الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:11ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:26صلى الله وسلم وبارك عليه
6. 00:29وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد حياكم الله
7. 00:39واخواتي في كل مكان الى مجلس جديد وهو المجلس الخامس من مجالس شرح القواعد الفقهية الكبرى
8. 00:49اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء
9. 00:57مستجابا كما اسأله جل وعلا لي ولكم توفيقا دائما انه خير مسؤول
10. 01:04اه اليوم سنتحدث عن قاعدة عظيمة من القواعد
11. 01:09الكلية الكبرى وهي قاعدة اليقين
12. 01:13لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك
13. 01:19وهذه القاعدة سنتحدث حولها في المسائل التالية
14. 01:26اولا بالنسبة تعريف قاعدة آآ اليقين لا يزول بالشك. هذه القاعدة مشتملة
15. 01:34على اه اكثر من مفردة
16. 01:37واهمها مفردتان اليقين والشك اليقين مأخوذ من
17. 01:43اه يقن الماء في الحوض. اذا استقر
18. 01:48ولذلك اليقين مأخوذ من الاستقرار من الثبات
19. 01:53يقال يقن الماء اه في الحوض يعني اذا استقر
20. 01:59واليقين يعرفه العلماء بانه علم الشيء المستتر
21. 02:07عن نظر واستدلال علم الشيء المستتر
22. 02:12عن نظر واستدلال يعني من التعريفات ايضا يقولون هو حصول الجزم
23. 02:19او الظن الغالب بوقوع الشيء او عدم وقوعه
24. 02:24بوقوع الشيء او بعدم وقوعه
25. 02:27هذا هو اليقين واما الشك فمعناه التردد
26. 02:34الشك معناه التردد ولذلك يعرفونه في
27. 02:39اصطلاحا يقولون تردد الفعل بين الوقوع وبين عدمه
28. 02:44بين الوقوع وبين عدمه اذا آآ اليقين هو الثبات والاستقرار
29. 02:53والشك والتردد بين شيئين اما كونه كون هذا الشيء وقع او الشيء الثاني هو الذي وقع. يعني يقع هذا او لا يقع
30. 03:04آآ لا يزول يعني لا يرفع
31. 03:08اليقين لا يزول بالشك يعني لا يرفع
32. 03:11معنى القاعدة الاجمالي ان الامر المتيقن لا يمكن ابدا
33. 03:19ان يدفعه او ان يرفعه امر مشكوك فيه
34. 03:23لان الشك ضعيف واليقين هو القوي
35. 03:27والاصل ان الاحكام الشرعية تبنى على اليقين
36. 03:32وهذه القاعدة اذا تأملناها نجد بانها مطردة سواء في
37. 03:37مسائل الدين او في مسائل الدنيا
38. 03:40حتى في مسائل الدنيا الاصل في الاشياء
39. 03:43اليقين واما الشك فهو طارئ
40. 03:47واما الشك فهو طارئ وهذه القاعدة دل عليها القرآن والسنة والاجماع
41. 03:54ودل عليها ايضا العقل العقل اما الكتاب
42. 03:59اه يعني الايات القرآنية فهي كثيرة جدا
43. 04:04ولذلك يقول الله جل وعلا
44. 04:07واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة. ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين
45. 04:16ويقول جل وعلا حتى اتانا اليقين. ويقول جل وعلا وانه لحق اليقين
46. 04:24ويقول جل وعلا وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا
47. 04:32ان الله عليم بما يفعلون
48. 04:35ويقول جل وعلا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين
49. 04:43وليكون من الموقنين وايضا يقول جل وعلا فمكث غير بعيد فقال احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين
50. 04:54نصوص كثيرة جدا في القرآن اذا تأملناها نجد بان انها تشير الى هذا المعنى
51. 05:02وهي ان عفوا ان اليقين لا يزول بالشك وان اليقين قوي
52. 05:08يعني جانب اليقين قوي ولا يمكن ان يدفعه شك طارئ. لا يمكن ان يدفعه شك طالع
53. 05:15اما الادلة من السنة فهي كثيرة
54. 05:19الادلة من السنة فهي كثيرة
55. 05:23اه منها ما جاء في حديث عبدالله بن زيد
56. 05:27رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
57. 05:32الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة
58. 05:38فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
59. 05:42حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
60. 05:45علق على هذا النووي رحمة الله عليه بان هذا الحديث حديث عظيم
61. 05:52وبين عظمة هذا الحديث وفضل هذا الحديث ثم ذكر بان
62. 05:58بالاجماع انه ليس المقصود سماع الصوت بالاذن او شم الريح
63. 06:05بالانف حتى يحكم على هذا الشيء وانما المقصود بذلك العلم
64. 06:10المقصود بذلك العلم فاذا علم
65. 06:14انه قد خرج آآ شيء من دبره
66. 06:18اه وغلب على ظنه ذلك
67. 06:23فان هنا ينصرف هنا ينصرف
68. 06:28اما اذا كان مجرد شك فلا
69. 06:31لان الشك ضعيف الشك ضعيف فاذا سمع صوتا باذنيه او شم ريحا بانفه
70. 06:38فهذا لا شك بانه اقوى درجات
71. 06:40اقوى درجات اليقين الحديث الاخر
72. 06:45حديث ابي هريرة رضي الله عنه
73. 06:48قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه
74. 06:56فخرج منه شيء ام لا
75. 06:58فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
76. 07:06وهذا الحديث ايضا دلالته ظاهرة وواضحة على اعتبار
77. 07:11اليقين وان الشك ضعيف وانه لا يرفع ولا يدفع
78. 07:16اليقين ولا يجوز للمصلي ان يتحول عن صلاته بسبب شك طارئ
79. 07:24بسبب شك الطارئ ولذلك عبارة
80. 07:28النووي رحمة الله عليه اه قال اه في قوله صلى الله عليه وسلم حتى يسمع صوتا او يجد ريحا قال معناه يعلم وجود احدهما
81. 07:40ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين
82. 07:45وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام. وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه
83. 07:51وفي ان فيه ان الاشياء يحكم ببقائها
84. 07:55على اصوله حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ
85. 08:01يعني عليها لا يضر الشك الطالع عليها
86. 08:05الدليل الاخر حديث عدي بن حاتم الطائي
87. 08:10وكان عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه
88. 08:13اه يحترف حرفة الصيد يحترف حرفة الصيد
89. 08:21ومسائل الصيد او اغلب احكام
90. 08:25الصيد انما جاءت في حديث عدي بن حاتم
91. 08:29رضي الله عنه ولذلك سأل
92. 08:33اه عدي بن حاتم الطائي النبي عليه الصلاة والسلام عن بعض احكام الصيد
93. 08:39فكان مما آآ قال له النبي عليه الصلاة والسلام وان رميت الصيد
94. 08:44فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل
95. 08:50ليس به الا اثر سهمك فكل
96. 08:52فدل هذا على ان اليقين
97. 08:56ان السهم هو الذي اصابه
98. 08:59سهم الصاعد وليس شيء اخر
99. 09:03الا في حالة اذا وجده وقد سقط في الماء
100. 09:07فان هنا اجتمع فيه حاضر ومبيح. والقاعدة الاصولية تغليب الحاضر على المبيح
101. 09:14احتياطا احتياطا ايضا من الادلة
102. 09:21حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
103. 09:24وفيه اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب
104. 09:30فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين
105. 09:35وفي حديث اخر حديث ابي سعيد الخدري
106. 09:39ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شك احدكم فلم يدري
107. 09:44اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري
108. 09:47كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن
109. 09:54فليطرح الشك وليبني على ما استيقن
110. 09:57هذي طبعا ادلة السنة هناك ادلة كثيرة ظربنا عنها صفحا لان هذه الادلة في الغالب هي التي يذكرها العلماء
111. 10:07آآ الاجماع منعقد على ان اليقين لا يزول بالشك
112. 10:13وان جانب اليقين اقوى وان الشك ضعيف امام اليقين
113. 10:17وان الظن لا يغني من الحق شيئا
114. 10:21واما العقل فنعم اليقين كما ذكرت اقوى من الشك والضعيف لا يزيل القوي
115. 10:28ولان في اليقين حكما قطعيا جازما فلا ينهدم بالشك
116. 10:34والقوي لا يزول الا بمثله او اقوى منه
117. 10:38ولا يمكن ان يزيله ان يزيله
118. 10:41الظعيف لا يمكن ان يزيله الظعيف
119. 10:44طبعا هذه القاعدة بارك الله فيكم ورضي عنكم من اعظم قواعد الشرع
120. 10:50وهي تدلنا على عظم هذه الشريعة
121. 10:54وانها جاءت باليقين جاءت باليقين
122. 10:59وان الاصل في الاشياء اليقين
123. 11:01وان الانسان يبني اموره على اليقين
124. 11:04وليس هناك احوج من من الموسوسين يعني لهذه القاعدة. ليس هناك احوج لهذه القاعدة من الموسوسين. الذين ابتلوا بالوسوسة
125. 11:15بابواب الطهارة وفي ابواب الصلاة. بل بعضهم حتى في ابواب النكاح والطلاق وغير ذلك
126. 11:23والحديث حول هذه القاعدة طويل
127. 11:27وعريض وواسع وله ذيول ولكنني اه يعني اجمعه
128. 11:35في بعض القواعد المندرجة تحت هذه القاعدة وهذا مسألة مهمة جدا
129. 11:43يعني احاول ان نرتب لكم
130. 11:46آآ هذه القاعدة الكلية المتفق عليها الكبرى من خلال ذكر بعض القواعد
131. 11:53الفرعية المندرجة تحت هذه القاعدة. ونأخذ عليها امثلة
132. 11:58آآ عندنا قاعدة الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته
133. 12:06اضافة الحادث الى اقرب اوقاته
134. 12:09هذه قاعدة مهمة تدخل ضمن هذه القاعدة
135. 12:13ومعنى هذه القاعدة وتوظيحها يكون
136. 12:16اذا وقع الاختلاف في زمن حدوث شيء ما
137. 12:23فهنا ينسب الى اقرب الاوقات الى الحال
138. 12:29ولا ينسب الى اقرب الاوقات
139. 12:32الى الحال الا اذا ثبتت
140. 12:35نسبته الى زمن بعيد فاذا ثبتت نسبته الى زمن بعيد يحكم بذلك
141. 12:41يحكم له بذلك مثال اه رجل
142. 12:46اه صلى الفجر اه ثم نام
143. 12:51بعد صلاة الفجر فوجد بعد صلاة الفجر اثر مني
144. 12:57اثر مني فان الحادث يضاف الى اقرب اوقاته
145. 13:04وهو ان هذا المني انما حصل
146. 13:09بعد صلاته الصبح يعني هو لما استيقظ ما وجد هذا الشيء
147. 13:15فهذا الشيء انما طرأ وحصل
148. 13:19بعد نومه يعني بعد ما صلى الصبح ثم نام ثم نام
149. 13:24افترظ مسألة اخرى وهي ان شخصا
150. 13:29آآ صلى آآ افترض صلى العشاء
151. 13:36وآآ ان عفوا ان نفترض مثلا رجل
152. 13:42اه مثلا صلى المغرب اه ثم نام
153. 13:48ثم صلى العشاء بعد ذلك
154. 13:54بعدما قام من نومه فبعد ما انتهى من الصلاة وجد بللا
155. 14:01وجد بللا فان الحادث يضاف الى اقرب اوقاته وهو
156. 14:08النوم السابق النوم السابق الذي نامه بعد المغرب
157. 14:13اذا عليه ان يغتسل وان يعيد صلاة العشاء
158. 14:16ان يعيد صلاة العشاء فان الحادث يضاف الى اقرب اوقاته. ولا يعيد صلاة المغرب ولا يعيد صلاة المغرب
159. 14:25مثال اخر آآ حصل بين آآ امرأة واخرى شجار
160. 14:33اقامت فضربت بطن هذه المرأة الحامل
161. 14:37حصل بين امرأة واخرى شجار والاخرى حامل
162. 14:42فقامت فضربت بطن الحامل فانفصل الولد حيا
163. 14:48وعاش برهة من الزمن لا يشكو بأس
164. 14:52وليس به شيء ثم مات بعد ذلك
165. 14:58ثم مات بعد ذلك يعني عاش مدة اسبوع لا يشكو بأس
166. 15:03ولا يتألم وليس فيه اثر الظرب من الكدمات او شيء ثم مات
167. 15:10فان آآ الظارب لا يظمن
168. 15:16لماذا? لان القاعدة الشرعية ان الحادث يضاف الى اقربه
169. 15:21اوقاته فهو لم يمت بسبب الضربة مباشرة. وانما عاش سليما
170. 15:28ثم مات موتة طبيعية فانه لا يظمن
171. 15:31في مثل هذه الحالة بخلاف
172. 15:34ما لو مات بعد ضرب المرأة الحامل ونزوله فانه
173. 15:41آآ فاذا مات مباشرة فان المرأة
174. 15:45تظمن تجب عليه هدية كاملة لان حياته كانت
175. 15:51متيقنة ثم نزل مباشرة بسبب الضربة
176. 15:56والحادث يضاف الى اقربه اوقاته
177. 16:01مثال اخر رجل اشترى سيارة
178. 16:05اشترى سيارة وآآ انتهى من توقيع العقد ثم اخذها
179. 16:13فلما وصل البيت وجد السيارة
180. 16:17آآ مكينتها تالفة او مثل ما يقولون بالعامية مخبطة مثلا
181. 16:24او وجد الجير خربان فان الحادث يضاف الى اقرب اوقاته
182. 16:30من الذي يضمن البائع لماذا? لان المدة الزمنية اليسيرة هذه
183. 16:38اه جعلت الحادث يضاف الى اقرب اوقات
184. 16:43يضاف الى اقرب اوقاته فللمشتري
185. 16:46الرجوع على البائع بقيمة السيارة
186. 16:51او بالارش او بالارش بمعنى ان تقيم السيارة
187. 16:57سليمة وتقيم اه تالفة بهذا التلف
188. 17:03اللي في الماكينة او القير مثلا او الدفرنس مثلا
189. 17:08وآآ المبلغ الذي بين كونها سليمة وكونها معيبة والارش يأخذه المشتري
190. 17:17يأخذه المشتري طيب لو اشترى السيارة
191. 17:21وبقيت عنده مدة اسبوع ثم اكتشف بان السيارة فيها تلف في القير او في الدفرنس
192. 17:32او في آآ الماكينة مثلا
193. 17:35او في الشاسيه مثل ما يقولون
194. 17:38ها فالظمان على من? على المشتري
195. 17:42لماذا? لان الحادث يضاف الى اقرب اوقاته
196. 17:47الحادث يضاف الى اقرب اوقاته
197. 17:50آآ لان لان سلامة السيارة متيقنة
198. 17:58وحصول التلف طارئ طارق بخلاف الصورة الاولى
199. 18:04خلاف الصورة الاولى طيب رجل صدم اخر
200. 18:09وآآ قام هذا المصدوم اه سليم ما به بأس
201. 18:17ليس به بأس قام سليم نفض ثيابه
202. 18:20ومشى وقال ما فيني شي الحمد لله
203. 18:23ثم في الليل توفي في الليل توفي رحمة الله عليه. طيب
204. 18:30من الذي يضمن من الذي يضمن
205. 18:35نحن القاعدة عندنا يضاف الحادث الى اقرب اوقاته
206. 18:39ظاهر الصورة ظاهر المسألة ان الموت
207. 18:44لم يحصل بسبب الحادث لم يحصل بسبب الحادث
208. 18:49هكذا ولذلك لا يظمن من صدمه لكن احيانا خاصة مثل هذه الحوادث
209. 18:57الصدم وكذا قد يحصل نزيف داخلي
210. 19:01ما يعلم عنه المصدوم ولا يشعر به
211. 19:05ثم بعد حين يتسبب في
212. 19:09هذا النزيف في وفاته ولذلك هنا نقول يرجع الى اهل الاختصاص
213. 19:15من الاطباء الطبيب الشرعي ينظر القاضي ويأخذ بكلامهم
214. 19:23عندنا مسألة اخرى او مثال اخر رجل
215. 19:27اه تحته امرأة كتابية مسلم تزوج امرأة كتابية
216. 19:33فتوفي فجاءت مباشرة بعد الوفاة
217. 19:37تقول انا اسلمت تقول انا اسلمت والورثة يقولون لم تسلمي
218. 19:45فالقول قول من قول الورثة لماذا? لان الحادث يضاف الى اقرب
219. 19:52اوقاته. فالاختلاف طبعا تعلمون بان من موانع الارث اختلاف الدين
220. 20:00من موانع الارث اختلاف الدين
221. 20:04فالمتيقن انها كانت غير مسلمة
222. 20:09المتيقن انها كانت غير مسلمة
223. 20:12ثم لما اه توفي زوجها ادعت الاسلام
224. 20:18ولذلك هنا الى التهمة اقرب
225. 20:21الى التهمة اقرب فالقول قول الورثة
226. 20:26القول قول الورثة لان الحادث يضاف الى اقرب
227. 20:31الى اقرب اوقاته. الحادث يضاف الى اقرب اوقاتي. وهذه قاعدة مطردة في كثير من القضايا
228. 20:40في كثير من القضايا طيب عندي قاعدة ثانية مندرجة تحت هذه القاعدة
229. 20:46ان الاصل بقاء ما كان على ما كان
230. 20:50الاصل بقاء ما كان على ما كان
231. 20:53ومعنى هذه القاعدة ان الاصل
232. 20:57استصحاب الحالة السابقة في وقت ما مثلا
233. 21:02آآ آآ سواء كانت ثبوتا او نفيا
234. 21:07حتى يرد ما يثبت انقطاع هذه الحالة
235. 21:12هذا هو هذه معنى القاعدة. قاعدة استصحاب
236. 21:17الحالة السابقة الاصل بقاء ما كان على ما كان
237. 21:22لاصل بقاء ما كان على ما كان. هذا هذا معنى القاعدة
238. 21:27هذا معنى القاعدة ولذلك مثلا
239. 21:31آآ لو اقترض شخص من اخر
240. 21:37آآ شخص اقترض من اخر
241. 21:40ثم طالبه طالب المقرض المقترض
242. 21:44طالب المقرظ المقترض برد القرظ
243. 21:49فقال دفعته اليك فانكر المقرظ
244. 21:55فالقول قول من? قول المقرظ
245. 21:58لان الاصل بقاء ما كان على ما كان
246. 22:01الا ان ياتي المقترض بما يثبت
247. 22:06سداده القرظ كشهود مثلا او كوثيقة او صك مثلا او بابراء ذمة
248. 22:14مثلا او شيء من هذا القبيل. وبعض الفقهاء يذهب الى ان القول قول المقرظ مع يمينه
249. 22:21لابد من اليمين لابد من اليمين
250. 22:27مثال اخر آآ شخص كان متطهرا
251. 22:32ثم لما ذهب الى المسجد او ذهب ليصلي شك
252. 22:38هل آآ انتقض وضوءه ام لا
253. 22:42الاصل ماذا? الاصل بقاء الطهارة
254. 22:45هذا هو الاصل ولا يرفعها الا يقين مثلها او اقوى منها
255. 22:51لا يرفعها الا يقين مثلها او او اقوى منها
256. 22:56او اقوى منها كذلك يضربون امثلة لهذا في آآ في رمضان
257. 23:03فلو ان رجلا او انسانا سواء كان ذكرا او انثى قام من الليل يتسحر
258. 23:10فالشك في طلوع الفجر شك مجرد شك في طلوع الفجر
259. 23:16فهذا الشك مطروح والاصل بقاء ماذا? اللين لان الاصل بقاء الليل. فله ان يأكل ويشرب ما دام انه شك. والشك والتردد بين شيئين
260. 23:30اه كذلك يضربون مثال في رجل شك في غروب الشمس
261. 23:35شك في غروب الشمس بفرق تنتبهون ان بعض الناس الان يقرأ مثلا حديث
262. 23:42ان الشمس غربت ان ان الصحابة افطروا في عهد النبي وسلم
263. 23:48حينما اعتقدوا غروب الشمس بسبب سحاب ثم تبين لهم
264. 23:54ان الشمس لم تغرب ولم يأمرهم النبي وسلم بالفطر بالقضاء
265. 24:00هذا خطأ وليس شك هذا خطأ هذا يدرج ضمن
266. 24:07قاعدة الخطأ اما هنا شك
267. 24:12فرجل الان قبل المغرب ما يدري شك الان غربت الشمس ام لا
268. 24:18في بيته مثلا في غرفته
269. 24:21ثم اكل نقول لو تقضي اذا تبين بان الشمس لم تغرب لماذا? لان الاصل بقى النهار
270. 24:28الاصل بقاء النهار فالاصل بقاء ما كان
271. 24:32على ما كان. الاصل البقاء ما كان
272. 24:36على ما كان فهنا الاصل بقاء النهار وهناك الاصل بقاء
273. 24:42بقاء الليل بقاء الليل طيب عندي قاعدة اخرى الاصل براءة الذمة
274. 24:51هذه هذه قاعدة مهمة الاصل براءة الذمة
275. 24:56والمعنى ان ذمة كل شخص بريئة
276. 25:01غير مشتغلة او مشغولة بشيء حتى
277. 25:07يثبت هذا الحق حتى يثبت هذا الحق
278. 25:11ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول
279. 25:15لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على
280. 25:22المدعى عليه اليمين على المدعى عليه
281. 25:26والامثلة على هذه القاعدة كثيرة
282. 25:30فالاصل براءة اه ذمة الانسان مثلا من العبادات
283. 25:37هذا الاصل يعني الان نحن صلاة الفجر ما جاءت بعد ها
284. 25:42اه ذمتنا بريئة غير مشغولة بوجوب صلاة الفجر
285. 25:48لكن اذا دخل وقت صلاة الفجر اشتغلت الذمة
286. 25:52خلاص اشتغلت الذمة اما الان نقول يجب عليك صلاة الفجر او ذمتك مشغولة? نقول لا
287. 26:01صيام رمظان ذمتنا غير مشغولة صيام رمضان ذمتنا بريئة
288. 26:08حتى نرى هلال شهر رمضان
289. 26:13حتى نرى هلال شهر رمضان
290. 26:16الزكاة ذمتنا غير مشغولة بوجوب الزكاة
291. 26:19حتى تتوفر شروط وجوب الزكاة
292. 26:24حتى تتوفر شروط وجوب الزكاة
293. 26:29كذلك فيما يتعلق بالتقاظي بين الناس لو ادعى شخص على اخر
294. 26:35انه اقرظه مبلغا ماليا قال انا اقرضتك مبلغ مالي وهذاك قال ابدا
295. 26:42ما اقرضتني شيء فالاصل براءة الذمة وليس شغل الذمة
296. 26:49ولذلك لو ادعى عليه لابد من بينة
297. 26:53يقال له وين بينتك اين بينتك
298. 26:58فاذا قال ما عندي بينة
299. 27:01فبالنسبة للمدعى عليه آآ من اهل العلم من ذهب
300. 27:07الى انه لا يحلف ومن اهل العلم من ذهب الى انه يحلف
301. 27:13لان بعض العلماء يعكس يقولون الان اشتغلت ذمة المدعى عليه بدعوى
302. 27:21ومن بدعوة اشتغلت فيحتاج الى ابرائها امام القضاء
303. 27:27فقالوا يحلف قالوا يحلف والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء رجال واموات ولكن اليمين على المدعى عليه
304. 27:39وبعض العلماء يقلب هذا فيقول الان اصبح المدعي مدعى عليه
305. 27:47اصبح المدعي مد عليه بمعنى اذا ادعى شخص على اخر بانه اقرضه مالا فانكر
306. 27:55فتنقلب الدعوة عليه. اصبح المدة عليه هو المدعي على هذا. كيف الان تتهمني? وكيف تشغل ذمتي بامر لم تشتغل به
307. 28:05هو الذي يحلف ولاهل العلم في كتب الفروع كلام طويل لكنني انا اذكر امثلة
308. 28:12ايضا شخص ادعى على اخر بانه اتلف له شيء
309. 28:18اتلف له شيء قال هذا اتلف
310. 28:21آآ كتابي هذا اتلف سيارتي اتلف شيء
311. 28:25فالاصل براءة الذمة حتى يثبت بالبينة بانه اتلف له هذه الاشياء
312. 28:36آآ ايضا عندنا من القواعد المندرجة تحت هذه القاعدة العظيمة
313. 28:42لا عبرة بالتوهم لا عبرة بالتوهم. التوهم التخيل
314. 28:49اشياء تتمثل في ذهن الانسان ويتخيلها
315. 28:53والتوهم هذا من من ادنى درجة يعني الدرجات
316. 28:59هو اقل من درجة الظن والشك
317. 29:02والمقصود بان يعني في هذه القاعدة انه
318. 29:07آآ هناك من يتخيل امرا غير واقعا
319. 29:11يتخيل امر غير واقع فهذا لا يبنى عليه احكام
320. 29:16والحكم لا يثبت استنادا الى وهم
321. 29:21كما لا يجوز تأخير الشيء الثابت بصورة قطعية بوهم طارئ
322. 29:26لا عبرة بالتوهم ومن جملة ذلك الرؤى والاحلام ما يبنى عليها احكام
323. 29:35الرؤى والاحلام ما يبنى عليه احكام. وقد ذكر عن
324. 29:40عن اظن الاوزاعي نسيت الان يقولون بان احد الخلفاء او الامرا
325. 29:47استدعاه فقال رأيته رأيته في المنام انك
326. 29:51اه تريد ان تأخذ ملكي او ان اه
327. 29:55تقتلني او شيء وكان الخليفة غظبانا
328. 30:00ونفض يده وقال ومنذ متى يبنى على آآ يبنى على الرؤى احكام وقام وخرج
329. 30:08هذي من التوهمات احيانا بعظ الناس يبني على رؤية
330. 30:12آآ حكم معين خاصة اذا
331. 30:16ما وفق بمعبر اه يعبر تعبيرا وفق القواعد الشرعية والظوابط المرعية والمنهج الصحيح السليم
332. 30:26فبعض المعبرين يعبثون بالناس نسأل الله لنا ولهم الهداية ممن
333. 30:32يتسلقون آآ الى هذه الى هذا الفن والى هذا العلم
334. 30:41ويختطفونه ربما افسدوا كثيرا. ذلك لما سئل الامام ما لك
335. 30:50عن تعبير الرؤى لكل احد قال ابالنبوة يلعب
336. 30:55والمقصود بان بعض الناس الان يرى رؤيا
337. 30:59فيقول المعبر افعل كذا سو كذا او هذا كذا
338. 31:03هذا ما يبنى عليه احكام. طبعا هناك استثناءات
339. 31:07ذكرها العلماء لكن هذه لا تصلح الا لمن
340. 31:11يعني كان آآ من اهل الصلاح والتقوى كما حصل لابي بكر
341. 31:18في حادثة معروفة وحصل لبعض الصحابة رضي الله عنهم
342. 31:22اذا لا عبرة بالتوهم فالتوهم
343. 31:26آآ لا يبنى عليه شيء
344. 31:29لا يبنى عليه شيء اه عندنا مثلا امثلة لو اشتبهت على الانسان القبلة مثلا
345. 31:37اشتبهت على الانسان القبلة فصلى الى جهة
346. 31:42من دون تحر ولا اجتهاد
347. 31:45من دون تحر ولا اجتهاد فان صلاته لا
348. 31:49تصح ولو وافق القبلة لاحظتم المثال هذا
349. 31:54شخص الان اشتبهت عليه القبلة ما يدري
350. 31:57آآ عن يمينه عن يساره آآ امامه خلفه
351. 32:03فصلى بدون اجتهاد كيفما اتفق
352. 32:07فلما اصبح فلما تأكد وجد بانه
353. 32:12اه يعني صلاة بان صلاته كانت الى القبلة. نقول صلاته غير صحيحة
354. 32:17لماذا? لانه ما بذل الوسيلة الواجبة وهي الاجتهاد
355. 32:23والتحري استاذ اما لو انه اجتهد وتحرى
356. 32:29ونظر وتأمل وعلامات وبالنجم هم يهتدون
357. 32:33آآ نظر الى آآ مثلا حركة الرياح نظر الى اتجاه الانهار كما يذكر الفقهاء طبعا
358. 32:43يقولون بان اتجاه الانهار كلها تصب في جهة القبلة الا نهر العاصي والمقلوب
359. 32:50والله اعلم يعني هكذا يقولون انا انقل نقل فقط عن الفقهاء
360. 32:55او استعملت تطبيقات الان الموجودة في المحمول. في الاجهزة هذه الذكية
361. 33:01اه تطبيق الى جهة القبلة
362. 33:04هذا اذا يعني اجتهد وبذل وتعب ثم تبين انه الى غير القبلة صحت صلاته
363. 33:12لماذا? لانه اجتهد لانه تحرى
364. 33:15لانه عمل واجتهد مع غلبة الظن يعني على ان هذه القبلة آآ فصلاته صحيحة
365. 33:28آآ عندنا مثال اخر يعني احيانا بعض الامثلة تتداخل
366. 33:33اه شخص ضرب اخر فجرحه
367. 33:37ثم المجروح شفي وباء وبرأ جرحه
368. 33:43وعاش مدة من الزمن عاش خمس سنوات عشر سنوات
369. 33:47وشوفي الجرح هذا ثم توفي. فقام الورثة وادعوا بان
370. 33:53آآ هذا بان وفاته قد تكون بسبب
371. 33:58الظربة قبل اربع سنوات او خمس سنوات او عشر سنوات
372. 34:03هل تقبل دعواهم? الجواب لا. هذا هذا توهم
373. 34:07هذا تخيل ليس له رصيد من الواقع. ليس له رصيد من الواقع
374. 34:14ايضا عندنا قاعدة لا ينسب الى ساكت قول ولكن السكوت في معرض الحاجة الى البيان بيان
375. 34:22لا ينسب الى ساكت قول هذه قاعدة مهمة
376. 34:26من اهم القواعد المندرجة تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك
377. 34:32نلاحظ بان القاعدة اشتملت على
378. 34:35جملتين لا ينسب الى ساكت قول
379. 34:39ولكن السكوت في معرض الحاجة الى البيان بيان
380. 34:44السكوت في معرض الحاجة الى البيان بيان
381. 34:48الجملة الاولى لا ينسب الى ساكت قول
382. 34:51يعني دلالة السكوت مشكوك فيها ما لم
383. 34:56يحصل اه تحصل قرينة اه ترجح
384. 35:02الرضا او عدم الرضا الرضا او عدم الرضا
385. 35:06ولذلك يقول العلماء بان اه
386. 35:13بان لا ينسب الى ساكت قول
387. 35:18آآ الا اذا وجدت قرينة مرجحة
388. 35:22وذلك بشرطين الشرط الاول ان يكون قادرا على الكلام
389. 35:27يكون قادر على الكلام يعني ليس اخرسا مثلا
390. 35:32ولا مبهوت مبهوتا مثلا ولا مدهش مثلا لا وانما سكت هكذا وبامكانه ان يتكلم
391. 35:43وان لا يكون ايضا في معرض الحاجة الى البيان
392. 35:47ما في حاجة انه يوظح ويبين وكذا
393. 35:51زين هذا يقول لا ينسب الى ساكت قول
394. 35:56لا ينسب الى ساكت قول
395. 35:59اذا دلالة السكوت مشكوك فيها ما لم
396. 36:04تأتي قرينة مرجحة وعدم القول هو المتيقن يعني
397. 36:11عدم القول هو المتيقن وهذا يكون كما ذكرت بشرطين
398. 36:16ان يكون قادرا على الكلام
399. 36:19والا يكون في معرض الحاجة الى بيان. يعني مثال شخص رأى
400. 36:24شخص اجنبي يبيع ماله يعني شوف شخص
401. 36:30ما ليس وكيل له ولا كذا
402. 36:33يبيع سيارته يحرج على سيارته. من يشتري هذه السيارة فسكت
403. 36:39فهل يكون سكوته اجازة لهذا البيع? الجواب لا
404. 36:44لا يكن سكوته اجازة لهذا
405. 36:47البيع. وكذلك لو رأى غيره مثلا
406. 36:50يتلف مال له فسكت فلا يكون سكوته ايضا اذ لهذا الشخص باتلاف ما له بل انه يضمنه
407. 37:00طبعا لا يختلط عليكم بيع الفضول
408. 37:04هذا هذه مسألة اخرى لذلك بيع الفضول
409. 37:08يتوقف على اجازة ما لك السلعة
410. 37:12يتوقف على اجازة مالك السلعة
411. 37:16نعم هذا بيع الفضولي بيع الفضول
412. 37:21آآ الجملة الثانية في هذه القاعدة
413. 37:27السكوت في معرض الحاجة الى البيان بيان
414. 37:31لاحظوا على الظد السكوت في معرض الحاجة الى البيان
415. 37:36بيان وهذي جملة طبعا واضح انها استثنائية مما قبل لان قلنا ولكن ولكن السكوت
416. 37:44اه ولذلك يعني هذه القاعدة
417. 37:48تبحث في كتب اصول الفقه اكثر من بحثها في
418. 37:53كتب القواعد الفقهية ولذلك يقولون السكوت في معرض
419. 37:58آآ البيان بيان آآ السكوت في معرض الحاجة الى البيان
420. 38:06اه بيان وهذه مسألة يعني معروفة
421. 38:11آآ مبحوثة في كتب اصول الفقه
422. 38:15مثال مثلا آآ يعني حصل مثلا آآ
423. 38:25مثلا شخص جاء يستأجر عينا
424. 38:28من شخص اخر اه استأجر مدة من الزمن ثم جاءه المالك وقال له اترك السكن
425. 38:38والا فاجرته كذا قال اترك السكن
426. 38:43والا مثلا اجره بالف قال اترك السكن والا الاجرة بالفين
427. 38:49الاجرة بالفين آآ سكت المستأجر
428. 38:56سكت المستأجر ولم يتكلم فلما جاء اخر الشهر
429. 39:00قال وين الاجرة? عطاه الف قال لا اتفقنا على الفين قال انا ما قلت لك اه
430. 39:06وافقت آآ الحق مع من? مع المؤجر. لان سكوته يدل على
431. 39:15رضاه لان السكوت بمعرض الحاجة الى البيان بيان
432. 39:21في معرض الحاجة الى البيان بيان
433. 39:24ايضا رجل عنده راعي غنم مثلا
434. 39:28فقال له اني لا ارعى
435. 39:32غنمك بالف وانما بالفين فسكت صاحب الغنم
436. 39:38وترك الراعي يعني اه تركه مع الغنم
437. 39:45اه فسكوت راعي الغنم في معرض الحاجة الى البيان
438. 39:53يعتبر بيان واقرار ولذلك يلزمه ان يدفع
439. 39:59لهذا الراعي الفين يلزمه ان يدفع لهذا الراعي
440. 40:03الفين طبعا الامثلة كثيرة جدا يعني بالنسبة لهذه القاعدة
441. 40:13ولذلك لو اردنا ان نرجع فنضرب امثلة مثلا
442. 40:17يعني نجعلها ضمن الابواب الفقهية
443. 40:22اه مثلا اه الاصل الطهارة
444. 40:26والحدث طارئ لكن لو ان شخصا كان محدثا فشك
445. 40:32هل تطهر ام لا? فان اليقين يكون ما هو? الشك. عفوا اليقين يكون
446. 40:40عدم الطهارة واضح? يعني عندنا مسألتين
447. 40:45او مثالين شخص متوظأ اراد ان يذهب الى المسجد شك
448. 40:51احدث ولا لا ها الاصل انه متطهر
449. 40:56شك شخص اصلا كان محدثا
450. 40:59فالشك توظأ ولا لا ما تبين له اذا الاصل انه محدث لا بد ان يتوضأ. لا بد ان يتوضأ
451. 41:08آآ بالنسبة اه دخول الحمامات والمراحيض الاصل انها طاهرة
452. 41:17فلو دخل شخص حماما او مرحاضا حافيا فالاصل الطهارة
453. 41:23والشك طالع ولذلك لا يجوز له ان يبني
454. 41:27على هذا الدخول انه قد تنجس
455. 41:31ينتبه لهذا عندنا المياه الاصل فيها الطهارة
456. 41:35فلو ان ماء مشكوكا مشكوك فيه
457. 41:38ما يدري هو نجس ام طاهر
458. 41:41ولم يظهر لا لونه ولا طعمه ولا ريحه
459. 41:45اه يدل على نجاسة وقعت فيه فالاصل ماذا? الطهارة
460. 41:50رجل صلى فما يدري اصلى ثلاث ركعات ام اربعة? يبني على اليقين ما هو اليقين
461. 41:57انه صلى ثلاث ركعات. اذا يأتي بالرابعة لانه مشكوك فيها
462. 42:02لانها مشكوك فيها رجل صلى العشاء ثم
463. 42:10آآ شك هل صلى المغرب ام لا
464. 42:13وليس ثم قرينة ولا شيء يدل على عدم صلاته فقد صلى المغرب
465. 42:19صلى المغرب لانه لم يكن نائما
466. 42:23ولم يكن مسافرا مثلا ولا يوجد قرينة تدل على انه ما ما ما اه صلى
467. 42:30ظربت امثلة فيما يتعلق بالصيام من شك غروب الشمس ثم اكل
468. 42:36فانه يقرأ يقضي لماذا? لان الاصل بقاء النهار
469. 42:40ولا يزول اليقين بالشك آآ شخص شك من الليل آآ في طلوع الفجر
470. 42:48فاكل فتبين طلوع الفجر فان صومه صحيح
471. 42:52لان الاصل بقاء الليل عندنا مسألة شكة هل اخرج زكاة ماله ام لا
472. 43:00الاصل ان ذمته ان ذمته بريئة
473. 43:04ان ذمته بريئة فما يدري هو اخرج زكاة ماله
474. 43:09ام لا? هذي مسألة فيها خلاف بين العلما
475. 43:13فمن اهل العلم من يذهب الى ان اليقين انه ما اخرج
476. 43:18يقولون اليقين ما اخرج ولذلك يجب عليه ان يخرج زكاة ما له
477. 43:24لان الشك كان في الاخراج واليقين انه ما اخرج
478. 43:31لان الزكاة ما تدفع يوميا او آآ يعني في حدود ايام وانما حولية
479. 43:41ولذلك قالوا يخرج زكاة ما له
480. 43:44رجل اه شك في اه اخراج الكفارة عليه كفارة فشك
481. 43:53الاصل انه ما اخرج الكفارة
482. 43:56في الحج رجل طاف آآ طاف حول الكعبة فشك هل هذا هو الشوط السادس ام السابع
483. 44:04يبني على اليقين وهو الاقل
484. 44:07ثم يأتي بالشوط السابع وهكذا
485. 44:10شخص في الجمرات رمى وما يدري
486. 44:14رمى سبح حصيات ام ست حصيات
487. 44:17اليقين لا يزول بالشك رمى ست حصيات فيأتي بحصى سابعة
488. 44:21وطاف بين الصفا والمروة ما يدري
489. 44:25اه هل اتى بسبعة اشواط ام خمسة مثلا يبني على الاقل انه يأتي فيقول والله الان انا على المروة هل
490. 44:35هذا هو الشوط السابع ام الخامس? نقول لهذا الخامس
491. 44:39ويأتي بماذا بشوطين آآ في ابواب النكاح
492. 44:48شخص شك في تطليق امرأته كان بينه وبين زوجته مشكلة
493. 44:52وكان يحدث نفسه بالطلاق ثم شك بعد ذلك. طلقها ولا لا
494. 44:58نقول له الاصل بقاء عقد الزوجية والشك مطروح هنا لا يلتفت اليه
495. 45:04لا يلتفت الى اليه. وثم يعني مسائل الظمان اللي ذكرت لكم بعظه الامثلة التي مرت معنا قبل قليل
496. 45:16ايضا عندنا مسألة مهمة وهي ان الاصل
497. 45:19في المسلم الاسلام الاصل في المسلم الاسلام. ولا يجوز ان ينقل المسلم عن الاسلام لمجرد الشك
498. 45:31وهذه قاعدة مهمة تنتبهون لها. وهي من اهم المسائل في عصرنا وفي وقتنا
499. 45:37آآ ولذلك للاسف الشديد يوجد هناك من لديه جرأة وجسارة وشجاعة على تكفير المسلمين
500. 45:46وهذا من اخطر الخطر ولذلك لا يجوز ان ينقل المسلم عن الاسلام الا بيقين مثل الشمس في رائعة النهار
501. 45:57ولا يجوز لاحد ان يحكم على مسلم بالخروج من الاسلام
502. 46:01آآ وانما الذي يحكم عليه القاضي القضاة
503. 46:06وليس لاحاد الناس وافرادهم ان يحكموا على على الناس بالخروج من الاسلام
504. 46:13فهذه مسألة من اخطر المسائل
505. 46:16وللاسف تساهل فيها كثير من هؤلاء الغلاة تساهلوا في هذه وسفكوا الدماء بسببها
506. 46:24وانتهكوا الاعراض واحدثوا بلاء في الناس. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك الاصل في المسلم الاسلام ولا يجوز
507. 46:34ان يكفر او ينقل عن الاسلام هكذا لمجرد حتى لو وقع في مكفر
508. 46:41فلا بد من توفر الشروط وانتفاء الموانع
509. 46:45لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع
510. 46:48فهناك شروط لتكفير الشخص وهناك موانع لعدم تكفيره
511. 46:56النبي عليه الصلاة والسلام ذكر
512. 46:59اه عن رجل قال لاولاده اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني
513. 47:05حتى لا يقدر علي الله انكر قدرة الله وهذا كفر
514. 47:09فلما مات واحرقوه وذروه جمعه الله فقال ما حملك على ذلك يا عبدي? قال مخافتك فغفر الله له
515. 47:17اذا اتى بمكفر لكن هناك مانع وهو الجهل
516. 47:22الجهل الذي يعذر به كذلك النبي صلى الله عليه وسلم حدث عن الرجل الذي كان على
517. 47:30راحلته فانفلتت منه فاضطجع تحت شجرة ينتظر الموت فاذا بها قائمة على رأسه فقال اللهم انت ربي وانا اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ
518. 47:42من شدة الفرح فظاهر اللفظ الكفر لكن النبي عليه الصلاة والسلام عذره بالفرح الذي غلب عليه فعكس فقال اللهم انت
519. 47:54عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح
520. 47:58كذلك معاذ بن جبل لما سجد للنبي عليه الصلاة والسلام والسجود لغير الله في شريعتنا
521. 48:04كفر في شريعتنا وفي شريعة غيرنا قد يكون مشروعا
522. 48:11وهذا مما اطال فيه النفس آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وبين بان السجود ليس محرما في جميع الشرائع
523. 48:21يعني السجود لغير الله سجود التحية والاكرام والانحناء لكن في شريعتنا ممنوع
524. 48:27ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما سجد معاذ ما اكفره
525. 48:33وانما سأله لماذا قال رأيتهم يسجدون يعني اكابرهم فانت اولى قياس
526. 48:42فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا بالسجود لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لما له عليه من الحق
527. 48:51وهناك امثلة كثيرة ولذلك ينتبه المسلم فالاصل عصمة الدم والمال والعرض بالنسبة لاهل الاسلام
528. 48:59وحتى لو افترض بان شخصا اتى بقادح او بمكفر ليس لاحد الناس ولا لافرادهم ولا لعامتهم
529. 49:09ولا لانصاف المتعلمين بل ولا لطلبة العلم. حتى لو كانوا كبار. هذي هذي قظايا تترتب عليها احكام
530. 49:18يعني ليس من السهولة يعني من السهولة يقول شخص فلان كافر لكن ماذا يترتب على ذلك
531. 49:24تترتب عليه احكام كثيرة عامة وخاصة
532. 49:29عامة وخاصة فلذلك ينتبه وانما يلجأ فيها الى القاضي. القاضي يدرس موضوعه
533. 49:35يتأمل ويتبصر يعني ينظر في آآ في السبب المهيج
534. 49:45والدافع قد يكون مكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. قد يكون جاهل مثل حديث اللي قال ذروني قد يكون مخطئ
535. 49:55هذه موانع من التكفير. عموما هذه قاعدة عظيمة. ولذلك الاصل اليقين والشك طارئ فيتنبه المسلم
536. 50:05اه لهذا الامر اعتقد بانني اتيت على اهم المسائل في هذه القاعدة العظيمة اسأل الله لي ولكم التوفيق
537. 50:16والعلم النافع والعمل الصالح انه خير مسؤول. الان اقرأ الاسئلة التي وردتني من الاخ الفاضل محمد
538. 50:24آآ نعم عندي اسئلة هنا
539. 50:30يقول السائل الله المستعان والله اتمنى الاسئلة تكون في الموضوع
540. 50:40آآ حصل يقول سوء تفاهم وسوء ظن من جانبي وهذا بسبب
541. 50:46تسرع حيث اني اتهمت العامل المنزلي مربية الاطفال بسرقة ملابس حيث ان العاملة حلفت بالله كثيرا لم تأخذ واعتقدنا
542. 50:55انا واخوتي وامي ان المربية تريد افتعال مشكلة لخادمتنا بقيامها بهذا الفعل وانه اذا اكتشفنا سوف نطردها لكن اكتشفت بعد
543. 51:05من الحادث ان الملابس كانت في دولابي واني ظلمت كل من العاملات بالسرقة وتحدثت وشكيت لامي واخواتي والذين وقفوا بجانبي
544. 51:15تكلموا مع العامل الذي كانت خائفة جدا وانا اشعر الان بالندم وبتأنيب الظمير واخاف من عقاب رب العالمين على هذا الفعل لاني ظلمتهم واتهمتهم بهذا الفعل
545. 51:25الذي لم يرتكبوه وانا خجلانة السائلة امرأة تقول خجلان منهم ولا اعلم كيف اصلح غلطتي حيث اني قلت لاهلي اني
546. 51:34ووجدت وجدتها انا والعامل واني اخطأت فماذا افعل
547. 51:38اه طبعا هذي يمكن تدخل ضمن قاعدة اليقين لا يزال اليقين بانهم ما سرقوا
548. 51:44واليقين بانهم ما سرقوا مثلا يعني ما دام السياق جاء عموما اختي الفاضلة اولا اه تطلبين التحلل منهم يجعلونك في حل
549. 51:54ويستغفرون لك. الشيء الثاني اكرميه
550. 51:58لابد من اكرامهم باعطائهم هدية بزيادة الراتب مثلا بالاعتذار عنهم بالتخفيف مثلا اعطاؤهم
551. 52:08ازا مثلا يعني لابد من هذا حتى يرظوا لان هذا ظلم هذا ظلم والعياذ بالله ويقتصون منك يوم القيامة. ولا يجوز الانسان ان يتهم اه
552. 52:19قرين لان الاصل انهم برءاء
553. 52:23وذممهم بريئة فلذلك انت تستغفرين الله وتتوبين الى الله
554. 52:29وتستفيدين من هذه الحادثة بحيث تجعلين درس لك وتعلمينا الاخرين بانه لا يتعجلون في القاء التهم
555. 52:38هكذا مجازفة على الاخرين وتقديم سوء الظن
556. 52:43الانسان يبحث حتى يصل الى درجة انه لا اه يعني وصل الى يقين انه غير موجود هذا
557. 52:50يعني هذه الاشياء اللي يقول مسروقة غير موجودة. عموما اكرميهم وان شاء الله باذن الله يكون يعني آآ
558. 53:00العفو من جهتهم يقول هل يجوز توزيع المال قبل موت
559. 53:07آآ موت الحرم او الحرمة ظنا انه لا يبقى كثير من حياته مثلا انه في مرض شديد لا يرجى له الشفاء
560. 53:15طبعا السؤال فيه نقص معدي يقول قبل موت الحرمة او الحرم ما ادري والله. عموما يجوز للانسان ان يهب
561. 53:25امواله لورثته بشرط العدل والعدل على قسمة الميراث لقول النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
562. 53:35اه الا في حالة ان الشخص في مرض الموت المخوف
563. 53:39ويريد ان يحرم بعض الورثة مثلا من الميراث هذا لا يجوز ولا تنفذ تصرفات المريض مرضا مخوفا لان
564. 53:49تعامل بنقيض قصده ومن تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه
565. 53:55فاذا كان شخص لديه بنتين وعنده اخوة واخوات
566. 54:00ويريد يحرم اخوانه فيعطي التركة كله لبناته في مرض موته المخوف
567. 54:08ها يهب فان هذا لا ينفذ عند اهل العلم وعند القضاة
568. 54:13فيتنبه الانسان لهذا آآ علي من العراق يقول انا طالب ثانوية
569. 54:25آآ اريد من الشيخ نصيحة الى الشباب اللي ما يصلي ويشرب الخمر
570. 54:31اه اخوي علي بارك الله فيك ورضي الله عنك واسأل الله تعالى لنا ولك الثبات. بالنسبة للصلاة هي عمود الاسلام
571. 54:38وركن الملة وهي اعظم آآ ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين. وامر الله جل وعلا بها جميع الانبياء
572. 54:48لقول جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام حينما علمه الوقت بان هذا وقت صلاة الانبياء
573. 54:55والصلاة عمود الاسلام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي عند الترمذي حديث معاذ وعموده الصلاة
574. 55:03ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة
575. 55:07لاحظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة
576. 55:10والصلاة فيها طمأنينة وراحة وسبب من اسباب ابتعاد الانسان عن الشر عن المعاصي والذنوب والاثام. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
577. 55:22والواجب على المسلم ان ان يعني يواظب على الصلوات الخمس
578. 55:29الله جل وعلا توعد اه تاركي الصلاة بالنار. قال جل وعلا عن المجرمين ما سلككم في سقر? قالوا لم نكن من المصلين. قال جل وعلا فويل للمصلين
579. 55:41الذين هم عن صلاتهم ساهون
580. 55:44قال جل وعلا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. هذه نصوص وعيد حملها العلماء على ظاهرها وان كان
581. 55:54هناك اوجه تفسير معينة لكن هذا هو الاصل والصلاة تركها مضاد للايمان لان الله تعالى سماها ايمانا قال
582. 56:04وما كان الله ليضيع ايمانكم واما شرب الخمر فالخمر ام الخبائث
583. 56:10مفتاح الجرائم والجرائر الخمر لا خير فيها
584. 56:15والله عز وجل ميز الانسان بالعقل
585. 56:19العقل جوهرة لان هو اداة التفكير ومناط التفكير. فكيف الان يذهبه الانسان بكأس خمر والعياذ بالله او بقطعة حشيش او العياذ بالله
586. 56:31العقل هذا لو اه ظرب شخص اخر فاذهب عقله في دية كاملة. يعني دية نفس كاملة مثل الان الديات عندنا مثلا
587. 56:41ثلاث مئة الف اه وهو حي عايش لكن راح عقله
588. 56:45في هدية كاملة كيف الان يأتي شخص يتلف عقله? وبعدين شرب الخمر يقضي على مقاصد الخلق الخمسة
589. 56:56على الدين لان الله عز وجل حرم الخمر والاجماع منعقد على حرمة الخمر
590. 57:02الثاني اتلاف المال فان الانسان سيسأل عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه
591. 57:11والذي ينفق ما له في الخمر سيسأله الله
592. 57:14الثالث العقل العقل يذهب مناط التكليف يذهب بهذا الخمر فلا يفرق الانسان بين من تحله ومن تحرم عليه ولا يفرق بين التمرة
593. 57:27بعره يقولون بعض العرب في الجاهلية حرموا الخمر لانهم رأوا اناس
594. 57:34يحملون الروث ويأكلونه يقول ما اجمل التمر
595. 57:37فقالوا قبح الله الخمرة او قاتل الله الخمرة هكذا تفعل بالعقول
596. 57:43المسألة الاخرى اه النفس كثير من الناس
597. 57:47ذهبت روحه النفيسة فلتة بسبب ادمان الخمر
598. 57:53الاخرى العرض والعياذ بالله كثير من الناس الذين ادمنوا عنده استعداد انه يبذل عرظه للحصول على الخمر لانه ادمن
599. 58:02وبعضهم يتطور به الحال من الخمر الى المخدرات
600. 58:06وربما اعتدى على حرمته على امه او على ابنته او على اخته وحوادث كثيرة
601. 58:12يشيب لها اهداب العين بسبب اه شرب الخمر. فالخمر لا خير فيها
602. 58:18ولذلك من شربها في الدنيا حرمها يوم القيامة
603. 58:22الله المستعان اه يقول اه
604. 58:27سؤال زوجتي صار عندها وقت نزول الدم الدورة يعني ولكن لم تنزل الا يسير جدا ولم تظهر بعدها ابدا فهل لها ان تصوم يوم غد? علما انها بيتت النية
605. 58:37اخي الفاضل اذا كان قطرات يسيرة هذا ليس بحيض الحيض هو السيلان سيلان الدم فاذا كان قطرة قطرتين
606. 58:46آآ ما يكون حيض اما اذا هي عادتها يسبقها قطرات ثم ينزل الدم لا تنتظر. لا تستعجل بارك الله فيك. تقول لا توقفت خلاص هي طاهر
607. 59:02ما الحكم لمن يعمل في شركة يصنعون زجاجات الخمرة
608. 59:07آآ لا يجوز لا يجوز لان لان الله جل وقال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. والقاعدة الشرعية
609. 59:19من الوسائل لاحكام المقاصد فلا يجوز العمل في مصنع يصنع زجاجات الخمر
610. 59:32اه ابو عبد الله بلال من الجزائر يقول انكرت على شخص علق تميمة اي حجاب كما يسمونه فقلت له تعليقك لهذا مثل الذي يعلق الصليب
611. 59:42او يعلق الصنم ويقول هذا ينفعني ويدفع العين ويجلب البركة. هذا الشرك اكبر فانكر علي احد الاخوة وقال ان التعليق من الشرك الاصغر. فما صحة
612. 59:52ما صحة قوله? اخوي الفاضل ابو ابو عبد الله بالنسبة للتمائم هذي من الشرك الاصغر صحيح
613. 1:00:00التمائم هذي من الشرك الاصغر وهي وسيلة من وسائل الشرك الاكبر. فهي يحكم عليها انها من الشرك الاصغر
614. 1:00:07اه سواء اه طبعا المعلق اه اذا كان من غير القرآن بالاتفاق على انه من الشرك الاصغر
615. 1:00:17اما اذا كان من القرآن فالراجح من اقوال اهل العلم ايضا انها تميمة ومحرمة. هذا هو الراجح
616. 1:00:24واحيانا قد تتطور وترتقي الى ان تكون من الشرك الاكبر اذا اعتقد فيها
617. 1:00:32المعلق بحيث يعتقد بان هذه التميمة نافعة بذاتها
618. 1:00:37فاعلة بذاتها مؤثرة بذاتها فمنها يستمد الصحة منها يستمد الخير يستمد الرزق منها يعني يعتقد بذاته هذا شرك اكبر والعياذ
619. 1:00:50بالله نعم يقول عندي مشكلة مع زوجتي من قبل وانكرت عليها ولا احدثها ولا اذهب لاراها ولا اهاتفها ولا شيء. قلت لعلي بانكاري هذا سترجع الى الصواب
620. 1:01:07هل فعلي هذا الصيام في محله مع العلم انها من قبل هذا طلبت حتى الطلاق ولا عاتبوا عليها ولاموها انا ما استطيع ان اذهب اليها خاصة نحن في العيد قلت لو اني ذهبت
621. 1:01:17ليها فواصلت واصلت اعوجاجه تبقى تقع في نفس الخطأ. اخوي الفاضل يعني ما في داعي لمثل هذا التصرف لان ابتعاد زوجتك عنك وابتعاد
622. 1:01:27عنها هذه هنا يدخل الشيطان. ولذلك الله عز وجل لما ذكر مسألة النشوز
623. 1:01:35آآ افادت الاية بان النشوز والعلاج يكون في البيت
624. 1:01:40ولا ينقل خارج البيت ولذلك قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا علينا سبيلا
625. 1:01:52ان الله كان عليا كبيرا. فان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. اذا اذا تعسرت
626. 1:02:02اه طرق العلاج اه ينقل مشكلة الى خارج البيت. فانا انصحك تعيد زوجتك
627. 1:02:07وآآ تناقشها وتسألها عما تنقم
628. 1:02:12عليك وانت ايضا تخبرها بالخطأ اللي وقعت فيه. وآآ تتحاوران في هذا ولا تتركان للشيطان مجال آآ
629. 1:02:22ينفرد باحدكما لان انما يأكل الذئب من الغنم القاسية
630. 1:02:29فالشيطان ينفرد وربما وسوس لها وهيأ لها جعلها تعيش اوهام ويبغضها اليك ويبغضك اليها
631. 1:02:39فانتبه لهذا تقول انا فتاة متزوجة وتوفي زوجي علما بانه كبير في العمر ولم يحدث بيننا شيء يعني تقصد الجماع. وانا ما زلت عذراء هل ارث كل ما
632. 1:02:52ام ارث الذي كتب في العقد عقد الزواج فقط من مقدم ومؤخر
633. 1:02:58اختي الفاضلة بالنسبة للمرأة التي عقد عليها زوجها اه بالنسبة للمرأة التي عقد عليها زوجها او نعم عقد عليها
634. 1:03:08ثم مات عنها اي ما امرأة عقد عليها زوجها ثم مات عنها ولم يدخل بها فان لها الميراث وعليه العدة
635. 1:03:17لها الميراث وعليه العدة. انت الان دخل عليك وخلى بك لكن ما حصل جماع. لك الميراث والعدة
636. 1:03:25لك الميراث وعليك العدة عدة الوفاء اربعة اشهر وعشرة ايام
637. 1:03:30بالنسبة للميراث اذا لم يكن له ولد
638. 1:03:33من غيرك ما عنده زوجة يعني ما عنده اولاد من زوجة ثانية
639. 1:03:38فلك الربع من تركته لكن ربع من تركته بعد سداد الديون. فاذا كان لك مهر هذا دين
640. 1:03:47تأخذين المهر اولا يعني يفرضون لك يعني المهر اذا كان قد سماه فلك المسمى. والى اذا كان لم يسمي لك مهرا
641. 1:03:57فلك مهر مثيلاتك يعني من النسا اللي مثل حالتك كم مهرها في البلد اللي انت فيه? وبعدين تأخذين الربع بارك الله فيك
642. 1:04:07هذا هذا نصيبك من الميراث. اما اذا كان عنده اولاد فلك الثمن. بارك الله
643. 1:04:13آآ فيك هل هناك قواعد تتفرع من قاعدة
644. 1:04:20اليقين لا يزول بالشك وقاعدة المشقة نعم كثيرة ذكرنا هذا في المجالس الماضية
645. 1:04:27يقول ارى حسابات تبيع الذهب المطلي والفظة فسألتها من باب التأكيد وليس من باب الشراء هل هم يبيعون بالطريقة الشرعية
646. 1:04:35فوجدت انهم يوصلونه بعد الدفع هل ابين لهم الطريقة ام اترك ذلك? لا بين بين لهم او بيني اذا كان السائل ذكر او انثى بينوا
647. 1:04:45قل ما يجوز هذا لا بد من التقابض في مجلس العقد
648. 1:04:51لابد من التقابل هذا لا يجوز فالمندوب يعقد عند وصوله عند المشتري في دفع هذا وهذا يطلق له
649. 1:05:01او يصرح له بالبيع طهرت امرأة على صلاة المغرب وكان عليها قضاء
650. 1:05:07صلاة العصر فتأخرت بدون عذر فلما وجدت ان وقت صلاة المغرب تأخر صلت المغرب
651. 1:05:13ثم العصر هل فعل واص حي? نعم فعله الصح رتبت بين الفوائد
652. 1:05:19فمحمد الجبوري يقول اذا انتقض وضوء الطائف يعني حول الكعبة هل يكمل ما تبقى عليه ام يستأنف من جديد
653. 1:05:27اه هذي مسألة حقيقة اولا جمهور الفقهاء يشترطون الطهارة للطواف
654. 1:05:33جمهور الفقهاء وهناك قول بان الطهارة ليست اه شرط وانما واجب ان الواجبات يسقط بالعجز
655. 1:05:41ومن اهل العلم من ذهب الى ان الطهارة ليست شرطا ولا واجبا
656. 1:05:45لكنها مستحبة اه لو قلنا بقول الجمهور
657. 1:05:50قلنا بقول الجمهور بان من
658. 1:05:54كان يطوف فانتقظ وظوؤه فذهب ليتوظأ فاذا طال الفصل
659. 1:06:01بمعنى انه جلس ساعات فانه يستأنف من جديد يعني الاحوط له ان يستأنف من جديد. اما اذا
660. 1:06:09اه توظأ سريعا وعاد فانه لا يستأنف وانما يكمل
661. 1:06:14من حيث انتهى واختلف العلماء هل
662. 1:06:19يكمل من المكان الذي انتقض فيه الوضوء
663. 1:06:23ام يرجع من الى الحجر لان الشوط هذا انتقض الذي يظهر انه يرجع الى الحجر الاسود
664. 1:06:32لان الشوط انتقض هذا. اما الاشواط الاولى
665. 1:06:36الذي التي كان طاهرا فيها فلم تنتقض وانما انتقض الشوط والله اعلم بالصواب
666. 1:06:43ما المقصود بترك العمل لاجل الناس رياء? هل يدخل في ذلك الخجل وضعف النفس وكراهية اطلاع الناس بسبب الخجل وغيرها من العقد النفسية? لا هذا لا
667. 1:06:53لا يدخل لان ترك العمل لاجل الناس رياء. والعمل لاجل الناس شرك. فمن عمل لاجل الناس فقد اشرك
668. 1:07:02ومن ترك العمل لحتى لا يعني يقول الناس هذا رأى
669. 1:07:08فبعض الناس قد يرائي بترك العمل
670. 1:07:11قد يرائي بترك العمل. فترك العمل لاجل الناس رياء
671. 1:07:15والعمل لاجل فترك العمل لاجل الناس رياء وهذا يكون في صورة ان الانسان يريد ويقصد
672. 1:07:25وينوي ويبتغي بهذا حتى يقول الناس يقولون هذا آآ فعل كذا هو يريد ان يشتهر يريد بهذا ان يتحدث فيه ان
673. 1:07:37بس طيب اه يعني الحمد لله نتمنى دائما تكون الاسئلة ما ادري والله الاسئلة تكون في صلب لان سبحان الله الاسئلة احيانا تكمل النقص اللي يحصل من الملقي
674. 1:07:49يعني تكون تفوت مثلا تفوتني بعض المسائل بعض القواعد فلما يأتي اسئلة في صلب الموضوع اعتقد بانها تسهم اسهام كبير في
675. 1:08:00يعني اكتمال الموضوع لكن عموما ما دام الناس بحاجة
676. 1:08:05اه نسأل الله تعالى ان يحفظ الجميع
677. 1:08:08اسأل الله تعالى لي ولكم آآ علما نافعا وعملا صالحا ان شاء الله نلتقيكم في المجلس
678. 1:08:14القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
679. 1:08:18واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته