اثم عليه
318. 28:01لماذا? لوجود العارض المانع السبب اللي هو النسيان
319. 28:08ايضا اه في الصيام يقول النبي عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب ناسيا
320. 28:14فليتم صومه فانما اطعمه الله
321. 28:16وسقاه فانما اطعمه الله وسقاه
322. 28:21طبعا النسيان اه في مسائل الاتلاف
323. 28:28آآ خلاف بين العلماء فمن اهل العلم
324. 28:32من ذهب الى ان المكلف او غير المكلف
325. 28:37اذا اتلف شيئا نسيانا نسيانا فانه لا يأثم
326. 28:43ولا يضمن فلا اثم عليه
327. 28:46ولا ضمان لا يضمن وذهب الفريق الاخر الى انه لا يأثم ولكن يظن
328. 28:56ولكن يظمن كما قال العلامة الشيخ آآ عبد الرحمن السعدي في منظومته
329. 29:03قال ولكن آآ نعم ويقول والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن
330. 29:12لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتهي التأثيم عنه والزلل
331. 29:17وينتهي يعني يعني الاثم مرفوع لكن الضمان لا
332. 29:25الظمان يضمن يعني رجل عنده كتاب
333. 29:28ونسي بان هذا الكتاب ليس ملكا له وانما لفلان
334. 29:32فاتلفه عنده اوراق وعنده كذا
335. 29:36وقال هذا الكتاب انا ما احتاجه
336. 29:39هذي نسخة ثانية او او كتاب قديم او شي ما اتلف مثلا
337. 29:43اتلفوا ثم تذكر بانه هذا استعاره
338. 29:48اذا ليس عليه اثم لكن يضمن
339. 29:51يضمن كتاب مثله او افضل منه. يعني من حيث
340. 29:55اه يعني من حيث اه
341. 29:58اه جنس الكتاب يعني اه شخص مثلا اه
342. 30:02اتلف شيء يظنه ملكا له. فتبين انه بانه لا بان هذا ليس ملكا له وانما لغيره
343. 30:11فمن اتلف شيء نسيانا ضمنه هذا القول الراجح
344. 30:14لان خاصة حقوق العباد مبنية على المشاحة والمطالبة والمخاصمة
345. 30:20اذا هذا هو النسيان اه احيانا في الحج
346. 30:24ينسى الحاج بعض محظورات الاحرام
347. 30:29فيتطيب نسيانا او يقص شعره نسيانا
348. 30:34او يلبس المخيط نسيانا او يغطي رأسه الذكر. طبعا نسيانا مثلا
349. 30:41العلماء القاعدة انه لا اثم ولا كفارة. لا اثم ولا كفارة. اختلفوا في الجماع
350. 30:49قالوا المحرم اه يجامع نسيان
351. 30:54فمن اهل العلم من يعني اجرى القاعدة
352. 30:58على هذا المثال ايضا وادخل هذا المثال تحت هذه القاعدة
353. 31:04انه لا اثم ولا كفارة
354. 31:06من اهل العلم قال من ذهب الى ان هذا
355. 31:10اه فيه الكفارة مع عدم الاثم
356. 31:15فيه الكفارة مع عدم الاثم. قالوا لانه لا يتصور
357. 31:19لمن تلبس بالاحرام ان ينسى
358. 31:22ان ينسى ان الجماع محرم عليه. وانه في وضع لا يسمح له ان يجامع
359. 31:29لكن الواقع ان بعض الناس قد يحصل منه
360. 31:33فيحرم يذهب العمرة الى الحج مثلا يسكن في الفندق وينسى
361. 31:37ينسى بسبب التعب بسبب كذا قد يحصل هذا. عموما
362. 31:42النسيان قاعدة مطردة الا في مسائل المتلفات
363. 31:48السبب الخامس الجهل السبب الخامس الجهل
364. 31:53والجهل ضد العلم الجهل ضد العلم
365. 31:59ولذلك الجهل سبب من اسباب التخفيف
366. 32:03والجهل على قسمين جهل يعذر صاحبه به وجهل لا يعذر صاحبه به
367. 32:12وهذا ايضا يحتاج الى كلام طويل
368. 32:16ومهمة الفقيه وطالب العلم المفتي
369. 32:20والقاضي ايضا انه يتحقق من حال من يدعي الجهل
370. 32:27من حال من يدعي الجهل
371. 32:30ولذلك الجهل عارض من العوارض عارظ من عوارض الاهلية وسبب من اسباب
372. 32:38التخفيف سبب من اسباب التخفيف
373. 32:43ولذلك قد آآ يصدر من بعض الناس ما
374. 32:50اه يوجب الردة لكنه لا يحكم عليه بالردة
375. 32:55لماذا? لجهلي لقد جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر رجلا ممن كان قبلنا قال لاولاده اذا انا مت
376. 33:05فاحرقوني ثم ذروني حتى لا يقدر علي الله
377. 33:12نفى قدرة الله من نفى قدرة الله فقد كفر
378. 33:17فجمعه الله عز وجل احرقوه وذروه
379. 33:22فجمعه الله عز وجل فقال ما حملك على ذلك يا عبدي? قال مخافتك? فغفر له
380. 33:30غفر له آآ ايضا آآ
381. 33:38احوال كثيرة تطبيقات ونماذج كثيرة في مسألة الجهل
382. 33:43لكن عموما عندنا هناك جهل
383. 33:46يكون يكون عذر وجهل لا يكون عذر
384. 33:50فلو ان رجلا آآ رفع امره الى السلطان او الى القاضي على انه شارب للخمر
385. 34:01فان القاضي اول شيء يسأله لماذا شربت الخمر
386. 34:07ثبت عليك بالشهود ثبت عليك بالرائحة مثلا
387. 34:13ثبت عليك بوجود هذا الشيء انك شربت الخمر
388. 34:16لماذا فربما قال والله يعني اه غلبت علي نفسي الامارة بالسوء شيطاني مثلا
389. 34:27القاضي يحكم عليه وقد لا يحكم على شخص اخر ويطلق سراحه. لماذا? لجهله
390. 34:35فيقول والله انا اسلمت بالامس
391. 34:38بالامس اسلمت. ما كنت ادري ان الخمر حرام
392. 34:42هذا جهل يعذر به قريب عهد
393. 34:45بكفر بالامس اسلم واليوم قبض عليه يشرب الخمر وما يدري ممكن هذا الجهل ممكن
394. 34:53لذلك النبي عليه الصلاة والسلام
395. 34:56في حديث ذات انواط لما خرج من مكة بعد فتح مكة
396. 35:02آآ ومروا بسدرة مروا بقوم من المشركين
397. 35:07لديهم سدرة شجرة ينوطون بها اسلحتهم يعني يتبركون فيها. يعتقدون في هذه الشجرة
398. 35:14فقال بعض الصحابة الذين كانوا قريبي عهد
399. 35:18يعني ما زالوا قريبي عهد بجاهلية
400. 35:21قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
401. 35:25فكبر النبي عليه الصلاة والسلام قال قلت ما الذي نفسي بيده كما قال
402. 35:30بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله
403. 35:34انها السنن لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما اكفرهم
404. 35:41ما اكفر لماذا? للجهل قريبي عهد
405. 35:45ولي بعهد لا توجد من
406. 35:47من الذين يسلم جديد مثلا
407. 35:50اه يحصل عنده شيء من هذا الامر
408. 35:54وايضا من يعيش في بلاد نائية يوجد في بعض المسلمين يعيشون في بلاد
409. 35:59ليس فيها يعني نور العلم نور الاسلام. يجهلون احكام كثيرة جدا
410. 36:04وانا رأيت بنفسي من خلال بعض
411. 36:07الزيارات يعني اشياء عجيبة جدا
412. 36:10يصلون يصومون وكذا لكن يرتكبون بعض المحرمات جهلا
413. 36:16جهلا اه وهناك جهل لا يعذر به الانسان
414. 36:22خاصة الامور المعلومة من دين الاسلام بالضرورة
415. 36:25التي لا يسع مكلف زعم الجهل فيها
416. 36:29ولا اجهل شخص يقول والله انا اجهل الزنا انه حرام
417. 36:34وهو ولد في الاسلام ويعرف كذا ويعرف كذا عمره
418. 36:39آآ يعني آآ لا يتصور ان مثل هذا يجهل
419. 36:45ان مثل هذه فهنا يتنبه الانسان
420. 36:48وكذلك يوجد بعض البلاد قد يوجد فيها بعض الشركيات
421. 36:53والسبب في ذلك ان اهل هذه القرية
422. 36:58مشعوا عندهم علماء سوء علماء الضلالة
423. 37:02قالوا لهم بان من الاسلام انك تطوف على القبر
424. 37:07من الاسلام انك تسأل المقبور مثلا
425. 37:10وهذا نشأ لها ما يعرف العالم هذا كله
426. 37:14ولا اطلع علماء السوء هؤلاء والضلالة هم الذين لقنوا
427. 37:20هم الذين قالوا له اه اه هذا هو الاسلام
428. 37:26فهذا ايضا يلتفت اليه على انه عذر من الاعذار
429. 37:32طيب السبب السادس من اسباب التخفيف العسر
430. 37:39وعموم البلوى العسر وعموم البلوى
431. 37:45العسر قاعدة الشريعة ان المشقة تجلب التيسير
432. 37:50يعني اه اه الشريعة تأتي الى هذا العسر
433. 37:56فتيسر هذا المعنى ولذلك يوجد
434. 38:00الشعب من من من من المشقة بمكان
435. 38:06اه الاتيان به. وهذا على نوعين
436. 38:09عسر تحرز وعسر استغناء عسر تحرز وعسر استغناء
437. 38:20عسر التحرز مثل من به سلس بول
438. 38:24الان شخص يقول لك والله هو في سلس بول
439. 38:27نحن ماذا نقول له? نقول له توضأ اذا دخل وقت الصلاة
440. 38:31ثم اذهب الى المسجد الان هو لا يتحكم ببوله
441. 38:36يسمونها التبول اللاارادي اللا ارادي
442. 38:41فهنا اه اه لو خرج منه هذا خرج منه البول وهو في الصلاة
443. 38:50فالصلاة صحيحة لماذا? لان هذا امر عسير ما يتحكم فيه
444. 38:55طبعا يقال له ضع حافظ حافظ يعني حتى لا يسقط البول على ثوبك وبدنك وعلى الارض التي انت تصلي عليه
445. 39:05المستحاضة الان عندنا في كتب الفروع يعني اذا ارادت الصلاة اذا ارادت الصلاة توظأت ثم عصبت
446. 39:15على محل الخارج الذي يخرج منه الدم
447. 39:20اه بشيء يمنع سقوط الدم
448. 39:23هذا عسر شخص الان دخل وقت عليه دخل عليه وقت الصلاة وخشي ان يخرج الوقت
449. 39:32وفي جسمه اه جرح يثعب دما
450. 39:35يصلي ولو كان هذا الجرح يفور دما
451. 39:40هذا عسر كان الصحابة يصلون بجراحاتهم
452. 39:47آآ عسر هذا عسر تحرز ها
453. 39:50اه عسر عدم الاستغناء يعني من الصعب جدا
454. 40:00ان المكلف يستغني عنه استغني عنه. طبعا يضربون لذلك امثلة كثيرة
455. 40:07فيكون المكلف في حالة عسر اذا استغنى عن هذا الشيء
456. 40:11يمكن الان نستطيع ان ننزل هذا على مدارس تحفيظ القرآن حلقات تحفيظ القرآن
457. 40:19الان تعرفون الصبيان الاطفال هؤلاء
458. 40:23ميالين الى اللعب ميالين الى المشاغبة
459. 40:26ربما احدث احدهم او احدثوا او دخلوا مثلا
460. 40:32فلو انهم آآ لو انهم طلبوا الخروج للوضوء
461. 40:38ربما تسبب ذلك في ضعف الحلقة او في
462. 40:44عدم نظامية الفصل تصبح فوضى
463. 40:48ولذلك رخص العلماء قديما آآ مس الصبيان لالواح القرآن
464. 40:55قالوا لهم ان هذا امر عسير
465. 40:59امر عسير عموم البلوى البلوى يعني ايضا لها تفريعات وتقسيمات عند اهل العلم
466. 41:06ولذلك في حياة الناس امور
467. 41:10اه قد يكون من الصعب جدا
468. 41:13قد يكون من الصعب جدا
469. 41:16آآ التحرز منها او الاستغناء عنه
470. 41:22او الاستغناء عنه. يعني مثال الان
471. 41:24اغلب الاسواق الان اه مثلا فيها المعازف
472. 41:30في الاسواق هذي والشخص يعني لديه حاجة في السوق
473. 41:36فهل يمتنع من الذهاب الى السوق لوجود مثلا
474. 41:40هذه اصوات الجواب لا لان اصل
475. 41:46الأسواق هي محل الهوشات ومحل الصراخ ومحل
476. 41:51الايمان الكاذبة ومحل كذا. ذاك الانسان
477. 41:54اه اذا اخذ حاجته من السوق رجع
478. 41:59وفي فرق عندنا بين السماع والاستماع
479. 42:01هذي يجهلها كثير من الناس ولذلك بعظ الصالحين
480. 42:05اه يتعب لماذا? لانه يدخل كل محل
481. 42:10قصر هذا طفي هذا سوي كذا هذا يضيع للوقت
482. 42:15تروح حاجته ربما يؤذى لا يؤذى بهالطريقة يؤذى انت غير مطالب انت مطالب بالنصيحة لكن اذا كان
483. 42:24آآ السوق بهذه المثابة انت ما عليك
484. 42:29المطاعم ايضا احيانا ففي فرق بين السماع والاستماع
485. 42:33الاستماع للاصغاء انك تصفي تتلذذ بهذا المعازف مثلا
486. 42:39تريدها تطلبها تروم هذه الاشياء
487. 42:42الاستماع لا السماع لا السماع العادي
488. 42:47انت الان آآ في الشارع تسمع
489. 42:49اصوات اه ضجيج السيارات وضجيج المصانع هذا سماع يسمع الواحد
490. 42:56في السوق تسمع ان لغط الناس
491. 42:59ما تركز ما تصبغيك فلذلك مهم يعني يكون عند الانسان ثق في هذا لان بعض الناس يقول لك انا ما ادخل السوق. ما اروح مطاعم مثلا. طبعا انا حتكلم عن الحاجة والضرورة
492. 43:12ما تكلم عن الكماليات او الترفيه لا اتكلم يعني انسان والله يقول انا رايح اترفه في هالمطعم اترفه في هذا السوق هذي مسألة
493. 43:22طيب تكلم رجل عنده حاجة عند الضرورة
494. 43:26رجل ذهب الى عزم ناس في مطعم وتفاجأ
495. 43:32وجود معازف. هذي بلوى الان يعني ابتلي فيها الناس
496. 43:38ايضا مثلا اصحاب الحرف والصناعات
497. 43:43الذين تتلوث اه ملابسهم اه من اثر الصنعة
498. 43:49من الصعوبة جدا على هؤلاء
499. 43:52ان يبدلوا ثيابهم مع كل صلاة
500. 43:55يعني قد يمر عليه اربع صلوات او ثلاث صلوات
501. 43:58يصعب عليه يعني مثل القراجات الان
502. 44:03محطات الان الصيانة هذا العامل لو قلت له روح غير
503. 44:08ربما نفرت عن الصلاة ما دام ان هذه الاشياء طاهرة
504. 44:15طاهر يعني هذي الزيوت وكذا فيقال له صلي
505. 44:20فهو يقول لك انا بين خيارين اما ان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها
506. 44:25واما ان اصلي الان في ملابسي ما عندي غيرها
507. 44:28ولا صلي وللاسف هذي اغلب
508. 44:32العمال واغلب الحرفيين تخفى عليهم هذا الامر للاسف بعضهم يقول لك والله انا اذا رجعت
509. 44:38الى البيت يعني اقضي الصلوات. لماذا? قال والله ملابسي متسخة باثار الحرفة
510. 44:45وهذه الاثار ليست نجس مع ان الاكمل ان الانسان يضع له ثوب
511. 44:52ثوب يشتريه بعشر ريالات بعشر دراهم يخليه في المحل يلبسه اذا جاء وقت الصلاة
512. 44:58والامام احمد رحمة الله عليه ما كان يترك الحرفيين
513. 45:02يبقون والصلاة تقام حتى ذكر فيما احفظ الخلال ان الامام احمد اتى بحرف ينظف له الكنيف
514. 45:13فلما جاء وقت الصلاة امره بان يصلي
515. 45:16لكن المقصود بانه مهم جدا ان هذي بلوى
516. 45:21وفيها يعني صعوبة. كذلك مثلا وجود الصور على المعلبات والاشياء
517. 45:28اه بعظ الناس الان يعني حتى الادوية
518. 45:32يقول انا مثلا كذا لوجود صور طيب هذي بلوى
519. 45:36هذا ليس باختيارك ولا برظائك
520. 45:39اذا وجدت البدائل طيب لكن اذا وين توجد وانت بحاجة اليه
521. 45:43هذا مما هو سبب من اسباب التخفيف
522. 45:47عندنا يعني تطبيقات كثيرة لكن الوقت يدركني
523. 45:54آآ السبب السابع والاخير النقص الحكمي
524. 46:04النقص الحكمي ما معنى النقص الحكم? يعني
525. 46:08الله عز وجل يخلق ما يشاء ويختار
526. 46:12ويفرق قال وليس الذكر كالانثى
527. 46:15ويبين بان آآ الناس يختلفون فيما بينهم
528. 46:21ولذلك هناك اشياء اسقطها الشارع هناك اشخاص اسقط عنهم الشارع الحكيم كثير من التكاليف
529. 46:31عندنا مثلا المجنون المجنون اه غير مكلف
530. 46:37الا في حالة واحدة وهي قضية الزكاة اذا كان له مال
531. 46:43ويقوم وليه باخراج الزكاة عنه
532. 46:47ولي لان المجنون لا نية له
533. 46:50فالولي يقوم مقامه يقوم مقام المجنون. وذكروا مسألة الاتلاف
534. 46:56اذا المجنون اتلف شيء قالوا يضمن من ماله او من مال وليه
535. 47:01لماذا? للنقص آآ للنقص في المجنون
536. 47:06كونها فاقد اداة التكليف وهي العقل
537. 47:12الصبي الصغير ما ما عليه تكاليف
538. 47:15القلم يجري بعد البلوغ ولذلك الصبي غير مكلف
539. 47:20الا في مسألة الزكاة. يقول جماهير اهل العلم قال ففي ذلك الحنفية
540. 47:25بان الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون
541. 47:28وايضا المتلفات مثل المجنون. فالصبي اذا اتلف ضمنه
542. 47:33ضمن من ماله او ضمن وليه
543. 47:38كذلك ذكروا العبد الرقيق قديما في نقص حكم العبد
544. 47:44نقص حكمي ولذلك ذكر جملة من
545. 47:51العبادات تسقط عن اه تسقط عن العبد. اكون بهذا قد اتيت الى
546. 48:02اهم المسائل المتعلقة باسباب التخويف. طبعا هذي القاعدة
547. 48:07آآ بقي فيها يعني مسائل من الضروري جدا
548. 48:12اننا نبحثها ان شاء الله في المجلس القادم ان يسر الله واعان
549. 48:16وتناولها مهم جدا لان لها ارتباط وثيق
550. 48:21اه بحياة الناس في الفترة
551. 48:27الحالية بارك الله في الجميع. طيب اه الاخ محمد ارسل لي مجموعة اسئلة
552. 48:34اه باقي تقريبا عشر دقائق فقط
553. 48:38يعني على على اكتمال الساعة طبعا يقول ما هي صلاة التسابيح? وهل هي صحيحة وما حكم من يصليها? طبعا صلاة التسابيح محل خلاف بين اهل العلم
554. 48:48وسبب الخلاف الحديث الوارد في آآ
555. 48:51صلاة التسابيح حديث ابن عباس في السنن عند ابي داوود والترمذي وغيرهما
556. 48:57ان النبي عليه الصلاة قال العباس يا عباس ذكر يعني صفة صلاة التسابيح وهذه
557. 49:04الصلاة محل خلاف عند اهل العلم
558. 49:07وكما ذكرت والسبب في ذلك
559. 49:09خلافهم في ثبوت الحديث. فمن اثبت الحديث
560. 49:13قالوا مستحبة ومن ضعف الحديث قالوا بدعة
561. 49:17خاصة وان اه الصلاة هذه هيئتها وصفتها تختلف عن بقية الصلوات
562. 49:24والذي يظهر والله اعلم ان صلاة التسابيح
563. 49:27غير مشروعة وذلك لضعف الاسناد
564. 49:32اه لظعف الاسناد وللعلة طبعا فيها علتان الا اسنادية وعلة متنية علة في الاسناد
565. 49:42الاسناد ضعيف بل بعض العلماء حكم عليه بالوضع
566. 49:45حتى ان الامام احمد كان ينكر
567. 49:48يقول لا يثبت في شيء وينفض يده يقول كالمنكر
568. 49:52وايضا المتن فان المتن منكر
569. 49:57لان صفة هذه الصلاة غريبة
570. 50:00وليست مثل صفة بقية الصلاة ولذلك الاخ السائل انصحه بان يعتني
571. 50:08بما ثبت عن النبي عليه الصلاة وهو كثير ولله الحمد والمنة
572. 50:15الغريب كل الاسئلة ما فيها شي في الموضوع يعني فيها القواعد الفقهية ما ادري ايش السبب? طيب
573. 50:22يقول تقدمت لخطبة فتاة فقبلت بي وبالشروط التي
574. 50:27اه شردت عليها من لبس الحجاب ومن النقاب ثم عقدت عليها العقد الشرعي والمدني وقدمت لها المهر المقدر خمسطعشر مليون
575. 50:35طبعا اظنه خمسطعشر مليون بعملة بلد السائل
576. 50:40وليس بعملة المملكة العربية السعودية خمسطعش مليون مهر ما شاء الله اللهم بارك. اذا اظن والله اعلم الجزائر اظن
577. 50:50ازاء الدهب والجهاز بقيمة خمسطعش مليون ثم بعدها طلبت الطلب وقالت لا استطيع ان اكمل حياتي معك ولم اعد ارغب فيك مع العلم ان الحياة قبلة هذا كانت سعيدة
578. 51:00جدا انقلب كل شيء فجأة قلنا لربما يكون سحر تفرح او شيء من اشياء عرظناها على الراقي لم يحدث شيء. قالت بلسان الحال لا شيء بي انا سليمة وانما لا
579. 51:11اريد العيش مع ابوها يسأل كيف يمكنك التعامل مع هذا الامر? وان كان وجب الطلاق فماذا نرد للخاطب
580. 51:19اسأل الله تعالى ان يؤلف بين قلبيهما وان يعودا الى بعض
581. 51:25يعني هناك خطوات اخي الفاضل اول شيء
582. 51:28اه كونك الوالد ان تجتمع ابنتك وبزوجها وتحاول ان تسألهما عن يعني السبب قد يكون هناك سبب
583. 51:36لا تحب البنت ان اه تفصح به او تبديه
584. 51:42قد آآ تبديه في مثل هذه الحالة اذا اجتمعت بهما
585. 51:47اذا وجد سبب آآ يعالج
586. 51:51يعالج من قبل الزوج من قبل الزوجة. تفهم الزوجة بان هذا السبب غير مسوغ لقضية الطلاق
587. 51:58اه وشيء من هذا القبيل
588. 52:01اه ما ثبت اه شي يدل على ان هناك سحر او عين او حسد
589. 52:06في هذه الحالة اذا والله وصلتم الى طريق مسدود
590. 52:11والبنت قالت لا يمكن لا يجتمع رأسي
591. 52:14ورأس زوجي على على وسادة
592. 52:17فهنا تقوم بالخلع والخلع يكون عند القاضي وترجع له المهر كامل
593. 52:25الا اذا تنازل الزوج قال انا ما اريد شيء
594. 52:29او احب هو يسرح باحسان
595. 52:32ها هذا له لكن اذا قال لا انا اريد ان اتخسرت
596. 52:36وكذا فله الحق في ذلك
597. 52:39اه يقول الاخ اه عشر مباركة علينا وعليك يا اخي الفاضل يقول اه في مشكلة بين الزوجين ادخلنا مصلحين في الصلح بعد فترة زعل احد المصلحين على الزوج لانه سوى شيء ولم يبلغ
598. 52:57مصلحين بهذا فزعل احد المصلحين
599. 53:00اه طلق ما يدخل في الموضوع ثم طلبناه وقال اذا افتى الشيخ ادخل في الصلح مع انه طلق بنية الطلاق فما الحل
600. 53:08يا شيخ وهذا المصلح يقدر يصلح بين الزوجين
601. 53:12هدانا الله واياه. وين ؟ مصلح ويروح يطلق زوجته؟
602. 53:18هل يحتاج من الان يصلح بينه وبين زوجته? لا ما يصلح هذا
603. 53:23ما دام طلق بنية الطلاق قال ان دخلت في الموضوع فزوجته فزوجته طالق لا ما يدخل حتى لو كان الحل على يديه لانه بيعمر
604. 53:33يخرب بيته الان يروح يعمر هذا البيت على خراب بيت
605. 53:37لا ما يصلح ولا يدعى مرة ثانية. ما دام عنده المسارعة والجسارة على الطلاق بهذا الطريق هذا ما يصلح. الله يهدينا واياه يترك هذا الامر
606. 53:51اللي يسأل يقول المرض والاكراه والنساء والرابع
607. 53:55يعني اقصد المنظومة هو المنظومة والخطأ والاكراه والنسيان. سجل كانك تكتب والخطأ
608. 54:05والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن. لكن مع الاكراه
609. 54:14لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينكفي التأثيم عنه
610. 54:19والزلل ما هي الاعمال الصالحة في ايام عشر ذي الحجة? كل عمل صالح
611. 54:26يكون فاضل في هذه الايام
612. 54:28كل عمل صالح كل عمل مشروع في الكتاب والسنة
613. 54:34الذي يريد فعلا استثمار واستغلال واهتبال هذه الايام يأتي به. ومن لم يستطع عملا اتى
614. 54:44عمل اخر نكون بهذا قد انتهينا
615. 54:47مع انتهاء الوقت ولله الحمد
616. 54:49كل منا التقيكم على خير ان شاء الله في المجلس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله
617. 54:59بركات