الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:22ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:30اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:36وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
6. 00:43ثم اما بعد فيتجدد اللقاء
7. 00:47في التعليق على الاربعين المنجية
8. 00:50من الفتن المردية وصلنا الى المنجية الرجوع الى العلماء الصادقين
9. 01:01والحذر من التصدر للفتيا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
10. 01:11قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
11. 01:16ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد
12. 01:23ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
13. 01:27حتى اذا لم يبق عالما
14. 01:30اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا
15. 01:35فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا
16. 01:42هذا التبويب له علاقة بما اخذناه في
17. 01:49الدرس الماظي وما قبله من
18. 01:56الابواب والاصل في مثل هذه الاوقات
19. 02:04اوقات الفتن انه يتحتم فيها الرجوع الى العلماء
20. 02:12وحديث الباب بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم امورا عظيمة
21. 02:23منها ان قبض العلم لا يكون برفعه
22. 02:28قبض العلم لا يكون برفعه
23. 02:32يعني لا يرفع فجأة اه من القلوب
24. 02:37وانما رفع هذا العلم له اسباب منها قبض اهل العلم. يعني وفاة
25. 02:45اهل العلم فاذا ذهب العالم
26. 02:49ذهب معه علم كثير ولذلك حرص عمر ابن عبد العزيز رحمه الله في زمانه
27. 03:00لما تفرق الصحابة في الانصار ايام الفتوح
28. 03:07ان يجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم
29. 03:11قبل ان يموت هؤلاء العلماء
30. 03:16في بقاع شتى مختلفة قال ولكن يقبض العلم بقبض
31. 03:26العلماء يعني ذهاب العلم في الناس يكون
32. 03:31ذهاب العلماء ثم اشار الى امر مهم
33. 03:38قال حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا
34. 03:44مع قلة العلماء يتصدر انصاف المتعلمين
35. 03:53ويتصدر من ليس اهل للتعليم
36. 03:59والتدريس قضية الصدر الرويبضة قد يتصدر المتحمس الجاهل لتعليم الناس
37. 04:13تدريسهم فيحصل بذلك الظلال قال فسئلوا فافتوا بغير علم. وهذا فيه خطر الفتوى بغير علم. خطر الفتوى
38. 04:28بغير علم قال فظلوا واظلوا
39. 04:40الظلال عليه نوعين ضلال الانسان في نفسه
40. 04:47والنوع الثاني ظلال الانسان في نفسه
41. 04:53واظلاله لغيره والثاني اشد لماذا
42. 04:59لان الضلال متعدي اشد لما يكون اه
43. 05:05لو عندنا رجلين من اهل البدع
44. 05:09مبتدأ داعية وابتدأ غير داعية غير الداعية اخف اقتصر ظلاله عليه
45. 05:20واما الداعية فشره اعظم. ظال في نفسه مضل لغيره
46. 05:28ولذلك خاف النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة من منافق عليم اللسان
47. 05:37لانه به يحصل الاضلال هذا الحديث حديث الباب
48. 05:47لما تكلم عليه القاضي عياض
49. 05:50قال هذا وقع في زماننا
50. 05:53يعني في الزمان القاضي عياض يقول وقع هذا الامر وهو ذهاب العلماء
51. 06:00وتصدر من ليس اهل للعلم
52. 06:05والفتية بغير علم فاذا كان هذا في زمن القاضي عياض فماذا نقول في
53. 06:12هذا الزمان وهذا الواقع وما نراه من تصدر
54. 06:20الناس للفتية التوجيه والاشكال كما ذكرت سابقا
55. 06:28ان الناس لا يفرقون بين العالم والمتعالم
56. 06:34وهذا مهم جدا لا بد ان يعرف العالم
57. 06:38المتعالم اذا سألنا سؤال من هو العالم
58. 06:46من هو العالم فما رأيكم
59. 06:51الذي يخشى الله ابو سالم يقول صفة من صفات العلماء
60. 06:57من شهد له العلماء بعلم جميل. نعم
61. 07:03هذا العالم الرباني الذي يربي بصغار العلم قبل
62. 07:09كبارهم اه اجابات جميلة يعني كل واحد يجيب من اه ناحية
63. 07:16اه معينة السجزي رحمه الله احد
64. 07:25علماء اهل السنة له رسالة شهيرة
65. 07:31اسمها رسالة الى اهل زبيد
66. 07:36فتكلم عن وصف العالم قال
67. 07:41هو من جمع بين امرين
68. 07:44من كان على المنهاج وتوفرت لديه الات العلم
69. 07:54جمع بين امرين من كان عليه المنهاج يعني على طريقة
70. 07:59السنة والشيء الثاني جمع بين الات العلم يعني عند اصول العلم علم القرآن والحديث والتفسير والفقه
71. 08:12فهذا هو آآ العالم اليوم الذين يتصدرون في الساحة
72. 08:20كثير منهم يفتقد احد هذين الامرين. يعني قد يكون
73. 08:27آآ لديه بعض الات العلم ولكنه ليس على اه السنة او واحد يعني لديه شيء من السنة
74. 08:39ولكن ليس لديه تمكن وليس لديه الات. فالقصد انه لابد ان نفرق بين العالم وبين المتعالم
75. 08:54اه ذكرنا في ثنايا الشرح
76. 08:58اه كلام السعدي رحمه الله في تفسيره
77. 09:04بتفسير الاية في النوازل الفتن
78. 09:14قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم. قال اي يستخرجونه بفكرهم وارائهم السديدة
79. 09:22وعلومهم الرشيدة. وفي هذا دليل لقاعدة ادبية
80. 09:27وهي انه اذا حصل بحث في امر من الامور ينبغي ان يولى من هو اهل لذلك
81. 09:37ويجعل الى اهله ولا يتقدم بين ايديهم. فانه اقرب الى الصواب. واحرى الى السلامة من الخطأ
82. 09:46يعني في اوقات الفتن لو سكت من سكت
83. 09:49لما زادت هذه الفتن لو ترك الامر
84. 09:55اهله لما وقعت اه هذه الفتن التي نراها
85. 10:01وايضا ذكرنا هنا الاثر عن الحسن البصري
86. 10:12رحمه الله الفتنة اذا اقبلت
87. 10:15عرفها كل عالم واذا ادبرت
88. 10:20عرفها كل جاهل والواقع يشهد لهذا
89. 10:25كم من الفتن اللي مرت على الامة وعصفت
90. 10:31احداث العراق واحداث سوريا وغيره في البلاد العربية
91. 10:36فخرج من خرج وافتى بان القتال في هذه البلاد قتال جهاد وغيره
92. 10:45وفي المقابل العلماء قالوا قتال فتنة
93. 10:50بعد فترة هؤلاء الذين قالوا جهاد وقتال مشروع
94. 10:56قالوا الصواب ما قاله العلماء
95. 10:59متى عرفوا بعد ما انتهت الفتنة
96. 11:04للاسف ان هذه الفتاوى جرت على المسلمين الويلات
97. 11:11قتل ملايين الناس بسبب هذه الفتاوى
98. 11:18ولم يكن منهم يعني تراجع يقال يعني
99. 11:22ويذكر وفيه اعتراف بالخطأ في مثل هذه المواطن
100. 11:32وايضا ذكرنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال وقد قيل انما يفسد الناس نصف متكلم ونصف فقيه ونصف
101. 11:42ونصف طبيب هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان. وهذا يفسد اللسان
102. 11:52وهذا يفسد الابدان يعني قصده
103. 11:58اه نصف الفقيه المتعالم وغير العالم هذا يفسد اكثر مما
104. 12:07اه يصلح اه ثم ذكرنا ايضا مجموعة من الاثار خوف السلف
105. 12:18من الفتيا في اوقات الفتنة ومنها
106. 12:23اثر شريح على سبيل المثال قال لا اقضي في الفتنة
107. 12:28يعني لا اخذ القضاء في وقت
108. 12:33الفتنة لانه يفتح على نفسه باب
109. 12:37هو عظيم فالقصد من هذا التبويب
110. 12:41انه في اوقات الفتن يكثر المتصدرون
111. 12:47ويكثر المفتون وفي هذه الاثناء اثناء الفتن ما يرجع الانسان الا للعلماء الربانيين
112. 12:56من كان على الجادة من كان صاحب علم وفهم ورسوخ ومعرفة
113. 13:03الفتوى تجد ان فتاواهم تتأخر. يأتيك الحزبي
114. 13:09ويقول هذا جبن هذا نفاق لماذا تتأخر الفتاوى
115. 13:16طيب انظر الى الصحابة انظر الى عمر ابن الخطاب تأتيه المسألة فيجمع اهل بدر
116. 13:25استشير بالمسألة تستصعب عليهم والصحابة كانوا يسألون عن المسألة فتمر على عشرات منهم ثم ترجع
117. 13:38الى الواحد منهم حينما سئل المرة الاولى
118. 13:46بعد ذلك من المنجيات عدم الخوض فيما لا يعنيه
119. 13:54عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
120. 13:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه
121. 14:05ما لا يعنيه وهذا امر مهم جدا في اوقات
122. 14:14الفتن وهو احترام التخصص. احترام التخصص
123. 14:22في اوقات الفتن كل الناس يتكلمون في السياسة ويتكلمون في الدين ويتكلمون في كل شيء
124. 14:30اترك كل شيء لاهله. اترك السياسة لولاة الامر والوزراء ومن عينوهم في هذا الباب. واترك الفتاوى للعلماء
125. 14:40والمؤهلين لهذا الامر ولا تخض فيما لا يعنيك. لان الخوف في هذه الامور باب
126. 14:50شر وهذا ما نسميه لابد من احترام التخصص
127. 14:56كل واحد يحترم تخصصه الذي فيه
128. 15:03وفي هذا الحديث من حسن
129. 15:06اسلام المرء وهذا فيه ان الناس يتفاوتون في الاسلام
130. 15:12يتفاوتون في اسلامهم وفي ايمانهم بحسب
131. 15:17اعمالهم العلماء يقولون الاسلام له درجتان
132. 15:31حسن الاسلام ومطلق الاسلام وحسن الاسلام هذي درجة اعلى. هذي درجة اعلى. وهي ان تقع يعني العبادة على
133. 15:45وجهها او على وجه الاحسان ان تعبد الله كانك تراه
134. 15:57فالاصل ان الانسان يترك ما لا تتوجه
135. 16:03عنايته به آآ يتجنب جملة من الامور
136. 16:15فقال العلماء يجتنب الانسان المحرمات
137. 16:21ويجتنب الانسان المكروهات ويجتنب الانسان المتشابهات
138. 16:34ويجتنب الانسان فضول المباحات اربعة اشياء
139. 16:40هذا يتوجه عناية الانسان بترك هذه الامور
140. 16:45بترك هذه الامور حتى تحصل له
141. 16:50السلامة ونلاحظ هنا النبي صلى الله عليه وسلم
142. 17:01ركز على جانب الترك. قال من حسن اسلام المرء
143. 17:06تركه ما لا يعنيه لماذا يا ترى؟
144. 17:12من يعرف? لماذا ذكر الترك
145. 17:16تركه ما لا يعنيه لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء فعله ما يعنيه
146. 17:25قال ترك ما لا يعنيه ها
147. 17:31لا اه من يحاول ترك اشمل ها
148. 17:45اه الاصل في الانسان ماذا
149. 17:54انه يفعل ما يعنيه ولا ما يفعل
150. 17:58يفعل هذا هو المضطرد هذا هو المضطرد. يعني لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيء هو شائع عند الانسان
151. 18:05الاصل ان الانسان يفعل ما يعنيه ويلتزمه
152. 18:11فجاء ذكر ما هو على خلاف القاعدة. وهو ترك ما لا يعنيه. لان الانسان اصلا هو حريص ان يفعل ما يعنيه
153. 18:23ويمتثل ما يعنيه فجاء التحذير على ما هو نقيض ذلك يعني تركه ما لا يعنيه
154. 18:35يعني الاصل الفعل. ان يفعل الانسان ما يعنيه لكن جاء التحذير على ما هو على خلاف هذه القاعدة
155. 18:45وهو ترك اه ما لا يعنيه. وكما ذكرت ان التبويب هنا يعني اشارة الى ان الانسان لا يخوض فيما لا يعنيه
156. 18:55لاسيما في المسائل العظام اه التي تتعلق بالامة وقضايا
157. 19:02الفتن آآ يرجع فيها الى اهلها
158. 19:13اه ذكرنا في ثنايا الشرح مسألة مهمة جدا
159. 19:18وهي مسألة الافتيات على ولي الامر
160. 19:23الافتيات على ولي الامر يعني
161. 19:30اذا ولي الامر خصص اناس لعمل معين فانت ما تتجاوزهم
162. 19:37اذا ولي الامر منعك من التدريس انت ما تدرس
163. 19:43تقف عند هذا ولا تتجاوز ذلك
164. 19:50اذا جاءت فتوى عامة في مسألة من المسائل
165. 19:55وامر بها ولي الامر ما تأتي انت تظهر فتوى مناقضة لهذه الفتوى. حتى في المسائل الخلافية
166. 20:06حكم ولي الامر يرفع الخلاف يرفع الخلاف فما تأتي انت تثير بلبلة وتأتي بفتوى
167. 20:15بخلاف ما دعا اليه ولي الامر في هذه المسألة
168. 20:22يعني لو لو اذكر على سبيل المثال
169. 20:26آآ الصلاة على الغائب الصلاة على الغائب
170. 20:31طبعا الفقهاء تكلموا على علة الصلاة على الغائب
171. 20:39فاغلب الفقهاء ذكروا مسألة ان علة صلاة الغائب هو ان الشخص لم يصلى عليه. لم يصلى عليه
172. 20:51هناك من اهل العلم من ذكر علة اخرى وهي ان يموت الانسان وان يكون صاحب شأن
173. 21:01فيصلى عليه ولو صلي عليه
174. 21:06وهذان الامران يعني ذكرهم اهل العلم في وفاة النجاشي
