الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا
2. 00:21مضلة له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله
3. 00:32وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
4. 00:42في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق
5. 00:48على الاربعين المنجية من الفتن المردية
6. 00:53وصلنا الى المنجية الحذر من جهلة القصاص
7. 01:00عن خباب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
8. 01:07ان بني اسرائيل لما هلكوا قصوا
9. 01:14هذا التبويب وهذا الحديث به
10. 01:19التحذير من طريقة القصاص والقصاص
11. 01:29هم صنفين الصنف الاول هم الذين
12. 01:36يريدون القصص التي لا اسناد لها
13. 01:46ولا خطام لها ولا زمام
14. 01:50قصص لا تثبت والقسم الثاني
15. 01:57من القصاصين هم الذين يكثرون من القصص
16. 02:04على حساب العلم الشرعي فتجد
17. 02:10مجالسهم مجالس قصص ولا يوجد فيها شيء من ذكر العقائد
18. 02:20والاحكام والحلال والحرام فالقصص لا يذم مطلقا
19. 02:31ولذلك ذكرنا المذموم من القصاصين
20. 02:38والا فالقصص موجودة في القرآن
21. 02:45كما ان القصص موجودة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
22. 02:52وهناك قصص ثابتة في اثار الصحابة
23. 02:57والتابعين لكن اذا خرجت القصص
24. 03:04عن الضابط الشرعي لها وقع الانسان في المحظور
25. 03:13فما الفه العلماء وما كتبوه
26. 03:17حول القصاصين انما ينصب على ما ذكرنا
27. 03:25على ما ذكرناه من القصص
28. 03:28التي لا تثبت الاكثار من القصص
29. 03:35والا فالقصص لها اثر فاقصص القصص
30. 03:41الله سبحانه وتعالى ذكر القصص
31. 03:45والقصص في صحيح السنة ايضا
32. 03:50كثيرة وكما قال الامام ابو حنيفة رحمه الله
33. 03:58حكايات الصالحين يثبت الله بها قلوب المؤمنين
34. 04:05اه ذكر القصص الثابتة فيها تثبيت
35. 04:11وفيها انس القلوب وفي هذا الحديث
36. 04:19حديث خباب رضي الله عنه
37. 04:23فيه ذكر الامم السابقة وكما ذكرنا
38. 04:32ان الانسان المؤمن يتعظ باحوال الامم السابقة
39. 04:39ويأخذ منها العبر ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر
40. 04:46احداث الامم السابقة ومواقفهم حتى نأخذ منها العبرة
41. 04:56وفي الحديث ان الانشغال بالقصص
42. 05:00دون العمل ودون العلم سبب للهلاك
43. 05:08وهذا ما كان عند بني اسرائيل
44. 05:12انه غلب عليهم القصص حتى انشغلوا عن العلم الصحيح
45. 05:19الذي يورث العمل فلذلك هلكوا وهو تحذير لهذه الامة
46. 05:30الا يسلك مسالك بني اسرائيل
47. 05:35وفيه التحذير من اسباب الهلاك
48. 05:39ان الانسان ليبتعد عن اسباب الهلاك
49. 05:44سواء كانت هذه الاسباب حسية
50. 05:49او معنوية والقصاصين عبر التاريخ
51. 05:56كان لهم رواج والسبب في ذلك
52. 06:01امران الامر الاول انهم كانوا يحدثون الناس بالغرائب
53. 06:09والنفوس تحب الغرائب فيذكرون لهم القصص الغريبة. فالناس تنجذب
54. 06:17احاديثهم والامر الثاني ان شأن القصص
55. 06:27اسهل على الناس من العلم الشرعي
56. 06:31بالعلم الشرعي ثقيل لا يتحمله
57. 06:35اي شخص بخلاف القصص ولو مثلنا بمثال واقعي
58. 06:47الان لو فتحنا درسين درس في اصول الفقه
59. 06:52ودرس في السيرة النبوية الحضور سيكون في السيرة النبوية اضعاف الذين يحضرون في اصول الفقه
60. 07:02لماذا لثقل العلم وتفاصيله وتفاريعه
61. 07:08الذي يجدون في اصول الفقه بخلاف ما يجدون في
62. 07:13السيرة النبوية ليس القصد هذا ان نقلل من شأن السيرة بل السيرة عظيمة لا شك لكن القصد
63. 07:23ان العلم اذا كان مجرد اخبار
64. 07:27وحكايات الناس تأنس بها بخلاف العلم لما يكون في تفاصيل واحكام وادلة واستنباطات
65. 07:37فان الناس يستثقلون ذلك اه ذكرنا في ثنايا الشرح
66. 07:46قول ابو قلابة رحمه الله
67. 07:51قال ما امات العلم الا القصاص
68. 07:56يجالس الرجل القاص سنة فلا يتعلق منه بشيء
69. 08:05ويجالس العالم فلا يقوم حتى يتعلق منه بشيء
70. 08:10يعني لما يجلس مع العالم جلسة واحدة
71. 08:13يخرج مستفيد فوائد واجلس مع القصاص سنة كاملة ما يجمع شيء. من الفوائد لماذا? لانها كلها قصص واخبار وحكايات
72. 08:25اه حماسات ويقول ابن الجوزي رحمه الله في شرح حديث الباب
73. 08:33وانما وقع الذنب لهؤلاء لانهم تركوا كتاب الله واشتغلوا
74. 08:38بالقصص وقال الالباني رحمه الله
75. 08:44ومن الممكن ان يقال ان سبب هلاكهم اهتمام وعاظهم بالقصص والحكايات دون الفقه ولعلم النافع
76. 08:54الذي يعرف الناس بدينهم فيحملهم ذلك على العمل الصالح
77. 09:00لما فعلوا ذلك هلكوا يعني انشغلوا عن العلم الذي يقود الى العمل كما
78. 09:07اه ذكرنا وآآ ذكرنا هنا في الاثر
79. 09:15عن ابي عبدالرحمن السلمي ان عليا اتى على قاص فقال له هل تعلم الناسخ من المنسوخ
80. 09:22قال لا قال هلكت واهلكته
81. 09:28وقال محمد ابن سيرين رحمه الله
82. 09:31اول من قص الحرورية او قال
83. 09:36الخوارج يعني من شأن اهل البدع عموما
84. 09:41والخوارج انهم يتألفون اصحابهم بهذه
85. 09:50القصص بل لما وقعت اه ايام جهاد الافغان
86. 09:57قالوا ان احدهم الف كتاب كامل
87. 10:01بحكايات لا اصل لها قال حتى يشجع
88. 10:08الشباب على القتال المنجية التي تليها البعد
89. 10:20عن الكتب المضللة المحيرة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
90. 10:30اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتب
91. 10:38فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم
92. 10:42فغضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب
93. 10:49والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية
94. 10:56لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق
95. 11:01وتكذبوا به او بباطل فتصدق به والذي نفسي بيده لو ان موسى عليه السلام كان حيا ما
96. 11:11الا ان يتبعني ما سألناكم عن الحديث السابق ما هو القصص المذموم? من هم القصاصين الذين يذمون? يلا محمد
97. 11:27فقط نعم احسنت اذا وجهان الذين يريدون القصص من غير اسناد او غير ثابتة الذين يكثرون من آآ
98. 11:43اه القصص وما هو سبب هلاك بني اسرائيل يا ترى
99. 11:51ها في هذا الحديث نعم
100. 11:53عندهم اه ذكرنا شيء انشغلوا بماذا
101. 12:03على حساب العلم الذي يورث العمل
102. 12:11طيب اه هل التبويب وهذا الحديث
103. 12:16في الحذر من كتب اهل البدع
104. 12:21والضلال الحذر من الكتب المضللة
105. 12:28المشتتة المحيرة ولقد تواطأت الاثار عن السلف
106. 12:37في التحذير من كتب اهل البدع
107. 12:43لان الانسان لا يأمن وكما قال ابن القيم
108. 12:50عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية
109. 12:55القلوب ضعيفة والشبه خطافة فالشبه قد تخطف
110. 13:03القلوب وينغرس فيها هذه الشبهة
111. 13:12ولا غرابة بعد ذلك ان نجد في اقوال السلف
112. 13:18الامر بحرق بعظ كتب اهل البدع
113. 13:22بل الامر باهلاك واتلاف هذه
114. 13:27الكتب حتى قالوا في كتب الفقه
115. 13:32لو تقرأون في تفاريع الكتب الفقهية
116. 13:37قالوا ومن الكتب غير المحترمة كتب اهل البدع
117. 13:44كتب الضلال وكتب الشك فيرون انها غير محترمة اي لا قيمة لها
118. 13:52لا قيمة لها ولا منزلة
119. 13:56لها وهنا في حديث الباب
120. 14:01ما جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
121. 14:07انه اتى بغريقات جاء في بعض الروايات من التوراة
122. 14:16الى النبي صلى الله عليه وسلم
123. 14:20عمر بن الخطاب رضي الله عنه
124. 14:24اخذ هذه الورقات هل اخذها
125. 14:29ليرد النص ام ليزداد علما
126. 14:33ليزداد علما ومع ذلك انكر عليه
127. 14:39النبي صلى الله عليه وسلم
128. 14:42هذا الفعل وهو اخذ ورقات من التوراة
129. 14:49وعموم وكتب اهل الكتاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
130. 14:57قال فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فغضب
131. 15:01النبي صلى الله عليه وسلم يغضب
132. 15:04اذا رأى ما يكره قال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب
133. 15:13يعني امتحيرون فيها هل نحن متحيرون فيما عندنا من القرآن
134. 15:22والسنة حتى نطلب المزيد والايضاح من التوراة والانجيل
135. 15:28فهذا انكار من النبي صلى الله عليه
136. 15:33وسلم قال والذي نفسي بيده قسم من النبي صلى الله عليه وسلم
137. 15:40لقد جئتكم بها بيضاء نقية
138. 15:45اي جئتكم بهذه الشريعة واضحة
139. 15:51سهلة بينة لا تحتاجون الى غيرها من الشرايا
140. 15:59ولا تحتاجون الى كتب اهل الكتاب
141. 16:04الشريعة فيها كفاية بيضاء نقية واضحة ليس فيها
142. 16:11تكلف قال لا تسألوهم عن شيء وهذا فيه تحريم النظر
143. 16:19بالتوراة والانجيل وكتب اهل الباطل عموما
144. 16:28وما ذلك الا لان التوراة والانجيل فيها تحريف
145. 16:31فلا ينظر فيها الانسان الا لو كان هناك
146. 16:37من تخصص في رد اباطيلهم
147. 16:42فينظر فيها لرد باطلهم وكان من اهل التخصص
148. 16:47بهذا الجانب فلا حرج اما ان ينطلق الانسان من منطلق الفضول
149. 16:53فيقول انظر التوراة ماذا فيها? الانجيل ماذا فيها
150. 16:58حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هو اعلم واجل
151. 17:01وهو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
152. 17:08هذا يفيدنا ان القرآن والسنة فيهما الغني عن غيرهما
153. 17:18القرآن والسنة فيهما الغنية عن غيرهما ما يحتاج الانسان
154. 17:25الى غير ذلك وآآ لذلك لما سئل
155. 17:35بعض الائمة عن السماع والتغبير
156. 17:41سماع يعني مثل الاناشيد الان في هذا الزمان
157. 17:45فلما سئل عنه قال عليك بالقرآن
158. 17:50قالوا نلتمس العظة من السماء
159. 17:56ناخذ منها العظة فقال من لم يتعظ بالقرآن فلا اتعظ
160. 18:02يعني اذا ما تأثرت بالقرآن تتأثر بالاناشيد
161. 18:06القرآن هو المؤثر وكلام النبي صلى الله عليه وسلم هو المؤثر
162. 18:11وفيهما الغنية عما سواهما وقال والذي نفسي بيده لو ان موسى عليه السلام كان حيا ما وسعه
163. 18:22الا ان يتبعني. يعني بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
164. 18:27لا يسع الانسان الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا التبويب فيه تحذير
165. 18:35من اه كتب اهل الضلال
166. 18:40ولا يقرأ الانسان فيها ولا يلبس عليه الشيطان
167. 18:45ويقول انظر ماذا يقولون ما هي العبارات
168. 18:49التي يوردونها فان الشبهة قد تنقذف في قلبه فتعلق
169. 18:59ذكرنا في ثنايا الشرح عن سعيد بن عمرو البرذعي
170. 19:05قال شهدت ابا زرعة وسئل عن الحارث المحاسبي وكتبه
171. 19:11فقال للسائل اياك وهذه الكتب هذه كتب بدع وضلالات
172. 19:17عليك بالاثر فانك تجد فيه ما يغنيك عن هذه
173. 19:24الكتب قيل له في هذه الكتب عبرة قال من لم يكن له في كتاب الله تبارك وتعالى عبرة
174. 19:33فليس له في هذه الكتب عبرة
175. 19:37وقال ابن القيم رحمه الله وكل هذه الكتب المتضمنة لمخالفة السنة غير مأذون فيها
176. 19:47بل مأذون في محقها واتلافها
177. 19:52يعني يقول غير مأذون فيها الاولى اي في اقتنائها. غير مأذون في اقتنائها
178. 19:59بل مأذون في محقها واتلافها
179. 20:02قال وما على الامة اظر منها وقد حرق الصحابة جميع المصاحف المخالفة لمصحف عثمان لما خافوا على
180. 20:12امة من الاختلاف. فكيف لو رأوا هذه الكتب التي اوقعت الخلاف والتفرق بين الامة
181. 20:23وقال ابن مفلح الحنبلي رحمه الله
182. 20:27ويحرم النظر فيما يخشى منه الضلال والوقوع في الشك والشبهة
183. 20:34ونص الامام احمد رحمه الله على المنع من النظر في كتب اهل الكلام والبدع المضللة وقراءتها
184. 20:43وروايتها ولا فرق بين ذلك يعني في انواع اه كتبهم
185. 20:51المختلفة يعني ما يقول واحد انا اقرأ لهم في المواعظ نقول له ما تقرأ لهم
186. 20:56بالمواعظ المواعظ موجودة في القرآن وموجودة في السنة
187. 21:01وموجودة في مواعظ العلماء الموثوقين فما تقرأ
188. 21:08بكتب اهل البدع لانها تفتح على الانسان باب
189. 21:15الشر اه ذكرنا امتهوكون ما معنى متهوكون يا جماعة
190. 21:23اه جاسم متحيرون نعم وما معنى بيضاء نقية؟
191. 21:35يشاركونا حامد سهلة واضحة نعم
192. 21:46طيب المنجية التي تليها لزوم الوسطية والبعد عن الغلو
193. 21:52عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
194. 21:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على ناقته
195. 22:02القط لي حصى فلقطت له سبع حصيات هن حصى الخلف
196. 22:10فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هؤلاء فارموا
197. 22:17ثم قال يا ايها الناس اياكم والغلو في الدين
198. 22:22فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
199. 22:28آآ من المنجيات في اوقات الفتن لزوم الوسطية وهي السمة
200. 22:38سمة لاهل الاسلام بين الاديان
201. 22:44وهي سمة اهل السنة بين الفرق
202. 22:52فاهل السنة وسط في ابواب كثيرة جدا
203. 22:56في باب الايمان في باب الصفات
204. 23:01بباب القدر بباب الاسماء والاحكام
205. 23:08لها ابواب يمتاز اهل السنة والجماعة فيها
206. 23:14الوسطية وتتأكد معاني هذه الوسطية في
207. 23:21اوقات الفتن لان الوقوع في الغلو
208. 23:27هو الذي يفتح باب الشر
209. 23:33والغلو في التكفير او الغلو
210. 23:38الحكم على الناس تبدأ احكام يسيرة
211. 23:44ثم تتبعها موبقات يبدأ اول شيء يقول الامة ما فيها خير
212. 23:54والناس كلهم في ظلال وبعد عن الله عز وجل
213. 23:59ويتدرج ويقول السبب الرئيسي هم ولاة الامر
214. 24:06ويبدأ يدعو ويزين الخروج على ولاة الامر ويتكلم عليه من جهارا
215. 24:15ويهيج ضدهم وهكذا يقع فيما لا تحمد
216. 24:23عقبة وهنا النبي صلى الله عليه وسلم
217. 24:33معلم الناس الخير كان يغتنم المواقف في التعليم
218. 24:40يغتنم المواقف في التعليم. يعني كل ما يمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم موقف
219. 24:46يحتاج انه يربطه بشيء يربطه
220. 24:52والتعليم المقرون بالمواقف ارسخ في الذهن
221. 24:58يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس في هذا الموقف لن يغيب عن ذهنه
222. 25:03سوف يتذكر الحصيات برمي الجمرات
223. 25:08فتثبت المعلومة في ذهنه وهكذا على الداعي الى الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يغتنم ذلك
224. 25:17اذا وجد موقف من المواقف
225. 25:19يصلح ان يربطه بموعظة فانه يفعل ذلك كما فعل
226. 25:25النبي صلى الله عليه وسلم
227. 25:31فقال له القط لي حصى يعني حصى الجمار فلقط له سبع حصيات
228. 25:39فقال النبي صلى الله عليه وسلم امثال هؤلاء
229. 25:42فارموا ثم قال يا ايها الناس اياكم والغلو في الدين
230. 25:50وهذا فيه علم من اعلام النبوة
231. 25:59النبي صلى الله عليه وسلم حذر
232. 26:02مما يمكن ان يقع بين الناس
233. 26:06وهو الغلو بحصى الجمار اليوم موجود الغلو ولا لا
234. 26:12وجد بعد زمان النبي صلى الله عليه وسلم وظهر
235. 26:16الناس تاخذ حجارة كبيرة ترمي الحجر والشجر وما تترك شيء
236. 26:22ويخالفون نص تحذير النبي صلى الله عليه وسلم فهذا علم من اعلام النبوة انه حذر
237. 26:31من هذا الباب وهذا فيه
238. 26:36الحرص على سد ابواب الذرائع
239. 26:39الحرص على السد ابواب الذرائع. يعني كل ما كان ذريعة
240. 26:45الى حرام او الى يفضي
241. 26:48الى مفسدة فان الشارع يسد هذا الباب. فالنبي صلى الله عليه وسلم
242. 26:54سد الباب منذ البداية حتى لا يبالغ
243. 26:58الناس يعني قد يدخل عليه من جانب الجهل ويظن ان الحجارة كلما كانت
244. 27:05اكبر كانت انكى او شيء فسد هذا الباب ان لا الحجارة توقيفية
245. 27:12حذرهم وهذا سد لي ابواب
246. 27:16الذرائع وهذه القصة في ابواب
247. 27:27العبادات ولكن القاعدة ان العبرة بعموم اللفظ
248. 27:34لا بخصوص السبب يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما يتكلم عن العقائد ما يتكلم عن الافكار
249. 27:42لكن العبرة بعموم اللفظ اياكم والغلو
250. 27:48اياكم والغلو يشمل التحذير من الغلو
251. 27:54بالعقائد وفي العبادات وان كانت القصة واردة في باب العبادات في الحج
252. 28:00في التقاط الحصيات ومقدار الحصيات لكن
253. 28:07لفظه يدخل فيه الغلو في الافكار
254. 28:12العقائد قال اياكم والغلو في الدين. والدين هنا ايضا يدل على العموم الالف واللام الدين يفيد
255. 28:27العموم فيدخل فيه العقائد والعبادات والاخلاق
256. 28:34قال فانما اهلك من كان قبلكم
257. 28:39الغلو في الدين وهذا ايضا فيه ما ذكرناه سابقا الاعتبار
258. 28:46بالامم السابقة الاعتبار بالامم السابقة
259. 28:53يعني مثل ما رأينا في بني اسرائيل وان سبب هلاكهم
260. 28:58اه ميولهم للقصص دون العلم الشرعي كذلك هنا اه مثال ان احد اسباب
261. 29:08هلاك الامم السابقة الغلو مجاوزة الحج
262. 29:15وقوله انما اهلك من كان
263. 29:20قبلكم هذا الحصر نحن عندنا في
264. 29:27بالبلاغة الحصر على نوعين حصر حقيقي
265. 29:35وعندنا حصر اضافي الحصر الحقيقي
266. 29:41هو الذي لا يشارك احد
267. 29:44بهذا الوصف يعني لو قلت انا
268. 29:54لا يوجد مجتهد الا محمد
269. 29:59لا يوجد مجتهد الا محمد
270. 30:01وهذا حقيقة مثلا في مثلا في
271. 30:05في قاعة معينة خلاص عندي هذا محمد هو المجتهد. والبقية كسالى. مثلا
272. 30:10على سبيل المثال. فهذا الحصر ماذا? حقيقي. لان
273. 30:16المجتهد فقط ماذا? محمد طيب لو كان في القاعة عدد من المجتهدين
274. 30:25لكن صادف يوم من الايام ان الذي يجيب الاجابات ويتفاعل مع المحاضر كلها محمد
275. 30:33فقال لا مجتهد الا محمد
276. 30:36مع وجود غيره مع وجود غيره هذا نسميه ماذا? حصر
277. 30:42اضافي محمد مجتهد وعبد الله مجتهد وفلان مجتهد. لكن هنا في مثل هذا المقام كان محمد مجتهد
278. 30:52بهذه المحاضرة هنا نفس الامر
279. 30:57قال النبي صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
280. 31:04جاء في الحديث الاخر انما اهلك من كان قبلكم
281. 31:10اذا سرق فيها الضعيف اقاموا عليه الحد
282. 31:16فهناك بين النبي صلى الله عليه وسلم سبب هلاك الامم السابقة
283. 31:21وهنا بين النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كلاهما باسلوب الحصر
284. 31:26في الحديث الاخر انما اهلك وهنا انما اهلك. فنحمل الحصر في الحديثين على الحصر الاظافي وليس
285. 31:36حقيقي يعني نتناسب في هذا المقام ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
286. 31:45وهذا الحصر الاظافي ما فائدته
287. 31:48فائدة التأكيد التأكيد على هذه
288. 31:53المسألة لان ايضا من اسباب الهلاك انهم يقيمون الحد على الضعيف ولا يقيمونه على الشريف كما جاء في
289. 32:03الحديث لكن كل منهما يحمل على
290. 32:08الحصر الاظافي لا نستطيع ان نقول هذا الحصر في هذا الحديث حقيقي لان عندنا حصر ثاني ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل كل على
291. 32:21معناه المناسب قال فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. والناظر في آآ التاريخ
292. 32:34ينظر يعني هلاك كثير من اهل البدع
293. 32:39اه الغوا له. حتى الامم السابقة يعني قوم نوح
294. 32:46عليه السلام اهلكهم ماذا? الغلو في ماذا? في الصور
295. 32:51الصور بدأوا في الصور غلوا في الصور
296. 32:54بعد ذلك نصبوا لها الانصبة وعبدوها
297. 33:00الخوارج بمرتكب الكبيرة والتشديد في هذا الباب حتى
298. 33:08حكموا عليه بالكفر التخليد في
299. 33:12النار اه ذكرنا في ثنايا الشرح
300. 33:19قال ابن تيمية رحمه الله قوله اياكم والغلو في الدين
301. 33:23عام في جميع انواع الغلو
302. 33:26في الاعتقادات والاعمال قال والغلو مجاوزة الحد بان يزاد في مدح الشيء او ذمه على ما يستحق
303. 33:37ونحو ذلك اه قال ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من الناس من يغلو فيزيد ويشدد على نفسه
304. 33:47ومن الناس من يتهاون ويفرط
305. 33:49ان يضيع شيئا كثيرا وخير الامور الوسط
306. 33:54قال له بوسط الضابط فيه ما جاءت به الشريعة فهو وسط
307. 33:59وما خالف الشريعة فليس بوسط. هذا ضابط مهم. ان ضابط الوسطية
308. 34:05هو ما وافق الكتاب والسنة. كل ما يوافق الكتاب والسنة
309. 34:11فهو وسط طيب سؤال نسألكم سؤال
310. 34:23هذا الحديث اياكم والغلو به
311. 34:31التحذير من الغلو في العبادات
312. 34:35فكيف نستدل به في العقيدة
313. 34:40محمد خالد القاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. والشيء الثاني
314. 34:51مم ها الحامد الدين احسنت دخول الالف واللام على الدين. قلنا الالف واللام يفيد ماذا
315. 35:04العموم الدين جنس يشمل العقائد ويشمل
316. 35:10العبادات فانما اهلك من كان قبلكم. ما نوع الحصر
317. 35:19مع الشباب بابا عصر اضافي نعم احسنت
318. 35:27وما انواع الحصر اللي يجلس قريب ما نشوفه
319. 35:35طيب طيب المنجية التي تليها لزوم الحلم والاناة والتؤدة
320. 35:44عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
321. 35:49لاشجع ابن القيس ان فيك خصلتين
322. 35:53يحبهم الله الحلم والاناة من المنجيات من الفتن
323. 36:01التحلي بالتؤودة وآآ الحكمة وعدم
324. 36:09الاستعجال كما في هذا الحديث
325. 36:14في حديث ابن عباس في هذا الباب فيه ذكر قصة
326. 36:18اشج عبد القيس والاشد هذا لقب
327. 36:23وليس الاسم لانه كان به شجة
328. 36:28فلقب بذلك واسمه المنذر وقيل غير ذلك لكن هو
329. 36:35الاقرب وعبد القيس كانوا يسكنون شرق الجزيرة
330. 36:43فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يتعلمون
331. 36:49الدين وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لاجل
332. 36:58المناسبة بانهم بان الوفد لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
333. 37:07من السفر مباشرة تركوا الرحال
334. 37:13ودخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
335. 37:16عدا الاشد فانه انتظر وتريث
336. 37:22وربط رحاله واغتسل وتجمل ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
337. 37:29وهذا يدل على ماذا الحكمة
338. 37:33والتؤدة التي فيه. فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال له هذا الكلام
339. 37:43قال ان فيك خصلتين يحبهما الله. وهذا فيه ذكر بعض الصفات التي يحبها الله
340. 37:51ان الحلم والاناة من الصفات
341. 37:54التي يحبها الله الحلم هنا المراد به العقل
342. 38:04المراد به العقل وهناك معنى اخص
343. 38:12يعني الحلم يطلق على معنيين معنى عام
344. 38:15وهو العقل يقولون اولو الاحلام
345. 38:19هيقولوا العقول ويطلق على معنى خاص وهو كف النفس عند الغضب
346. 38:29يقولون فلان حليم يمسك نفسه عند الغضب
347. 38:34هذا معنى لكن هنا المراد به المعنى الاعم. فعندنا معنى اعم وهو العقل
348. 38:42ومعنى اخص وهو كف النفس عند
349. 38:46الغضب والاناة المراد بها التؤدة وعدم الاستعجال
350. 38:55التأود وعدم الاستعجال وفعله يدل على ذلك. فانه لم يستعجل تريث ربط راحلته واغتسل
351. 39:05ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
352. 39:09في احسن صورة والاخلاق يعني الحلم والاناة
353. 39:19اه من الاخلاق التي قد تكون فطرية
354. 39:26ومكتسبة يعني يجتمع فيها الامران
355. 39:31يعني قد يكون عند الانسان حلم فطرة
356. 39:35فيه ويكتسب ايضا وقد يكون عند الانسان فطري ويزداد
357. 39:43من اه من خلال التكسب واعتياد الفضيلة
358. 39:50القيم وفي الحديث جواز مدح الرجل في وجهه اذا
359. 39:57امن عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم
360. 40:01مدحه امامه وهذا المعنى وهو التعقل
361. 40:13والاناة من الامور المطلوبة في اوقات الفتن
362. 40:19الفتن لا تحتاج الى عجلة
363. 40:21يحتاج الى تؤدة المشكلة البسيطة اليسيرة التي تقع
364. 40:28حتى تحل يحتاج الى تأودة وعقل
365. 40:32فكيف المشاكل الكبيرة التي تتعلق بالامة
366. 40:36من باب اولى انها تحتاج الى
367. 40:39تؤدى عدم استعجال مع تعقل
368. 40:46اه ذكرنا في ثنايا الشرح جملة من الاثار المهمة
369. 40:53اه حول هذا الباب لما توفي والي الكوفة المغيرة بن شعبة قام جرير بن عبدالله رضي الله عنه
370. 41:03بتسكين الناس يعني وقت اه موت الحاكم
371. 41:09وخلول الكرسي عن الحكم اللي وقت محدد مظنة الفتن
372. 41:17مظنة الفتن فقام بتسكين الناس
373. 41:23اه قال زياد بن علاقة رحمه الله قال سمعت جرير بن عبدالله يقول يوم مات المغير بن شعبة
374. 41:31قام فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له. والوقار والسكينة
375. 41:39الناس في هذا الوقت يحتاجون الى الوقار والسكينة الهدوء وعدم
376. 41:44الاستعجال لانه ممكن يدخل عليهم دخيل
377. 41:47وواحد فكر خارجي او او غيره فيفسد في البلد
378. 41:53قال حتى يأتيكم امير فانما يأتيكم الان يعني
379. 41:59يسيرا تلبثون يسيرا ثم يأتيكم
380. 42:03قال ثم قال استعفوا لاميركم اي اطلبوا له العفو
381. 42:06فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح
382. 42:17لكل مسلم فبايعته على هذا
383. 42:22ورب هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر الله ونزل
384. 42:27قال ابن حجر في شرح الاثر قال والوقار بالفتح الرزانة والسكينة
385. 42:33قال والسكينة السكون وانما امرهم بذلك مقدما لتقوى الله لان الغالب ان وفاة الامراء تؤدي الى الاضطراب
386. 42:43فتنة انظر الى هدي السلف
387. 42:47اه منهجهم بخلاف اهل البدع
388. 42:49فهالبدعة اذا مات الحاكم في بلد يثيرون القلاقل
389. 42:53وربما يدعون الى الثورات والمظاهرات
390. 42:56ومن هو احق بهذا الملك ويزعجهم ان يروا الثلاثة
391. 43:05في انتقال الحكم قال حماد بن زيد رحمه الله ذكر ايوب سختياني رحمه الله القراء الذين خرجوا مع ابن الاشعث فتنة ابن الاشعث
392. 43:17فقال لا اعلم احدا منهم قتل الا رغب عن مصرعه. ولا نجى احد منهم
393. 43:24الا حمد الله الذي سلمه وندم على ما كان منه. يعني القراء الذين خرجوا مع
394. 43:33آآ ابن الاشعث آآ كلهم ندموا على هذا
395. 43:38الخروج وقال ابن تيمية وانظر هذا الكلام الى ابن تيمية كلام استقرائي مهم جدا
396. 43:46قال ومن استقرأ احوال الفتن
397. 43:49التي تجري بين المسلمين تبين له انه ما دخل فيها احد
398. 43:56فحمد عاقبة دخوله لما يحصل له من الضرر في دينه ودنياه
399. 44:02ولهذا كانت من باب المنهي عنه والامساك عنها من المأمور به. يعني ما دخل احد في هذه الفتن الا وندم
400. 44:13لولوجه في هذه الفتن اه قال ابن القيم رحمه الله فان الباطل له دهشة وروعة في اوله
401. 44:25فاذا ثبت له القلب رد على عقبيه
402. 44:30والله يحب من عنده العلم والاناة فلا يعجل بل يثبت حتى يعلم
403. 44:36ويستيقن ما ورد عليه ولا يعجل امره من قبل استحكامه. فالعجل والطيش
404. 44:44من الشيطان فمن ثبت عند صدمة البداءات
405. 44:50استقبل امره بعلم وجزم ومن لم يثبت لها استقبله بعجلة وطيش وعاقبته الندامة وعاقبة الاول حمد امره. يقول
406. 45:03الفتن لما تأتي قد يغتر بها الناس
407. 45:07وتخفق القلوب للدخول فيها. فاذا ثبت الانسان في بدايات الفتن
408. 45:14حمد الله على ما كان منه بعد ذلك. وان ولج ندم على ذلك. فيه معنى كلام شيخه شيخ الاسلام
409. 45:23آآ ابن تيمية قلنا ان الحلم له معنيان. ما هما المعنيان؟ يا ترى؟
410. 45:36لا تجب يا حسن نعم
411. 45:41ايوة ما هما العام الخاص
412. 45:44يا ماجد ها العقل نعم
413. 45:53عندك تاخذ من الكراس العلم في الراس ما في الكراس
414. 46:00ايه صحيح نعم اذا المعنى العام العقل
415. 46:04والمعنى الخاص هو كف آآ النفس عند
416. 46:09اه الغضب وما هو اسم الاشد يا ترى
417. 46:19نعم المنذر نعم احسنت طيب ما هو السر مدح النبي صلى الله عليه وسلم للاشاج
418. 46:32لماذا مدحه النبي صلى الله عليه وسلم? لماذا قال ان
419. 46:35فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة
420. 46:38ما الدافع محد طلب منك تجي
421. 46:47اه هذا جواب الماين طيب
422. 46:56طيب للقصة التي ذكرناها انه يعني
423. 47:00ربط الراحلة واغتسل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فان من العقل الانسان يأتي الى السفر
424. 47:07يكون عليه وعثاء السفر فهو تحسن وتجمل
425. 47:12دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
426. 47:15اه في افضل اه صورة
427. 47:21طيب المنجية التي تليها التثبت من الاخبار
428. 47:28والحذر من الشائعات عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا
429. 47:38ان يحدث بكل ما سمع
430. 47:44هذا الباب من الابواب المهمة
431. 47:47وهو الحذر من الشائعات لا سيما في اوقات
432. 47:54آآ الفتن. يعني الشائعات مذمومة في كل وقت ولكن يتأكد اجتنابها في وقت الفتن
433. 48:06لانها تزيد من فتيل الفتن
434. 48:14اذا في هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا
435. 48:20ان يحدث بكل ما سمع
436. 48:23ان يكفي المرء من اسباب الوقوع
437. 48:26بالكذب ان يتكلم بكل ما سمع
438. 48:31ومعناه ان الانسان اذا تكلم بكل ما يسمع
439. 48:38وهو مظنة الوقوع في الكذب
440. 48:41اذا نقل الانسان كل كلام
441. 48:44يسمعه فقد ينقل الكذب ويشارك
442. 48:50النقلة في هذا الكلام والاصل في هذا الباب الاية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق
443. 49:00بنبأ فتبينوا وهذا التعبير النبوي
444. 49:09القصد منه الزجر الزجر عن التحديث بكل
445. 49:16ما سمع والكذب هو الكلام الذي يخالف
446. 49:25الواقع بالشائعات هنا اذا انتشرت
447. 49:33افسدت تفسد في الدين تفسد
448. 49:39امور الناس الاجتماعية ولذلك في
449. 49:44قصة هجرة الحبشة الصحابة رضي الله عنهم لما هاجروا الهجرة الاولى
450. 49:53الى الحبشة رجعوا بعد فترة يسيرة
451. 49:58الى مكة بسبب اشاعة اشاعوا ان قريش
452. 50:03دخلت الاسلام وما السبب في ذلك
453. 50:09السبب في القصة الشهيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
454. 50:15تلا على المشركين سورة النجم
455. 50:21لوقع ايات سورة النجم وقوتها
456. 50:25وكانوا عرب اقحاح يفهمون المعاني وفي نهايات السورة العمر بالسجود
457. 50:33لما ختم النبي صلى الله عليه وسلم
458. 50:36سورة النجم سجد المشركون وهم على شركهم
459. 50:43فبلغ الصحابة في الحبشة ان المشركين ماذا
460. 50:50اسلموا كان يقول في المثل
461. 50:53اجعل من الحبة قبة صح
462. 50:56يعني جعلوا السجود اسلام فلما بلغهم ذلك انهم اسلموا رجعوا
463. 51:03ولاقى كثير منهم العذاب يعني ظفر بهم المشركون
464. 51:09اه مر اخرى. القصد ان
465. 51:14الشائعات اذا انتشرت لا سيما في اوقات الفتن لا اثر عظيم
466. 51:22انظروا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
467. 51:25في غزوة احد لما اشيع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اثر على الصحابة
468. 51:32وكيف اظعفهم عن القتال في الامور العظيمة على مستوى الدول
469. 51:42في الولايات وغيرها لما تنتشر مثل هذه الفتن لا اثر كبير
470. 51:50على الناس وهناك علم كامل اليوم
471. 51:57اسلكوا بعض الدول ما يسمى بالحرب الناعمة
472. 52:03يتمثل في بث الشائعات فهناك من يبث الشائعات في وسط المسلمين لزعزعتهم
473. 52:11وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم
474. 52:14بئس مطية الرجل زعموا. الانسان في مثل هذه الاوقات يبتعد عن الزعم والشائعات لانها
475. 52:24اه تزيد الفتن ولذلك كان السلف
476. 52:30يبتعدون عن الاخبار ويتثبتون ويتجنبون
477. 52:36كذلك كل الاجتناب في اوقات الفتن. لان القيل والقال يكثر
478. 52:42والكل يحلل والكل ينشر اخبار
479. 52:46ويقل الورع فيحتاج الانسان انه يحفظ نفسه في مثل هذا الموطن
480. 52:54اه ذكرنا في ثنايا الشرح قال المتطرف بن عبدالله رحمه الله
481. 52:59لبثت في فتنة ابن الزبير تسعا او سبعة ما اخبرت فيها بخبر
482. 53:06ولا استخبرت فيها عن خبر حفظ نفسه
483. 53:10لا يسمع الاخبار ولا ينشر الاخبار
484. 53:15هو مطرف ابن عبد الله نموذج
485. 53:18جميل جدا لموقف المسلم في
486. 53:22الفتن وحول اثار كثيرة جدا
487. 53:25عن امتناعه عن الفتن التي وقعت
488. 53:28وعن شريح رحمه الله قال كانت الفتنة سبع سنين
489. 53:33ما حضرت فيها ولا استخبرت
490. 53:37وما سلمت قيل كيف ذاك يا ابا امية? قال
491. 53:42ما التقت فئتان الا وهواي مع احدهما. يعني هناك ميل مع انه يقول ما بحثت ولا دخلت في هذه
492. 53:52الاخبار لكن الشيطان يأتي ويشجع الاخوان ادخل
493. 53:57مع الصف الفلاني يكون مع فلان وفلان
494. 54:02فيزين الفتنة وذكرنا العجيب ان بعضهم حمد الله انه فقد بصره قبل حلول الفتن
495. 54:12عند سليمان يسار ان ابا سيد كانت له صحبة فذهب بصره قبل قتل عثمان رضي الله عنه
496. 54:20فلما قتل عثمان قال الحمد لله الذي من علي ببصري في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
497. 54:28انظر بهما اليه فلما قبض فلما قبض الله نبيه واراد الفتنة بعباده كف بصره
498. 54:37حمد الله انه فقد بصره في اوقات الفتن. حتى ما ينظر الى الناس ولا يسمع
499. 54:44كلامهم ومن جميل الوصايا في هذا الباب ما جاء عن علي ابن ابي طالب لا تكون عجلا مذايع بدرا فان من ورائكم بلاء
500. 54:57مكلحا وامورا متماحلة ردحا. يعني قلنا من وراءكم ايام الفتن
501. 55:03فلا تكونوا مذايا يعني مذياع ينقل الاخبار
502. 55:08وآآ اه ينشرها ولا يكون عجل الانسان في نقل الاخبار بل لا يخوض في نقل الاخبار ولا يبثه حتى ما ينقل الكذب
503. 55:19وما ينقل الشائعات اه بين
504. 55:24الناس اه لعلنا نقف عند هذا القدر من التعليق وان شاء الله نكمل في اللقاء القادم نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
505. 55:36انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد