الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:14من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:25صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
6. 00:29وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
7. 00:36اما بعد فحياكم الله اخواني واخواتي في كل مكان الى
8. 00:43هذا المجلس الجديد وهو المجلس السابع
9. 00:47من مجالس شرح القواعد الفقهية
10. 00:51وفي هذا اليوم سنتناول القاعدة الخامسة
11. 00:57الكلية الكبرى طبعا من القواعد الكلية الكبرى المتفق عليها وهي قاعدة العادة
12. 01:03محكمة العادة محكمة طبعا هذه القاعدة من اهم قواعد الشرع
13. 01:11ولذلك العلماء اعتنوا بهذه القاعدة عناية كبيرة وفائقة
14. 01:17مما يدل على اهميتها ومما يدل على مكانتها في الشرع الاسلامي
15. 01:24ولاجل هذا سيكون حديثنا في هذا اليوم حول هذه القاعدة. نبدأ في تعريفها اولا
16. 01:32وهل هناك فرق بين العادة وبين العرف. طبعا العادة تطلق على تكرار الشيء مرة بعد
17. 01:42اخرى مرة بعد اخرى. ولذلك بعض العلماء يقولون العادة هي الطبيعة الثانية
18. 01:50العادة هي الطبيعة الثانية فالعادة مأخوذة من العود وهو تكرر الشيء مرة بعد
19. 01:59بعد اخرى وآآ العلماء يعرفون ايضا او يطلقون على العادة الديدن
20. 02:06الديدن وكلمة محكمة طبعا محكمة اسم مفعول من التحكيم
21. 02:15ومعنى التحكيم القضاء والفصل بين الناس
22. 02:19ويكون معنى القاعدة العام هو ان العادة
23. 02:26معنى هذه القاعدة العادة محكمة
24. 02:29يكون معناها ان العادة هي المرجع للفصل عند التنازع
25. 02:34هي المرجع للفصل عند التنازع. طبعا ذكرت لكم ان مسألة العرف
26. 02:41فهل آآ العادة هي العرف
27. 02:44ام انهما يختلفان هذه مسألة خلافية بين العلماء فيها ثلاثة اقوال
28. 02:51القول الاول ذهبوا الى ان العرف والعادة معناهما واحد
29. 02:56قالوا العرف والعادة معناهما واحد. فالعرف هي هو العادة والعادة هي العرف
30. 03:02والعلماء يتفننون في التعبير عنهما مرة يقولون العرف مرة يقولون
31. 03:08العادة القول الثاني قالوا بان
32. 03:13العرف اه غير العادة والعادة غير العرف
33. 03:18آآ وقالوا بان العرف خاص بالاقوال
34. 03:24العرف خاص بالاقوال. واما العادة فهي خاصة بالافعال. خاصة بالافعال وهذا قول عليه ايظا جمع من اهل العلم
35. 03:34القول الثالث قالوا بين العرف والعادة عموم وخصوص مطلق
36. 03:42بين العرف والعادة عموم بخصوص مطلق ولذلك يقولون بان العادة اعم من العرف
37. 03:49مطلقا العادة اعم من العرف مطلقا. ولذلك كل عرف عادة وليس كل
38. 03:57عادة عرف وليس كل عادة عرف
39. 04:01يعني العرف يقولون بان آآ اعم
40. 04:06يقولون عفوا العادة اعم العادة اعم من العرف مطلقا حيث تطلق العادة يقولون على
41. 04:15اه على العادة الجماعية والعرف يطلق على العادة الفردية
42. 04:20فيكون كل عرف عاد ولا ولا عكس
43. 04:24بالنسبة القاعدة هذه اه ادلتها كثيرة
44. 04:31آآ في القرآن والسنة وفي القرآن جاء استعمال
45. 04:37العرف آآ وكذلك في السنة فبالنسبة للقرآن في قول الله عز وجل
46. 04:45يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين
47. 04:48ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات
48. 04:53من بعد صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة. ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم
49. 05:02المتأمل في هذه الاية يجد بان آآ بان الله تعالى
50. 05:09آآ امر بالاستئذان في هذه الاوقات
51. 05:12التي جرت العادة فيها بالابتذال ووظع الثياب
52. 05:19فالشارع الحكيم بنى الحكم الشرعي هنا على العادة
53. 05:23بنى الحكم الشرعي هنا على العادة. بمعنى ان عادة الناس
54. 05:28ان من بعد صلاة الفجر ومن بعد الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء
55. 05:35يضعون ثيابهم ويتركون الحشمة اللي يستعملونها خارج البيوت
56. 05:42ويلبسون ثياب البذلة فالشارع الحكيم
57. 05:47بان الحكم على هذه العادة
58. 05:51في السنة النبوية ايضا آآ ما جاء في الحديث الصحيح في قصة ناقة البراء بن عازب
59. 06:00ناقة البراء بن عازب لما
60. 06:03دخلت حائطا. الحائط طبعا هو البستان
61. 06:07دخلت حائطا فافسدته فقضى النبي صلى الله عليه وسلم ان على اهل الحوائط يعني البساتين حفظها بالنهار
62. 06:17لماذا? لان هذا النهار مجال ومحل وزمان رعي الرعي
63. 06:24وقضى النبي عليه الصلاة والسلام على اهل المواشي ان يحفظوها في الليل
64. 06:31ان يحفظوها في الليل ولذلك
65. 06:34اه هذه اه نصان شريفان
66. 06:39الاول في القرآن والثاني في السنة
67. 06:42على آآ على العمل بالعادة الموجودة
68. 06:47وان الحكم الشرعي نزل على وفق العادة
69. 06:50ما اعتاده الناس اما اصل القاعدة هذه فالكتاب والسنة والاجماع
70. 06:58الكتاب والسنة والاجماع وايضا العقل الصريح دل عليه
71. 07:03اه وردت مجموعة نصوص في القرآن تدل على هذه القاعدة منها قول الله عز وجل
72. 07:09والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
73. 07:18بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها
74. 07:22ايضا في قول الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته
75. 07:27ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
76. 07:33سيجعل الله بعد عسر يسرا
77. 07:36لينفق ذو سعة من سعته
78. 07:39ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله تعلمون بان هذه تختلف من بلد الى بلد من زمان الى زمان من مصر الى مصر من مكان الى
79. 07:49مكان ولذلك الشارع الحكيم اه ربط هذا بماذا? بالعرف
80. 07:56ايضا في قول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرض لهن فريضة
81. 08:03ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المتقين
82. 08:11حقا على المتقين اذا ومتعوهن
83. 08:16اه ما لم او تفريظ عنهن فريضة ومتعوهن على الموسع الى اخره. اذا متاعا بالمعروف
84. 08:24بالمعروف يعني ما تعارف عليه الناس
85. 08:27ايضا في قول الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا
86. 08:32فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسراف وبدارا ان يكبروا. ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
87. 08:43فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا
88. 08:47اذا ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
89. 08:50ما هو مقداره? لا العرف
90. 08:52يرجع فيه الى العرف مع تعارف الناس على ان الفقير يجوز الفقير الذي هو ولي
91. 09:00على مال اليتيم ان يأكل بالمعروف بالمعروف
92. 09:05ايضا في قول الله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
93. 09:09وللرجال عليهن درجة هذا فيما يتعلق بالعشرة
94. 09:14في قول الله تعالى وعاشروهن بالمعروف
95. 09:19ايضا هذا اه استعمال للعرف في حكم شرعي
96. 09:25ايضا في قول الله عز وجل فكفارة اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. او تحرير رقبة. طبعا
97. 09:34الطعام من الاوسط يختلف باختلاف الزمان والمكان والحال. اذا يرجع فيه الى
98. 09:42الى العرف واما السنة الاحاديث ايضا كثيرة ذكرت حديث البراء وهذا حديث
99. 09:49يعني آآ هو عملي في قضية استعمال توجيه الحكم الشرعي وفق العرف
100. 09:56وايضا حديث عائشة في قصة هند
101. 10:01اه زوج ابي سفيان رضي الله عنه لما اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابا سفيان رجل شحيح
102. 10:10آآ لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال فقال فهل علي جناح ان اخذ من ماله
103. 10:17سرا يعني فقال النبي عليه الصلاة والسلام خذي انت وبنوك
104. 10:23آآ ما يكفيك بالمعروف جاء في خذي ما يكفيك
105. 10:29بالمعروف اذا ردها النبي عليه الصلاة الى العرف
106. 10:34ردها النبي عليه الصلاة والسلام الى العرف
107. 10:37فاذا كانت المرأة تحت رجل شحيح بخيل مثلا
108. 10:41لا ينفق عليها وطلبته وسألته فابى
109. 10:46فانها فانه يجوز لها ان تأخذ ما جرت العادة
110. 10:51انه من الضروريات او الحاجيات من دون علمه
111. 10:55اما ان تأخذ مثلا من الامور التحسينية او الكمالية فهذا لا يجوز
112. 11:04ايضا اه جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها
113. 11:16من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها
114. 11:20النبي عليه الصلاة والسلام هنا في هذا الحديث
115. 11:24علق ملكية الارض التي لا يعلم لها ما لك باحيائها
116. 11:29ولم يبين عليه الصلاة والسلام ما يكون به الاحياء. ما نوع الاحياء هذا
117. 11:34فكان مرد ذلك الى ماذا? الى اعراف
118. 11:37الناس الى ما تعارف عليه الناس
119. 11:40اه من انه هذا اه احياء
120. 11:44هذا احياء طبعا بالنسبة العرف والعادة لهما سلطان في الشرع
121. 11:51ولذلك كثير من الاحكام الشرعية مبنية على على العرف
122. 11:56وان العرف يختلف باختلاف الزمان والمكان
123. 12:00ولا يجوز لقاضي ولا لمفتي
124. 12:03ان يجري الاحكام على ما في
125. 12:07اقليمه هو ما في بلده ما في ناحيته لا وانما الواجب ان يكون لديه فقه
126. 12:16مقاصد فقه مآل وايضا ان يكون لديه فهم لقاعدة العادة محكمة
127. 12:24العادة محكم. فهناك اقوال وافعال وتصرفات
128. 12:29احيانا تصدر من من من اشخاص ومن اناس
129. 12:33آآ يختلف المقصد فيها من بلد الى بلد. يختلف من زمان الى زمان ومن حال الى حال
130. 12:43ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى وحفظ الاحياء
131. 12:49ذكروا مجموعة شروط لابد من توافرها
132. 12:53حتى يكون العرف صحيح تبنى عليه الاحكام
133. 12:56فليس كل عرف تبنى عليه الاحكام
134. 12:59ليس كل عرف تبنى عليه فلا بد من شروط
135. 13:03مهمة جدا الشرط الاول ذكروا مجموعة شروط. الشرط الاول ان يكون العرف مطردا في جميع الاحوال او غالبا فيها
136. 13:14او غالبا فيها ومعنى الاضطراب الاستمرار
137. 13:18يكون مضطرد العرف في جميع الاحوال
138. 13:23ولا يكون آآ عرف استثنائي مثلا
139. 13:27او يكون غالب ولا يضره ولا يقدح التخلف مثلا تخلف القليل. لان عندنا قاعدة اصولية ان العبرة بالاعم الغالب وليس بالقليل النادر
140. 13:38وليس بالقليل النادر ولذلك العلماء يقولون انما تعتبر العادة اذا اطردت او غلبت
141. 13:45انما تعتبر العادة اذا اطردت او غلبت. اذا هذا الشرط الاول ان يكون العرف مطردا او غالبا
142. 13:53الشرط الثاني ان يكون العرف عاما وهذه مسألة فيها خلاف
143. 13:59ما معنى عام? يعني يعم جميع الناس
144. 14:03او يعم جميع اهل البلد
145. 14:05وهذي طبعا مسألة فيها خلاف
146. 14:07طبعا الشافعية والمالكية او المالكية مذهب المالكية وبعض الشافعية ذهبوا
147. 14:13الى عدم اشتراط كون العرف عام
148. 14:18وان العرف خاص الخاص له اعتباره ايضا مثل العرف العام
149. 14:22بعض الحنفية وبعض الشافعية ذهبوا الى ان الرفع لابد ان يكون عامة. ولا يعتبرون العرف الخاص. والصواب
150. 14:32اعتبار العرف العام والخاص. اعتبار العرف العام والخاص
151. 14:38وهذي مسألة من المسائل المهمة حتى بنى كثير من الفقهاء اصول لمذهبهم على هذه القضية
152. 14:46اذا هذا هو الشرط الثاني. الشرط الثالث الا يخالف نصا شرعيا من كتاب او سنة
153. 14:53ولذلك اي عرف يصادم نص شرعي
154. 14:56يقدم ماذا? النص ويكون العرف مردود
155. 15:01فالعرف هو الذي يحتاج الى النص وليس العكس
156. 15:04العرف هو الذي يحتاج الى النص وليس
157. 15:07اه العكس آآ الشرط الرابع ان يكون العرف قائما عند ايجاد التصرف
158. 15:16لكل العرف موجود ان يكون العرف موجود. فاذا كان عرف سابق قديم وانتهى
159. 15:23تعارف الناس مثلا في هذا البلد او هذا الاقليم
160. 15:27على قول معين ثم هجر هذا القول
161. 15:31او على تصرف معين ثم هجر هذا التصرف
162. 15:35فاذا جاء شخص بعد حين وقال لا والله يعني اباؤنا كذلك كانوا يقولون او يفعلون نقول لا هذا ليس له اعتبار
163. 15:46ولا يمكن ان يبنى عليه يبنى عليه حكم
164. 15:49ولذلك لا بد ان يكون
165. 15:51العرف موجودا عند اجاد التصرف
166. 15:56عند ايجاد التصرف والشاطبي رحمة الله عليه له كلمة جميلة. قال العوائد ايضا ضربان بالنسبة الى وقوعها في الوجود
167. 16:04احدهما العوائد العامة التي لا تختلف بحسب الاعصار والامصار
168. 16:10والاحوال كالاكل والشرب عوائد الناس
169. 16:14قال والثاني العوائد التي تختلف باختلاف الاعصار والامصار والاحوال كهيئات اللباس والمسكن
170. 16:23فاما الاول يقضى به على اهل الاعصار الخالية والقرون الماضية
171. 16:29للقطع بان مجاري سنة الله تعالى في خلقه
172. 16:34على هذا السبيل وعلى سننه لا تختلف عموما
173. 16:38واما الثاني فلا يصح ان يقضى به على من تقدم البتة
174. 16:44حتى يقوم دليل على الموافقة من خارج
175. 16:48فاذا ذاك يكون يكون قضاء على ما مضى
176. 16:53بذلك الدليل لا مجرى العادة وكذلك في المستقبل
177. 17:00هادي مسألة مهمة يعني من حيث هذا الشرط المهم
178. 17:04الشرط الخامسة الشرط الخامس الا يعارض العرف تصريح بخلافه
179. 17:12وهذه مسألة ايضا مهمة ولذلك العز بن عبد السلام يقول كل ما
180. 17:17آآ يثبت في العرف اذا صرح المتعاقدان بخلافه بما يوافق مقصود العقد صح
181. 17:27صح ولذلك مثلا اذا اثنين تعاقدوا
182. 17:33على بيعة او او يعني شيء من هذا القبيل
183. 17:40وآآ سكت عن العرف القائم في التعامل بمثل هذه مثل هذا النوع
184. 17:53ولم يتعرض لا بنفي ولا باثبات
185. 17:57فان العرف جار عليهما وملزم لهما
186. 18:00وملزم لهم يعني مثال جرت العادة
187. 18:06ان مثلا بيع السيارات يكون بالنقد وليس
188. 18:10التقصير مثلا انا اضرب مثال
189. 18:12فاثنين قال شخص لاخر اه بعني السيارة بكم? بمئة الف. اشتريت
190. 18:20انتظر يأتي له بالفلوس قال لا هذي الاقساط
191. 18:24المرض الى ماذا? الى العرف
192. 18:27فهنا يلزم بالدفع الحال دفع المبلغ الحالي لماذا? لان العرف يدل عليه
193. 18:34العرف يدل عليه قد يكون العكس
194. 18:38العرف يدل على ان شراء السيارات
195. 18:41اه مثلا في المعارض يكون عن طريق البيع الاجل اقساط شهرية. في الوكالات يكون عن طريق النقد مثلا
196. 18:51فلما اشترى من هو وسكت طلبه بثمن السيارة قال لا العرف على انه البيع والشراء هنا بالاقساط الشهرية
197. 19:04الشرط الاخير ان يكون العرف ملزما
198. 19:09ان يكون العرف من ذاك القاعدة اللي عندنا ايش? العادة محكمة
199. 19:13العادة محكمة ولذلك العلماء يقولون المعروف عرفا كالمشروط شرطا
200. 19:20المعروف عرفا كالمشروط شرطا. فمن صفات هذه القاعدة انها
201. 19:27ملزمة انها ملزمة ولذلك العادة احدى حجج الشرع
202. 19:33فيما لا نص فيه كما عبر بذلك بعض الفقهاء طيب
203. 19:38ما هي المجالات التي تجري فيها
204. 19:41يعني العرف والعادة يعني هي مسألة خلافية حقيقة يعني اول اجتهادية
205. 19:48من حيث الحصر يعني فمن العلماء يقول اربعة من العلماء يقول خمسة من العلماء من يقول ستة
206. 19:55ولكل مشربه ولكل مذهبه وطريقته. والواقع بان
207. 20:02المجالات مجالات اعمال العرف يعني تنحصر في التالي
208. 20:08اولا ما يتعلق بالعرف القولي
209. 20:13العرف القولي فكثير من الناس لديهم الفاظ
210. 20:18هذه الالفاظ معتبرة في الشرع من حيث الاعمال
211. 20:23مثلا في البيع في الشراء
212. 20:27حتى في مسائل التقاظي في مسائل بعظ المسائل مثل قظية ما يتعلق بالحدود كالقذف والشيء مثلا
213. 20:35مثلا توجد بعض العبارات يعني مثلا لو جينا الى القذف
214. 20:40آآ لما يعرف العلما القذف يقول هو ان آآ يرمي آآ شخص اخر بالزنا
215. 20:49طيب هناك الفاظ ليس فيها
216. 20:53لفظة الزنا ولا مشتقات اللفظة هذي
217. 20:56لكن فيها لفظة تدل على الزينة القذف بالزنا. مثلا
218. 21:02هنا القاضي نبيه ما يغفل مثل هذه المسائل
219. 21:07فاذا كان لدى الناس عند الناس عرف
220. 21:11على ان هذه اللفظة تعني القذف اذا يعمل بها. القاضي
221. 21:18لذلك يذكر بان الحطيئة لما قذف لما
222. 21:22هجر الزبرخان بن بدر قال دع المكارم لا ترحل لبغيتها فاقعد فانك انت الطاعم الكاسي
223. 21:31انتفض الزبرقان وعرف بان هذه سبة
224. 21:35هذي سبة فهنا شبهه بالنساء مع ان ظاهر البيت لا يدعو على هذا
225. 21:41فالمقصود بان هناك العرف القولي. اذا هذا من مجالات اعمال العرف
226. 21:46واقوال كثيرة خاصة بين التجار وبين الباعة
227. 21:51هناك العرف آآ العرف الفعلي
228. 22:00هناك العرف الفعلي يعني ما يجري بين الناس من بعض الافعال تمثل عرف
229. 22:08هناك قرينة عرفية قرينة هناك الفاظ مطلقة ايضا
230. 22:17الفاظ مطلقة آآ تجري بين الناس
231. 22:22هناك آآ آآ احكام الشارع الحكيم
232. 22:29آآ احال تقديرها الى العرف
233. 22:34حال تقديرها الى العرف لان الاحكام الشرعية
234. 22:40مثلا آآ على اقسام يعني منها ما هو ظاهر
235. 22:45آآ يعني من حيث من حيث التقاليد ومن حيث آآ
236. 22:51آآ النوع مثلا هناك احكام لا رد الشارع جاء جاء النص بذكر العرف والمتعارف عليه فرد الشارع الامر الى
237. 23:04عفوا جاءت مطلقة فرد الشارع الحكم الى العرف. مثل قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف
238. 23:13اه ولكم ولهن مثل الذي ولهن مثل الذي نعم بالمعروف
239. 23:21آآ النصوص اللي ذكرتها قبل قليل اذا
240. 23:26جاء الرد ماذا? الى الى العرف ولذلك
241. 23:30من الجمود الممقوت ان يعني آآ يجري
242. 23:36طالب العلم او المفتي او القاضي الامور
243. 23:39اه على الامور التي ليس فيها حد من الشارع الحكيم
244. 23:45على غير العرف على غير العرف
245. 23:49ولذلك مجالات العرف في الواقع
246. 23:53اه كثيرة جدا يعني من حيث العمل. طبعا يعني دعونا الان ندخل في التطبيقات لان التطبيقات مهمة هي في الواقع تمثل
247. 24:03اه كشف لهذه القاعدة بوضوح
248. 24:09كلما اوغلنا في التطبيقات كلما تكشفت لنا القاعدة اكثر. يعني مثلا
249. 24:15آآ في معاشرة الزوج العشرة بين الزوجين. المرد في هذا الى العرف. فالله جل وعلا اوجب على الزوج ان يعاشر امرأته بالمعروف واوجب على المرأة ان
250. 24:30نشر زوجها بالمعروف وعاشروهن بالمعروف
251. 24:33ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف مثلا
252. 24:37زين اذا المرد الى العرف. طيب. كيف المعاشرة? تختلف
253. 24:43باختلاف الزمان باختلاف المكان باختلاف الحال. حال الانسان من اليسر من العسر
254. 24:50من الغنى من الفقر فيما يتعلق بالنفقة فيما يتعلق بالهدايا. وايضا في قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
255. 25:02والنبي عليه الصلاة والسلام قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف
256. 25:08المعروف ولذلك في كلمة جميلة لشمس الدين ابن القيم
257. 25:13رحمة الله يقول انه يدخل في الاية
258. 25:17جميع الحقوق التي للمرأة وعليها
259. 25:19وان مرد ذلك الى ما يتعارفه الناس بينهم. ويعدونه معروفا
260. 25:26ويعدون معروف فكل ما يوجبه
261. 25:30العقد لكل واحد من الزوجين على الاخر
262. 25:34مثل النفقة والاستمتاع مثلا المبيت ايضا للمرأة
263. 25:41يعني كل هذا مرده ماذا? الى
264. 25:45الى العرف الى العرف. اذا وعاشوا الان بعض الناس مثلا
265. 25:50في قضايا النفقة نفقة المرأة على زوجها
266. 25:55هذي تختلف باختلاف المكان والزمان والحال
267. 25:59في البلاد الغنية النفقة نفقة المرأة
268. 26:03اه تختلف عن اه البلاد الفقيرة
269. 26:07في الاشخاص الغني نفقته تختلف عن نفقة الفقير بالنسبة لزوجته. ولذلك قال جل وعلا لينفق ذو سعة من سعة
270. 26:17ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله
271. 26:21اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
272. 26:25من يعني مما تجدون من قدرتكم وهكذا
273. 26:30ايضا في قول الله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعذروهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف
274. 26:39بالمعروف طيب ما هو هل هناك
275. 26:44اه نص ظاهر او وصف
276. 26:48لقضية التراضي بين الزوجين اذا حصل له رجوع? الجواب لا وانما المرجع في هذا الى
277. 26:55الى العرف اه ايضا في متعة المطلق
278. 27:00كما في قوله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقترح قدره متاعا بالمعروف
279. 27:06قال تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف
280. 27:09ها ما هو? هل هو محدد ام الجواب لا. ولذلك شيخ الاسلام يقول ان ذكر الله
281. 27:16عز وجل ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف والتسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف
282. 27:22وان لهن وعليهن بالمعروف. فهذا المذكور في القرآن هو الواجب
283. 27:27العدل في جميع ما يتعلق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين
284. 27:32فكما ان ما يجب للمرأة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف هو العرف الذي يعرفه الناس
285. 27:40في حالهما نوعا وقدرا نوعا وقدرا وصفة
286. 27:46نوعا وقدرا وصفة وان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار. والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان
287. 27:57فيطعمها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد
288. 28:02وهو العرف بينهم. كذلك ما يجب لها عليه من المتعة والعشرة. فعليه ان يبيت عندها ويطأها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها
289. 28:12هو حاله كلام جميل وعظيم
290. 28:18ايظا عندنا مثلا من التطبيقات الاطعام في كفارة اليمين
291. 28:23ذكرت ان الاية في كدليل من ادلة القاعدة
292. 28:28قال من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم
293. 28:32اذا المقدار فيما يطعم يكون مرده الى العرف
294. 28:39الى العرف كذلك الاية الكريمة في مسألة آآ الاكل اكل الولي الولي على مال اليتيم
295. 28:48قال ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
296. 28:52ايضا من التطبيقات ما اشرت الى اليه في ادلة السنة. من قول النبي عليه الصلاة والسلام لهند
297. 29:01زوج ابي سفيان خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف
298. 29:07ايضا من التطبيقات آآ الواردة
299. 29:15في هذه المسألة ما يتعلق
300. 29:19مقدار الزمن اليسير الذي لا يخل بمقارنة النية للطهارة مثلا او الموالاة في كتب الفقه لما نتحدث عن الموالاة مثلا في بين اعضاء
301. 29:33ضوء قلنا بان هذا الراجح بانها فرض من فروض الوضوء
302. 29:38طيب ما هو الزمن اليسير
303. 29:41الذي لا يخل بالموالاة والعلما يقولون
304. 29:45اه يعني يجب الترتيب والموالاة. الموالاة
305. 29:49يرجعون الى العرف بعض العلماء يضبطها نشفان العضو
306. 29:56فاذا نشف العضو يعني يعني يبينون بان
307. 30:01العرف اذا نشف العضو نشف العضو
308. 30:05اه دل هذا على انه فقد الموالاة
309. 30:09وبعض العلماء يقول اذا نشف العضو
310. 30:12باختيار المتوضئ باختيار اذا هذا مرجعه الى العرف
311. 30:18الى العرف ما يقدر عرفا بانه يسير
312. 30:21هذا يسير يعني يعمل به
313. 30:24ايضا عندنا سن الحيض مثلا والبلوغ ومدة الحيض ومدة النفاس هذه مرجعها الى
314. 30:31الى العرف ولذلك تجد خلاف بين العلماء
315. 30:34في قضية سن الحيض مدة الحيض
316. 30:38النبي عليه الصلاة والسلام ارجع ذلك الى العرف
317. 30:42ايضا عندنا المغتفر من الحركات في الصلاة
318. 30:49مرض ذلك الى العرف قالوا بان ما
319. 30:54اه يعني الحركات اللي اللي في الصلاة
320. 30:57ما يكون اه ما ما اذا تحرك المصلي
321. 31:03بحركات جرت العادة انها تخرج الانسان
322. 31:09عن كونه في عبادة وطاعة فانها تبطل بها الصلاة
323. 31:13اما تحديده بثلاث حركات بحركتين هذا ليس عليه دين وانما المرد الى ماذا
324. 31:19الى العرفي والعادة عندنا ما يتعلق بضابط اللحية من حيث الكثافة
325. 31:29تعلمون بان يعني مسألة الاخذ من اللحية ما زاد عن القبضة مسألة خلافية نحن ذكرنا في
326. 31:39اه في اه شرح اه
327. 31:42كتب الفروع ذكرنا خمسة اقوال في مسألة الاخذ من اللحية
328. 31:48الان نأتي الى يعني مسألة لما نتحدث عن احد الاقوال اللي قالوا بانه آآ اخذ ما زاد عن القبضة
329. 31:58او تخفيف اللحية الكثيفة مثلا
330. 32:02هذا قول طبعا نحن ما نتبناه لكن نتحدث
331. 32:06نذكر كلام اهل العلم يعني مثلا حافظ ابن حجر رحمة الله عليه لما تحدث عن ضابط الكثافة في اللحية
332. 32:16فيما يتعلق بتخليلها في الوضوء مثلا
333. 32:21في مسألة الاخذ ما زاد عن التهذيبها مثلا. يعني ذكر ان المرجع في ذلك العرف
334. 32:29طبعا الحافظ ابن حجر الذكر هذا في مسألة التخليل
335. 32:33لانه قالوا بان اللحية الكثيفة تخلل
336. 32:38واللحية الخفيفة تغسل وقالوا ظابط اللحية الخفيفة هي التي يرى من ورائها البشرة
337. 32:46وضابط اللحية الكثيفة قالوا هي التي لا يرى من ورائها
338. 32:50البشرة. ولذلك ارجع فيها ارجع ذلك الى
339. 32:54الى العرف. كذلك مسألة اه توفير اللحية هل المقصود الاطلاق
340. 33:01الكامل ام ان المرجع الى العرف في الحكم على ان هذه اللحية كثة وكثيفة? او او الشعر
341. 33:10فيه وفرة في اللحية هذا ال احد الاقوال اللي ذكرتها انا قبل قليل
342. 33:17ما يتعلق بالعقود يعني الفاظ المتعاقدين المرجع في هذا الى العرف
343. 33:23المرجع في هذا الى العرف. يعني ما يحصل بين مثلا
344. 33:28ما يتعارف عليه الناس من الاجرة للحرفيين مثلا
345. 33:33يعني اتيت بشخص مثلا يشتغل لك شغل شغلة مثلا معينة
346. 33:38قلت له ابني لي هذا الجدار
347. 33:41مثلا جرت العادة ان العامل
348. 33:46العامل الذي يشتغل مثلا آآ يوم كامل
349. 33:52مثلا اجرة مئة ريال او مئة درهم
350. 33:56انت قلت له تعال ابني لهذا البيت عفوا ابني لي هذا الجدار بنى لك الجدار
351. 34:02انت الان ما دام ان العرف مائة درهم ما في حاجة ان تقول له كم
352. 34:07تعطيه مئة درهم فاذا اعطيته خمسين ظلمته لان العرف والعادة على ان يعطى مئة
353. 34:17اذا زدته اكرمته فهنا هنا لا يحتاج التصريح قيمة العمل. خلاص تعارف الناس على ذلك
354. 34:27مثل الان يعني آآ اللي يحصل الان في مثلا المتاجر هذي
355. 34:33والاسواق وان كان الاسعار تكون موجودة
356. 34:38لكن تعارف الناس على انه
357. 34:41اه يشتري هذا ويدفع الثمن ويمشي
358. 34:45عندنا ايضا مسألة القبض في المعاملات
359. 34:48القبض ما هو ضابط القبض
360. 34:52تعلمون بان من شروط صحة
361. 34:55آآ البيع ان يملك البائع السلعة ملكا تاما
362. 35:02وايضا المشتري لا يجوز له ان يبيع سلعة لم يقبضها
363. 35:06والعلماء يقولون كل قبض بحسبه
364. 35:10اذا ما هو ضابط اه ما يدخل مع المبيع من مثلا ما عفوا ما ضابط القبض في المعاملات
365. 35:18ضابطه عرف الناس. كل ما عده الناس قبضا فانه يكون
366. 35:24فانه يعمل به كل ما عده الناس قبض فانه يكون
367. 35:28اه معمولا به الان عندنا تطورت الاشياء في في عندنا اشياء معاصرة مثل ما يتعلق بموضوع الحسابات المصرفية البنكية
368. 35:38هل هذه تسمى قبض مثلا? يعني لو ان شخص يبيع ويشتري
369. 35:43آآ في الذهب ووضع حساب له
370. 35:50وعنده ذهب في في هذا المصرف مثلا يبيع ويشتري هل يتحقق القبض في مثل هذه الصورة? عن طريق مثلا التعامل ما يسمى
371. 36:00الكتروني التقني هنا تأتي يأتي دور الفقيه الان لينزلها على
372. 36:06اه الواقع ينزل الحكم على
373. 36:09على الواقع. طبعا الامثلة كثيرة تطبيقات واحتاج حقيقة الى يعني مجلس اخر حتى نكمل
374. 36:19ما يتعلق بالتطبيقات وايضا نذكر بعض القواعد المندرجة تحت قاعدة
375. 36:24العادة محكمة نكتفي بهذا القدر ونستمع الان او نأخذ اسئلتكم الواردة الي عن طريق الاخ الفاضل محمد
376. 36:34اه السؤال الاول يقول لوحة جدارية مكتوب فيها اية قرآنية موضوعة في احد الرفوف لحين استخدامها مرة اخرى قد يأتي عليها غبار ما حكم ذلك
377. 36:45الفتوى فتوى اللجنة على منع تعليق الايات القرآنية
378. 36:51هذي الفتوى الان الموجودة عليه العلماء علماء عليها علماؤنا ومشايخنا ان ان ما تعلق اللوحات القرآنية
379. 37:02آآ سمعت بان هناك قول الفقهاء بان المذي طاهر وليس نجس هل يجوز الاخذ بهذا القول خاصة للموسوس تيسيرا
380. 37:12من عليه للعلم اني لا اتتبع الرخص
381. 37:15لا هو ليست القضية تتبع الرخص بقدر ما هو آآ طرد الوساوس وعدم
382. 37:22الاطمئنان لها والاسترسال معها والمذي
383. 37:27من النجاسات المخففة وليست من النجاسات الشديدة. ولذلك النبي عليه الصلاة قال ينضح يغسل فرجه ينضح اه فرجه
384. 37:39والنظح يكون برش المكان بالماء
385. 37:43دل هذا على ان هذه النجاسة ليست مشددة. وعفوا ليست مغلظة
386. 37:49وانما نجاسة خفيفة فيكفيها ان نضح بالماء رش الماء
387. 37:55ولا يشترط ان يخرج الماء من طرف الثوب
388. 37:59مثلا او لا يشترط ان يغرق الانسان
389. 38:02اه فرجه بالماء لا يكفي النظح بالماء
390. 38:08تقول انا فتاة يشكل يشكل علي موضوع الطهر من الحيض اذ ينزل دم الحيض خمس ايام تقريبا ثم منذ اليوم السادس تبدأ الكدرة والصفرة لايام كثيرة
391. 38:18لمدة ستة ايام او اكثر
392. 38:21اي الى اليوم الحادي عشر والثاني عشر كلما وضعت شيء في اخر الايام اجد اصفرار ولا ارى القصة ما حكم ذلك
393. 38:29اختي الله يحفظك بالنسبة الحيض طبعا الحيض
394. 38:34فيه اضطراب في النساء يعني ليست لست الوحيدة اغلب النساء لديهن اضطراب في مسائل الحيض وهذا وجد حتى مع الصحابيات
395. 38:42اللائي كن يسألن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن عندنا قواعد وضوابط مهمة. تظبطينها بارك الله فيك. اولا
396. 38:51اه مسألة عادة النسا يعني النسا يختلفن
397. 38:57فبعض النساء تحيض خمسة ايام بعضها ستة بعضها اربعة ايام بعضها عشرة ايام
398. 39:02ولذلك نحن الان عندنا اليوم اخذنا قاعدة العادة محكمة تلتزمين الايام اللي جرت العادة انك
399. 39:12فيها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
400. 39:15ارجع المرأة المستحاضة الى عادتها
401. 39:19المستحاضة اللي ما ينقطع عنها الدم
402. 39:21ارجعها الى عادتها تتحيضين في علم كذا وكذا
403. 39:27ترجع الى عادتها اذا مهم جدا
404. 39:30المسألة الثانية لا بد من لا بد من معرفة ان الطهر يحصل باحد شيئين
405. 39:36اما بالقصة البيضاء وهو السائل الابيض الذي تعرفه النساء ينزل بعد انقطاع الدم
406. 39:43علامة على الطهر واما بالجفاف
407. 39:47وهو النقاء التام مدة يوم وليلة تقريبا
408. 39:51يعني ينقطع عنك الدم مدة يوم ولين ما ترين شي. اذا احتشيتي قطنة او شي ما تجدين شيء. تخرجي نظيف
409. 39:58هذا مهم جدا عندنا مسألة اخرى
410. 40:02آآ استمرارية نزول الكدرة والصفرة متصلة بالدم
411. 40:09متصلة بالدم هذه مسألة خلافية
412. 40:12الجمهور على ان الكدرة والصفرة في زمن العادة
413. 40:16تعتبر من الحيض بعض العلماء يقول بان الكدرة والشفرة ليست بحيض
414. 40:22ليست بحياة فاذا المرأة انتهت عادتها اللي جرت يعني
415. 40:29عادت المرأة ان تجلس خمسة ايام الدم الصريح
416. 40:33ثم بعد ذلك تبدأ بالتدرج
417. 40:36في مسألة الكدرة والسفرة قالوا هذا ليس بها لان الشارع الحكيم علق الحكم على وجود الدم
418. 40:44ويسألونك عن المحيض والمحيض المقصود فيه الدم
419. 40:49قل هو اذى ولكن الذي يظهر ان الاحتياط
420. 40:54ان الكدى والصفرة في زمن
421. 40:56العادة حيض فتمتنعي مسألة اخرى
422. 41:02وهي قضية ان الدم اذا انقطع
423. 41:07الكدرة او الصفرة اذا انقطع
424. 41:09ثم نزل يعني رأيت الطهر اما بالقصة واما بالجفاف
425. 41:15ثم نزلت الكدرة والصفرة بعد ذلك فهذه ليست بشيء
426. 41:20وام عطية الانصارية تقول كنا لا نعد الكدرة والسفرة بعد الطهر بعد الطهر. يعني رأت الطهر
427. 41:28ولذلك انا لماذا قلت قبل قليل بان ما دام ان الكدرة والسفرة متصلة ما رأيت الطهر يكون من الحيض لان ام عطية قالت بعد
428. 41:38طهر شيء فتنتبهين لهذا بارك الله فيك
429. 41:43هذا ما وصلني الان من الاسئلة وان شاء الله في المجلس القادم نكمل بقية المسائل المتعلقة بقاعدة العادة محكمة اسأل الله
430. 41:53تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. سلام عليكم ورحمة
431. 42:03رحمة الله وبركاته