175. 21:11وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب على النجاشي. تذكروا العلتين. قالوا انه لم يصلي عليه وقالوا انه كان من اهل الفضل
176. 21:22ولذلك قال بعض العلماء كل من مات من اهل الفضل
177. 21:28والشأن من العلماء ولو في بقاع الارض وصلي عليه يصلي عليه مرة اخرى هذا قول لاهل العلم. طيب لو كنت
178. 21:38انت في بلد من البلدان
179. 21:40وقال ولي الامر انت ترى مثلا ان لا ما يصلى الا على الشخص
180. 21:48الذي لم يصلى عليه هذا خاص فقط حكم خاص لمن لم يصلى عليه
181. 21:54ولي الامر اصدر قرار صلاة الغائب على العالم الفلاني. في البلد الفلاني
182. 22:02هنا في مثل هذه الحالة انت يلزمك انك تسمع لولي الامر وما تخرج عن ذلك
183. 22:12قرار ولي الامر يرفع الخلاف في مثل هذه المسألة. يعني هذه فقط تصورية
184. 22:20فذكرنا مسألة الافتيات والاعتداء على يعني حقوق ولاة الامر في الفتوى وفي السياسة وفي غيرها
185. 22:31اه ذكرنا الحديث الشهير في هذا الباب عن سعيد بن عبد الرحمن بن عبسة عن ابيه ان رجلا اتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اجد ماء
186. 22:41فقال لا تصلي فقال عمار رضي الله عنه اما تذكر يا امير المؤمنين? اذ انا وانت في سرية اجنبنا
187. 22:51فلم نجد ماء فاما انت فلم تصلي. واما انا فتمعكت في التراب وصليت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
188. 23:01كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك. فقال عمر اتق الله يا عمار
189. 23:11قال ان شئت لم احدث به
190. 23:18عمر بن الخطاب ولي الامر
191. 23:20وعمار ذكر هذا الحديث الذي صار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
192. 23:28فلما عمر قال هذا الكلام اتق الله يا عمار
193. 23:32اه قال ان شئت ما احدث به
194. 23:35هذي في مسألة واحدة في مسألة واحدة
195. 23:39ويحمل عليه في مطلق التدريس
196. 23:43والتعليم اذا امرك ولي الامر انك تمتنع عن التدريس والتعليم فتمتنع
197. 23:50قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وفي هذه القصة دليل على احترام السلف لمقام السلطان
198. 23:58واولي الامر الى حد انه يقول ان شئت
199. 24:02الا احدث بهذا الحديث الثابت لما فعلت
200. 24:07وذلك ان منابذة ولاة الامور ومعصيتهم فيها شر كثير
201. 24:12والشيخ ابن عثيمين رحمه الله لما يقول هذا الكلام
202. 24:16هو يعني من وقف في فتنة كبيرة جدا آآ يعني ايام حرب الخليج وآآ
203. 24:26يعني تصدر بعض الدعاة الحزبيين
204. 24:31وكلامهم على العلماء فصدر قرار من ولي الامر بمنع بعضهم من التدريس. رموز للحزبية في تلك البلاد. فاقاموا الدنيا وما اقعدوها
205. 24:48اقاموا الدنيا وما اقعدوها حتى اذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
206. 24:54تكلم في هذا الموضوع في الصباح
207. 24:56وتكلم عنه في المساء وان ولي الامر اذا منع الانسان من التدريس فانه يلتزم ذلك. فقال صار الموضوع اذكار صباح ومساء
208. 25:06من كثر ما يؤكد ويؤصل ان هذا اصل ثابت خلاص. يبين لهم الاصل الشرعي في هذه المسألة. فلما الشيخ
209. 25:16في مين يشرح يشرح من يعني واقع وليس الخبر كالمعاينة
210. 25:26اه جعنة بن خليكان يقول عن ابي حنيفة رحمه الله
211. 25:30فبعث اليه الوالي ومنعه عن الفتيان. فيقال انه كان يوما في بيته وعنده زوجته وابنه حماد وابن
212. 25:40فقالت له ابنته اني صائمة وقد خرج من بين اسناني دم
213. 25:48وبصقته حتى عاد الريق ابيض لا يظهر عليه اثر الدم
214. 25:53فهل افطر اذا بلعت الان الريق? فقال لها سلي اخاك حمادا
215. 26:02فان الامير منعني من الفتية
216. 26:07وهذه الحكاية قال معدودة في مناقب
217. 26:11ابي حنيفة وحسن تمسكه بامتثال اشارة ربي الامر
218. 26:17ومثله الامام احمد غيرهم. فهذا امتثال يعني امر آآ مهم جدا وهو الانسان لا يفتات
219. 26:27على ولي الامر فكيف اذا جاء التأكيد لا تدرس خلاص ما تدرس
220. 26:32لا تفتي ما تفتي ما تحدث بلبلة وفتنة في البلد لا تقف
221. 26:38عند اه ما جاء في هذا الباب. ومثل هذا الفهم ربما ما يفهمه كثير من
222. 26:46آآ الناس لكن تجد هذا فيه تراجم العلماء وفي
223. 26:52اه مواقفهم المنجية التي تليها
224. 26:58ليس كل ما يعلم يقال
225. 27:03عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
226. 27:06حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين
227. 27:10فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم
228. 27:21هذا التبويب ايضا تبويب مهم
229. 27:24يعني جدا وهو متى يتكلم الانسان
230. 27:30ب العلم مناسبة ذلك لان العلم
231. 27:42قد يكون حقا في ذاته
232. 27:47ولكن لا يكون حقا في اثره
233. 27:52يعني طالب العلم والعالم اذا تكلم
234. 27:57ينبغي ان يراعي الامران ان يكون هذا العلم حقا في ذاته وفي اثره
235. 28:04في ذاته عند تأصيل المسألة لها دليل من القرآن والسنة والاجماع
236. 28:12طيب اذا كانت هذه المسألة ثابتة من القرآن والسنة والاجماع
237. 28:18هل طرحي لهذه المسألة في هذا التوقيت
238. 28:24سيحدث فتنة او ما يحدث فتنة
239. 28:27هل سيترتب عليه مفسدة اكبر ولا ما يترتب عليه؟ هنا النظر الى الاثر
240. 28:34وهذه ما يسميها العلماء النظر في المآلات
241. 28:39النظر بالمآلات ليس الشأن ان تعرف
242. 28:43ماهية الحكم ولكن تعرف ماهية الحكم مع المآلات. كم من مسألة
243. 28:53العلماء ما ينزلونها على واقع
244. 28:58معين لعدم صلاحيته لهذا الواقع او لاثر آآ هذه الفتيا في هذا الزمان
245. 29:08وذكرنا هنا حديث عن ابي هريرة في صحيح البخاري وقد ذكره الامام البخاري
246. 29:18بكتاب الفتن وفي منقبة ابي هريرة
247. 29:27بانه كان كثير الحفظ وحفظ من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
248. 29:34اه ما لم يحفظه غيره
249. 29:42فقال رضي الله عنه حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائي
250. 29:48ووعائين كناية اي نوعين حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم
251. 29:54نوعين من العلم قال فاما احدهما فبثثته
252. 30:05الذي بث هي الاحكام الاحكام والعقائد والحلال والحرام
253. 30:12الذي عرفه بثه والنوع الثاني
254. 30:23قال واما الاخر فلو بثثته
255. 30:27قطع هذا البلعوم فهذا الثاني
256. 30:34قال العلماء يتعلق بما لا يرجع
257. 30:43باحكام المكلفين وانما كان يرجع
258. 30:49الى اشخاص واحاد الناس فقالوا منها اسماء المنافقين
259. 30:59انه ما ذكر بعض اسماء المنافقين التي اطلع عليها من النبي صلى الله عليه وسلم
260. 31:05وآآ منها قالوا ذكر بعض الامراء في زمانه
261. 31:14وجاء انه قال امارة الستين على رأس
262. 31:18آآ الستين اشار الى هذا الامر القصد ان النوع الثاني من العلم الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما لا يتعلق بالحلال والحرام
263. 31:28والعقاد وانما يتعلق باشخاص لو تكلم به
264. 31:33في هذا في ذاك الوقت لقطع رأسه
265. 31:38وكان سببا التعرض الفتنة وهذا فيه يعني مسألة
266. 31:51الكتمان يعني يعني ذكر اهل العلم
267. 31:56ان كتمان العلم الاصل انه لا يشرع. كتمان العلم. ما يشرع كتمان العلم
268. 32:04ولكن ذكروا من ذلك ما يستثنى من هذا الحكم. فذكروا صورتين
269. 32:13الصورة الاولى ما يرجع عليه بالظرر
270. 32:19ما يرجع اليه بالضرر مثل هذه الصورة
271. 32:25من يخشى على نفسه الظرر والفتنة
272. 32:30والصورة الثانية عدم نشر العلم مؤقتا
273. 32:36كتمان العلم مؤقتا يعني لفترة
274. 32:39زمنية مثل يعني قصة اه
275. 32:45معاذ في حديث البشارة بالجنة لمن مات على
276. 32:50التوحيد طبعا هذا الحديث العجيب ان يعني بعض
277. 33:00الطرقية ها? يستدلون بهذا الحديث على مسألة تقسيمهم للعلم
278. 33:08عندهم العلم على قسمين العلم الظاهر والعلم الباطني
279. 33:12او ما يسمونه العلم اللدني. فيقولون ابو هريرة رضي الله عنه اظهر العلم الظاهر
280. 33:19واما العلم الباطني فلم يظهره. وهذا من الضلال. هذا من الضلالة العلم ما يكتب. العلم ما يكتم ويبث في الناس
281. 33:29اه يعلم الناس هذا العلم فهذا استدلال بعيد جدا الكتمان كما ذكرنا
282. 33:39اهو يتعلق ببعض العيان او الامراء في ذلك
283. 33:45اه الزمان فاذا هذا باب مهم جدا وهو بث الخبر ونشر الخبر
284. 33:53آآ اذاعته في بعض المواطن انسان يسكت ولا يبث ولا يتكلم يعرف بعض الامور لا يقوله في مجلس من
285. 34:06جالس بمقام من المقامات يعني يأتي واحد مثلا الناس ثائرة
286. 34:20بلاد فيها مظاهرات فيها ثورات
287. 34:25ويأتي ويتكلم على فضيلة الجهاد
288. 34:30آآ متفقون على الجهاد له فضل وفيه ايات وفيه احاديث
289. 34:35لكن في مثل هذا التوقيت
290. 34:39فيه فتنة كانك تفتح كانك تهيج الناس وتشجعهم على هذا الباطل وتقرهم على هذا
291. 34:50الامر اه ذكرنا في في ثنايا الشرح كلام اثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما انت بمحدث قوما حديثا
292. 35:06الا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة فهذا فيه يعني ترك بعظ الحديث في
293. 35:14اه وقت الفتن وذكرنا ايضا حديث اه معاذ
294. 35:19الذي اشرنا اليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا فهذا فيه كتمان آآ مؤقت
295. 35:28العلم ثم بعد ذلك المنجية التي تليها النظر الى الفتن ببصيرة المؤمن
296. 35:40وعدم الاغترار بزخرف الفتن عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانا اعلم بما مع الدجال منه
297. 35:55معه نهران يجريان احدهما رأي العين ماء ابيض
298. 36:03والاخر رأي العين نار تأجج
299. 36:07فاما ادركن احد فليأت النهر
300. 36:13الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطأ رأسه
301. 36:21في شرب منه فانه ماء بارد. وان الدجال ممسوح العين
302. 36:28عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر
303. 36:35يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب
304. 36:41هذا الباب ايضا باب عظيم وهو
305. 36:50كيفية النظر الى الفتن واثر التقوى والايمان في النظر الى الفتن
306. 37:01والنبي صلى الله عليه وسلم هنا يحذر آآ الناس من الفتن
307. 37:07وسبق ان ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فصل
308. 37:12في التحذير من الدجال احاديث كثيرة يصف النبي صلى الله عليه وسلم فتنة الدجال مما يدل على عظمة
309. 37:21هذه الفتنة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا ان الدجال بحكمة الله عز وجل وارادته الكونية
310. 37:36اه يعطيه الله عز وجل بعض الخوارق
311. 37:40التي يفتن بها الناس والحقيقة في عكس هذه الخوارق. يعني نار ناره ماء وماؤه نار
312. 37:54آآ الدجال كما بين النبي صلى الله عليه وسلم لديه ادوات للفتنة
313. 38:01لديه ادوات للفتنة وقد جاءت في غير هذه الاحاديث
314. 38:06انه يحيي الرجل الميت بامر الله وانه يأمر السماء فتمطر. وهذه فتنة اه عظيمة
315. 38:17وذكر النبي صلى الله عليه وسلم
316. 38:21اه صفة الدجال وانه ممسوح
317. 38:24اه العين وعليها ظفرة غليظة يعني جلدة لحمه فيها داخل العين
318. 38:34وهذا يعني من علامات آآ النبوة الاخبار
319. 38:41المغيبات والشاهد من هذا الباب
320. 38:49آآ تثبيت الله للمؤمن تثبيت الله
321. 38:54المؤمن وفيه ان الانسان يأخذ بالاسباب
322. 39:01يأخذ باسباب الوقاية من الفتن
323. 39:07الدجال رغم هذه الفتن وما يظهر الله على يديه من
324. 39:16الخوارق المؤمن يعطيه الله سبحانه وتعالى ادراك
325. 39:24سواء كان قارئا او لم يكن قارئا
326. 39:29بانه يرى انه مكتوب بين عينيه كافر
327. 39:34لو شخص ما يقرأ سيرى هذا الامر. وهذا بسبب الايمان الذي لديه. فيرى هذا ببصيرة المؤمن
328. 39:47ما يراه بعلمه بقراءته وانه تعلم ويعرف الحروف الهجائية لا
329. 39:56بايمانه الله سبحانه وتعالى يحفظه
330. 40:01يحفظه ويرى هذه الفتن وفي المقابل الشيء المهم ان الانسان ما يغتر بالفتن مهما كانت مزخرفة
331. 40:12يعني الدجال عنده ادوات تزين فتنته
332. 40:17جنة ونار ومطر وحياة اموات
333. 40:24فتن كثيرة جدا ومع ذلك الانسان المؤمن
334. 40:31يسلم من هذا ايمانه ولا يغتر بهذه
335. 40:39الفتن والانسان يعني ينبغي ان يحذر دجاجلة عموما
336. 40:56يعني التحذير من الدجال تحذير من غيره
337. 41:00تحذير من غيره ممن كان على الدجل والكذب و
338. 41:07التمويه اه يقول احد المشايخ
339. 41:14المكان يشرح حديث اه الخوارج
340. 41:19كلما خرج منهم قرن قطع حتى يخرج في عراظهم الدجال
341. 41:25فقالوا كيف يتبعون الدجال مع ان
342. 41:29موصوف باوصاف واضحة ومكتوب بين عينيه كافر. فذكر الحقيقة نكتة جميلة جدا
343. 41:38قال اليوم نحن ننظر الى الواقع
344. 41:42واقع الناس انهم لما يأتون الى الدجاج الى الصغار ليظهرون
345. 41:49ببعض الفتن الناس مباشرة تتبعهم
346. 41:53ويتأثرون فيهم. فكيف لو جاء الدجال في اخر الزمان بهذه الفتن? العظيمة. كيف لا يتأثرون
347. 42:03به فلا يستغرب هذا الامر
348. 42:16اه قال الشيخ اسلام تيمية وذلك ان الفتن انما يعرف ما فيها من الشر اذا ادبرت
349. 42:24فاما اذا اقبلت فانها تزين ويظن ان فيها خيرا
350. 42:29فاذا ذاق الناس ما فيها من الشر والمرارة والبلاء صار ذلك مبينا لهم مضرتها. واعظا لهم
351. 42:38ان يعودوا في مثلها. ويقول شيخ الالباني رحمه الله
352. 42:44واعلم ايها الاخ المؤمن ان كثيرا من الناس تطيش قلوبهم عند حدوث بعض الفتن
353. 42:51ولا بصيرة عندهم تجاه بحيث انها توضح لهم السبيل الوسط
354. 42:57الذي يجب عليهم ان يسلكوه ابانها. فيضلون عنه ضلالا بعيدا
355. 43:06الناس في اوقات الفتن الفتن تتزين للناس تغريهم. تغريهم
356. 43:14ولذلك وجدنا في الفتن الماضية انهم نزلوا احاديث الملاحم والمعارك الكبرى وكل
357. 43:24في صور نزلوها على بعض الوقائع اه الموجودة في اه البلاد
358. 43:30العربية وذكرنا هنا عن الامام البخاري قال باب الفتنة التي تموج كموج البحر
359. 43:40وقال ابن عيينة عن خلف بن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن
360. 43:47قال امرؤ القيس يعني في الحرب
361. 43:51اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا
362. 44:01غير ذات حليل شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل. هذا يعني تمثيل
363. 44:11جميل جدا يعني يقول الفتن والحروب اول ما تأتي مثل الفتاة الصغيرة البكر آآ لما يتزوجها آآ الانسان
364. 44:21يقبل عليها ويقبلها ويقول لما تدبر الفتن تصبح امرأة كبيرة عجوز شمطاء ما يتقبلها الانسان. فالفتنة
365. 44:36لاول وهلة تظهر للانسان بمظهر مغري. مظهر مغري يغتر الانسان بهذه الفتنة. ثم
366. 44:46يتبين حال هذه الفتنة وحقيقة اه هذه الفتنة
367. 44:54اه قال الشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا كلام عظيم في الحقيقة يعني يقرأه طالب العلم مرارا قال واذا كان القلب معمورا بالتقوى انجلت له الامور
368. 45:04كشفت بخلاف القلب الخراب المظلم. قال حذيفة بن اليمان ان في قلب المؤمن سراجا يزهر
369. 45:13وفي الحديث الصحيح ان الدجال مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن قارئ وغير قارئ
370. 45:22قال فدل على ان المؤمن يتبين له ما لا يتبين لغيره. ولا سيما في الفتن. وينكشف له
371. 45:32وحال الكذاب والوضاء على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فالقصد انه بالايمان وبالتقوى آآ
372. 45:42يعرف الانسان الفتن وتنجلي وتظهر
373. 45:48له المنجية التي تليها رد المحكم الى المتشابه. عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
374. 45:58هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
375. 46:08ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. الى قوله اولو الالباب
376. 46:14قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروا
377. 46:24هذه ايضا من المنجيات في اوقات الفتن وهي رد المحكم الى المتشابه. بداية لابد
378. 46:37نعرف المحكم والمتشابه المحكم هو ما اتضحت دلالته. هو ما اتضحت دلالته
379. 46:47وظهر معناه دلالته واضحة ومعناه بين
380. 46:54واما المتشابه بعكسه هو ما احتمل اكثر من معنى
381. 47:02وبعض العلماء قال المتشابه هو ما استأثر الله
382. 47:07بعلمه فالمتشابه هو الشيء الذي يحتمل اكثر من معنى ويحتاج الى تخريج
383. 47:20يحتاج الى نظر والى تخريج
384. 47:23ورأي عالم فيه فهنا الاية
385. 47:32التي تلاها النبي صلى الله عليه وسلم
386. 47:36فيها تقسيم الناس في التعامل مع
387. 47:44المحكمات المتشابهات والاشارة هنا الى
388. 47:55اهل الزيغ اهل الزيغ يتمسكون بالمتشابه
389. 48:03هو الذي دلالته غير واضحة
390. 48:06محتملا ويترك كل الدلالات الواضحة
391. 48:16حتى انه ربما يتعلق بالظعيف
392. 48:20في الباب ويترك كل الاحاديث
393. 48:24الصحيحة يعني لما يأتي مثلا
394. 48:28يأتي لك الى خمسين ستين حديث في تقرير طاعة ولاة الامر يتركها كلها في تأصيل محكم ويأتي الى حديث واحد متشابه
395. 48:40في هذا الباب ويستدل به. وربما الحديث ضعيف
396. 48:46لكنه يستدل به ويبني عليه
397. 48:50واهل الزيغ لماذا يتمسكون بالمتشابه
398. 48:55من يعرف مشايخ لماذا يا ترى
399. 49:02نعم احسنت حتى يستدلوا لطريقتهم
400. 49:11لانه لو بحث عن الحق الواضح البين لن يجد ما يؤيد هواه وما يؤيد بدعته يحاول ان ينظر
401. 49:21الى شيء من المتشابه فيخرج تخريج ليستدل به على باطله ويلبس على الناس
402. 49:31وعكس اهل الزيغ هم اهل الرسوخ
403. 49:37اهل الرسوخ راسخين العلم يؤمنون بالمحكم والمتشابه
404. 49:43ماذا يفعلون? يردون المتشابه الى المحكم
405. 49:51الى الاصل في هذا الباب. يعني اضرب مثال يسير على هذا
406. 49:59الاصل انه لا يجوز نصح ولي الامر علنا
407. 50:05ما يجوز لا على منبر ولا في درس ولا في الفيسبوك ولا في تويتر ولا
408. 50:12اه كما ان دل النبي صلى الله عليه وسلم فليأخذ بيده وليسارره. يعني المناصحة تكون سرا ما تكون علنية
409. 50:22والاحاديث يعني العامة والخاصة تدل على هذا التأصيل
410. 50:29طيب لما يأتي البعض ينقل بعض الاثار
411. 50:33عن بعض السلف في الانكار العلني
412. 50:37هذا الانكار العلني الذي جاء في بعض النصوص في بعض الاثار هذا من المتشابه. نرجعه الى ماذا? الى المحكم
413. 50:47المحكم هو عدم اثارة الفتنة وعدم النصح العلني. وهكذا في غيرها من المسائل. فالمتشابه يرجع الى
414. 50:57المحكم. وهذه هي طريقة اهل العلم. وهذا فيه يعني من النبي صلى الله عليه وسلم. التحذير من اهل البدع
415. 51:07واهل باطل وفي مشروعية التحذير من اهل الباطل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. حذر
416. 51:17النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
417. 51:20اه في ثنايا الشرح نقلنا عن ابن قتيبة رحمه الله قال ولو رد المشكل منها اي الكتاب والسنن الى اهل
418. 51:30للعلم بهما وضح لهم المنهج واتسع لهم المخرج
419. 51:39وذكرنا عن متطرف رحمه الله لئن اخذ بالثقة في القعود احب الي من ان التمس فضل الجهاد التغريظ يعني اخذ الحكم
420. 51:49المحكم الواضح البين لا ان نتبع
421. 51:53المتشابهات. وقال ابن عباس رضي الله عنه في وصف الخوارج
422. 51:59قال يؤمنون عند محكمه ويهلكون عند متشابهين. يعني استدلالهم
423. 52:09بالمتشابه الذي يقودهم الى الظلال ويقودهم الى
424. 52:16اه قال هلكات طيب لعلنا نقف عند هذا القدر من التعليق ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
425. 52:30ولذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا