الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:17ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:23ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:29واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله
5. 00:34وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
6. 00:38وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
7. 00:45ثم اما بعد نستأنف الشرح
8. 00:50للاربعين المنجية من الفتن المردية
9. 00:56وصلنا الى المنجية التحلي بالرفق
10. 01:01عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
11. 01:08ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12. 01:12يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق
13. 01:17ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف
14. 01:24وما لا يعطي على ما سواه
15. 01:29هذا الباب في بيان اهمية الرفق
16. 01:38والاناة والحكمة في اوقات الفتنة
17. 01:47والرفق هو لين الجانب بالقول والفعل
18. 01:56والاخذ بالاسهل بالتعامل مع الناس
19. 02:02هذا هو حقيقة الرفق لينوا الجانب بالقول والفعل
20. 02:08يعني الرفق ليس فقط في الاقوال
21. 02:11حتى في الافعال فيتدرج الانسان مع الناس
22. 02:20ويأخذ معهم بالاسهل والارفق بهم
23. 02:28الرفق والرفيق من اسماء الله عز وجل والرفق صفة
24. 02:35لله عز وجل كما انها
25. 02:40صفة للنبي صلى الله عليه وسلم
26. 02:44في دعوته ولقد اتت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ثمارها
27. 02:52لما كان يتحلى به من الصفات
28. 02:55منها صفة الرفق ففي هذا الحديث
29. 03:02النبي صلى الله عليه وسلم
30. 03:05يوصي عائشة ان الله رفيق
31. 03:09يحب الرفق وهذا فيه توجيه الاهل
32. 03:17وتعليم الاهل وان الانسان يوجه اهله
33. 03:21ويعلمهم السنن ويعلمهم الاداب قال رفيق يحب الرفق
34. 03:33وهذا فيه ان من الاعمال التي يحبها الله سبحانه وتعالى
35. 03:37الرفق وفيه ايضا اثبات صفة المحبة لله عز وجل
36. 03:48قال ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف
37. 03:59والمقصود من ذلك ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف
38. 04:05اي ان الامور تتيسر وتتسهل
39. 04:12بالرفق ما لا يحصل ذلك مع العنف
40. 04:17يعني اذا اتى الانسان لامور بالرفق
41. 04:20فان الانسان تتيسر اموره ويبلغ غايته
42. 04:26بخلاف اذا استخدم الانسان العنف فانه قد لا يحصل ذلك
43. 04:34بل قد يجد اه نقيضة
44. 04:39قصده ومن اهل العلم من حمله على الاجر
45. 04:45ان الانسان يؤجر على الرفق
46. 04:48ما لا يؤجر على العنف
47. 04:51فمن تحلى بهذه الصفة المحمودة حصل على
48. 04:58الاجر والقصد الاساس من هذه الترجمة
49. 05:05ان اوقات الفتن لا سيما قضايا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
50. 05:12تحتاج الى رفق ولا تحتاج الى
51. 05:17العجلة قد يكون الانسان في زمان فيه فساد
52. 05:22وفيه مخالفات فلا يتحمس الانسان ولا يستخدم
53. 05:29العنف كما تفعل البعض الجماعات
54. 05:34الحزبية يستخدمون العنف في الانكار
55. 05:42بل ينكرون على غير ما توجبه
56. 05:47الشريعة فا اوقات الفتن لابد للانسان ان يتحلى بالهدوء
57. 05:55والرفق حتى تصطلح الامور اوردنا في ثنايا الشرح قال ابن حبان البستي رحمه الله
58. 06:08العاقل يلزم الرفق في الاوقات والاعتدال في الحالات
59. 06:15لان الزيادة على المقدار في المبتغى عيب
60. 06:20كما ان النقصان فيما يجب من المطلب عجز
61. 06:24يعني الانسان يتوسط في احواله
62. 06:29وما لم يصلحه الرفق لم يصلحه العنف
63. 06:35يعني الذي لا يصلحه الرفق
64. 06:38لا يمكن بحال من الاحوال
65. 06:41يصلحه العنف قال الشيخ بن باز رحمه الله
66. 06:49هذا العصر عصر الرفق والصبر والحكمة
67. 06:55وليس عصر الشدة والناس اكثرهم في جهل
68. 07:01في غفلة وايثار للدنيا فلا بد من الصبر ولابد من الرفق
69. 07:07سواء الرفق في تعامل الانسان مع اخوانه
70. 07:11او التعامل مع المدعوين او التعامل مع عموم
71. 07:17الناس وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
72. 07:24في اخر ثلاثة اسطر ولهذا فان الانسان
73. 07:29اذا عامل الناس بالرفق يجد لذة وانشراحا
74. 07:34واذا عاملهم بالشدة والعنف ندم
75. 07:37ثم قال ليتني لم افعل
76. 07:39لكن بعد ان يفوت الاوان
77. 07:42اما اذا عاملهم بالرفق واللين والاناة انشرح صدره
78. 07:48ولم يندم على شيء فعله
79. 07:52ولذلك تجدون في كتب الاحكام السلطانية
80. 07:59باداب مناصحة الحاكم وان الانسان اذا بلغ الحاكم
81. 08:04لابد ان يكون نصحه برفق
82. 08:08حتى يتقبل منه وحتى يحصل
83. 08:13التغيير وهكذا سائر الناس فان الفتن
84. 08:18والمخالفات لا تغيروا بالعنف والعجلة
85. 08:26المنجية التي تليها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفق الشرع
86. 08:34عن النعماني بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
87. 08:39مثل القائم على حدود الله
88. 08:42والواقع فيها كمثل قوم استهاموا على سفينة
89. 08:49واصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها
90. 08:54فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم
91. 09:01فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا
92. 09:06ولم نؤذي من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا
93. 09:13وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا
94. 09:19هذا التبويب مهم جدا في اوقاته الفتن
95. 09:23وهو ان انكار المنكرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
96. 09:29لابد ان يكون وفق الضوابط
97. 09:32الشرعية وفق الشروط التي جاءت في
98. 09:40النصوص وقد بين العلماء جملة من الشروط
99. 09:48الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
100. 09:55وقد فصلها شيخ الاسلام ابن تيمية
101. 09:59مواضع من الفتاوى ومن ابرز هذه الضوابط
102. 10:08للامر بالمعروف والنهي عن المنكر
103. 10:10الامر الاول ان يثبت ان هذا الفعل
104. 10:19منكر بل قال بعض العلماء
105. 10:25ان يجمع على ان هذا منكر
106. 10:30فلا ينكر في مسألة اجتهادية
107. 10:35ولا ينكر في مسألة يظنها منكر وهو ليس بمنكر
108. 10:44الامر الثاني من ضوابط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
109. 10:52ثبوت تلبس الشخص بالحال بهذا المنكر
110. 10:57قد يكون الفعل منكر ولكن
111. 11:02طريا بهتان لم يثبت ان هذا الشخص
112. 11:10تلبس بهذا المنكر وكيف تنكر اليه
113. 11:14وهو اصلا لم يقع في هذا المنكر
114. 11:17فلا بد ان يثبت تلبس
115. 11:22بهذا المنكر خاصة في هذا الزمان
116. 11:25اليوم كم من الشائعات التي
117. 11:29تشاع واخص بالذكر قضية ولاة الامر
118. 11:35كم يتكلمون على ولاة الامر
119. 11:38يقول الحاكم الفلاني فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا
120. 11:42ولما تتأكد وتتثبت تجد ان هذا
121. 11:48نسج من الافتراء والبهتان فلابد
122. 11:54ان يتثبت ان هذا الشخص
123. 11:57تلبس بهذا المنكر الضابط الثالث
124. 12:05الا يترتب على انكار المنكر
125. 12:10منكر اعظم منه وقد فصل شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الضابط
126. 12:17تفصيلا بديعا وذكر ان المنكر
127. 12:21اذا انكر قد يزول كليا او جزئيا
128. 12:26او يبقى كما هو او يترتب عليه منكر
129. 12:31اعظم منه فيشترط في انكار المنكر
130. 12:36الا يغير الانسان المنكر فيترتب عليه منكر
131. 12:42اعظم منه لابد ان يراعي هذا الامر
132. 12:48ايضا من ضوابط انكار المنكر
133. 12:54العلم ان يكون المنكر منكر المنكر
134. 13:00عالما بما ينكر فلا ينكر على جهل كما يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
135. 13:08فقد ينكر شيئا ليس من المنكرات
136. 13:12بسبب عدم العلم المعرفة وايضا من الضوابط
137. 13:25الحكمة والرفق بانكار المنكر وسبق ان ذكرنا في الحديث
138. 13:35السابق هذا الامر وايضا من الضوابط
139. 13:44ان المنكر اذا كان في السر
140. 13:48ينكر سره ينكر السرا لا ينكر في العلن
141. 13:54بل هذا فيه فتح لابواب الشر
142. 13:58بعض المنكرات تكون ميتة الناس ما يعرفون فيها
143. 14:03فيأتي متحمس ويطرحها في العلن
144. 14:06فيلفت انظار الناس الى هذا المنكر
145. 14:09بما ان الناس غير منتبهة لهذا المنكر ووجدت
146. 14:14في احاد من الناس ولم تنتشر بخلاف المنكرات التي تعلن
147. 14:19عبر وسائل التواصل او في العلن فان انكارها يختلف
148. 14:25هذي ابرز الظوابط التي ينبغي
149. 14:29ان يستحضر الانسان في انكار المنكر وهذا باب مهم جدا
150. 14:35باب انكار المنكر وهي من الفوارق بين اهل السنة وبين الخوارج
151. 14:43لان الخوارج لا ينضبطون بالضوابط الشرعية
152. 14:46بباب انكار المنكر تراهم يخرجون بالسيف
153. 14:52يكفرون مرتكب الكبيرة الى غيرها من
154. 15:00الانحرافات في هذا الباب حديث الباب
155. 15:06فيه ضرب الامثال في التعليم
156. 15:10ضرب الامثال في التعليم والنبي صلى الله عليه وسلم
157. 15:19يربط التعليم بالامور المحسوسة لانه
158. 15:29اقرب الى الاذهان وكان النبي صلى الله عليه وسلم
159. 15:36يضرب الامثال ببيئتهم المثل بالسفينة بالجبل بالنخلة
160. 15:47الامور المعتادة حتى تكون اقرب
161. 15:51الى الذهن واقرب في الصورة
162. 15:57في هذا الحديث قال مثل القائم على حدود الله
163. 16:04القائم على حدود الله اي المدافع
164. 16:07عن حدود الله والذاب عن
165. 16:13حدود الله والواقع فيها الواقع
166. 16:21اي المنتهك لحدود الله المنتهك
167. 16:26لحرمات الله قال كمثل قوم
168. 16:33اشتهموا على سفينة والاستهام هي القرعة
169. 16:40هي القرآن وهذا فيه دليل على جواز استخدام
170. 16:48القرعة والقرعة تستخدم عند الابهام
171. 16:59او عند التزاحم عند الفقهاء
172. 17:07وهنا استهموا على السفينة. استخدموا القرعة
173. 17:12من يكون في الطابق الاول
174. 17:15هو من يكون في الطابق الثاني
175. 17:18في عالي السفينة وفي اسفل
176. 17:23السفينة وقال العلماء في جواز قسمة العقار
177. 17:30بالقرعة فانهم اقترعوا وقسموا هذه
178. 17:37السفينة قال فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها
179. 17:44يعني مجموعة من الناس اقترعوا وصارت مجموعة في اعلى السفينة ومجموعة في اسفل السفينة
180. 17:53قال فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم
181. 17:59يعني اذا ارادوا ان يأخذوا الماء من البحر
182. 18:03لابد ان يصعدوني الى اهل السفينة
183. 18:05وياخذون الماء حتى ينزل الدلاء في الماء
184. 18:13ويأخذون من ماء البحر فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا
185. 18:20قالوا لو خرقنا اسفل السفينة
186. 18:23بدل ما نصعد فوق ونحظر الماء نخرق بالاسفل وناخذ
187. 18:29الماء قال ولم نؤذي من فوقنا
188. 18:37وهذا فيه اشارة الى ان الخطأ احيانا قد يكون عند حسن نية
189. 18:44قد يقع الانسان في خطأ عن حسن نية واجتهاد
190. 18:48ولكن الخطأ يبقى خطأ وينكر هذا الخطأ
191. 18:55قال فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا
192. 19:03وهذا وجه الشاهد ان الذين في اعلى السفينة
193. 19:09لو تركوهم لو تركوا هؤلاء
194. 19:15يفعلون هذا الصنيع غرقت السفينة ويغرق الجميع
195. 19:20لكن لو اخذوا بايديهم نجوا
196. 19:24جميعا هذا فيه ان انكار المنكر
197. 19:29به نجاة للمجتمع وفيه حماية لي
198. 19:35المجتمع وفيه من جانب الفقه
199. 19:40ان سكان العقار الواحد يجوز لمن في الاعلى
200. 19:48ان يمنعوا من هم في اسفل العقار
201. 19:51من الاذى الذي يلتحق بالعقار كله
202. 19:57البنيان او غيره يأخذ نفس هذا
203. 20:02الحكم وفيه ايضا ان حرية الانسان مقيدة
204. 20:13دائما الان الناس تقول انا حر. نقول لا الحرية مقيدة. الان حرية هؤلاء
205. 20:19لو تركوا حتى يخرقون هذه السفينة
206. 20:23لظاع جميع الناس وحصل الفساد
207. 20:34وفيه ان المنكر خرق المجتمع
208. 20:43فهذا المثل ظربه النبي صلى الله عليه وسلم
209. 20:48انكار المنكر وعدم ترك هؤلاء
210. 20:58يفسدون هذه السفينة فيحصل الغرق
211. 21:04الجميع وهذا الانكار كما قلنا بضوابطه
212. 21:12ذكرنا في ثنايا الشرح قال ابن تيمية رحمه الله
213. 21:17ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف
214. 21:22وينهون عن المنكر على ما توجبه
215. 21:25الشريعة هم دايما يدندنون يقولون
216. 21:31اهل السنة والجماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
217. 21:35اقول نعم لكن بهذا القيد
218. 21:38الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية
219. 21:40على ما توجبه الشريعة وليس وفق الهوى وليس وفق الحماس
220. 21:48والانطلاقات لا وفق الظوابط الشرعية
221. 21:54وقال ايضا شيخ الاسلام تيمية
222. 21:56الا ان القيام بهذه الفريضة
223. 22:00يستلزم معرفة بعض الاحكام والتقيد بجملة من الاداب
224. 22:07حتى تكون ثماره حلوة ويؤتي اكله كل حين باذن ربه
225. 22:17ولان لا يكون في ذاتي سببا
226. 22:21ان يرسخ اهل المنكر اقدامهم
227. 22:25هو يوطد اركانهم مستغلين جهل بعض الناس
228. 22:29وطيش اخرين وخفة الحمقى والمغفلين. وهذا كلام دقيق
229. 22:35يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان
230. 22:38استعجال بعض الناس وطريقة انكارهم
231. 22:41فتحت ابواب الشر ومكنت لاهل الباطل
232. 22:45يعني بدل ما يكون المنكر محصور يزداد المنكر يشرع هذا المنكر ويتضاعف بسبب
233. 22:54اه هذه الطريقة اه في الصفحة التي تليها قال ابن القيم رحمه الله
234. 23:01ان النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته ايجاب انكار المنكر
235. 23:06ليحصل بانكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله
236. 23:12فاذا كان انكار المنكر يستلزم ما هو انكر منه
237. 23:18وابغض الى الله ورسوله فانه لا يسوغ انكاره
238. 23:24وان كان الله يبغضه ويمقت اهله
239. 23:28وهذا كالانكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم
240. 23:32فانه اساس كل شر وفتنة الى اخر الدهر
241. 23:37وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها
242. 23:46وقالوا افلا نقاتلهم? فقال لا ما اقاموا الصلاة
243. 23:53هذا تقرير مهم جدا ان
244. 23:56انكار المنكر مرتبط بهذا الامر الا يترتب عليه
245. 24:01مفسدة اعظم طيب نسأل اه ذكرنا ان القرعة تستخدم في موضعين سببين ما هما
246. 24:13يلا يا حسن شو الثاني
247. 24:19اه تزاحم طيب اه ذكرنا اه جملة ضوابط لانكار المنكر من يذكر اه
248. 24:30يذكرها ويذكر بعضها اه واحمد
249. 24:35ايه مراعاة احوال المنكر اذا كان علن او سر احسنت
250. 24:58طيب ننتقل لبعدها من المنجيات لزوم العدل والانصاف
251. 25:07عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
252. 25:12انه قال ثلاث كفارات وثلاث درجات
253. 25:18وثلاث منجيات وثلاث مهلكات فاما الكفارات
254. 25:23فاسباغ الوضوء في السبرات وانتظار الصلاة بعد الصلاة
255. 25:28ونقل الاقدام الى الجمعات واما الدرجات فاطعام الطعام وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام
256. 25:39واما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا
257. 25:43والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في السر والعلانية
258. 25:50واما المهلكات فشح متاع وهوى متبع
259. 25:55واعجاب المرء بنفسه هذه المنجية حول لزوم العدل
260. 26:04الانصاف في اوقات الفتن لان في اوقات الفتن
261. 26:15تغلب حظوظ النفس يدخل على الناس
262. 26:20حظ النفس واذا دخل حظ النفس
263. 26:26فانه قد يتجاوز الشرع كان يعمل بالعاطفة ويعمل بحظ
264. 26:34النفس فالانسان مأمور ان يتعامل مع الناس
265. 26:42بالحق والعدل والله سبحانه وتعالى
266. 26:47انزل القرآن الحق وامر الله سبحانه وتعالى
267. 26:54القسط هذا يدل على فضيلة
268. 27:00العدل وآآ الانصاف لا سيما في اوقات الفتن
269. 27:09الله سبحانه وتعالى يقول ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا
270. 27:15في وقت الفتنة قد تكون خلافات
271. 27:19خلافات بين الناس قد يكون هناك شنئان بغظاء
272. 27:24وهذا البغضاء قد يقود الانسان للظلم
273. 27:28في التعامل مع الناس لكن الانسان يعامل الناس
274. 27:34العدل حتى لو كان من كان. حتى لو كان كافر
275. 27:40حتى لو كان يعني من اسوأ الناس حتى لو كان عدوك
276. 27:46انت تعامله بالشرع تعامله العدل
277. 27:52ولا تخن من خانك هو يعاملك بالخيانة انت تعامله بالامانة
278. 27:59والعدل هذا النظر الشرعي في التعامل مع
279. 28:05الناس الحديث فيه اشياء كثيرة جدا
280. 28:12لكن وجه الشاهد الكلام على المنجيات
281. 28:18واما المنجيات فالعدل في الغضب
282. 28:24والرضا وهنا النبي صلى الله عليه وسلم
283. 28:32قدم الغضب لنكتة وحكمة لان الناس يقعون في
284. 28:45الظلم في اوقات الغضب ولذلك
285. 28:50القاضي مأمور ان لا يحكم وهو غضبان
286. 28:57حتى لا يجور الحكم على
287. 29:05الناس. فهنا جعل من الاشياء المنجية للانسان
288. 29:13العدل في الغضب والرضا اذا كان الانسان غضبان او راضي
289. 29:18فانه يتعامل العدل وهكذا في اوقات الفتن
290. 29:26في التعامل مع الناس سواء كنت غضبان
291. 29:30من دفع اه انتهكت حقوقك
292. 29:36تلزم الشرع وتتعامل به العدل
293. 29:41ولا تتجاوز هذا الامر كثير من المخالفات تقع
294. 29:46تجاوز العدل في مواطن الفتن
295. 29:54وفي الحديث يعني فوائد اخرى كثيرة لكن القصد
296. 30:00ما يتعلق هذه المنجية واما المنجيات فالعدل في الغضب
297. 30:08والرضا وحتى لما ذكر وخشية الله
298. 30:13في السر والعلانية اه هذا التقديم ايضا فيه نفس النكتة
299. 30:19ان خشية الله في السر هو الابلغ
300. 30:23هو الابلغ لان الناس قد
301. 30:27تخشى الله في العلانية اه في مرأى الناس ونظر الناس تخشى الله
302. 30:34لكن خشية الله في السر
303. 30:36هذه الصفة صفة اهل الايمان
304. 30:40يخافون الله بالغيب وهو ميزان التفاوت
305. 30:44بين الناس اه ذكرنا في ثنايا الشرح ايضا قول الحافظ بن كثير
306. 30:58بشرح الاية يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا
307. 31:06والا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم
308. 31:11بل بل استعملوا العدل في كل احد
309. 31:16طريقا كان او عدوا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلى ونهى عن
310. 31:24يعني في التعامل مع العدو في القتال. لماذا? لان القتال مظنة
311. 31:31ان الانسان يفقد هذا الجانب فحثهم النبي صلى الله عليه وسلم
312. 31:35على لزوم هذه الاداب قال ابن القيم فان الشريعة مبناها
313. 31:41واساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والميعاد
314. 31:47وهي عدل كلها المنجية التي تليها الايمان بالقضاء والقدر
315. 31:58عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
316. 32:03لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
317. 32:08حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه
318. 32:12وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه
319. 32:18اوقات الفتن واوقات الابتلاء من اهم المواطن التي يحتاج الانسان
320. 32:28ان يستصحب الايمان بالقضاء والقدر
321. 32:32اي بلاء ينزل اه سواء الفتن العامة الفتن الخاصة
322. 32:39لتنزل في بلاد المسلمين يعرف ان
323. 32:43هذا بقضاء الله قدره ودائما الانسان المؤمن
324. 32:52ينظر للامور التي حوله بنظرين النظر القدري الكوني
325. 32:58والنظر الشرعي يدرك ان هذه الاشياء التي تقع
326. 33:06اليوم الله سبحانه وتعالى قدرها
327. 33:12لحكم اليوم يعني قد يتحمس انسان يقول المعاصي منتشرة
328. 33:19والذنوب الناس تجاهر منكرات بصنوفها
329. 33:27يقول انظر لها من الجانبين
330. 33:30تنظر بالجانب القدري الكوني ان الله سبحانه وتعالى اراد هذا كونا قدرا
331. 33:39الله سبحانه وتعالى ما يحبه ما يحب المعاصي ولا الذنوب ولا ولا الظلم ولا
332. 33:45لكن هناك امور قدرية كونية فيها ابتلاء للناس
333. 33:52فيها قيام شعائر لله سبحانه وتعالى
334. 33:58بانكار المنكر فيها مجاهدة النفوس فيها ارغام الشيطان فيها فيها اشياء كثيرة
335. 34:05حكم تأتي والجانب الثاني النظر الشرعي
336. 34:10ما هو موقفك من انكار المنكر
337. 34:13تتعامل معها وفق شرع الله سبحانه وتعالى. فاستحضار هذا النظر
338. 34:22القدري مهم جدا وطالب العلم يعني اذا غاب عنه هذا الجانب
339. 34:29قد يتحمس وينفعل تصدر منهم مخالفات
340. 34:35لشرع الله سبحانه وتعالى لانه اغفل
341. 34:39الجانب القدري يعني الله سبحانه وتعالى
342. 34:46يقدر اشياء يتعلم منها الناس
343. 34:51فيها تربية للنفوس فيها حكم بليغة. يعني انظر في
344. 34:57آآ قصة غزوة احد النبي صلى الله عليه وسلم
345. 35:03الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم جرح
346. 35:10واصيب في وجنتيه واصيب في وجهه وضرب بالسيف
347. 35:17الكتف لما ضربه ابن قمئة
348. 35:20بابي هو وامي في هذا الموطن
349. 35:25مع ان النبي صلى الله عليه وسلم
350. 35:28بجانبه ملائكة تقاتل تدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث الصحيح
351. 35:35لكن هنا امور الله ارادها كونا قدرا
352. 35:40فيها اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم فيها الابتلاء فيها التمحيص فيها التمايز حكم كثيرة
353. 35:48من يدقق في هذه الامور يدرك هذا الجانب القدري
354. 35:55الذي ينبغي ان ينظر الانسان
355. 35:58اليه قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
356. 36:07الايمان بالقضاء والقدر شرطا لصحة الايمان
357. 36:15وكل ما يقع في حياة العباد انما هو
358. 36:21بقدر الله سبحانه وتعالى حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
359. 36:28الناس اه تطمئن وتؤمن وترسخ
360. 36:36عند حلو القدر لكن كيف هم عند مر القدر
361. 36:42الانسان في حياته يمر بالافراح والاتراح
362. 36:48والاحزان فالانسان كما يؤمن ويفرح
363. 36:55تطمئن نفسه بالامور السارة كذلك بالامور الضارة. التي تمر اليه لابد ان يكون
364. 37:04عنده الامر سيان تؤمن بالقدر خيره وشره
365. 37:09حلوة ومرة حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه
366. 37:19يعني ما اصابك لم يكن ليحيدك ابدا
367. 37:25هذا القدر الذي جاءك الله سبحانه وتعالى كتب عليك خلاص
368. 37:29لن يحيد عنك وفي المقابل وانما اخطأه لم يكن ليصيبه
369. 37:35ما تجاوزه لم يكن ليصيبه
370. 37:39ولو اجتمع من اجتمع هذا الله سبحانه وتعالى قدر لهذا الانسان
371. 37:48قد يكون الانسان في الشارع
372. 37:50تأتي سيارة مسرعة ثواني بينه وبين السيارة
373. 37:55هذا تقدير من رب العالمين
374. 37:57عندما اخطأه لم يكن ليصيبه. الله كاتب انه ينجو
375. 38:01وما يصيبه شيء فهذا من قدر الله سبحانه وتعالى. فالقدر
376. 38:07لا مفر منه في اوقات الفتن لابد ان نستحضر هذا الامر
377. 38:13الايمان بالقضاء والقدر ان هذه الابتلاءات ان هذه الفتن
378. 38:19التي تقع تسلط الكفار وقوع
379. 38:24يعني الثورات في بلاد المسلمين
380. 38:28اه يعني ما يمر به المسلمين في بقاع الارض لابد ان يكون هناك نظر قدري موجود
381. 38:37ان يعرف الانسان ان لذلك حكم
382. 38:41حكم يريدها الله سبحانه وتعالى
383. 38:52ثم بعد ذلك الثقة بان العاقبة
384. 38:58الاسلام عن ابي بن كعب
385. 39:03رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
386. 39:07بشر هذه الامة بالثناء والرفعة والنصر
387. 39:13والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة
388. 39:22نصيب هذه منجية مهمة جدا
389. 39:27وهي الثقة بان العاقبة الاسلام
390. 39:35البعض في اوقات الفتن يقع
391. 39:40باليأس ويقع في القنوط ويقول خلاص ما في مجال يعني
392. 39:50الاسلام مهدد وربما لا تقوم للاسلام قائما
393. 39:58ينظر هذا النظر وهذا يخالف حسن الظن بالله عز وجل
394. 40:04كتب الله لاغلبن انا ورسلي
395. 40:07هذا كتاب الله سبحانه وتعالى
396. 40:11في اوقات الفتن لابد الانسان يعرف السنة الكونية
397. 40:18من السنن الكونية المهمة التي لابد الانسان يستحضرها في اوقات الفتن
398. 40:24ان الصراع بين الحق والباطل مستمر
399. 40:30وان العاقبة للحق والايمان الصراع موجود
400. 40:36الاختلاف موجود التدافع في الكون موجود
401. 40:43لذلك الله اوجد المؤمن والكافر والمبتدع وصاحب السنة والعاس والعاصي والمطيع تدافع موجود في هذا الكون
402. 40:53للمتقين العاقبة لاهل الايمان هذا لابد
403. 41:01ان يعرفه الانسان في اوقات
404. 41:04الفتن ان مهما دارت الدوائر ومهما عظمت الفتن
405. 41:11العاقبة والنصر لدين الله سبحانه
406. 41:17وتعالى. التمكين لدين الله سبحانه وتعالى لكن هذا التمكين له
407. 41:23اسبابه ففي هذا الحديث بشر هذه الامة
408. 41:29ب السناء الرفعة والمكانة والقدر
409. 41:40العالي وهذا فيه مشروعية التبشير بالخير
410. 41:48ان الانسان يبشر الناس بالخير
411. 41:51فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبشر
412. 41:54بالخير بشر هذه الامة الامة المقصود به امة الاجابة
413. 42:03الامة امتان امة الدعوة وامة الاجابة
414. 42:07هذه امة الاجابة. امة النبي صلى الله عليه وسلم
415. 42:16قال بالثناء والرفعة يعني علو القدر
416. 42:24والنصر والتمكين في الارض التمكين في الارض هي الغلبة
417. 42:30هي الغلبة قال فمن عمل منهم عمل الاخرة
418. 42:41للدنيا لم يكن له في الاخرة نصيب
419. 42:46وهذا فيه التحذير من الرياء
420. 42:49بالاعمال الصالحة وفيه ان الانسان يطلب الاخرة
421. 42:59ولا يطلب الدنيا ولا يقدم هذه الدنيا
422. 43:04على الاخرة وايضا فيه فضل هذه الامة
423. 43:15فضل امة النبي صلى الله عليه وسلم
424. 43:18الامة المحمدية لها فضائل كثيرة
425. 43:21جدا منها هذه الفظيلة وغيرها
426. 43:27فالقصد من هذا كما ذكرت
427. 43:30اننا نتيقن ان العاقبة والرفعة
428. 43:35هي في النهاية الاسلام قال ابن تيمية رحمه الله
429. 43:48المؤمن منهي ان يحزن عليهم
430. 44:01او يكون في ضيق من مكرهم
431. 44:04وهذا كلام مهم نركز فيه
432. 44:06قال وكثير من الناس اذا رأى المنكر
433. 44:11او تغير كثير من احوال الاسلام جزع
434. 44:15وكل وناح كما ينوح اهل المصائب
435. 44:19وهو منهي عن هذا بل هو مأمور بالصبر
436. 44:25والتوكل والثبات على دين الاسلام
437. 44:30وان يؤمن بالله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
438. 44:34وان العاقبة للتقوى وان ما يصيبه فهو بذنوبه
439. 44:40فليصبر ان وعد الله حق وليستغفر لذنبه
440. 44:45وليسبح بحمد ربه بالعشي والابكار
441. 44:49فهذا هذا هو النظر الشرعي
442. 44:52الانسان ينظر الابتلاءات تنزل ينظر الى نفسه وتقصيره وذنوبه
443. 44:58ويأخذ بالاسباب الشرعية من الصبر والتوكل على الله سبحانه
444. 45:04وتعالى وعدم الجزاء واليأس والقنوط
445. 45:12قال ابن القيم ايضا هو كلام مهم في هذا الباب
446. 45:17قال فمن ظن بانه لا ينصر الله
447. 45:22بانه لا ينصر رسوله ولا يتم امره ولا يؤيده ويؤيد حزبه ويعليهم ويظفرهم باعدائه
448. 45:32ويظهرهم عليهم وانه لا ينصر دينه وكتابه
449. 45:37وانه يديل الشرك على على التوحيد والباطل على الحق ادالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق
450. 45:45اظمحلالا لا يقوم بعده ابدا
451. 45:48فقد ظن بالله ظن السوء
452. 45:52يعني اللي يعتقد انه ان ظهور الكفار على الدوام
453. 45:58وان اهل الباطل يظهرون على الدوام
454. 46:02بحيث انه تكون الراية والغلبة لهم يقول هذا فيه سوء ظن بالله عز وجل
455. 46:08لان الله وعد بان النصرة لهذا الدين
456. 46:13وان العاقبة للاسلام. وهذا يرزق الانسان الطمأنينة يعني
457. 46:18مهما يعني وصل اه الاعداء الى ما وصلوا اليه
458. 46:25من القوة والهيمنة العاقبة للاسلام
459. 46:30العاقبة للاسلام فالله سبحانه وتعالى
460. 46:34ناصر دينه قال فقد ظن بالله ظن السوء
461. 46:39ونسبه الى خلاف ما يليق بكماله وجلالي
462. 46:43وصفاته ونعوته فان حمده وعزته وحكمته والاهيته
463. 46:52تأبى ذلك وتأبى ان يذل حزبه وجنده
464. 46:57وان تكون النصرة المستقرة والظفر الدائم لاعدائه المشركين
465. 47:02به العادلين به فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف اسماؤه ولا عرف صفاته وكماله
466. 47:11يعني يغفل عن صفات الله سبحانه وتعالى
467. 47:16اسماء الله سبحانه وتعالى المنجية التي تليها
468. 47:21وهي مرتبطة بالسابقة الحذر من التشاؤم
469. 47:27عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل هلك الناس
470. 47:34فهو اهلكهم قال ابو اسحاق لا ادري اهلكهم بالنصب او اهلكهم بالرفع
471. 47:46هذه المنجية ايضا لا كما ذكرت ارتباط بالمنجية السابقة
472. 47:57وهي انه في اوقات الفتن
473. 48:01الناس يحتاجون الى بث الفأل الحسن في نفوسهم
474. 48:08وآآ لا على النقيض من ذلك
475. 48:14ان يقنط الناس لان الناس في اوقات الفتن يكونون في شر حاله
476. 48:23والشيطان متربص ففي مثل هذه الحالة
477. 48:27ينبغي ان يغرس بالناس الفأل
478. 48:33والعاقبة اهل الاسلام هنا قال اذا قال الرجل
479. 48:43هلك الناس فهو اهلكهم او اهلكهم
480. 48:52والذم هنا يراد اذا كان هذا الاخبار على وجه الجزع
481. 49:05وعلى وجهي اليأس والصورة الثانية
482. 49:16التي ينطبق عليها النهي هنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
483. 49:25ان يقول ذلك قاصدا تزكية نفسه وتحقير غيره
484. 49:33يعني يقول هلك الناس يقصد انه هو على خير
485. 49:38والناس في هلاك ففي هاتين الصورتين
486. 49:46يكون مثل هذا الاخبار مذموما
487. 49:56والهلاك المقصود به الفساد وهنا في الحديث ذكر
488. 50:05روايتين بالرفع وبالنصب اما ان يكون هو
489. 50:16اهلك الهالكين بسبب كلامه او
490. 50:22هو المهلك لهم يزيدهم في
491. 50:26الهلاك يعني الناس يعيشون في اضطراب وفتن وفي يأس
492. 50:34وانت تأتي وتقول ما فيكم خير
493. 50:36نتشجعهم على الباطل وتشجعهم على هذا
494. 50:41الاضطراب فانت تهلكهم تعينهم على الفساد
495. 50:44وعلى هذا الامر وهذا فيه تربية عظيمة
496. 50:52وهي البعد عن سوء الظن بالناس
497. 50:59البعد عن سوء الظن بالناس
498. 51:02وفيه ايضا البعد عن الاحكام العامة ان الانسان ما يعمم
499. 51:12الاحكام وفيه ايضا من الفوائد وهذه اهم الفوائد
500. 51:20ان الخير موجود ومستمر ان الخير موجود ومستمر
501. 51:29والدليل لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
502. 51:34فالخير مستمر موجود ما يصلح ان الانسان يقول
503. 51:39هلك الناس الناس في هلاك
504. 51:44مثل ما الف ذاك كتاب
505. 51:46سماه جاهلية القرن العشرين. وصف قرن كامل بيئي
506. 51:51الجاهلية وغيرهم وصف المجتمعات بالهلاك والضياع والوثنية
507. 51:59هذا غفلة عن النظر الشرعي
508. 52:03والتوجيه النبوي في الاحاديث وهذا كما ذكرت يشجع
509. 52:08الناس على الاستمرار في الاضطراب والحيرة والفساد. مع حاجة الناس لمن ينقذهم في مثل هذه
510. 52:21المواطن اه ذكرنا في بثناء الشرح كلاما عاما للشيخ ابن عثيمين قال فالمهم انه يجب عليك ان تمحو من قلبك التطير والتشاؤم
511. 52:34وكن دائما متفائلا واجعل الدنيا امامك واسعة
512. 52:39واجعل الطريق امامك دائما مفتوحا الى اخره
513. 52:43وايضا لما سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
514. 52:47باللقاء الشهري عن ظاهرة الانتكاس في زمانه كثرة انتكاسات الشباب
515. 52:56فقال ارى ان هذا من التشاؤم. اعني القول بان الانتكاس كثير او كثر او ما اشبه ذلك. وارى ان شبابنا كثيرا والحمد لله بدأوا
516. 53:06يلتزمون وان الذين انتكسوا كان في نفوسهم شيء قبل الانتكاس
517. 53:11ولكن لم يتحقق فلذلك انتكسوا ولكنهم قلة
518. 53:17ولله الحمد واكثروا الشباب على الاستقامة. هاي تربية عالم من العلماء
519. 53:22لما تأتي وتقول كلهم منتكسون
520. 53:25كلهم فاسدون كلهم هالكون لا انظر نظر العالم يقول لا الناس فيهم خير
521. 53:31يغرس فيهم هذا الجانب وهذا مطلوب
522. 53:37طيب قبل ان نختم نسأل سؤال على ماذا ينطبق هذا اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم. ذكرنا صورتان
523. 53:50ما هي الصور ابيها لا ما ما تنظروا للكتاب
524. 53:59قلنا العلم في الراس ما في الكراس اتفقنا على هذا
525. 54:03اه اه الجزاء اذا قال ذلك اه جزاء والثاني
526. 54:12اذا قاله عبارة اوضح ازيك عن تزكية النفس وتحقير
527. 54:20الاخرين في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح نولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا