الدرس 8 والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
3. 00:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله
4. 00:32وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:35وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
6. 00:42ثم اما بعد فنستأنف التعليق
7. 00:46على الاربعين المنجية من الفتن المردية
8. 00:52ووصلنا الى المنجية التفطن لتحريشات الشيطان
9. 00:58عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح
10. 01:07فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار
11. 01:20هذا التبويب اشارة الى اجتهاد الشيطان في اوقات الفتن
12. 01:30وحرصه على ايقاع الشر والخلاف
13. 01:36والتحريش بين الناس وفيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الامة
14. 01:46باخذ الحيطة والحذر مما يضر الانسان في نفسه وفي دينه
15. 01:57وقول النبي صلى الله عليه وسلم
16. 02:01لا يشير احدكم على اخيه
17. 02:04لا يشير هذي جملة خبرية ولكن
18. 02:09يعني في في اللفظ ولكن المقصد منه
19. 02:13النهي النهي عن هذا الصنيع
20. 02:17قال لا يشير احدكم على اخيه
21. 02:19بالسلاح وقصد النبي صلى الله عليه وسلم
22. 02:27النهي عن رفع السلاح على المسلم
23. 02:32ولو كان ذلك من باب المزاح
24. 02:36لو كان ذلك من باب
25. 02:38المزاح لانه قد اه يمزح البعض السلاح
26. 02:45فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
27. 02:48فقال فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده
28. 02:57هذي بيان العلة ان الشيطان يوقع في يده
29. 03:03ويدفع بيده فقد يستخدم السلاح. يعني يكون بادئ ذي بدء
30. 03:10رفع السلاح بقصد المزاح ثم يوقع الشيطان في نفسه ويلبس عليه
31. 03:18فيستخدم السلاح وقد يؤدي الى قتل الانسان او
32. 03:25الاذى وهذا نشاهده اليوم بعض الناس في بعض الافراح
33. 03:32والمناسبات يمزح بالسلاح وقد يعني ذهب ضحية ذلك اناس كثر
34. 03:42بسبب المزح بالسلاح. وهو ليس مما ينزح يعني يمزح فيه
35. 03:49قال لعل الشيطان لعل في الاصل في لغة العرب
36. 03:55اه حرف اه ترجي لكن هنا في هذا المقام
37. 04:03هو حرف اشفاق هذا المقام مقام الاشفاق. يشفق النبي صلى الله عليه وسلم
38. 04:10على من يمزح بالسلاح لانه مظنة الوقوع في
39. 04:16الكبائر قال فيقع في حفرة من النار
40. 04:23وهذا يبين ان النهي هنا للتحريم اي رفع
41. 04:28اه السلاح على الانسان المسلم
42. 04:33وآآ الشريعة تسد يعني الباب
43. 04:40وقد يوقع الشيطان في نفس الطرف
44. 04:45الثاني كما قال العلماء في شرح الحديث
45. 04:48يعني هذا يرفع السلاح على اخيه مازحا
46. 04:52ويظن الطرف الثاني انه جاد
47. 04:55فيقابله ويدفعه وربما يقاتله فتقع المفسدة
48. 05:02وقد ذكر العلماء ان الشيطان
49. 05:06ينشط في وقت الفتن ينشط في وقت الفتن. وفي
50. 05:13التحريش اذا كانت السيوف حامية
51. 05:18وآآ في وقت فتنة قد لا يعرف خاصة في وقت اه
52. 05:25آآ القتال ولذلك اه جاء في الصحيح
53. 05:31في غزوة احد ان الشيطان صرخ في الصحابة
54. 05:37لما كانوا منتصرين متقدمين فقال لهم
55. 05:43يا عباد الله اخراكم هذا الشيطان
56. 05:47يقول للصحابة يا عباد الله اخراكم يعني العدو من خلفكم
57. 05:53فرجع الصحابة يقاتلون من خلفهم
58. 05:57ومن خلفهم من هم الصحابة
59. 06:01وقتل من الصحابة والد حذيفة
60. 06:04اليمان رضي الله عنه خطأ
61. 06:07ففي مثل هذه المواضع الشيطان يحرش
62. 06:11خاصة في اوقات الفتنة والقتال
63. 06:14اه السيوف فاذا كان الانسان يتفطن لتحريشات الشيطان في سائر الاوقات
64. 06:23ففي اوقات الفتن من باب اولى
65. 06:26ويكون اكل لانه من الاوقات التي
66. 06:30ينشط فيها الشيطان والنفوس تكون مندفعة
67. 06:35ومشتعلة في مثل هذه الاوقات
68. 06:43اه ذكرنا في ثنايا الشرح اه في وصية الشيخ ابن باز رحمه الله
69. 06:50لبعض من حصل بينهم الاقتتال في بعض بلدان المسلمين
70. 06:54قنصهم بتقوى الله تبارك وتعالى وحل المشاكل بالتفاهم والوسائل السليمة
71. 07:00مع وجوب المبادرة بترك القتال والتحاكم الى الشرع
72. 07:07المطهر فيما اشكل على الجميع بواسطة اهل العلم والبصيرة والله المسؤول ان يوفق الجميع لما يرضيه
73. 07:15وان يجمع قلوبهم على التقوى وان يحسن العاقبة للجميع
74. 07:20ومن يعيذهم جميعا من طاعة الشيطان وطاعة الهوى
75. 07:24لان هذا الوقت الخلاف مظنة دخول الاهواء
76. 07:29ومظنة اه تحريش الشيطان وقال ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والاقتتال بين المؤمنين له اسباب متعددة
77. 07:40اما دماء تقع بينهم واما نعرة قبلية ودعوة جاهلية
78. 07:46واما خلاف بينهم في حدود او غير ذلك
79. 07:51المهم ان اسبابه متعددة ان الشيطان قد ايس ان يعبد في جزيرة العرب ولكنه رضي بالتحريش
80. 08:00بينكم يعني من اهم الاسباب ان الشيطان يحرش بين الناس ويشعل
81. 08:06القتال اه المنجية التي تليها
82. 08:13قطع الطمع الدنيوي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فيتنا كقطع الليل المظلم. يصبح
83. 08:27الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا
84. 08:39هذا التبويب مهم جدا في اوقات الفتن
85. 08:44يحتاج الانسان اخلاص النية وان يبتعد الانسان عن حظ النفس
86. 08:51والحظ الدنيوي كثير من الفتن التي وقعت
87. 08:58ما صدر من الخوارج كان نتيجة النظر الى الجانب الدنيوي
88. 09:05الى الطمع يعني لما عرضت عليهم النصوص الشرعية
89. 09:09في تحريم الخروج ومغبة الخروج
90. 09:13لكن نظروا الى ماذا الوصول للحكم
91. 09:16الوصول الى الكرسي الوصول الى
92. 09:19المال ولذلك قال اهل العلم
93. 09:22اغلب قتال الخوارج لاجل المال
94. 09:25لاجل المال ورأسهم ذو الخويصرة
95. 09:29انما انكر على النبي صلى الله عليه وسلم في المال
96. 09:33بتوزيع الثياب وهكذا من بعدهم
97. 09:38خوارج الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنهم كان من الذرائع العطية
98. 09:46والاموال قال انما يقسم في اهله
99. 09:49وخالفوه في هذا الامر. فهنا دخول الجانب الدنيوي
100. 09:55لا سيما في اوقات الفتن. فهنا يحذر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ويبين
101. 10:03يعني اثر الفتن فبدأ حاثا قال بادروا بالاعمال
102. 10:11وفيه الدعوة الى المبادرة قبل ان تأتي العوائق
103. 10:17الانسان في اوقات يجد فرصة للمبادرة والمسابقة في الاعمال الصالحة فلا يتقاعس
104. 10:25قال فتنا كقطع الليل المظلم. هذا وصف
105. 10:29الفتن انها مظلمة والقصد ماذا? انه لا يرى فيها الحق
106. 10:36لا يرى فيها الصواب يعني بسبب
107. 10:41لشدة الظلام يكون الانسان اه فيها
108. 10:45حيرة يعني هب لو انسان في مكان
109. 10:51يعني يشبهه العلماء في مكان مظلم
110. 10:56وليس لديه انارة ولو هدف يريد يصل اليه. كيف يصل اليه? يتخبط يمين شمال
111. 11:04لا يعرف الطريق وكذلك اوقات
112. 11:07الفتن هي مظنة اه الحيرة
113. 11:13قال يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه
114. 11:19بعرض من الدنيا وهذا فيه الحذر
115. 11:24من الدنيا والا يجعل الانسان الدنيا على حساب الدين
116. 11:31ان لا يجعل الدنيا على حساب
117. 11:33الدين فان ذلك سبب الهلاك
118. 11:38وهذا علم يعني من اعلام النبوة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر
119. 11:43اه يعني عن الفتن التي سوف تأتي
120. 11:49بحياة الناس بل آآ شدة الفتن
121. 11:54يعني هذا الحديث مخيف ان الرجل في يوم واحد يغير دينه
122. 12:00من الايمان الى الكفر يتغير
123. 12:04وهذا يوجب على الانسان ان يحذر من
124. 12:08الفتن والعرض يعني يشمل اه
125. 12:14الاموال يشمل المناصب كلمة عامة
126. 12:20ولماذا سمي العرظ عرظا قال العلماء لانه عارظ
127. 12:26يزول ما يستمر المال يزول الكرسي يزول منصب يزول هذي اشياء كلها
128. 12:33تزول ولذلك سميت اه عرضا
129. 12:41وايضا يعني فيه ان الانسان يعيش اه
130. 12:45الحذر والا يغتر الانسان يعني بما
131. 12:51قدم من اعمال صالحة وان يحرص الانسان على
132. 12:56الثبات ووسائل الثبات لان هذا الرجل يصبح مؤمنا. المؤمن عنده اعمال صالحة
133. 13:04ثم ينقلب الى الكفر فيحرص الانسان على
134. 13:08اسباب الثبات يحذر التقلب اه ذكرنا في ثنايا الشرح قال ابن تيمية رحمه الله
135. 13:21وكثير هذا كلام مهم وله علاقة يعني
136. 13:26واضحة العنوان قال وكثير ممن خرج على ولاة الامور او اكثرهم
137. 13:35انما خرج لينازعهم مع استئثارهم عليه
138. 13:41ولم يصبروا على الاستئثار حاكم قد يكون له اثره
139. 13:46استأثر بالمال لنفسي قال ولم يصبروا على الاستئثار
140. 13:54ثم انه يكون لولي الامر ذنوب اخرى
141. 13:57فيبقى بغضه لاستئثاره يعظم تلك السيئات
142. 14:03يعني بسبب الجانب الدنيوي والطمع الدنيوي
143. 14:08يعظم كل اخطاء الحاكم بل ربما يوصلها الى الكفر. لماذا
144. 14:15لتعلقه الدنيا تعلقي بالدنيا يعني اصل الانطلاق
145. 14:21لاجل الدنيا مثل ما نجد من الاخوان المسلمين
146. 14:26ما ادخلونا المجالس الاستشارية وما ادخلونا المجلس الوطني وما ادخلونا ما اعطونا مناصب دنيا
147. 14:33طمع في هذه الدنيا وفي المقابل بدأوا
148. 14:36يشنعون ويعظمون اخطاء ولاة الامر التركيز على ماذا? على الجانب
149. 14:44الدنيوي قال يعظم تلك السيئات ويبقى المقاتل له ظانا انه يقاتله لئلا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
150. 14:57ومن اعظم ما حركوا عليه طلبوا غرضه اما ولاية واما مال
151. 15:03يعني حتى انه يقاتله يظن انه يقاتله لاجل الدين وهو يقاتله لاجل
152. 15:09الدنيا لمنصب او ولاية وهذا وصف دقيق يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يصف حال الخوارج
153. 15:15ومسلك الخوارج واحد يعني منذ خروجهم الى يومنا هذا
154. 15:27اه ننتقل الى المنجية التي تليها
155. 15:34اه نسأل سؤالين في الحديث الاول تفطن لتحريشات الشيطان
156. 15:40كنا لعل ماذا تفيد لعل في الحديث الاول نعم
157. 15:47الرجاء اكيد اه رجاء ها
158. 15:52هنا الاشفاق اصل المعنى هو يعني الترجي. لكن هنا ذكرنا في الحديث انه الاشراق. يعني خرج عن الاصل اه
159. 16:03هذا المعنى طيب ذكرنا يبيع دينه بعرض من الدنيا لماذا سمي العرض عرضا
160. 16:13اه يلا عبد الله لانه يزول لانه عارض ويزول احسنت. طيب المنجية التي تليها الفرار من الفتن
161. 16:23عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
162. 16:28يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر
163. 16:38يفر بدينه من الفتن آآ هذا الباب وآآ
164. 16:45بعض الابواب التي تليها كلها تدور حول
165. 16:50اجتناب الفتن اجتناب الفتن على وجه
166. 16:55التفصيل سواء الاجتناب المكاني او الاجتناب بالالة
167. 17:02او الاجتناب اي صورة من صور
168. 17:07المشاركة فهذا الحديث فيه يعني البعد
169. 17:13اه والهرب من الفتن طلب السلامة وهذا شأن المؤمن انه يطلب السلامة
170. 17:23ويبتعد عن الفتن ولا ولذلك اه
171. 17:29يعني قال العلماء من القواعد
172. 17:32المهمة الفتن تجتنب ولا تجتلب
173. 17:37الفتن تجتنب ولا تجتلب فيحذر الانسان من الفتن ولا يقتحم الفتن ولا يجلب لنفسه الفتن. بل السلامة كل السلامة
174. 17:50ان يبتعد الانسان عن الفتن وعن مواطنها
175. 17:57وذكر هنا في الحديث قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما
176. 18:07غنم يتبع به شعف الجبال. ذكر يعني الغنم لماذا خص الغنم بالذكر? قالوا لما فيها من السكينة
177. 18:17البركة لم يأكلهم رعوا الغنم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
178. 18:26فقال العلماء الغنم يعني سهلة
179. 18:31المؤونة وفيها بركة وفيها سكون
180. 18:36وفيها تواضع والانسان يتأثر بالحيوانات
181. 18:41يتأثر بما يربي ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم السكينة في اهل الغنم
182. 18:48السكينة في اهل الغنم. واوقات الفتن تحتاج الى ماذا? الى السكينة
183. 18:53فلذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المثال
184. 18:57وهذا الحيوان من بين الحيوانات لهذه الخصوصية. الى جانب ما يدر على الانسان من اه الاغنام يجد
185. 19:07فيها اللحم ويجد فيها الحليب ويجد فيها في يعني فروها الدفئ وغيرها يعني في الزمن
186. 19:17الاول كان الغنم مصدر لكثير من المصالح التي
187. 19:24يحتاجون اليه وهذا فيه كما قال العلماء فضيلة تربية الغنم. فضيلة تربية الغنم
188. 19:33لان اوقات الفتن يعني لماذا اختار هذا الامر? لانه اوقات الفتن الانسان ما يميز فيها بين الحق والباطل. فالاسلم ان يبتعد الانسان
189. 19:43وهذا فيه مسألة العزلة. مسألة
190. 19:47العزلة وهذه مسألة تكلم عليها العلماء
191. 19:51قديما ايهما افضل؟ العزلة ام الخلطة? ثلاثة اقوال
192. 19:59القول الاول ان الافضل العزلة
193. 20:02لهذا الحديث والاحاديث الاخرى التي تدل على الاعتزال كما في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة تعتزل الفرق كلها وفي هذا
194. 20:14الحديث القول الثاني ان الخلطة افضل
195. 20:20للاحاديث التي يعني تدل على فضائل
196. 20:25حضور الجمع والجماعات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
197. 20:32وقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخالط الناس
198. 20:35ويصبر على اذاهم خير ممن لا يخالطهم ولا يصبر
199. 20:40على اذاهم. القول الثالث هو التفصيل
200. 20:44هو التفصيل انه لا يطلق القول بان العزلة افضل او الخلطة
201. 20:51افضل فيقال مثلا العزلة في اوقات الفتن افضل
202. 20:58العزلة في اوقات الفتن افضل. وهذا الحكم يكون نسبي. يعني يختلف من شخص الى شخص
203. 21:07ويختلف من مكان الى مكان ومن زمان الى زمان
204. 21:11بحسب الفتن الموجودة. هذا هو الصحيح في مسألة
205. 21:16الخلطة والعزلة لعلماء التفصيل كثير فيها لكن نقول انه لا يطلق فيها القول لا نقول العزلة افضل مطلقا انا اعتزل الناس او الخلطة
206. 21:26مطلقا لا نقول بحسب الفتن بحسب تأثر
207. 21:31اه الانسان المجتمع لذلك يعني
208. 21:37ذكر العلماء في قصة اصحاب الكهف من الفوائد مشروعية العزلة في اوقات الفتن. وهذا الحديث ايضا في مشروعية العزلة في
209. 21:47اه الفتن وذكر هنا يعني شاع في الجبال ومواقع
210. 21:56القطر يعني شعف الجبال اعالي الجبال
211. 22:00ومواقع القطر اه الماء فاختار الاماكن البعيدة عن الناس
212. 22:06شجاع في الجبال ومواقع القطر حتى ينزل الماء يستفيد من هذا الماء حتى تستمر معيشته
213. 22:14وحتى يسقي اه الاغنام من ما هو موجود
214. 22:23اه ذكرنا في ثنايا الشرح
215. 22:26قال ابن سيرين رحمه الله هاجت الفتنة
216. 22:29واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة الاف
217. 22:33فما حضرها منهم مائة بل لم يبلغوا ثلاثين
218. 22:38يعني اغلب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم تجنب الفتن. والخلافات
219. 22:46التي وقعت اه ذكرنا ايضا من المواقف اه
220. 22:56المهمة في هذا الموضوع ما جاء في سيرة محمد ابن مسلمة رضي الله عنه
221. 23:02قال حذيفة رضي الله عنه ما احد من الناس تدرك الفتنة الا انا اخافها عليه الا محمد بن مسلمة
222. 23:12فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
223. 23:16لا تضرك الفتنة ومع شهادة النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تضر الفتنة الا انه اعتزل وابتعد. فهل ثعلبة
224. 23:25ابن ضبيعة قال دخلنا على حذيفة فقال اني لا اعرف رجلا لا تضره الفتن شيئا
225. 23:31قال فخرجنا فاذا فسطاط مضروب
226. 23:35فدخلنا فاذا فيه محمد بن مسلمة
227. 23:38فسألناه عن ذلك فقال ما اريد ان يشتمل علي شيء من امصاركم حتى تنجلي عمنجلت. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
228. 23:48بين له انه ما تضرك الفتنة ومع ذلك اعتزل
229. 23:52في خيمة بعيد عن الناس حتى تنقضي هذه الفتن
230. 23:59المنجية التي تليها لزوم البيت في وقت
231. 24:03الفتن عن ابي موسى رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا
232. 24:16ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القاعد فيها خير من القائم
233. 24:21والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي
234. 24:28قالوا فما تأمرنا قال كونوا
235. 24:34احلىسى بيوتكم هذا الحديث ايضا
236. 24:40فيه الاشارة الى المعنى السابق
237. 24:44اه من اجتناب الفتن وما ينبغي على الانسان ان يكون في اوقات
238. 24:54الفتن والحديث فيه يعني علم من اعلام النبوة وسبق ان ذكرنا
239. 25:01وصف الفتن في الحديث الاحاديث السابقة
240. 25:04انها يعني وصفت بالليل المظلم لشدة
241. 25:08الالتباس لا يعرف يلحق لا يعرف فيها
242. 25:12آآ الصواب ويكون الانسان فيها
243. 25:18في حيرة يعني آآ الحليم يصبح فيها
244. 25:24حيران بسبب التقلب ويخاف الانسان دائما من هذه الفتن لما فيها
245. 25:32من الغموض ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم
246. 25:38آآ احوال الناس بعد ان ذكر الفتن
247. 25:43كيف يفعل الانسان وهذا هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم
248. 25:47انه يذكر الداء والدواء يذكر النبي صلى الله عليه وسلم المشكلة والعلاج
249. 25:53في فتن فتن مظلمة الناس ما يتبينون الحق
250. 25:57ماذا نفعل? ذكر العلاج قال
251. 26:01القاعد فيها خير من القائم
252. 26:07والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير
253. 26:12من الساعي وهذا في اشارة الى ماذا
254. 26:15ترك المشاركة في الفتن بقول
255. 26:19او فعل. يترك الانسان مشاركة في الفتن بقول او فعل
256. 26:24وفيها ايضا ان الانسان كلما كان ابعد
257. 26:31عن الفتن فانه اقرب الى الخير
258. 26:36اقرب الى الخير يعني يقول لو فرقنا بين انسان واقف في الفتنة
259. 26:42واخر جالس هذا الجالس فيه خير
260. 26:46لانه يصدر من الواقف ما ما لا يصدر من
261. 26:50الجالس فيمثل النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان كلما كان
262. 26:56اقل مشاركة بالفتن فهو خير. فقال القاعد فيها خير من القائم
263. 27:03والقائم خير من الماشي. لان اللي واقف في مكانه شره اقل من الماشي اللي يتحرك
264. 27:10يمين شمال ويضرب ويشارك قال والماشي فيها خير من الساعي اللي يركض في الفتن في هذه الفتن. فكلما كان قلت مشاركة الانسان في الفتن كان
265. 27:23انه اعظم ثم سأل آآ الصحابة
266. 27:31وهذا يعني من حرص الصحابة على السؤال قال فما
267. 27:37تأمرنا قال كونوا احلاس البيوت
268. 27:43يعني مثل ثياب البيوت الفرش التي توضع في البيوت
269. 27:49ما تغادرون البيوت فرش البيت ما يتحرك من البيت. جماد ما يتحرك
270. 27:54يقول كذلك الانسان يبقى في البيت هكذا. ما يتحرك
271. 27:59من البيت وهذا وجه الشاهد من هذه
272. 28:02الترجمة ان الانسان يلزم البيت ولا يخرج
273. 28:07وفيه ايضا يعني الصبر بوقت الفتن
274. 28:13وآآ يعني عدم المشاركة في الفتن باي صورة لان المشاركة
275. 28:19تزيدها اشتعالا تزيدها اشتعالا وهذا الاخبار يعني اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
276. 28:28اخبار كوني اخبار كوني عن ان الفتن
277. 28:32اه سوف تقع في اخر الزمان. وان الانسان لا يشارك فيها
278. 28:38ب اي صورة من اه الصور
279. 28:46ذكرنا في ثنايا الشرح عن طاؤوس رحمه الله قال لما وقعت
280. 28:53فتنة عثمان رضي الله عنه قال رجل لاهله
281. 28:57اوثقوني بالحديد فاني مجنون فلما قتل عثمان رضي الله عنه قال خلوا عني
282. 29:05الحمد لله الذي شفاني من الجنون
283. 29:08وعافاني من قتل عثمان يشير الى ماذا
284. 29:12الى عدم المشاركة في الفتن
285. 29:14عدم المشاركة في الفتن وعن عبد الله بن هبيرة رحمه الله من ادرك الفتنة فليكسر رجله
286. 29:23فان انجبرت فليكسر الاخرى. لان اللي رجله مكسورة سيكون في البيت ما يخرج
287. 29:29ولن يشارك في الفتن. القصد المبالغة في الوصف
288. 29:33ما الانسان يكسر رجله لا الانسان يلزم البيت وياخذ بالاسباب انه ما يخرج
289. 29:39اه من البيت اه عن يسار بن عبد الرحمن قال سألني بكير بن عبد الله ما فعل خالك
290. 29:52قلت لزم البيت وقيل لابراهيم النخعي اين كنت يوم الزاوية? قال في بيتي. قالوا فاين كنت يوم المعارك اللي فيها خلافات
291. 30:02قال في بيتي وهذا فيه هذا تقرير هذا الاصل وهو آآ لزوم
292. 30:08اه البيت آآ نسأل سؤال
293. 30:13ما هو الافضل? العزلة ام الخلطة
294. 30:19نعم شارك ها فصل لينا ما تعطينا خلاصة ما ينفع
295. 30:29العزلة افضل يعني احنا ذكرنا تفصيل ثلاثة اقوال
296. 30:34تذكرها اه النسبية اللي ذكرها اخونا يعني اجتنابه في اوقات الفتن وقلنا هذا يختلف باعتبار الزمان والمكان والاشخاص
297. 31:13ثم ذكرنا لزوم خاصة النفس وترك امر العامة
298. 31:17عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
299. 31:22كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس? قال قلت يا رسول الله كيف ذلك
300. 31:29قال اذا مرجت عهودهم واماناتهم وكانوا هكذا وشبك يونس بين اصابعه يصف ذلك
301. 31:38قال قلت ما اصنع عند ذاك يا رسول الله? قال اتق الله
302. 31:42وخذ ما تعرف ودع ما تنكر. وعليك بخاصتك واياك وعوامهم
303. 31:50اه هذا التبويب ايضا كما ذكرنا هاي ثلاثة اربعة تبويبات كلها لاجتناب
304. 31:57الفتن فهذا التبويب فيه تأصيل لهذا الامر ان الانسان
305. 32:04لا يتوسع في اوقات الفتن
306. 32:08ويضيق الدائرة وان الانسان في اوقات الفتن
307. 32:14يكون مع اهله وخاصة ناسه
308. 32:18خاصة ناسا واذا استطاع ها في اوقات الفتن
309. 32:23ان يصلح هؤلاء الخاصة فهو على خير عظيم
310. 32:27فهو على خير عظيم فضلا انه يريد يصلح مجتمع
311. 32:32والناس شتات في اوقات الفتن فهيهات هيهات
312. 32:37فهذا ارشاد ان الانسان في اوقات الفتن يقتصر على نفسه وعلى خاصة اهله
313. 32:46يعني انجو بنفسك واقرب الناس اليك في وقت
314. 32:52الفتن قال كيف انت اذا
315. 32:59بقيت في حثالة من الناس وهذا فيه
316. 33:03ان الناس متفاوتون متفاوتون في افعالهم في درجاتهم
317. 33:08الحثالة اردأ الناس اردء الناس يعني يقول اذا كنت في اسوء الناس في اردأ الناس كيف تفعل
318. 33:17وايضا هنا يعني طبعا الحديث ايضا من اعلام النبوة اعلام من اعلام
319. 33:23النبوة وايضا يعني فيه وسيلة من اساليب التعليم
320. 33:28النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الاستفهام
321. 33:31واستخدام الاستفهام اوقع في النفس وارسخ للمعلومة
322. 33:39فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا الصفات
323. 33:42قال اذا مرجت عهودهم واماناتهم
324. 33:46يعني يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من بعد الصفات التي تنتشر
325. 33:51وهي فساد وضياع الامانات يعني شيوع الخيانة
326. 33:58والاخلال بالامانات. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحذر من هذا الوسط. ومن يعني اختلاط
327. 34:08امور يعني مشبكا النبي صلى الله عليه وسلم
328. 34:13لبيان التوضيح. فقال ما اصنع عند عند ذلك
329. 34:19وهذا فيه حرص الصحابة على السؤال عن المخرج من الفتن
330. 34:25احاديث كثيرة الصحابة يسألون ما هو المخرج من الفتن
331. 34:30ما هو النجاة من الفتن? هذا يدل على حرصه
332. 34:34على بحثهم عند اسباب السلامة وهكذا الانسان المؤمن. يسير على طريق الصحابة
333. 34:40ويسأل عما ينجي الناس كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير
334. 34:45وحذيفة رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
335. 34:48انشر قال مخافة ان اقع فيه
336. 34:52فهذا منهج الانسان يعرف الشر
337. 34:56حتى يتقيه فسأل عن اه كيفية النجاة في اوقاتي
338. 35:06الفتن فقال وصية النبي صلى الله عليه وسلم
339. 35:10قال اتق الله ومضى معنا ان من اعظم اسباب النجاة في الفتن تقوى الله
340. 35:17مضى معنا قول طلق الحبيب رحمه الله اتقوها بالتقوى. يعني بتقوى الله عز وجل يحصل اجتناب
341. 35:26الفتان قال وخذ ما تعرف
342. 35:31ودع ما تنكر. هذا اصل مهم جدا
343. 35:35وهو التمسك بالاثر تمسك بالاصول الشرعية
344. 35:41تمسك بالاصول الشرعية في اوقات الفتن تعرف الاصول الشرعية
345. 35:45قاعة ولاة الامور اجتناب الفتن اه ان
346. 35:50يعني الجهاد منوط باذن ولي الامر في اصول شرعية كثيرة جدا خذها في اوقات الفتن
347. 36:00ودع ما تنكر. دع الاقوال الجديدة. دع الاهواء. دع الاراء. دع التحليلات. في اوقات الفتن. وتمسك
348. 36:10ما تعرف من الكتاب والسنة. تمسك بالاصول الشرعية فتمسكك بهذه الاصول الشرعية هو سبب للنجاة
349. 36:21قال وعليك بخاصتك. وهذا هو التبويب
350. 36:27عليك بخاصتك. يعني تلزم الاهل والخواص
351. 36:31وترجو صلاحهم وتترك عامة الناس لانك ما تستطيع انك تصلحهم
352. 36:38ما تستطيع انك تصلحه انت ممكن في وقت الفتن تقنع
353. 36:43واحد اثنين تقنع اقرب الناس اليك
354. 36:47اما تقنع جماهير من الناس فهذا من
355. 36:52الصعب وهذا فيه ايضا تأصيل لنقطة مهمة جدا
356. 36:57وهي قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو انه يسقط عن الانسان
357. 37:05في حالة العجز بحالة العجز
358. 37:10اذا عجز الانسان عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
359. 37:15ولم يستطع ان ينكر بلسانه
360. 37:18ويده فهو معذور ينكر بقلبه
361. 37:22ينكر بقلبه. هذا الحديث تأصيل لهذا المبدأ. لانه ربما
362. 37:29اذا خاض وصار موجه في مثل هذا الوقت
363. 37:34قد يعود عليه الفتنة اه ذكرنا في ثنايا الشرح عبارة واحدة ناخذها وهي عظيمة مهمة
364. 37:46وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية
365. 37:48قال فالفتنة اذا ثارت عجز الحكماء عن اطفاء نارها
366. 37:56اذا الحكماء والعلماء يعجزون عن اطفاء نارها فكيف ببقية الناس
367. 38:02يصعب يعني في اوقات الفتن النفوس تكون متأججة والشيطان يعمل فيهم
368. 38:13يستمعون لشياطين يعني الجن والانس في مثل هذه الاوقات ويفتنون
369. 38:23بهم اه المنجية التي تليها حفظ اللسان عن الخوض في
370. 38:32الفتن عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال
371. 38:36قلت يا رسول الله من نجاته؟ قال
372. 38:40املك عليك لسانك وليسعك بيتك
373. 38:43وابكي على خطيئتك وهذا ايضا فيه صورة
374. 38:51من صور اجتناب الفتن يعني كل هذه النصوص
375. 38:59ان الانسان يجتنب مواضع الفتن
376. 39:02وان الانسان يكون في قعر بيته
377. 39:06هو ان الانسان يلزم خاصة اهله
378. 39:11وان الانسان لا يتحرك في الفتن كل هذه اسباب
379. 39:16لي اجتناب الفتن. تأخذ بهذه الاسباب الشرعية وتتوكل على الله. وتجد الحفظ من الله سبحانه وتعالى. فهذه ايضا من الاسباب
380. 39:27في اوقات الفتن الانسان يحفظ
381. 39:31لسانه لان اللسان قد يفعل الشر العظيم
382. 39:37وآآ اه العلماء يقولون عبارة جميلة يعني في كتبهم
383. 39:46يقولون كم من دم سفكه فم
384. 39:55يعني كم من دم نتج عن فم
385. 39:59كلمة اطلقت بحماس بغير انضباط
386. 40:04اه شجعت اه الناس الان يعني الناس
387. 40:09الى الان يذوقون ويلات الثورات
388. 40:12التي حدثت في البلاد العربية. نتيجة ماذا
389. 40:16نتيجة الفتاوى الطائشة الفتاوى التي صدرت
390. 40:23من اصحاب الحزبيات والاهواء. شجعوا الناس اخرجوا
391. 40:28وذاك يقول اخرجوا لو مات مليون واحد
392. 40:31استهتار بدماء المسلمين ظاعت بلدانهم وهتكت اعراضهم. وسفكت دمائهم وفقدوا الامن والاستقرار
393. 40:43كلها بسبب الاستماع لارباب الفتن. ودعاة الفتن. كلمات قالوها
394. 40:50يقولون في خطبة في كلمة كلمات حماسية واوقات الفتن الناس متحمسة يأخذون بكلامهم ثم
395. 41:00يجرون هذه الويلات في هذا الحديث
396. 41:06يعني عقب ابن عامر قال قلت يا رسول الله ما النجاة؟ وهذا فيه
397. 41:11حرص الصحابة عن السؤال عن اسباب
398. 41:15النجاة قال املك عليك لسانك
399. 41:20شأن اللسان يعني خطير النصوص
400. 41:24باللسان يعني ما تخفى عليكم. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الجنة
401. 41:30فقال الفرج والفم او اللسان
402. 41:35وفي الحديث وهل يكب الناس في النار الا حصائد
403. 41:40السنتهم وقد يقول الانسان كلمة
404. 41:44يهوي بها في النار سبعين
405. 41:46خريفة هذا ذم يعني خطر اللسان عموما فكيف في اوقات الفتن
406. 41:54اذا كان اللسان له خطر
407. 41:57واطلاق له خطر في الاوقات العادية
408. 42:00فكيف الفتن العامة يعني حتى على مستوى الاسرة
409. 42:06الكلمة قد تحدث وتزيد الشق والخلاف. فكيف اذا كان على مستوى
410. 42:14اكبر وهي على مستوى المجتمعات
411. 42:17اه علاقة الحاكم بالمحكوم وغيرها
412. 42:22قال املك عليك لسانك وليسعك بيتك وهذا سبق ان ذكرنا
413. 42:30اه اللزوم البيوت في اوقات الفتن
414. 42:34واجتناب الخلطة قال وابكي على خطيئتك وهذه في محاسبة النفس
415. 42:41بل لان التوبة من العبادات
416. 42:44والانسان في اوقات الفتن مأمور بالعبادة
417. 42:49العبادة بسائر انواعها منها التوبة ومحاسبة الناس
418. 42:55والاستغفار فان اه ذلك حافظ لنفسه. ومن قرأ يا اخواني في تراجم السلف
419. 43:03يعني كيف كانوا يحفظون السنتهم يقول احد اصحاب الربيع بن خثيم
420. 43:10يقول صحبته عشرين سنة فما
421. 43:14وقفت عليه على كلمة تعاب
422. 43:17عشرين سنة ما وقف على كلمة تعاب منه
423. 43:21وكانوا كان بعضهم يحصى كلامه الجمعة
424. 43:28يعني يعرف كم كلمة تكلمها في الاسبوع
425. 43:33في الاسبوع سبعة ايام يعرف كم كلمة تكلم. وهذا يدل على ماذا? التقلل من الكلام. لان الانسان اذا اكثر الكلام كان مظنة
426. 43:45السقط والسهو الخطأ اه ذكرنا في ثنايا الشرح
427. 43:58قال ابن عباس انما الفتنة باللسان وليست باليد
428. 44:03وقال النخعي رحمه الله يهلك الناس في خلتين
429. 44:08فظول الكلام وفضول المال وعن مسلم الخولاني قال كان يقال من ادركته الفتنة فعليه فيها بذكر خامل
430. 44:23يعني كل ما كان الانسان فيه خمول في الفتن
431. 44:27هذا افضل ما في نشاط ولا حركة ولا كثرة كلام
432. 44:32يحفظ نفسه في اوقات الفتن
433. 44:38يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
434. 44:40ولهذا يجب علينا ان نحذر الفتن ما ظهر منها وما بطن
435. 44:46وان نبتعد عن كل ما يثير الناس بعضهم على بعض
436. 44:50وان نلزم دائما الهدوء وان نبتعد وهذا وجه الشاهد
437. 44:55عن القيل والقال وكثرة السؤال
438. 44:57فان ذلك مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
439. 45:01وكم من كلمة واحدة صنعت
440. 45:05ما لم تصنعه السيوف الباترة
441. 45:09فالواجب الحذر من الفتن. فقد كلمة واحدة
442. 45:13اه تثير الفتن وتشعل هذه الفتن
443. 45:18المنجية التي تليها كف اليد وترك القتال
444. 45:23الفتن انظروا هذا كله تأصيل لجزئيات ترك
445. 45:31الانخراط في الفتن يعني ما ما تدخل في الفتن
446. 45:36لا بلسانك ولا بسيفك ولا باي نوع من انواع المشاركة
447. 45:42بل تبتعد كل البعد حتى تحفظ
448. 45:47نفسك قال كف اليد وترك القتال في الفتن. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للعرب من شر قد اقترب
449. 45:58افلح من كف يده وهذا الحديد فيه البعد عن
450. 46:05اه القتال في اوقات الفتن يعني ترك اسباب الفتن ومنها
451. 46:14القتال وبالاخص في ترك اسباب القتال
452. 46:22ترك اسباب القتال يعني لا يقتني الانسان السلاح
453. 46:29ولا يقترب الانسان من السلاح
454. 46:34ولذلك العلماء بوأبوا في ابواب الفتن
455. 46:40حكم بيع السلاح في اوقات الفتن. كما بوب الامام البخاري
456. 46:44في صحيحه كل هذا لماذا
457. 46:48حتى يبتعد الناس عن اسباب
458. 46:51الفتن يبحثون عن اسباب السلامة
459. 46:59قال ويل للعرب من شر قد اقترب
460. 47:02الويل هو الهلاك وهذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم
461. 47:07عن الهلاك بالفتن والملاحم التي ستقع
462. 47:13وهذا علم من علام النبوة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
463. 47:18عن الفتن القريبة. وهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه
464. 47:22فكيف في زماننا ولما بدأت الفتن
465. 47:26من مقتل عثمان هي في ازدياد
466. 47:30الى يومنا وما يأتي يوم الا والذي بعده اشر منه كما قال
467. 47:36النبي صلى الله عليه وسلم
468. 47:38قال افلح من كف يده
469. 47:41يعني اشار الى سبب من اسباب
470. 47:43الفلاح اسباب الفلاح كثيرة اه منها
471. 47:48اه البعد عن القتال والدخول فيه
472. 47:57اه ذكرنا في ثنايا الشرك
473. 48:04عن الحسن البصري وبن سيرين انهما كرها بيع السلاح في
474. 48:09الفتنة وذكرنا من التطبيقات في هذا الباب
475. 48:16عن عديسة بنت اهبان قالت لما جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه ها هنا البصرة دخل على ابيه
476. 48:24فقال يا ابا مسلم الا تعينني على هؤلاء القوم? قال بلى
477. 48:28قال فدعا جارية له. فقال يا جارية اخرجي سيفي. قال فاخرجته فسل منه قدر شبر. فاذا هو خشب
478. 48:37فقال ان خليلي وابن عمك صلى الله عليه وسلم عهد اليه. اذا كانت الفتنة بين المسلمين فاتخذ سيفا من خشب
479. 48:46فان شئت خرجت معك. قال لا حاجة لي فيك ولا في سيفك
480. 48:51هذا انظروا يعني كانوا منهم من يكسر سيفه
481. 48:55ومنهم من يتخذ سيف من خشب
482. 48:58الخشب ما يضر ولن يدخل فيه في قتال. هذا كله من الاخذ بالاسباب والبعد عن
483. 49:06القتال المنجية التي تليها تعظيم الدماء. عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
484. 49:17لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما
485. 49:24اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة
486. 49:27الدماغ ومن اخطر المسائل التساهل في
487. 49:33الدماء قال صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن في فسحة من دينه اي في سعة من دينه
488. 49:43ما لم يصب هذا الدم الحرام. فاذا اصاب الدم الحرام ضاق عليه الدين
489. 49:50ضاق عليه الدين بل قال بعض العلماء
490. 49:54انه ربما بسبب هذه الكبيرة يخرج من الدين
491. 49:59يعني تضيق عليه نفسه من الدين بسبب وقوعه في سفك
492. 50:05الدم الحرام وهذا يبين شدة خطورة هذه
493. 50:11الكبيرة واثرها يعني الله سبحانه وتعالى لما ذكر القتل المتعمد ذكر
494. 50:19اشد العقوبات من النار واللعن
495. 50:23وغيرها اه ما لم يترتب عليه في بقية
496. 50:29الكبائر ولكن طبعا اهل العلم فصلوا هل اذا يعني تاب
497. 50:35القاتل هل له توبة? نعم جماهير اهل العلم ان له توبة ثم التفصيل في
498. 50:43الحقوق يعني العلماء يقولون ان القاتل تلزمه ثلاثة حقوق. حق الله عز وجل وهذا يسقط بالتوبة
499. 50:52وحق المقتول وهذا محل خلاف بين العلماء في
500. 50:56الاخرة فهل يسقط بالتوبة? منهم من قال يسقط بالتوبة العامة. عند كثير من المحققين
501. 51:04والحق الثالث هو حق اولياء المقتول. فيخيرون بين القصاص او العفو
502. 51:12او الدية او المصالحة على الدية كما هو معروف في كتب
503. 51:18الفقه قال ما لم يصب دما حراما. الدم الحرام عند العلماء اربعة اقسام
504. 51:25دم المؤمن ودم الذمي ودم المعاهد ودم المستأمن
505. 51:33هذي اربعة دماء محرمة على الانسان. لكن اشد هذه الدماء هو
506. 51:40دم المؤمن. دم المؤمن الذي عظمه الله عز وجل وعظمه
507. 51:46النبي صلى الله عليه وسلم وقال آآ
508. 51:49لزوال الدنيا خير من سفك دم امرئ مسلم. فهذا امر عظيم عند الله سبحانه وتعالى
509. 51:57ولذلك يعني تعجب كيف هؤلاء الذين يفتون في المظاهرات والثورات كيف سيلقون الله عز وجل
510. 52:07سيلقون الله عز وجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم
511. 52:12في قصة اه خالد بن الوليد
512. 52:15آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال
513. 52:18وفي حديث اسامة الحديث الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم
514. 52:22اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله
515. 52:26ماذا تفعل بلا اله الا الله? يعني هؤلاء ماذا يفعلون
516. 52:30بالاف الناس الدماء التي آآ سفكت
517. 52:36اه ذكرنا في ثنايا الشرح
518. 52:38قال ابن العربي رحمه الله ان قتل البهائم بغير حق لموجب ذنبا عظيما. فكيف قتل الادمي الادمي الذي لو وزن بالدنيا باسرها
519. 52:48وقال ابن حجر رحمه الله عن الحسن انه انكر تحديث انس للحجاج بقصة العرينيين لانه اتخذ وسيلة الى ما كان يعتمده
520. 53:00من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي يعني قال حتى الحاكم ما يحدث بمثل هذه الاحاديث التي تشجعه على سفك
521. 53:10ديما المنجية التي تليها الحذر من التكفير. عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
522. 53:18انما اتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى اذا رؤيت بهجته عليه وكان ردا للاسلام غيره الى ما شاء الله فانسلخ منه
523. 53:28ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك
524. 53:33قال قلت يا نبي الله ايهما اولى بالشرك المرمي ام الرامي? قال بل الرامي
525. 53:40وهذا يعني تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم عن فتنة
526. 53:44اه هاجت وماجت في الامة وهي فتنة
527. 53:48التكفير والتكفير اليوم على قسمين
528. 53:52تكفير الحكام وتكفير المجتمعات والثاني اشد
529. 53:58يعني الاول فقط يكفرون الحكام والثاني يكفرون جميع
530. 54:02الناس والتكفير حكم شرعي يعني لو يعرفون مغبة التكفير
531. 54:09لو انه يخرج من الاسلام
532. 54:11ويصبح حلال الدم وتطلق منه زوجته ولا يدفن في مقابر المسلمين. لو تفطنوا كل ما يترتب على هذا
533. 54:21لا يعني يقفون كيف يطلقون مثل هذا اللفظ وهو لفظ
534. 54:26التكفير فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الامة من آآ الفتن منها فتن آآ الخوارج فذكر رجل قرأ القرآن حتى رؤية
535. 54:38بهجته عليه. رؤي عليه اثر القرآن
536. 54:41وكان ردءا للاسلام معينا للاسلام
537. 54:45غيره الى ما شاء الله فانسلخ منه وانسلخ من الاسلام
538. 54:50ونبذه وراء ظهره. وهذا فيه ان قراءة القرآن ينبغي ان يصحبه العمل القلبي
539. 54:57ان يصحبه العمل القلبي والا يكون ظاهرا
540. 55:02يعني النبي صلى الله عليه وسلم وصف الخوارج
541. 55:04يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم فقط قراءة
542. 55:08وحسن صوت وتغني بالقرآن لكن تطبيق عمل غير موجود في حياتهم وهذا خطير
543. 55:16قد يكون حافظ للقرآن ويسلك مثل هذا
544. 55:19المسلك وفيها ان الانسان لا يغتر بالنفس. ويسأل الله الثبات. يعني هذا حافظ قرآن ثم ارتد
545. 55:28وانسلخ من الدين وفيه اثر ترك القرآن لان ترك القرآن وراءه ونبذ وقع
546. 55:36الى ما وقع فيه وفيه الحذر
547. 55:39من تكفير المسلمين وفيه الحذر من قتل المسلمين. قال وسعى على جاره بالسيف
548. 55:47ورماه بالشرك فقال ايهما اولى بالشرك? المرمي ام الرامي? قال بل الرامي وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم
549. 55:56من قال لاخيه يا كافر فقد حار على احدهما يعني يرجع
550. 56:01على صاحبه من اطلق الكفر
551. 56:06اه قال الشيخ بن باز رحمه الله في الشرح
552. 56:10واعظم من ذلك واخطر الاقدام على التكفير او التفسيق بغير حجة
553. 56:16يعتمد عليها من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
554. 56:20ولا شك ان هذا من الجرأة على الله وعلى دينه. ومن القول عليه بغير علم وهو خلاف طريقة اهل العلم. والايمان من السلف الصالح رضي الله
555. 56:30الله عنهم وقال الشيخ الاسلام ابن تيمية من شأن اهل البدع انهم يبتدعون اقوالا يجعلونها واجبة في الدين
556. 56:39بل يجعلونها من الايمان الذي لابد منه ويكفرون من خالفهم فيها. ويستحلون
557. 56:45دمه وقال ايضا فلهذا كان اهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم. وان كان ذلك المخالف يكفرهم. لان الكفر حكم شرعي فليس للانسان
558. 56:58ان يعاقب بمثله ان هذا يرجع الى الله سبحانه وتعالى حكم شرعي مثل ما تقول حلال حرام هذا تشريع من الله سبحانه وتعالى فلا يطلقه
559. 57:08الانسان المنجية الاخيرة العناية بالتوحيد والحذر من الشرك
560. 57:14عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك
561. 57:22الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟
562. 57:26قال الرياء قال ان الله تبارك وتعالى يقول
563. 57:30يوم تجازي العباد باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراعون باعمالكم في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم خيرا
564. 57:41اه هذا الباب ختمنا به وهو من اعظم الاعمال. يعني كلما عظم التوحيد في قلبك
565. 57:50كلما كنت ابعد عن الفتن
566. 57:52فالله سبحانه وتعالى يحفظ الانسان
567. 57:56التوحيد واعظم الفتن على وجه الارض الشرك
568. 58:02واعظم ما يحفظ الانسان من الشرك الحرص على توحيد الله سبحانه وتعالى وهذا فيه
569. 58:09خوف النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة آآ من الشرك واسبابه
570. 58:15وفيه تعريف الشرك الاصغر بمثاله. لانه مثل النبي صلى الله عليه وسلم بالرياء
571. 58:22وفيه ايضا ان الجزاء من جنس العمل. قال اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون باعمالكم. يعرفوا انه ما يجدون عندهم شيئا
572. 58:32وفيه ايضا تقسيم الشرك الى اكبر واصغر
573. 58:37والرياء الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو القول والفعل الذي لا يراد به وجه الله
574. 58:46وفيه يعني خطر الرياء واثر في ظياع
575. 58:52الاعمال وفي المقابل الحث على اخلاص النية
576. 58:57اه ذكرنا فيه ثنايا الشرح كلام الشيخ بن باز رحمه الله فان القبور قد ابتلي الناس فيها منذ قديم الزمان
577. 59:04من عهد نوح صلى الله عليه وسلم
578. 59:07فقد وقعت الفتنة بالموتى والغلو فيهم في زمن اول رسول ارسله الله. يعني فتنة
579. 59:14اه القبور في ذاك الزمان
580. 59:19وايضا ذكر الشيخ ابن عثيمين في شرح الحديث عن الصلاة في المقبرة ومن هنا نأخذ حرص الشارع على حماية التوحيد وتجنب كل طريق موصل الى الشرك
581. 59:29لان فتنة القبور ليست هينة بل من اعظم الفتن التي افتتن بها بنو ادم
582. 59:35فتنة القبور نكتفي بهذا القدر من الشرح سائلين المولى ان يرزقنا واياكم الثبات
583. 59:44الوقاية من الفتن وان يميتنا واياكم على التوحيد
584. 59:48والسنة واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد