الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه
2. 00:08وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد حياكم الله
3. 00:17اخواني واخواتي في كل مكان الى المجلس الثامن والاخير
4. 00:23من شرح القواعد الفقهية الكبرى ولا يعني قولي الاخير الانقطاع لا وانما نكتفي شرح القواعد الفقهية
5. 00:33وان شاء الله هناك اه دورة جديدة سيعلن عنها المكتب بحول الله تعالى في شرح احد الكتب
6. 00:40كما تقدموا بالاقتراح في هذا اليوم. آآ اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما
7. 00:51اه في المجلس السابق اه تحدثنا عن قاعدة العادة محكمة ودار حديث
8. 00:59طويل حول هذه القاعدة وبقيت مجموعة مسائل آآ يعني ضاق الوقت عن الحديث عنها ورغبت
9. 01:09انني اكمل اه ما يتعلق ويتصل بهذه القاعدة الشرعية العظيمة التي لها سلطان في الشرع كما ذكر ذلك الشاطبي وجمع من
10. 01:20اه المقاصدين عندي مسألة مهمة جدا لها ارتباط وثيق في ما يتعلق بمسألة العرف. وهي قاعدة ان اه
11. 01:30آآ كل ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه الى العرف
12. 01:36كل ما ليس له حد في الشرع
13. 01:39ولا في اللغة فالمرجع فيه الى العرف
14. 01:43وهذه القاعدة حقيقة من اهم القواعد وقد اشبعها بحثا
15. 01:48وعبدالله شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
16. 01:51ولذلك قال رحمة الله عليه
17. 01:54اه بعد ما ذكر الاسماء
18. 01:58التي لها حدود في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قسمها الى ثلاثة اقسام
19. 02:03قال نوع له حد في اللغة
20. 02:06كالشمس والقمر والبر والبحر والليل والنهار
21. 02:11قال فمن حمل هذه الاسماء على غير مسماها او خصها ببعضه او اخرج
22. 02:16منها بعضه فقد تعدى حدوده
23. 02:19فقد تعدى حدوده. اذا هذا نوع له حد في اللغة
24. 02:23حد يعني يعني له تعريف حد
25. 02:27اه ظابط في اللغة في نوع ثاني قال ونوع له حد في الشرع
26. 02:34نوع له حد في الشرع كالصلاة والصيام والحج والزكاة
27. 02:38والايمان والاسلام والتقوى ونظائرها فحكمها في تناولها لمسمياتها الشرعية كحكم النوع الاول في تناوله لمسماه اللغوي
28. 02:51اذا هذه آآ آآ هذه تضبط بمسماها الشرعي
29. 02:58بمسماها الشرعي ثم ذكر النوع الثالث وهو الشاهد. قال ونوع له حد في العرف
30. 03:05لم يحده الله ورسوله بحد غير متعارف
31. 03:10ولا حد له في اللغة
32. 03:13كالسفر والمرض المبيح للترخص والسفه والجنون الموجب للحجز
33. 03:20او للحجر والشقاق الموجب لبعث الحكمين
34. 03:26والنشوز المسوغ لهجر الزوجة وضربها والتراضي المسوغ حل التجارة والضرار المحرم بين المسلمين وامثال ذلك. وهذا النوع
35. 03:37في تناوله لمسماه العرف كالنوعين الاخرين في تناولهما لمسماهما
36. 03:44هذه من اهم القواعد وهذا يدلنا على عمق فقه شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
37. 03:51فيقول لك الاسماء يعني على ثلاثة اقسام من حيث القسمة
38. 03:56قسم له حد في اللغة. قسم له حد في الشرع. وقسم له حد في العرف
39. 04:01قسم له حد في الارض
40. 04:03ولذلك اكثر الخلل يأتي من عدم فقه هذه القاعدة
41. 04:09من عدم فقه هذه القاعدة
42. 04:11ولذلك الاسماء التي جاء الشرع فحدها من حيث الشرع تبقى. يعني مثلا عندنا الصلاة. الصلاة في اللغة الدعاء
43. 04:22انتقلت انتقل مسماها يعني هي عندنا الحقائق ثلاثة كما يقولون. الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية
44. 04:32فالان الصلاة المتبادرة على المتبادر عند عند كل الناس. واول ما ينقدح في اذهان كل من يسمع لفظة الصلاة
45. 04:42يذهب الى اي معنى? المعنى الشرعي
46. 04:44المعنى الشرعي وهي الصلاة كما يعرفها العلماء المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم وهي اقوال وافعال
47. 04:55اذا هذه ننتقل من معناها اللغة والمعنى الشرعي
48. 05:00هناك آآ مثلا آآ مصطلحات كثيرة
49. 05:05اه يجب على الناس ان يميزوا بين هذه القواعد ولذلك
50. 05:11ذكر رحمه الله تعالى ادلة وهذه الادلة سبق واننا اشرنا اليها في المجلس السابق مثل قول الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
51. 05:21قال ودخل في قوله ثم ذكر الاية جميع الحقوق التي للمرأة وعليها. وان مرد ذلك الى ما يتعارفه الناس بينهم ويجعلونه معروفا
52. 05:31لا منكرا معروفا لا منكر
53. 05:35وايضا ذكرنا اه اية من اوسط ما تطعمون اهليكم
54. 05:42فعندنا مسائل كثيرة جدا المرد فيها الى العرف
55. 05:46المرد فيها الى العرف. يعني مثلا السفر
56. 05:50السفر المرد فيه الى العرف
57. 05:54هذا الذي رجحه ابو العباس ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم
58. 05:59وجمع من مشايخنا المعاصرين رحم الله الاموات وحفظ الاحياء
59. 06:03ذهبوا الى ان ما عندنا دليل
60. 06:08آآ صحيح صريح لاحظ انتبه لللفظتين
61. 06:13صحيح صريح على تحديد مسافة السفر
62. 06:18على تحديد مسافة السفر او على
63. 06:22اه تحديد الايام التي يقضيها المسافر
64. 06:25ولذلك عندنا ادلة صحيحة لكن غير صريحة على المسافة
65. 06:30مسألة الاربع برد مثلا ورد دليل صحيح لكنه غير صريح
66. 06:36مسألة الاربعة ايام التي ذهب اليها الجمهور. حديث صحيح في مكة مكث اربعة ايام يقصر. لكن غير صريح
67. 06:44بدليل انه في فتح مكة
68. 06:47مكث ثمانية عشر يوما يقصر. وفي تبوك
69. 06:51اه كذلك مثل هذه المدة او تزيد يقصر
70. 06:55فدل هذا على ان السفر مرده الى العرف
71. 06:59ما تعارف الناس عليه انه سفر
72. 07:02فانه تجري الاحكام عليه الاحكام تجري عليه
73. 07:07يعني الان مثلا عندنا الان بعض الناس
74. 07:11اه يداوم في مدينة اخرى
75. 07:15عنده دوام يصلي الفجر ثم يتحرك يروح للمدينة. المدينة هذي اكثر من ثمانين كيلو
76. 07:22اكثر من ثمانين كيلو واصبح يوميا يذهب ويرجع
77. 07:27اذا سألت اهله تقول ولا فلان فين? فلان اين فلان
78. 07:33يقولون راح الدوام ما قالوا سافر الى المدينة خلاص اصبح عرف
79. 07:39اصبح عرف ولذلك تعد هذه اقامة ثانية
80. 07:43آآ له مثلا السفه الموجب للحجر عندنا باب في الفقس من باب الحجر
81. 07:50ما هو السفه المالي? طبعا غير السفه العقلي
82. 07:53السفه المالي ما عندنا نص
83. 07:56على ان من ابتلي بسفه
84. 08:00بحيث ان يحجر عليه هو الذي يقول يتصرف كذا لا هذا مرده الى العرف
85. 08:06ما تعارف الناس عليه انه سفه
86. 08:09اه يعدونه سفه لاحظوا كيف العرف له سلطان في الشرع وسلطان في القضاء ايضا
87. 08:16آآ هل مثلا الذي يشتري الاشياء الطبيعية الاشياء مثلا نقول يسمونها الاكسسوارات
88. 08:24الكماليات هل هذا يعد سفيه? الجواب الان لا الناس كلها ما يعدون هذا سفه
89. 08:30اصبحت هذي يعني بعض الناس اصبح يعني خاصة منطقتنا
90. 08:36طبيعي جدا ان يكونوا يشترون مثل هذه الاشياء. فما يعدون يعني سفه يحجر عليه لكن قديم قد يعد سفه
91. 08:43قديما كانوا يعدون الذي يشتري بعض الاشياء يعني يقول هذا سفه يحجر عليه
92. 08:50ايضا الشقاق الموجب لبعث الحكمين
93. 08:54لما يحصل خلاف بين الزوجين
94. 08:57وآآ ما يستطيع اه الزوج يعني ما يصل الزوجان الى حل
95. 09:03فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها
96. 09:07طيب ما هي ما هو الشقاق الذي فعلا يستوجب ادخال الحكمين? هذا راجع للعرف
97. 09:14راجع للعرف ايضا النشوز مثلا المسوغ لهجر الزوجة ما هو النشوز
98. 09:22ما عندنا شي يعني والله المرأة اذا فعلت كذا فهي ناشز لا ما عندنا
99. 09:28يعني مسألة مردها الى العرف. مردها الى العرف
100. 09:34كذلك مسائل التراضي المسوغ لحل لحل التجارة الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
101. 09:42انت راض منكم هذا ايضا مرده ومرجعه الى
102. 09:46الى العرف وهذه حقيقة يعني كما ذكرت انا قبل قليل
103. 09:51قواعد مهمة جدا. طيب ايضا من القواعد المتصلة بهذه القاعدة الكلية المتفق عليها قاعدة الشرط
104. 09:59العرفي كاللفظي الشرط العرفي كاللفظ او العادة تجري مجرى الشرط
105. 10:07العادة تجري مجرى الشرط. ولذلك الفقهاء يقولون المشروط عرفا كالمشروط الافضل
106. 10:14وبعضهم يقول المعروف آآ عرفا كالمشروط شرطا وذكروها
107. 10:21وآآ آآ آآ استدل العلماء
108. 10:29بحديث آآ المسور ابن مخرم
109. 10:35قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على المنبر يقول
110. 10:40ان بني هاشم بن المغيرة
111. 10:42استأذنوا في ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب
112. 10:47علي زوج من? زوج فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام
113. 10:50النبي عليه الصلاة والسلام بلغه الخبر قام على المنبر خطيبا
114. 10:54طبعا غير خطبة الجمعة فقال ان بني هاشم بن المغيرة
115. 11:00استأذنوا في ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب
116. 11:03فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن
117. 11:08الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم
118. 11:14فانما هي بضعة مني يريبني ما ارابها ويؤذيني ما اذاها
119. 11:20الحديث طبعا هذا في اه في الصحيح في عند البخاري عند ابن ماجة
120. 11:27لاحظ تعليق ابن القيم رحمة الله عليه
121. 11:30على هذا الحديث قال فيؤخذ من هذا ان المشروط عرفا
122. 11:36كالمشروط لفظا وان عدمه يملك الفسخ لمشترطه. فلو فرض من عادة قوم انهم لا يخرجون نسائهم من ديارهم
123. 11:48ولا يمكنون ازواجهم من ذلك البتة
124. 11:52واستمرت عادتهم بذلك كان كالمشروط لفظا وهو مطرد على قواعد اهل المدينة وقواعد احمد رحمه الله
125. 12:02ان الشرط العرفي كاللفظ سواء
126. 12:04وعلى هذا فلو فرض ان المرأة من بيت لا يتزوج الرجل
127. 12:11على نسائهم ضرة ولا يمكنونه من ذلك
128. 12:16وعادتهم مستمرة بذلك كان كالمشروط لفظا
129. 12:21وكذلك لو كانت ممن يعلم انها
130. 12:26لا تمكن ادخال الضرة عليها عادة لشرفها وحسبها وجلالتها كان ترك التزوج عليها
131. 12:36مشروط لفظ سواء وعلى هذا
132. 12:39فسيدة نساء العالمين وابنة سيد ولد ادم اجمعين احق بالنساء بهذا
133. 12:46فلو شرطه علي في صلب العقد كان تأكيدا لا تأسيسا
134. 12:52يعني لو قال انا اريد في العقد
135. 12:55ان اشترط بان يتزوج عليها كان هذا من باب التأكيد لا من باب التأسيس. ولذلك هذا استنباط رائع وجميل من
136. 13:05ابن القيم رحمة الله عليه في مسألة ان الشرط العرفي كالشرط اللفظي سواء
137. 13:12ولذلك امثلة كثيرة ذكرها العلماء يعني مثلا
138. 13:16اه اه مثلا وجوب نقد البلد عند الاطلاق
139. 13:22وجوب نقد البلد عند الاطلاق. يعني مثلا شخص اشترى من اخر سلعة
140. 13:29وهو في بلد العملة الرسمية الدرهم
141. 13:33العلم العملة الرسمية الدرهم. ثم جاء دفع له ريال
142. 13:38دفع له ريال هذا غير صحيح
143. 13:41هذا غير صحيح الا ان يشترط وان يعني يتفق في العقد لان المعروف عرفا كالمشروط
144. 13:49اه شرطا يعني كالمشروط شرعا
145. 13:53آآ هذا مهم جدا كذلك اذا كانوا في بلد واحد مثلا
146. 13:59يعني اه في في يعني افترض يعني اه شخص في دولة واحدة مدينة في اقصى الدولة ومدينة ثانية في اقصى الدولة
147. 14:07وتبايع ثم تفاجأ بانه يدفع له من عملة اخرى هذا ما يصح
148. 14:12الا برضاه الا برضاه طبعا في مسائل ايضا يتنبه لها في قضية الاتفاق على على
149. 14:23طرف قبل القبض او قبل التقابض
150. 14:28ايضا السلامة من العيوب حتى يسوغ للانسان الرد بوجود العيب
151. 14:34انما المرجع في ذلك الى العرف
152. 14:37المرجعي في ذلك الى العرف
153. 14:39شخص اشترى سيارة من المعارض مثلا ثم تفاجأ بوجود عيب
154. 14:44بهذه السيارة وجود عيب في هذه السيارة
155. 14:47رجعها قالوا له لا هذه عيوب تعارف الناس على ان عيوب مغفورة ومحتملة
156. 14:56وما ترجع فيه السلعة فاذا كان هناك عرف
157. 15:03مثلا في البلد? نعم اما اذا لم يكن هناك عرف في رد آآ السلعة المعيبة
158. 15:11كذلك مثلا لو دفع شخص الى اخر ثوبه
159. 15:15ليغسله مثلا مثل المغاسل الان او
160. 15:19يخيط له ثوب بالاجرة دفع الى قماش مثلا
161. 15:24آآ فان هذا يوجب اجرة المثل
162. 15:30يعني شخص الان ودى ثوب المغسلة
163. 15:33انتم الان لما واحد يودي ثوب المغسلة سمعتم واحد يقول للغسال بكم? ما يقول له
164. 15:40يجي ويعطيه الثياب ثم اذا جاء اخذها نقد الثمن. لماذا? لان المعروف عرفا كالمشروط لفظا
165. 15:50كأن قال في بداية تسليم الثياب قال له ترى آآ بكم? يقول له بكذا. ما في حاجة. شخص مثلا ودى
166. 16:00قبلة الخياط مثلا يخيطه مثلا اعطاه الثوب وكذا
167. 16:05جا يستلم الثوب قال له القيمة مئة ومئة وخمسين ينقدها لماذا? لان هذا عرف
168. 16:12هذا عرف كذلك واحد اخذ اه كيس طحين
169. 16:16وداه للخباز قال ابغاك تخبز لي الكيس هذا كاملا واخذه يدفع الثمن من دون لان المعروف عروفا كالمشروط
170. 16:26اه شرعا ولذلك الاذن العرفي يجري مجرى الاذن اللفظي. الاذن العرفي يجري مجرى الاذن اللفظي وهذا حقيقة يعني
171. 16:35اه يجري في في اه فروع وتطبيقات
172. 16:40اه كثيرة ايضا عندنا من القواعد الهامة في هذا تحت هذه القاعدة العظيمة ان آآ الاحكام انما هي للغالب الكثير
173. 16:54آآ لا للنادر القليل لا للنادر القدير ولذلك النادر القليل امام الغالب الكثير
174. 17:04في حكم المعدوم في حكم المعدون المعدوم. ولذلك الاحكام انما تبنى على الغالب الكثير لا على النادر
175. 17:13اليسير. القرار في رحمة الله عليه له كلمة جميلة. يقول اعلم ان الاصل اعتبار الغالب
176. 17:20اعتبار الغالب وتقديمه على النادر وهو شأن الشريعة. وهو كثير لا يحصى كثرة
177. 17:27لا يحصى كثرة هناك امثلة وتطبيقات كثيرة منها
178. 17:31آآ جواز بيع المنافع والاعيان المعدومة
179. 17:36اذا كان الغالب فيها السلام
180. 17:39اذا كان الغالب فيه السلام
181. 17:41طبعا هذي مسألة من المسائل الفقهية التي حولها خلاف عريض وطويل
182. 17:47فكثير من الفقهاء يمنعون بيع
183. 17:50المنافع والاعيان المعدومة كيف المعدومة? غير موجودة امامي
184. 17:58مثل يعني عندك الباذنجان المقافي
185. 18:03جميع مثلا البطاطس الجزر ها
186. 18:07قالوا بان هذه عفوا مش الباذنجان نعم باذنجان وان كان يكون معدوم مثلا في بداية عندك مثلا مغيبات
187. 18:15اللي في الارظ الجزر البطاطس الفجل
188. 18:19آآ وش بعد? يعني اشياء المغيبات هذي
189. 18:23الجمهور يمنعون قالوا لان لان هذه معدومة
190. 18:27فيها غرر لكن ما دام ان الغالب السلامة جرت عادة الناس انهم يزرعون بمثل هذه الطريقة ويسلم
191. 18:37فان الاصل الجواز يقول لها نبيعك هذه
192. 18:40مزرعة الجزر ابيعك البطاطس هنا ابيعك هذا هنا
193. 18:46لان الغالب السلام هذا هو القول المحقق الذي عليه شيخ الاسلام
194. 18:51وابن القيم وايضا اه مذهب اهل الحديث من من اهل المدينة
195. 18:58وهكذا. كذلك اللي اه اه اللي اللي يباع بحيث
196. 19:07آآ يؤخذ لقطة لقطة ها
197. 19:11يعني يقول لك والله مثلا اه
198. 19:14يقول هذه مثلا مزرعة فيها الباذنجان يقول هذا ممنوع
199. 19:22آآ بيعها الا لقطة لقطة يعني تأخذها حبة حبة. لماذا? قالوا احتمال
200. 19:29تكون فاسدة هذا متعذر الان الناس ما كيف يبغى يشتري مثلا عشرة الاف باذنجانة هو تاجر يروح ياخذها
201. 19:39بحبه لا وانما آآ يأخذها جميعها لان الغالب السلام. ايضا
202. 19:46آآ الاصل ان الانساب للاباء
203. 19:51الاصل ان الانساب للاباء فلولا ثبوتها من قبل الاباء لما حصد حصل التعارف لفسد نظام العالم
204. 19:59لان الغالب ان النساء محتجبات اه يعني مستورات عن العيون
205. 20:05فلا يمكن في الغالب ان تعرف عين الام. ولذلك يشهد على
206. 20:10آآ نسب الولد منها كونه نسب الى
207. 20:17اه نسب الى ابيه ايضا اه الاحكام التي هي للغالب الكثير وليست للنادر
208. 20:28القليل يعني مثلا تغريم الجاني
209. 20:31نظير ما اتلفه نظيرا ما اتلفه لان التشفي واذاقته الم الاتلاف
210. 20:37حاصل بالغرم غالبا ولا التفات الى الصور النادرة التي لا يتضرر الجاني فيها
211. 20:45بالغرم كذلك من القواعد المهمة تحت هذه القاعدة
212. 20:52اه ما يتعلق بالممتنع عادة
213. 21:00كالممتنع حقيقة الممتنع عادة كالممتنع حقيقة. ما معنى هذا? يعني ان ما
214. 21:09استحال عادة لا تسمع فيه الدعوة كالمستحيل حقيقة
215. 21:18فكما ان الممتنع حقيقة لا
216. 21:21تسمع به الدعوة ولا تقام البينة عليه للتيقن بكذبه او بكذب مدعيه عفوا
217. 21:28كقول مثلا من لا يولد لمثله. يقول هذا ابني
218. 21:33شخص لا يولد لمثله لاي سبب من الاسباب
219. 21:38يقول هذا ابني هل تسمع دعوة? لا
220. 21:41كذلك الممتنع عادة جرت العادة انه يمتنع
221. 21:45كدعوة معروف بالفقر على اخر مثلا فقير
222. 21:50قال والله انا اطلب هذا مليون درهم
223. 21:54هل تسمع ما تسمع واضح ظاهر عليها الكذب. هذي دعوة ظاهرة لان اصلا هو معروف انه فقير
224. 22:02معروف عند الناس جميعا انه فقير. فاقام دعوة وقال هذا والله آآ
225. 22:08هذا انا اطلبه اقرضته اقرضت مليون
226. 22:14اقرظتهم اليوم طيب انت من وين جاك المليون
227. 22:19عندك مثلا تجارة ما عنده تجارة عندك وظيفة
228. 22:24يعني وظيفة فعلا اه تجعلك قادر على انك تجمع مليون ما عنده. طيب عندك ارث
229. 22:32يعني اه مثلا ورثت شيء من من مورث لك
230. 22:37ما عندك اذا هذي لا تسمع فيه الدعوة لذلك الممتنع عادة كالممتنع حقيقة
231. 22:44الممتنع عادة كالممتنع حقيقة ولذلك تجد مثلا بعض القضاة الاذكياء في فترة زمنية ماضية
232. 22:52لما حصل اه آآ حصل برنامج لفك الاعصار
233. 23:01يعني اه مثلا اه اشخاص عليهم قروض عليهم ديون
234. 23:06وكان يعني ولاة الامر جزاهم الله خير وبعض
235. 23:12الاغنياء مثلا هذا طبعا من عقود انا اتكلم عن فترة زمنية قديمة
236. 23:20آآ وانا كنت عضو في لجنة من اللجان هذي لجان فك المعسرين
237. 23:26فيتفاجئ القاضي حتى يصدر صك اعصار
238. 23:31برجل يقول والله انا يقول انا اطلب فلان
239. 23:36آآ او فلان يطلبني عفوا فلان يطلبني مليون
240. 23:40كيف مليون؟ وين وين وديتي المليون؟ وباي باي
241. 23:45اه وباي طريقة ذهبت ولماذا? فهنا دور القاضي اللوزعي الذكي
242. 23:55احيانا آآ يكتشف القاضي يقول والله انا آآ يطلبني فلان لاني اشتريت منه سيارة
243. 24:03طيب بكم? يقول السيارة مئة وستين الف
244. 24:07السيارة قرنبع خردة ما تسوى الا عشرين الف
245. 24:10لاحظ كيف التحايل يتحايلون فمثل هالممتنع عادة هذا كالممتنع حقيقي. ولذلك القاضي ينظر في مثل هذه الاشياء ويعمل مثل هذه القواعد
246. 24:24ايضا عندنا اه استعمال الناس حجة يجب العمل بها
247. 24:28استعمال الناس حجة يجب العمل بها. وهذه طبعا تدخل تحت
248. 24:33اه هذه القاعدة العظيمة وان استعمال الناس بشرط لابد هذا قيد
249. 24:38قيد وهو غير المخالف للشرع
250. 24:42استعمال الناس حجة يجب العمل به اذا كان
251. 24:49غير مخالف للشرع ولا مخالف مثلا لنصوص الفقهاء مثلا
252. 24:56يعني اللي مبنية على الادلة مبنية على الادلة. اذا يجب العمل بها
253. 25:03آآ مثال شخص طلب من اخر
254. 25:11ان يشتري له سيارة ان يشتري له سيارة
255. 25:15وذهب الرجل هذا واشترى يعني له سيارة
256. 25:21فلما انتهى قال له وين حقي؟
257. 25:24عطني اجرتي. انا انا رحت واجتهدت وكذا
258. 25:28طيب هنا يقول المفتي لو تخاصموا او القاضي ينظر
259. 25:33هل هذا ممن رتب نفسه
260. 25:37سمسارا مثلا لشراء السيارات لشراء العقار
261. 25:42ام انه رجل عادي وكله
262. 25:46من باب المعروف والاحسان وتقديم الخدمة فقط
263. 25:51فاذا كان من النوع الاول استحق الاجرة لان استعمال الناس حجة يجب العمل به
264. 25:56اغلب الناس الان يشتغل سمسار حتى لو ما قال انا سمسار
265. 26:00او ما قال انا وصيت تجاري مثلا عنده مكتب معروف عند الناس
266. 26:06او جرت جرى عرف الناس وعادة الناس ان من يقدم خدمة شخص يقول لاخر اشتري لي سيارة
267. 26:13او يقول اشتري لي مثلا محمول من بلدك
268. 26:16او اشتري لي كمبيوتر او شوف لي ارض عقارية مثلا او بيت او شقة
269. 26:22قد يستحق الاجرة. اما اذا كان لا
270. 26:25هو شخص لم يرتب نفسه على انه سمسار او جرى عرف الناس ان بينهم تعاون على البر والتقوى انه ما يأخذون ثم طلب منه لا يستحق
271. 26:35هذا الشيء وهذه القاعدة مهمة استعمال الناس حجة يجب طبعا مهم جدا القيد
272. 26:45القيد اللي هو ان لا تكون مخالف ومصادمة لنص لنص شرعي. وهذي اغلب ما يكون العمل فيها في التجارة وفي البيوع
273. 26:55التجارة وفي البيوعات عندي قاعدة ايضا تدخل تحت هذا القاعدة الكلية الكبرى
274. 27:06الاشارة المعهودة من الاخرس كالبيان باللسان
275. 27:11الاشارة المعهودة المعتادة من الاخرس
276. 27:16كالبيان كالبيان باللسان كالبيان باللسان
277. 27:22ولذلك اشارة الاخرس اذا فهمت فانه يجري العمل بها
278. 27:29اشارة للاخرس اذا فهمت جرى العمل بها
279. 27:35ولذلك قد يطلق الاخرس طيب هل اذا
280. 27:40قذف الاخرس او اشار الاخرس بما
281. 27:44يفهم انه قذف يقام عليه الحد? الجواب هذه مسألة خلافية
282. 27:50واللي يظهر نعم لان اشارة الاخرس المعهودة
283. 27:57مثل آآ نطق المتكلم فتقوم مقام النطق
284. 28:03تقوم مقام النطق ولذلك الصواب بانه يحد
285. 28:10كذلك الرضا لو تقدم الاخرس لخطبة امرأة
286. 28:16وطلب المأذون مثلا لما اتى يعني بصيغة الايجاب والقبول
287. 28:25ها آآ زوجتك ابنتي. طيب الاخرس ما ينطق
288. 28:30فاشارته اشارته تقوم مقام النطق. تقوم مقام النطق. والان ولله الحمد والمنة بالنسبة
289. 28:39يعني هؤلاء الذين فقدوا النطق
290. 28:43عندهم لغة الان خاصة بهم ولله الحمد وهذي سبحان الله لغة تجمع جميع
291. 28:49هؤلاء العاجزين عن النطق في العالم بالاشارة
292. 28:52بالاشارة آآ قاعدة اخرى تعتبر العادات اذا اضطردت او غلبت
293. 29:04تعتبر العادات اذا اطردت او غلبت بمعنى ان الدوام
294. 29:10اه ان العادة آآ من الشروط اللي ذكرناها ان تكون مضطردة او غانمة
295. 29:17ان تكون مضطردا او غالبا
296. 29:21وضربنا على هذا امثلة فيما يتعلق يعني مثلا تعامل انسان مع اخر شراء شيء معين
297. 29:30ودفع له المبلغ بعملة البلد مثل ما ذكرت ان قبل قليل فانه يجب عليه ان يرظى بهذا لان هذا العادة ان الانسان يدفع بعملة
298. 29:40بعملة البلد. لكن لو يوجد بلد ما يدفع بنفس العملة يدفع بالعملة الصعبة مثلا. يعتبر على حسب العادة المطردة او الغالبة
299. 29:56طيب بهذا نكون الحمد لله اتينا على القواعد الخمسة الكلية الكبرى
300. 30:03واسأل الله تعالى ان يغفر لنا ذللنا وخطأنا وتقصيرنا
301. 30:09واسأله جل وعلا ان يبارك
302. 30:12آآ في القائمين على اه هذه جمعية الدعوة في دقيق واسأل الله تعالى
303. 30:21ان يحفظهم وان يبارك في جهودهم. وان شاء الله سيعلن قريب عن اه درس جديد. بحول الله تعالى
304. 30:29آآ بعدما تستكمل الاجراءات الان آآ اجيب على الاسئلة التي ارسلها الي الاخ الفاضل محمد
305. 30:38آآ يقول السائل اخوي اه ابنك يقول ابنكم عبد الله ابو عبد الله بلال من الجزائر. يقول سائلة تسأل تقول انا من بلد الجزائر اتاني
306. 30:51من بلد المغرب له خلق ودين ورفضته مع العلم اني لم يتقدم لخطبتي غيره وانا اريد الزواج في بلدي هل اعتبر اثمة
307. 31:00اخي الفاضل بارك الله فيك بلغها بانها ليست هاثمة
308. 31:05يعني هذه المسائل آآ كون المرأة لا ترغب مثلا بالخروج من بلدها او من مدينتها وترغب بالزواج من نفس البلد او من نفس
309. 31:16لان هذا امر مشروع لها. فرفض المرأة لا يجعلها
310. 31:22آآ اثمة او آآ مرتكبة لخطيئة لا لا يعني تطمئن ويقال لها آآ ليست
311. 31:32اهمة يقول السائل احد الاخوة لا يتقن القراءة ويحرف في ايات الله يزيد وينقص برفع المجرور. والنصب المجزوم في الايات مثل قراءة
312. 31:45واذا مثلا قراءة الكتب هل نتركه يقرأ علينا ام ننكر عليه? نترك المجال لمن هو اتقن منه واذا تركناه يقرأ ان نشاركه في اثم الزيادة في ايات الله
313. 31:55ها اخي الفاضل بارك الله فيك يعني مثل آآ يعني
314. 31:59الشخص هذا الذي عنده لحن
315. 32:02آآ اذا كان في القرآن فيمنع
316. 32:06اذا كان في قراءة القرآن او في الصلاة مثلا يمنع
317. 32:11ولا يقدم ويذكر يخوف بالله ويقال له ما ما تصلح ان تتقدم الناس وانما تؤم من هو مثلك
318. 32:19يعني تتقدم في الصلاة بمثلك يعني ممن يلحن
319. 32:25والامر الثاني يجب عليه ان يتعلم
320. 32:28يجب علينا ان نتعلم وانتم اذا سؤالك تقصد بانه في غير القرآن وانما القراءة العادية الامر اهون بشرط ان لا يحرر في الايات القرآنية وان لا
321. 32:39الحنا فيها ولما يصحح له
322. 32:42يبقى مسألة الى متى تتركونه
323. 32:45وهو يلحن ويخطئ الواجب عليكم ان ان تعلمونه
324. 32:50تعلمونا تعطونا الدروس تعطونا دورات
325. 32:53آآ تصححون له مثلا واخطر شيء ان يكون اللحن في القرآن في قراءة القرآن. هنا المشكلة بارك الله فيكم
326. 33:05السائل يقول ما هي الكتب التي آآ نقرأ فيها القواعد الفقهية? طبعا الكتب كثيرة
327. 33:12ولكن يعني بالنسبة لطالب العلم ينبغي ان يتدرج ايضا لان فن القواعد الفقهية ايضا خدمه العلماء
328. 33:20فيبدأ مثلا بحفظ منظومة القواعد الفقهية للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
329. 33:26يحفظها ثم بعد ذلك يقرأ
330. 33:30شرحها الشيخ نفسه الشيخ عبدالرحمن
331. 33:33شرحها وايضا له جهود رحمة الله عليه في
332. 33:37في مصنفات في القواعد الفقهية
333. 33:40ثم بعد ذلك يرتقي الى القراءة في بعض الشروحات
334. 33:45للقواعد الفقهية. مثلا شرح موسع لمنظومة القواعد
335. 33:49مثلا آآ ثم بعد ذلك يبدأ
336. 33:56اما القراءة في القواعد المذهبية مثل قواعد ابن رجب
337. 34:02او مثل الاشباه والنظائر اه مثلا اشباه النظائر للسيوطي الشافعي
338. 34:09الاشباه والنظائر لابن المرحل الشافعي ايضا
339. 34:14الاشباه والنظائل اللي بالنجيم الحنفي مثلا
340. 34:17وهكذا وهكذا يقرأ في في الكتب ويتوسع في هذا
341. 34:22وايضا ينبغي لطالب العلم ان يتأمل في كتب الفروع لان غالب كتب الفروع مليئة بالقواعد والضوابط
342. 34:30فتجد اه الفقهاء اه يعني غالبا ما
343. 34:35يستدلون بالقاعدة يستدلون بالقاعدة يكون لماح حينما يقرأ في كتب الفروع
344. 34:43ويميز القواعد الفقهية. وممكن هو ينشأ ضابط مثل ما كنا نذكر بان طالب العلم
345. 34:50ممكن آآ ينشأ ضابط معين يعتصم به حتى يحفظ مسألة من المسائل
346. 35:02سؤال هل يوجد شيء اعمله آآ لكي اكمل نصف ديني غير الزواج
347. 35:10الاعمال كثيرة يا اخي الفاضل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم
348. 35:20فانه له وجاء فانه له وجاء. فالانسان
349. 35:24اذا تقول لي انا ما تزوجت
350. 35:27عليك بالصوم. تقول له انا تزوجت اريد اعمال عليك بطلب العلم
351. 35:32اذا تزوجت ليس هناك افضل من طلب العلم
352. 35:36طبعا انا اتكلم في مسائل غير الفرائض والواجبات. انت عندك فرائض وواجبات
353. 35:41عندك يعني مسألة الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام
354. 35:50لكن اهم عمل ينبغي ان يشغل بالك هو طلب العلم الشرعي. فليس هناك اعظم من طلب العلم الشرعي
355. 35:59هل تداول العملات الرقمية على القاعدة صح? لا لا نستطيع ان نجري على القاعدة الا اذا
356. 36:08فعلا اخذت العملات الرقمية وظعها الرسمي. اما الان لا لم تأخذ وظعها الرسمي. ولذلك الان العملات الرقمية هذي
357. 36:18ما بين ارتفاع وما بين انخفاض وما بين يعني فيها مخاطرة يعني ولذلك الدول ما اعترفت بها الى الان
358. 36:28كعملة رسمية للدولة. فما تأخذ العرف عندنا شرط ذكرناه ان تكون مضطردة او غالبة
359. 36:36الان المضطرد بالغالب بالعملة الرقمية ولا العملة الورقية الورقية
360. 36:41يعني لو رحت اشتري الان من متجر
361. 36:44وتقول والله انا عندي البتكوين ولا ما ما يقبل منك يقول عطني دراهم
362. 36:50هذا المعنى بارك الله فيك ولذلك
363. 36:53حتى اه حتى يعترف بها
364. 36:58اه حتى يعترف بها لا بد ان تكون مضطردة او غالبة
365. 37:06اه الاخ محمد اه رد مسألة يقول هل عبارة اكمل نصف ديني بالزواج صحيحة
366. 37:14هو طبعا اه ورد حديث لكن الحديث فيما احفظ لا يصح
367. 37:20آآ من حيث الاسناد آآ قال من تزوج فقد اكمل نصف دينه فليتق الله في النصف الثاني. لكن الفقهاء يعبرون عن هذا وبعضهم
368. 37:32يجود الحديث لكن عموما يعني ما في بأس من باب التسامح على ان الزواج لان مثل ما
369. 37:42جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من يضمن لي ما بين لحييه وما بين فخذي اضمن له الجنة فبالزواج ضمن
370. 37:52نصف هذا الامر ويبقى النصف الثاني اللي هو يعني اللسان
371. 37:57هكذا يستنبط الفقهاء رحمهم الله تعالى. طيب نكون بهذا قد انتهينا فلله الحمد اولا واخرا وظاهرا. وباطنا الحمد لله على التمام الحمد لله على الختام
372. 38:09اسأل الله تعالى ان يغفر لنا تقصيرنا وزللنا وخطأنا سامحونا. يعني شعرت انا بانني ما قدمت الشيء الذي انا ارظى بتقديمه لكن ان شاء الله في
373. 38:19القادمة اسأل الله تعالى ان يعيننا على تقديم الافظل والامثل والاحسن
374. 38:27الذي يليق ايضا بمقام هذا المكتب الطيب اللهم بارك يسجل حضور يوميا من خلال اقامة هذه الدورات والفعاليات
375. 38:37برامج العلمية على منهاج سليم وواضح. ولله الحمد والمنة. اسأل الله تعالى ان يحفظ الجميع. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه سبحانه
376. 38:47اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته