الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله
2. 00:12نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:20من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله
5. 00:33وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
6. 00:37وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
7. 00:44ثم اما بعد فنستأنف التعليق
8. 00:49على الاربعين المنجية من الفتن المرضية
9. 00:55ووصلنا الى المنجية تحت عنوان الدعاء
10. 01:01والتعوذ بالله من الفتن وقد سبقت هذه المنجية الاقبال
11. 01:09على العبادة في وقت الفتن
12. 01:13وهذا من عطف الخاص على العام
13. 01:20لان الدعاء من جنس العبادة من جنس العبادة
14. 01:27ولكنها عبادة خاصة يحتاج اليها الانسان في اوقات
15. 01:33الفتن بهذا الباب حديث ابي هو ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
16. 01:42عن زيد ثابت رضي الله عنه قال ابو سعيد
17. 01:46ولم اشهده من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حدثنيه زيد ابن ثابت
18. 01:53قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19. 01:57تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها
20. 02:03وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها
21. 02:10وما بطن وهذا فيه الدعاء واللجوء الى الله سبحانه وتعالى
22. 02:18لا سيما في اوقات الاختلاف
23. 02:21والفتن والبلاء وهنا اوسعي الخدري رضي الله عنه
24. 02:30يقول انه لم يشهده من النبي صلى الله عليه وسلم اي لم يسمعه
25. 02:35منه وانما اخذه عن زيد
26. 02:40ابن ثابت وهذا فيه رواية الصحابي عن الصحابي
27. 02:44رواية الصحابي عن الصحابي و
28. 02:50لمثل هذه الصور قد يصرح الصحابي
29. 02:56بالصحابي الذي نقل عنه وقد لا يصرح فيكون من المراسيل من مراسيل
30. 03:05الصحابة يعني الصحابي يروي عن صحابي اخر لكن لا يذكر اسمه
31. 03:11مباشرة يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
32. 03:15هذا يسمى مرسل الصحابي جاءت هنا وصية النبي صلى الله عليه وسلم
33. 03:26قال تعوذوا بالله من الفتن
34. 03:31ما ظهر منها وما بطن
35. 03:35وهنا الالف واللام في الفتن تفيد العموم
36. 03:40تفيد العموم يعني تعوذوا بالله
37. 03:44من جنس الفتن من سائر
38. 03:48انواع الفتن ثم فصل الدعاء
39. 03:57ما ظهر منها وما بطن
40. 04:03ما بطن هو ما يكون في
41. 04:08فتن القلوب من الشرك وسوء الظن
42. 04:15والرياء هذي فتن خاصة باطنة تكن في قلب الانسان
43. 04:24واعظمها الشرك ان يبتلى الانسان بالشرك
44. 04:30واما الفتن الظاهرة قال ما ظهر منها وما بطن
45. 04:36اي الشبهات الشهوات الظاهرة فهي داخلة في هذا
46. 04:45النوع وهذا فيه اشارة الى ان الفتن
47. 04:51قد تخفى وقد تظهر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
48. 05:03وهذا فيه سرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم وامتثالهم
49. 05:11يعني لما وصاهم النبي صلى الله عليه وسلم
50. 05:14بهذه الوصية استجاب الصحابة مباشرة
51. 05:20لوصيتي النبي صلى الله عليه وسلم
52. 05:28والاصل ان العاصم من الفتن هو الله سبحانه وتعالى
53. 05:34ولذلك يلجأ الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء. يعني لا يعصمك من الفتن
54. 05:42الا الله سبحانه وتعالى فعلا قد تأتي فتن كبيرة
55. 05:47تموج كموج البحار ولا منجي من هذه الفتن الا الله سبحانه وتعالى. فيلجأ الانسان الى الله سبحانه وتعالى ويسأله
56. 05:59السلامة من هذه الفتن وفي ثنايا الشرح ذكرنا
57. 06:09بعض ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الصحابة
58. 06:14اه من الاستعاذات من الفتن فتنة الدنيا وفتنة عذاب القبر
59. 06:19وفتنة المحيا والممات وذكرنا ايضا في ثنايا الشرح في اخر الشرح
60. 06:29جملة من اثار السلف في
61. 06:34تعوذهم بالله عز وجل من الفتن
62. 06:39ومن ذلك ما جاء عن عمر بن الخطاب
63. 06:43رضي الله عنه انه كان يقول نعوذ بالله من سوء الفتن
64. 06:50وكان عمار ابن ياسر رضي الله عنه يقول اعوذ بالله من الفتن
65. 06:58وكان ابن ابي مليكة رحمه الله يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا
66. 07:06او ان نفتن عن ديننا
67. 07:11وكان يوسف ابن اسباط رحمه الله اذا ختم القرآن يقول اللهم لا تفتنا
68. 07:17وهذا التطبيق وفهم من السلف
69. 07:23لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من الامر بالاستعاذة
70. 07:28بالله من الفتن. فالانسان يدعو الله سبحانه وتعالى
71. 07:34يستعيذ بالله من الفتن لا سيما
72. 07:37بوقت شدة اشتداد الفتن ثم بعد ذلك المنجية التي تليها لزوم
73. 07:50جماعة المسلمين وامامهم عن ابي هريرة رضي الله عنه
74. 07:59عن النبي صلى الله عليه وسلم
75. 08:02انه قال من خرج من الطاعة
76. 08:07وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية
77. 08:14ومن قاتل تحت راية عمية
78. 08:18يغضب لعصبة او يدعو الى عصبة
79. 08:24او ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية
80. 08:31ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها
81. 08:36ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني
82. 08:44ولست منه هذا الحديث وهذه المنجية
83. 08:52مهمة جدا في اوقات الفتن
84. 08:58اوقات الفتن اوقات اضطراب وتفرد
85. 09:05وشذوذ عن الجماعة ولذلك يحتاج الانسان
86. 09:11ان يعتصم بالجماعة وان يكون
87. 09:16مع ولي الامر قال من خرج من الطاعة
88. 09:26هنا الطاعة من العام الذي اريد به الخصوص
89. 09:33من العام الذي اريد به الخصوص. اي
90. 09:37طاعة ولاة الامر طاعة ولاة الام. الامر من خرج من الطاعة لفظ الطاعة عام
91. 09:44يعني يسمع الانسان اه يتبادر الى الذهن
92. 09:50عموم الطاعة يعني الخروج من الطاعة
93. 09:53الى المعصية يشمل السائر صور
94. 10:00المعاصي وترك الطاعة لكن المقصود هنا خاص
95. 10:05المقصود خاص المراد الخروج عن طاعة الامام عن طاعة
96. 10:12ولي الامر قال من خرج من الطاعة
97. 10:19وفارق الجماعة. الجماعة هي جماعة المسلمين
98. 10:26المجتمعين على الامام المسلم جماعة المسلمين المجتمعين على الامام
99. 10:34المسلم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية
100. 10:47وهذا القصد منه التنفير ولماذا ذكر هنا ميتة جاهلية
101. 10:58لانه فيه مشابهة لاحدى خصال اهل الجاهلية
102. 11:05فان اهل الجاهلية كانوا لا ينصبون لانفسهم اميرا
103. 11:11يرجعون اليه فمن خرج عن طاعة الامير
104. 11:18والامام شابه اهل الجاهلية في ذلك
105. 11:22يعني لا يكون في عنقه بيعة
106. 11:26ويكون على رسم وصفة اهل الجاهلية
107. 11:31والنبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة
108. 11:37يحذر عن كل ما كان على طريقة
109. 11:43الجاهلية مثل الحديث انك امرؤ فيك
110. 11:46الجاهلية فالانسان يحذر عن كل خصلة من خصال
111. 11:52اهل الجاهلية وهذا كما ذكرت لي
112. 11:57التنفير من هذه اه الصفة
113. 12:03قال ومن قاتل تحت راية عمية
114. 12:08غنمية من العمى لانه يختلط فيها الامور
115. 12:18ولا يتبين فيها الحق من
116. 12:23الباطل وهذا كما يحدث في بعض البلدان
117. 12:29لما يكون القتال تحت رايات الاحزاب
118. 12:34احزاب مختلفة ليس القتال لسبيل الله او
119. 12:40الدفاع عن البلد المسلم وانما
120. 12:47كل حزب يقاتل لاجل حزبه
121. 12:52من الرايات الحزبية والرايات القومية التي تكون. فهذه
122. 12:59اه رايات علمية والاصل ان القتال
123. 13:05يكون تحت رايتي الامام يكون تحت راية
124. 13:12الامام وهذا قيد مهم جدا
125. 13:18انما جعل الامام جنة يقاتل من ورائه
126. 13:23فالقتال يكون خلف الامام وتحت راية الامام المسلم. ولا يكون تحت هذه الرايات الحزبية
127. 13:35اوقات القتال قال يغضب لعصبة اي للعصبية
128. 13:46والقومية فغضبه ليس للحق الغضب المشروع
129. 13:57ان يغضب الانسان للحق وان يغار الانسان على الحق
130. 14:04واما الغضب المذموم ان يغضب لحزبه. وان يغضب لما
131. 14:11يتعصب له من العصبيات الجاهلية
132. 14:16قال او يدعو الى عصبة
133. 14:20يعني الى تحزب وتعصب او ينصر عصبة
134. 14:28ينتصر لحزب تعصبا لهم فقتل
135. 14:35فقتلة جاهلية. وهذا كله تأكيد للمعنى الاول. ومن قاتل تحت راية علمية وهو تأصيل لهذا الاصل المهم
136. 14:45ان القتال انما يكون تحت راية ولي الامر. ولا يكون تحت
137. 14:51الرايات العصبية والحزبية او الرايات التي لا تكون
138. 14:57واضحة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
139. 15:04ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها
140. 15:12وهذه الصفة الخوارج لان الخوارج
141. 15:19ما يعبأون يقتلون البر وهو الفاجر
142. 15:24بل اشد من ذلك وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم
143. 15:29بانهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان
144. 15:34فهذه صفة من صفات الخوارج
145. 15:39ولذلك عبر التاريخ في قتال الخوارج
146. 15:44قتلوا الالاف من ابرار والابرياء والذين
147. 15:52يعني لم يدخلوا معهم اصلا في قتال فهم
148. 15:56يعني يستبيحون الانفس ويستبيحون الاعراض عبر التاريخ واليوم عندنا
149. 16:05في البلدان التي انتشر فيها
150. 16:08القاعدة وداعش هذه التيارات التكفيرية على نفس الطريقة
151. 16:15تجدهم لا يلقون بالا بالدماء
152. 16:22ودماء الناس ودماء اهل الاسلام ارخص الدماء
153. 16:26عندهم هذه الصفة من صفات
154. 16:29الخوارج قال ولا يتحاشى من مؤمنها
155. 16:36يعني ما يتحاشى من دم المؤمن
156. 16:39والنبي صلى الله عليه وسلم عظم دم المؤمن
157. 16:42عظم دين المؤمن قال النبي صلى الله عليه وسلم لزوال الدنيا اهون من قتل امرئ مسلم. يعني تزول الدنيا كلها ولا يسفك دم انسان مسلم
158. 16:55وهم يقتلون المسلمين ربما في رمضان وربما يقتلوهم في المساجد ويقتلوهم على افضل
159. 17:07ما يكونون من التعبد ولا يبالون بذلك بل ربما يفتخرون بهذا الصنيع
160. 17:18قال ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده
161. 17:25اي لا يفي لاهل العهود
162. 17:29من اهل الذمة والمستأمنين والمعاهدين بعهودهم
163. 17:37الذمي الذي يكون في بلاد المسلمين المستأمن المعاهد
164. 17:43الان اللي يدخل البلد من الاجانب غير المسلمين
165. 17:49تأشيرة زيارة هذا مستأمن معاهد ولي الامر الدولة
166. 17:55اذنت له بالدخول فهو معصوم
167. 18:01الدم الخوارج لا يبالون بهذا الامر
168. 18:05ما يفي بهذا العهد وربما يدعو
169. 18:10الى قتل هؤلاء وهذا ما حدث في كثير من البلدان لما
170. 18:16تقع التفجيرات يفجرون. يقول هؤلاء كفار
171. 18:20ما ينظرون الى اصحاب العهد
172. 18:23وما جاء في اهل الذمة وما لهم من
173. 18:29العصمة قال ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني. وهذا للتنفير
174. 18:40فليس مني ولست منه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
175. 18:47يتبرأ من هذه الطريقة فليس مني
176. 18:53اي ليس على منهج ليس على منهج
177. 19:00وليس على سنتي وليس على
178. 19:04طريقتي وهذا يتكرر في النصوص والقصد
179. 19:11من ذلك التنفير اه من هذا الصنيع
180. 19:16اذا هذا الحديث تأكيد لمنجية عظيمة في اوقات
181. 19:21الفتن وهي لزوم اه جماعة المسلمين
182. 19:30والامام والقتال تحت راية الامام
183. 19:38ما هي الجماعة الان ذكرنا الجماعة من يذكر لنا الجماعة
184. 19:45غير ابين ها انا الامام احسنت
185. 19:52طيب وذكرنا الطاعة من خرج من الطاعة ما المقصود بالطاعة
186. 19:57محمد اي طاعة ولي الامر وذكرنا ان هذا من ماذا? العام
187. 20:05الذي اريد به الخاص طيب لذي عهد من هم ذو العهد
188. 20:14مستأمنين ومعاهدين واصحاب الذمة اه ذكرنا في ثنايا
189. 20:29الشرح اه قول النووي رحمه الله
190. 20:33قال قوله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية
191. 20:39هي بكسر الميم اي على صفة موتهم من حيث هم فوضى
192. 20:46لا امام لهم وايضا قال ابن بطال رحمه الله فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين
193. 20:59وترك الخروج على ائمة الجور
194. 21:06ويقول الجويني وهذا كلام عظيم
195. 21:11بيان تمرات لزوم طاعة ولي الامر
196. 21:19واه الدوران مع جماعة المسلمين وعدم الخروج
197. 21:24عن ذلك قال ولا يرتاب من معه مسكة من عقل
198. 21:30ان الذب عن الحوزة والنضال دون حفظ البيضة محتوم شرعا
199. 21:37ولو ترك الناس فوضى لا يجمعهم على الحق جامع
200. 21:43ولا يزعهم وازع ولا يردعهم عن اتباع خطوات الشيطان رادع
201. 21:49مع تفنن الاراء وتفرق الاهواء لانتثر النظام
202. 21:55وهلك العظام وتوثبت الطغام والعوام
203. 22:01وتحزبت الاراء المتناقضة وتفرقت الارادات المتعارضة
204. 22:09الى اخر ما ذكر في نهاية الكلام
205. 22:14قال وما يزع الله بالسلطان
206. 22:16اكثر مما يزع بالقرآن. فهنا يصف
207. 22:20يعني حال الناس اذا كانوا فوظى لا امام لهم
208. 22:26فوضى لا امام لهم كيف يكون حالهم
209. 22:29من الفساد وآآ الاختلاف يعني انظروا الى بعض البلدان والسعيد من وعظ بغيره
210. 22:39فقط لما يسقط النظام بهذه البلدان
211. 22:43خلال ايام قلائل الى ان تنتقل السلطة لامام اخر. كم من الفساد الذي يحصل في هذا البلد
212. 22:52السرقات النهب اختلال الامن الاستقرار
213. 22:58هذي في فترة يسيرة اه فكيف لما تكون فترات
214. 23:04طويلة ولذلك قال العلماء في الزمن السابق
215. 23:11كلمة هي بمثابة الحكمة قالوا امام غشوم
216. 23:18ولا فتنة تدوم يعني امام يكون غاشم ظالم خير
217. 23:25من الفتن التي تدوم من غير وجود امام في
218. 23:30البلد وايضا ذكرنا هنا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في النهاية قال فاهل السنة والجماعة لديهم بعد نظر
219. 23:49لان المخالفات في هذه الامور معصية لله ورسوله
220. 23:53وتجر الى فتن عظيمة فما الذي فتح باب الفتن والقتال بين المسلمين والاختلاف
221. 24:02بالاراء الا الخروج على الائمة
222. 24:08ولقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
223. 24:12عن عاقبة الخروج قال ما خرج
224. 24:16قوم على امامهم الا كان حالهم اسوأ
225. 24:23مما كانوا قبل الخروج يعني لما يخرجون على الامام ويقعون
226. 24:31بهذه المخالفة العقائدية يكون حالهم بعد ذلك اشد
227. 24:37وآآ انكى وآآ ان الان يخاطبني الناس
228. 24:45بالعاطفة يقول انتوا حقوقكم مسلوبة
229. 24:50اه السلع غالية كما نسمع اليوم وخاصة في هذه الايام
230. 24:56ببعض البلاد العربية ومن خلال
231. 25:04الهاشتاقات التي تطلق في تويتر وفي الفيسبوك يدعون الى النزول
232. 25:10والخروج على ولي الامر والثورات
233. 25:17والمظاهرات تحت دعوة ماذا ارتفاع
234. 25:22الاسعار وربما اذا خرجوا ان يفقدوا اضعاف اضعاف ما هم فيه من النعم
235. 25:37اذا كان اليوم قد فقد حقا فبعد الخروج
236. 25:43سيفقد حقوقا وتجر عليهم الويلات
237. 25:51وللاسف انهم لا يعتبرون لا بالماضي البعيد
238. 25:59ولا بالماضي القريب فالخوارج على عبر العصور ما خرجوا في بلد الا كانوا سببا لسفك الدماء
239. 26:10وتفريق جماعة المسلمين وذهاب الامن
240. 26:14وكذلك في السنوات الاخيرة ما كان يطلق عليه الخليف العربي
241. 26:20جر الويلات على بلاد المسلمين
242. 26:23وقتل الملايين وفقدوا الاستقرار وانتهكت الاعراض وقتلت الانفس. ومع ذلك
243. 26:32يسول اليوم لهم شياطين الانس والجن
244. 26:39على مثل هذه الافعال من الدعوة الى الثورات والمظاهرات
245. 26:45الخروج ويقينا طريقها الى الويلات. فالعاقل يتفطن لمثل هذه الامور. وكما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان هذا فيه بعد نظر. فيه بعد نظر لاهل
246. 26:59السنة ان هذه الثورات وان هذه المظاهرات ما تفتح علينا المسلمين الا باب الشر
247. 27:08المنجية التي تليها الحذر من الاحزاب والاهواء
248. 27:12عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده
249. 27:20ثم قال هذا سبيل الله مستقيما
250. 27:25قال ثم خط عن يميني وشماله
251. 27:29ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه. ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
252. 27:41اتبعوا السبل هذه من المنجيات وهي الحذر
253. 27:48من الفرق الاحزاب وهنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود
254. 27:57استخدم وسيلة تعليمية وهي التعليم بالرسم
255. 28:03التعليم بالرسم لان النبي صلى الله عليه وسلم رسم خط
256. 28:08طويل وآآ ورسم عن شماله خطوط
257. 28:15اخرى صغيرة ليوضح النبي صلى الله عليه وسلم
258. 28:22وهذا فيه توضيح يعني الامور
259. 28:26المعنوية بالامور الملموسة الواقعية وهذا
260. 28:34يرسخ العلم في الذهن فقال
261. 28:41هذا سبيل الله مستقيما رسم النبي صلى الله عليه وسلم خط واحد وقال هذا سبيل الله مستقيما. وهذا ماذا فيه
262. 28:52فيه ان الحق واحد لا يتعدد
263. 28:57الحق واحد لا يتعدد وجماعة المسلمين واحدة
264. 29:06جماعة المسلمين واحدة وهذا فيه رد
265. 29:10على بعض اهل البدع الذين يقولون
266. 29:15ان كثرة الجماعات الاسلامية ظاهرة صحية ايجابية نقول لا بالعكس
267. 29:23كثرة الجماعات ظاهرة مرضية سلبية
268. 29:27لان جماعة المسلمين واحدة ما عندهم جماعة
269. 29:34الانتماء الى الاحزاب من البدع
270. 29:38الانتماء الى الاحزاب من البدع. لا يجوز للانسان ان ينتمي الى حزب من
271. 29:45الاحزاب وكثرة هذه الجماعات امر مذموم. ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم
272. 29:56الخط خطا واحدا. ما جعل اكثر من خط
273. 30:00قال هذا سبيل الله مستقيما
274. 30:05جعله خط مستقيم ليس فيه زيغ
275. 30:10وليس فيه ميول وعدول عن هذا الطريق
276. 30:17الحق واضح له علامات وله منارات
277. 30:27وردت في احاديث كثيرة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ما انا عليه اليوم
278. 30:37هذا بيان معلم من معالم هذا الخط المستقيم الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
279. 30:47واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم تفسر بعضها بعضا
280. 30:52يعني قد يقول قائل ما هو هذا الخط? ما هي علاماته
281. 30:56تأتي اي جماعة تقول نحن الخط المستقيم ونحن الصراط المستقيم نقول ننظر الى الاحاديث التي جاءت
282. 31:04فالنبي صلى الله عليه وسلم بين معيار عظيم. قال ما انا عليه اليوم واصحابي. هذا ميزان
283. 31:11نعرض فعلكم وقولكم على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى طريقة الصحابة
284. 31:22ثم خط عن يمينه وشماله خطوط. وهذا يدل على ان طرق الشيطان كثيرة. طرق الشيطان كثيرة وطرق الاهواء
285. 31:32كثيرة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
286. 31:35ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين
287. 31:39فرقة على ثلاثة وسبعين فرقة
288. 31:43حتى قال العلماء في شرح هذا الحديث
289. 31:46لما عدوا الفرق وجدوا انها اكثر من ثلاثة وسبعين فرقة
290. 31:52قالوا انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم اصول الفرق
291. 31:57اصول الفرق يعني الخوارج فرقة وتحت الخوارج اكثر من اثنا عشر فرقة
292. 32:05فرق مختلفة متنوعة وقالوا هذه اشارة الى
293. 32:09اصول الفراق. فهذا فيه ان طريق الحق واحد وطرق اهل الاهواء كثيرة. متعددة حذر
294. 32:19منها النبي صلى الله عليه وسلم
295. 32:25قال ثم قال هذه السبل
296. 32:29ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه
297. 32:37وهذا فيه ان الشيطان يشجع
298. 32:42على الاهواء والبدع بل الشيطان ينشط لنشر الاهواء
299. 32:54البدع. يعني اذا رأيت صاحب بدعة
300. 32:59نشيط في دعوته فلا تتعجب
301. 33:02لان الشيطان يزين له الباطل
302. 33:05يزين له الباطل ولذلك قال سفيان الثوري
303. 33:11البدعة احب الى الشيطان من المعصية
304. 33:17لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها
305. 33:21صاحب البدعة يظن انه على حق. ويتعبد الله بهذا الطريق بخلاف صاحب المعصية. يرى انه على معصية وخطأ ومذنب
306. 33:31وانه سيرجع لكن صاحب البدعة لا
307. 33:35يثبت على هذا الطريق بل
308. 33:39يجتهد وهذا هو يعني سر
309. 33:44انجلد اهل الباطل باطلهم ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. وهذا فيه
310. 34:00ان النبي صلى الله عليه وسلم
311. 34:03كان يفسر الايات القرآنية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفسر الايات القرآنية
312. 34:11وهذا فيه رد على من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر الايات
313. 34:18وان السنة ما فسرت الايات
314. 34:21وان التفسير متروك للناس نقول لا
315. 34:25بل وردت احاديث كثيرة فسر فيها النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الايات ومنها
316. 34:38هذا الحديث الذي فسر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
317. 34:43هذه الاية ما هي الوسيلة التعليمية التي استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث? نعم
318. 34:57حسن يشير بيده يقول الرسول
319. 34:59انت طيب ماذا نستفيد من قوله
320. 35:09ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه
321. 35:13نريد شيء اوضح من هذا. محاولة جيدة
322. 35:31نعم الشيطان يشجع طرق البدع ويشجع اه طرق
323. 35:37الاهواء اه في اه ثنايا الشرح ذكرنا من كلام اهل العلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن بعض الفرق الضالة ودورهم في نشر الفتن قال وتجدهم
324. 35:51اعظم الناس فتنا وشرا وانهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشر وايقاع الفساد بين الامة. يعني يجتهدون في اه نشر
325. 36:04باطل وينفقون الاموال في نشر الباطل لانهم كما ذكرت
326. 36:11يتعبدون الله ذلك اه وقال ايضا وليس لاحد ان ينصب للامة شخصا يدعو الى طريقته
327. 36:25ويوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم
328. 36:30ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
329. 36:37وما اجتمعت عليه الامة بل هذا من فعل اهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا او كلاما يفرقون به بين الامة يوالون
330. 36:47على ذلك الكلام او تلك النسبة ويعادون. هذه طريقة اهل البدع
331. 36:54انهم يجعلون المعيار الشخص المعيار الجماعة. يعني الولاء والبراء على الجماعة. اللي يمدح الجماعة على خير. اللي يذم الجماعة على شر. يجعلونهم رأس
332. 37:10مؤسس الجماعة مؤسس الفرقة يجعلونهم مركز جمعية فكر لا يجوز في الاسلام. التعصب لا لشخص ولا لفكر ولا لمذهب
333. 37:23ولا لجمعية ولا شيء من هذا من هذا القبيل. بل هذا تفريق لي الامة. التعصب للكتاب والسنة بفهم
334. 37:33سلف الامة هذا منهج رباني يلتزمه الانسان ويبتعد
335. 37:39كل البعد عن هذه الطرق والسبل التي يسير عليها اهل الاهواء من تنصيب بعض
336. 37:49الاشخاص بعض الناس سبحان الله يعني اذا ذكر
337. 37:54آآ له يعني الصحابة وذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ما يغضب
338. 38:01واذا ذكر له بعض اهل البدع يغضب
339. 38:07اه غضب شديد من ذلك
340. 38:11وهذا بسبب آآ فساد الطريقة
341. 38:17واشرتنا في النهاية الى يعني
342. 38:24صفة موجودة في الجماعات والاحزاب المنحرفة وهي السرية
343. 38:31السرية انهم يجتمعون في السر والخفاء بعيدا عن جماعة
344. 38:41المسلمين فالحق واضح الحق واضح ما يحتاج الانسان يجتمع في البيوت ويجتمع في
345. 38:53البر في اماكن بعيدة عن الناس ليطرح افكار معينة لا الحق واضح
346. 39:00والحق الذي يذكر في المسجد يذكر في المجالس يذكر في كل مكان لماذا يخاف
347. 39:08اذا كان هو على الحق ولذلك
348. 39:12اه هنا ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعليك بالعلانية واياك والسر
349. 39:19عليك بالعلانية واياك والسر. دين الله
350. 39:24علن علانية يبين للناس ولا يكون في السر. وذكرنا الاثر هنا عن عمر بن عبد العزيز اذا رأيت قوما يتناجون في دينهم
351. 39:38شيء دون العامة فاعلم انهم على تأسيس ضلالة
352. 39:43يعني يقول عندنا شي خاص
353. 39:46في الدين لا ما عندنا دين الله عز وجل للعلانية ما في شي اسمه شي خاص
354. 39:51كما كانت تفعل بعظ الجماعات الحزبية يجتمعون في بعظ البيوت ويبعدون اجهزة الهاتف ويتكلمون بخوف ووجع لماذا
355. 40:01لانهم على بدع وعلى هواء وعلى طريقة تخالف طريقة ولاة الامر. وتخالف جماعة المسلمين. المسلم يعلن
356. 40:11وما يخاف دين الله سبحانه وتعالى واضح. فلا يلجأ الى السرية الا من لديه غبش في
357. 40:21طريقتي ويبيت الشر في ذلك
358. 40:29ايضا من المنجيات عدم ربط الحق بالكثرة
359. 40:36والوحشة من قلة السالكين يعني عدم الوحشة من قلة السالكين
360. 40:44عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم
361. 40:53فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط. والنبي ليس معه احد
362. 41:03هذا الحديث فيه بيان امر مهم
363. 41:07جدة وهو ان المعيار موافقة
364. 41:13الحق دون النظر الى الكم والعدد. الى الكم والعدد
365. 41:23ولذلك يقولون اهل السنة والجماعة ينظرون الى الكيف
366. 41:30واهل البدع ينظرون الى الكم. يعني هم يريدون اعداد كثيرة
367. 41:36احنا ما يهمنا عدد كثير قليل المهم الميزان هل هو على الحق
368. 41:43او لا قد يكون شخص وحيد وهو على الحق. وفئة مع من الناس على باطل. ابراهيم عليه السلام. كان لوحده امة
369. 41:55ام الله وصفه امه ابراهيم علي السلام
370. 42:01الحق ما وافق السنة ولو كنت لوحدك على هذه الطريقة
371. 42:07وذكرنا هنا حديث ابن عباس وهو حديث طويل هذا جزء من الحديث يعني على وجه الاختصار
372. 42:14اه خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما
373. 42:18فقال عرضت علي الامم وهذا العرظ لاحوال الناس في يوم القيامة. احوال الناس في يوم
374. 42:26القيامة والله سبحانه وتعالى كان يطلع
375. 42:32النبي صلى الله عليه وسلم
376. 42:34على بعض المغيبات وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر
377. 42:40آآ بنوعين من الاخبار اخبار الامم السابقة
378. 42:44واخبار اه ما سوف يأتي من علامات الساعة ومما سيكون
379. 42:50في يوم القيامة ومما يكون في القبر وغير ذلك
380. 42:57قال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل وهذا فيه اه تفاوت الامم يوم القيامة
381. 43:08تفاوت الامم في يوم القيامة
382. 43:12بل فيه تفاوت استجابة الناس
383. 43:17للانبياء تفاوت استجابة الناس الانبياء. قال فجعل يمر النبي معه الرجل
384. 43:28تخيل نبي من الانبياء ويدعو
385. 43:34بين الناس وما يستجيب له الا واحد
386. 43:37ما يستجيب له الا واحد
387. 43:39وما يستجيب له الا اثنين
388. 43:42وثلاث اعداد قليلة فهذا فيه تفاوت في الاستجابة في الامم وبين الانبياء. وفيه
389. 43:55آآ شيء من معاني الغربة شيء من معاني الغربة
390. 44:01وفيه ايضا صبر الانبياء صبر الانبياء
391. 44:08يعني النبي يدعو سنوات طويلة
392. 44:11يدعو ليلا ونهارا سرا وجهارا فما يستجيب له الا عدد قليل
393. 44:18وهو مع ذلك صابر لم يستعجل النتيجة ولم يستعجل
394. 44:25الثمرة وفيه ايضا ان وظيفة الانبياء
395. 44:33والدعاة هو البيان هو البيان ليس عليك هداهم
396. 44:40ليس عليك هداهم انت عليك البيان. انت عليك الذكرى
397. 44:45انت عليك توضيح الحق للناس
398. 44:49استجاب الناس ما استجابوا كم واحد يستجيب
399. 44:53انت لا تلتفت الى ذلك لا تذهب نفسك حسرات اليها
400. 44:59انت انشر التوحيد وانشر كلمة التوحيد وانشر السنة فتكون بذلك على منهج الانبياء
401. 45:07على منهج الانبياء وهذا يعني فيه نصيحة للانسان الا يصيبه اليأس
402. 45:15الا يصيبه اليأس. يعني هذا نبي من انبياء الله
403. 45:19ويعني انظروا الى شرف الانبياء
404. 45:22ومكانة الانبياء ومع ذلك ما استجاب له الا واحد او اثنين. فاذا انت تصديت للدعوة ونشر الخير
405. 45:32ونشر التوحيد والسنة ما وجدت الاستجابة من الناس في مجتمعك استمر انت على خير
406. 45:41من هو خير منك الانبياء ما وجدوا الا استجابة يسيرة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه النماذج
407. 45:51قال فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه
408. 45:57الرجلان والنبي معه الرهط العدد القليل
409. 46:06يعني من ثلاثة الى عشرة
410. 46:10وهذا يدل ان يعني قلة المستجيب
411. 46:15ليس قدحا في الداعي ليس قدحا في
412. 46:20الداعي يعني ممكن الداعي الى الله عز وجل يكون مخلص وياخذ بالاسباب ويجتهد ويدعو الله سبحانه وتعالى
413. 46:29والمدعو ما يستجيب ما يستجيب هو يدعو ويستمر فهذا ليس نقصا فيه. وهذا الحديث يعني من اكثر ما
414. 46:42على الدعوة الى الله. الدعوة الى الله. اذا كان يعني هذا حال
415. 46:47الانبياء يعني وهم افضل الناس والاستجابة لهم قليلة فكيف ببقية الناس
416. 46:59قال والنبي ليس معه احد. يعني يدعو ويستمر في الدعوة ولا يستجيب له احد. وهذا
417. 47:09اشد اه قولنا عرضت علي الامم
418. 47:17ما المقصود به عرضت عليه الامم? متى هذا
419. 47:22عبد الله يقول يوم القيامة نعم
420. 47:27ومن هم الرهط اه نعم اسد بثلاثة اذا عشرة
421. 47:38الاذان قريب اكيد اخاف بتزيد نفس الاسبوع الماضي
422. 47:48طيب وذكرنا هنا من الاثار
423. 47:52قول الفضيل بن عياض الزم طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين. واياك وطرق الضلالة. ولا تغتر بكثرة الهالكين. يعني
424. 48:04يزين لك الكثرة العددية فهو ليس معيارا للحق. المعيار اه موافقة الكتاب
425. 48:14السنة كنا مع الاثر وقال الفضيل بن عياض رحمه الله الزم طريق الهدى ولا يضرك
426. 48:22قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين. فمهما كثر الناس على الباطل
427. 48:33اليست هذه يعني علامة خيرية
428. 48:38او علامة الصواب يعني بعض الناس تقول لك بعض الاشياء يقول كثير من الناس يفعلون اه ذلك ايام المظاهرات يقول خرجوا مليون واحد لو خرجوا عشرة ملايين
429. 48:51هذا مخالف للحق مخالف للسنة مخالف للصواب في العبرة بموافقة الحق ولا يغتر الانسان اذا قل
430. 49:01اه عدد السالكين لهذا الطريق
431. 49:07ذكر السعدي في تفسير الاية وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. قال ودلت هذه الاية على انه لا يستدل على الحق بكثرة اهله
432. 49:16ولا يدل قلة سالكين لامر من الامور ان يكون غير حق. بل الواقع بخلاف ذلك. فان اهل الحق هم الاقلون عددا
433. 49:26الاعظمون عند الله قدرا واجرا. بل الواجب ان يستدل على الحق والباطل بالطرق الموصلة اليه. وهذا كلام عظيم. فاهل الحق اقل
434. 49:36الان اه عدد الناس في
435. 49:39في العالم كم مليار? ثمانية مليار
436. 49:42عدد المسلمين مليار ونص هم الاقل كذلك في السنة. السنة في اهل البدع اقل فاهل الحق اقل بالنسبة لاهل الباطل وهذا ليس بمعيار
437. 49:54هذا ليس بمعيار. المعيار هو اه موافقة
438. 50:00الصواب واذكر من الطرائف اننا في بدايات الدعوة الى الله عز وجل لما تخرجنا
439. 50:07كنت ادرس آآ احد المتون العقيدية
440. 50:13فقال لي احد الشباب يعني المنتمين لبعض الجماعات
441. 50:18اه قال انتم ما يحضرون عندكم الا خمسة ستة
442. 50:22فقلت آآ يعني آآ ما يضر يعني لو يحضر واحد فقط ما عندنا هذا لا نلتفت يعني كم يحضر كم ما يحضر
443. 50:31المهم يعني موافقة القرآن والسنة. هذا هو المعيار. اما كثرة العدد كم يحضر? الانسان لا يلتفت لان النبي صلى الله عليه وسلم
444. 50:41ذم الكثرة ولكنكم غثاء كغثاء السيل. عدد كثير ولكن لا نفع فيه. قال ابو شام المقدسي
445. 50:51والله حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه
446. 50:58وان كان المتمسك بالحق قليلا والمخالف كثيرا. لان الحق الذي كانت عليه الجماعة الاولى من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
447. 51:08ولا نظر الى كثرة اهل الباطل بعدهم
448. 51:14المنجية التي تليها الحرص على العلم والبعد عن الجهل. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم
449. 51:26ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج? فقال هكذا بيده فحرفه كان
450. 51:36هو يريد القتل هنا منجي وهي الحرص على العلم لا سيما في اوقات
451. 51:46الفتن فذكر النبي صلى الله عليه وسلم
452. 51:51هنا ما يقع عند قرب قيام الساعة
453. 51:55من علامات قيام الساعة. قرب قيام الساعة
454. 52:00فذكر علامة مهمة قال يقبض العلم
455. 52:05وقبض العلم له اسباب كما سوف يأتينا منها آآ يعني موت العلماء وهذا فيه علم من علام
456. 52:15النبوة وفيه الحث على العلم لان هذا العلم سيقبض
457. 52:23وسيذهب لذلك يحرص الانسان على هذا العلم
458. 52:27قال ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج
459. 52:34وهذا فيه فائدة مهمة جدا انه بقدر
460. 52:39قبض العلم تكون الفتن تكون الفتن. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ربط بينهم
461. 52:47يعني السياق اه له دلالة يقبض العلم اذا قبض العلم ماذا يحدث? يظهر الجهل والفتن
462. 52:56فكلما قل العلم كثرت الفتن بين
463. 53:01الناس بل قال النبي صلى الله عليه وسلم ويكثر الهرج
464. 53:08وهذا فيه ان غياب العلم
465. 53:12يفتح على الناس ابواب الكبائر
466. 53:15يفتح ابواب الكبائر فالهرج والقتل
467. 53:19وهي من كبائر الذنوب قيل يا رسول الله وما الهرج? وهذا فيه سؤال للعالم عما يستشكل اذا استشكل
468. 53:32اه الانسان شيئا فيسأل العالم فهنا الصحابة سألوا
469. 53:39النبي صلى الله عليه وسلم
470. 53:44فقال هكذا بيده وعبر هنا
471. 53:48عن القول عن الفعل بالقول
472. 53:52هكذا بيده. قال هكذا. يعني هنا اشار النبي صلى الله عليه وسلم حركة اليد. النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده هكذا وحرفها. ويدل على سرعة
473. 54:03القتل وانتشار القتل بين الناس. قال هكذا بيده فحرفه كانه يريد القتل
474. 54:13هذا فيه توضيح من النبي صلى الله عليه وسلم
475. 54:18التقريب باستخدام الوسائل والاساليب المختلفة
476. 54:25طيب سؤال لماذا قرن النبي صلى الله عليه وسلم بين قبض العلم وظهور الجهل والفتن
477. 54:36نريد مشاركات بعيدة. اصحاب اليمين ما في احد يشارك
478. 54:41هذا يمين وادركنا صاحب اليمين ها
479. 54:45اصحاب الشمال يعني الشمال في المجلس
480. 54:48ها مشايخ صحيح لان امران مترابطان
481. 54:58كلما قل العلم وقبظ العلم كثرت الفتن. طيب ويكثر الهرج ارتباطه بقبظ العلم
482. 55:08ها محمد كبائر الذنوب عموما
483. 55:16وذكرنا في ثنايا الشرح قال الامام مالك رحمه الله اذا قل العلم ظهر الجفاء واذا قلت الاثار ظهرت الاهواء
484. 55:25يعني بقدر ما تقل الاثار وتقل السنة في مقابلها يكثر آآ البدع
485. 55:36ونختم بكلام آآ الشيخين شيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين
486. 55:42قال في النهاية والفتنة يدخل فيها الحروب ويدخل فيها الشبهات التي يزيغ بها كثير عن الحق
487. 55:49ويدخل فيها الشهوات المحرمة الى انواع اخرى من الفتن
488. 55:53فاهل الايمان يتقونها بطاعة الله ورسوله والفقه في الدين. والاعداد لها قبل وقوعها حتى اذا وقعت فاذا هم على
489. 56:03بينة وبصيرة وعلى عدة يعني بقدر ما لديه من العلم يتقون الفتن. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وطلب العلم في
490. 56:13وقت الحاضر من اهم المهمات لكثرة الفتن من شبهات وشهوات. فالعلم يعصم الناس ويحفظهم من
491. 56:23واعي اه الفتن نكتفي بهذا القدر في هذا اللقاء ونكمل في اللقاء القادم ونسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر
492. 56:36وعليه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد