الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:14ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله
4. 00:30وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:34وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق
6. 00:43على الاربعين المنجية من الفتن المرضية
7. 00:49اه وقبل ان نشرع في
8. 00:52شرح المنجية القادمة. تنبيه على خطأ مطبعي في المنجية السابقة في العنوان
9. 01:01رد المحكم الى المتشابه صحيح انه رد المتشابه الى
10. 01:08المحكم هذا يسمى عند المحدثين المقلوب
11. 01:13فالصحيح رد المتشابه الى المحكم
12. 01:17اه منجية اليوم التي نبدأ بها الموازنة بين المصالح والمفاسد
13. 01:27والنظر في المآلات عن عائشة رضي الله عنها قالت
14. 01:33سألت النبي صلى الله عليه وسلم
15. 01:37عن الجدر امن البيت هو
16. 01:41قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت
17. 01:47قال ان قومك قصرت بهم النفقة
18. 01:52قلت فما شأن بابه مرتفعا
19. 01:57قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا
20. 02:05لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية
21. 02:10فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض
22. 02:21هذه المنجية تتعلق قاعدة عظيمة من قواعد الشرع
23. 02:27وهي مراعاة المصالح المفاسد فالشريعة جاءت لتحقيق
24. 02:38المصالح وتكثيرها ودفع المفاسد وتقليلها
25. 02:47وفي اوقات الفتن لا شك ان هذه القاعدة
26. 02:51تتأكد اي مراعاة المصالح في اوقات
27. 02:58الفتن وفي هذا الحديث سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
28. 03:08وهذا طبعا فيه حرص الصحابة على السؤال
29. 03:12وانه ينبغي على الانسان ان يسأل
30. 03:17عما يفيده في دينه من مختلف المسائل الصحابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة
31. 03:26في العبادة وفي الاحكام وغير ذلك
32. 03:31فسألت عن الجدر اي الحجر حجر اسماعيل البناء الدائري الموجود الان حول
33. 03:45الكعبة من الجهة المقابلة للحجر الاسود والركن
34. 03:52اليماني يعني في جهة الاركان
35. 03:56الشامية على شكل نصف دائرة فسألت يعني لماذا
36. 04:01هذا الحجر موجود وبناؤه غير مكتمل يعني جزء من البناء
37. 04:09فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان
38. 04:13هذا الحجر بني بهذه الطريقة
39. 04:16لقصور النفقة على قريش وآآ
40. 04:21قلة ذاتي اليد وايضا سألت عن ارتفاع
41. 04:29الباب يعني لماذا الان الباب الذي
42. 04:32يدخل منه الى الكعبة باب مرتفع يصعدون اليه بالسلم
43. 04:38لما يغسلون الكعبة من الداخل يصعدون بالسلم. حتى يدخلوا فسألت لماذا
44. 04:45اه سر ارتفاع يعني هذا الباب فذكرت يعني ما كان
45. 04:51آآ عليه قريش من الطبقية والقبلية انهم رفعوا الباب حتى لا يدخله اي احد
46. 05:03ويدخلون اليه اه من شاؤوا
47. 05:08ولا شك هذا فيه اشارة الى
48. 05:11لما كانت عليه اهل الجاهلية من الظلم
49. 05:15وما كانوا يعيشونه من النظام
50. 05:19الطبقي وتقديم بعض الناس فيقدمون القوي ويؤخرون الضعيف
51. 05:28في كثير من المسائل سواء في
52. 05:32حتى الاحكام في وفي مطلق التعامل
53. 05:40ثم وهذا وجه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم
54. 05:46اه قال لولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية
55. 05:52فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت
56. 05:56يعني يقول لولا قرب عهد الناس بالكفر
57. 06:00هو خشية الفتنة لهدمته وبنيته على قواعد ابراهيم
58. 06:09يعني بناء الكعبة على قواعد ابراهيم سيكون مكتمل
59. 06:13اه لن يكون بهذا الشكل المربع
60. 06:16وانما يكون مثل شكل بيضاوي اه من الامام
61. 06:21ولكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يفعل ذلك
62. 06:26مع ان هذا هو اصل
63. 06:28آآ البناء يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الفتنة لولا ان يفتن الناس في دينهم
64. 06:37في بدايات الاسلام لاعاد النبي صلى الله عليه وسلم بناء الكعبة على قواعد ابراهيم وانزل الباب
65. 06:47والصقه بالارض فهذا فيه اه يعني
66. 06:54ارتكاب اخف الضررين ارتكاب اخف الضررين
67. 07:00لي دفع اعظمهما. يعني كون البيت ليس على قواعد ابراهيم
68. 07:11البناء غير كامل هذا فيه نوع ظرر من غير متكامل وليست على الصفة التي
69. 07:19اسس اليها ابراهيم القواعد ولكن يقابل ذلك ظرر اعظم وهي ظرر الافتتان في الدين
70. 07:30يعني لو هدم الكعبة والناس حديث وعهد
71. 07:34بالاسلام لتنكرت قلوبهم. يستنكرون هذا الامر
72. 07:41وكانت العرب تعظم الكعبة قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم يعظمونها تعظيم ولا يعني يرتظون
73. 07:53باي شيء تجاهه اه الكعبة كما حدث يعني في قصة ابرهة وغيره من مواقفهم فكانوا يعظمون اه البيت
74. 08:05فوجه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم
75. 08:09هنا نظر الى المصالح والمفاسد
76. 08:12يعني اعادة بناء الكعبة فيه مصلحة. لكن في المقابل عندنا مفسدة اعظم
77. 08:18سيؤثر على دين الناس قد يرتد
78. 08:21البعض عن الدين قد اه يعني تنكر قلوبهم فعل النبي صلى الله عليه وسلم فترك النبي صلى الله عليه وسلم
79. 08:31ذلك فالشريعة مبنية على هذا
80. 08:35الاصل مراعاة المصالح المفاسد في اوقات الفتن هذا الامر يتأكد ولذلك نجد فتاوى العلماء
81. 08:47متزنة في اوقات الفتن لانهم ينظرون الى المصالح والمفاسد
82. 08:53كلامهم قليل موزون بضابط الشرع
83. 09:00اه في ثنايا الشرح ذكرنا كلام اهل العلم وهو كلام يعني يوجد في كتب الاصول والمقاصد الشرعية
84. 09:10آآ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
85. 09:13رجحان العمل يظهر برجحان عاقبته وما قرره العلماء في تعارض المصالح والمفاسد
86. 09:23كله من هذا الباب العظيم
87. 09:26وقال ان الشريعة جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها
88. 09:32وتعطيل المفاسد وتقليلها وانها ترجح خير
89. 09:39الخيرين وشر الشرين وتحصيل اعظم المصلحتين وتفويت ادناهما يعني هذي قواعد شرعية
90. 09:49اه في هذا الباب وهو تحقيق المصالح
91. 09:54ودرء المفاسد قال الشاطبي رحمه الله
92. 10:01وضابطه انك تعرض مسألتك على الشريعة
93. 10:05فان صحت في ميزانها فانظر في مآلها. بالنسبة الى حال الزمان واهله. وهذا الذي اشرنا اليه
94. 10:15سابقا ان الامر لا بد ان يكون حقا في ذاته وحقا في اثره. حقا في ذاته وحقا في اثره. يعني
95. 10:25قد تكون المسألة حق في ذاتها يدل عليه الكتاب والسنة
96. 10:31لكن طرحة في مثل هذا الزمان طرحة في
97. 10:36مثل هذا الوقت له مآلات فاسدة
98. 10:40فالانسان ينظر الى المسألة بنظر الشرع في الميزان الشرعي وينظر الى المآلات. ما هي الاثار
99. 10:50التي تترتب على هذا الكلام. يعني بعض الفتاوى
100. 10:57اه قد تكون يسيرة يعني قليلة لكن اثارها سيئة. اثارها سيئة
101. 11:06كان الشيخ آآ مقبل رحمه الله
102. 11:09يقول عبارة جميلة عن بعض فتاوى المتحمسين
103. 11:14سماها الفتاوى القصيرة لهدم الشريعة
104. 11:19يعني يقول يفتون فتاوى لكن مالتها آآ ما يترتب عليه من القتال آآ الفتن. آآ
105. 11:29المنجية التي تليها ظبط العواطف بالشرع
106. 11:37عن المقداد بن عمرو الكندي رضي الله عنه
107. 11:46وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
108. 11:54اخبره انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
109. 11:59ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا
110. 12:05فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها
111. 12:09ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله. ااقتله يا رسول الله؟
112. 12:17بعد ان قالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله
113. 12:23فقال يا رسول الله انه قطع احدى يدي
114. 12:27ثم قال ذلك بعدما قطعها
115. 12:31فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
116. 12:34لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك
117. 12:41قبل ان تقتله. وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. وهذا
118. 12:51الباب ايضا باب مهم جدا
119. 12:54وهي ظبط العواطف بالشرع اه ما من انسان الا وله عواطف
120. 13:04العواطف في الانسان فطرة والشريعة جاءت لضبط هذه العواطف
121. 13:11يعني الشريعة لا تدعو لالغاء العاطفة
122. 13:15الانسان لديه عاطفة فطرية عاطفة في تعامله مع اهله في التعامل مع الناس
123. 13:22اه التعامل في المواقف المختلفة نبينا صلى الله عليه وسلم كان يتأثر
124. 13:30ويبكي في بعض المواقف فالعاطفة موجودة في الانسان لكن هذه العاطفة لابد ان تضبط
125. 13:41من اكبر المداخل التي دخل بها على الشباب
126. 13:48وغرر بهم مدخل العاطفة يعني يؤتى اليهم ببعض العبارات
127. 13:58التي اه تشحنهم او الاناشيد
128. 14:03العاطفية يتأثرون بهذه الاناشيد يأتون لهم ببعض المقاطع
129. 14:10من اضطهاد المسلمين في بعض
130. 14:13البلدان ومن ثم يرتبون على ذلك مسائل عظام
131. 14:20بحتاج ان يجتمع لها العلماء والفقهاء
132. 14:25كالنفير العام وغيرها من من الاحكام. رتبت على ماذا? بعض الامور العاطفية. بعض الامور
133. 14:35العاطفية نحن لا نشك حرمة المسلمين وحرمة مقدسات المسلمين وحرمة دماء المسلمين. كلها عظيمة. ويتأثر الانسان لها. لكن لا
134. 14:48يجعل ذلك سبب لي تجاوز حدود
135. 14:55الشرع وآآ دائما كنت اقول عبارة وهي من الضوابط
136. 15:03المواقف العاطفية لا تغير الاحكام الشرعية
137. 15:08هذا ضابط مهم جدا المواقف العاطفية لا تغير الاحكام الشرعية. صار موقف من المواقف اه انا ما اغير فيه الاحكام الشرعية. انظر
138. 15:20ما هو موقف الشرع واحكم الشرع في هذه المسألة? في هذا الحديث الذي آآ بين ايدينا
139. 15:32اه المقداد ابن عمرو وكان شجاعا فارسا قويا
140. 15:37كما جاء في سيرته شهد بدر وشهد الغزوات
141. 15:44اه مع النبي صلى الله عليه وسلم
142. 15:48اه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
143. 15:52اه سؤال سؤال عن مسألة لم تقع
144. 15:59والسؤال عما عما لم يقع عند الفقهاء على قسمين
145. 16:05السؤال عن مسائل غير متصورة
146. 16:15وهي ما تسمى المسائل الافتراضية
147. 16:19مسألة يعني لا يتصور وقوعها
148. 16:24القسم الثاني المسائل التي لا يستبعد وقوعها
149. 16:31صحيح لم تقع ولكن ممكن يوم من الايام تقع هذه المسألة
150. 16:38فالقسم الاول العلماء ذموا ولذلك ذم التوسع في المسائل الافتراضية التوسع
151. 16:48الكبير يعني في بعض التصورات
152. 16:52معروفة عند الفقهاء واما اذا كانت المسألة ممكن انها تقع ما مستبعدة مثل ما ذكر هنا انه لو دخل معركة
153. 17:03والتقى رجل كافر فقطع هذا الكافر يده ثم دخل الاسلام
154. 17:11هل يقاتله ولا ما يقاتله
155. 17:16هذه مسألة غير مستبعدة صح لم تقع ولكنها ليست بمستبعدة ولذلك سأل عنها النبي صلى الله
156. 17:26عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه اه الصورة بتفاصيلها
157. 17:37فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتله
158. 17:41لماذا هنا العمل بالظاهر العمل بالظاهر
159. 17:48احنا نترك مثل ما ذكرنا البواطن الى الله
160. 17:52البواطن الى الله. يعني قد يقول انه اسلم
161. 17:56خوفا من السيف خوفا من القتل
162. 17:59وحدث ذلك يعني انما قالها
163. 18:05خوفا من السيف ولكن الاصل هنا انه ينظر الى الظاهر
164. 18:11ويعمل الظاهر وفيه ايضا هنا في هذا الحديث
165. 18:17يعني وزن الامر الشرع هنا عندنا امر عاطفي
166. 18:25رجل قطع يدك وانت معاه في معركة
167. 18:29وقبل قليل كان كافر ويريد قتلك
168. 18:33فقطع ايدك واسلم هل تقتله
169. 18:38ربما في الميزان العاطفي خلاص كيف يعني قطع يدي ما
170. 18:43وعدو وربما قالها يعني خوفا
171. 18:51لكن الشرع لا نرجع الى الشرع
172. 18:55الشرع يقول النبي صلى الله عليه وسلم خلاص
173. 18:57لا اله الا الله تعصمه
174. 19:00تعصمه تعصم دمه في حفظ عندما نعمل بهذا الظاهر فانظر هنا ما عملنا بالعاطفة عملنا بالشرع
175. 19:12قدمنا الجانب الشرعي وفي ايضا يعني التشديد في حرمة دم المسلم
176. 19:22التشديد في حرمة دم المسلم
177. 19:26يعني هذا الرجل اسلم للتو
178. 19:28النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتله خلاص
179. 19:31قال لا اله الا الله
180. 19:32دمه حرام ولدمه حرمة والاحاديث في يعني تعظيم
181. 19:40اه الدماء كثيرة وهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم
182. 19:51لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك
183. 19:55قبل ان تقتله اليس معناه انك تكون كافر
184. 20:01الى المقصود هنا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
185. 20:05اي قضية الدم يعني بذمتك اه يكون دم وان اولياء المقتول
186. 20:16لهم حق في طلب القصاص
187. 20:19طلب القصاص يعني قبل ان يدخل في الاسلام
188. 20:25انت تستطيع انك تقاتله وتقتله
189. 20:29لانك في معركة وياه طيب بعد ما دخل الاسلام
190. 20:34يصبح العكس اذا قتلته تصبح انت مطالب بالدم
191. 20:40واولياء المقتول يمكن يطالبون بالقصاص
192. 20:44وتصبح انت حلال الدم من الجهة الشرعية يعني قبل ان يدخل الاسلام كان هو حلال الدم في هذا القتال. بعد ما دخل الاسلام واذا قتلته تصبح انت
193. 20:58الدم باعتبار ان لي اوليائه طلب
194. 21:04القصاص وان النفس بالنفس وهذا معنى آآ الحديث وليس معناه يعني في
195. 21:12الحكم انه يرجع آآ كافر
196. 21:18وهذا فيه ايضا عظمة التوحيد وان كلمة لا اله الا الله
197. 21:23اه تكون في سببا في عصمة الانسان
198. 21:26عصمة ماله ودمه اه ذكرنا في اه
199. 21:34التعليقات بعد ما ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
200. 21:40والشيخ ابن عثيمين رحمه الله لانه يعني عايش كثير من المواقف
201. 21:45التي فيها عواطف الشباب فله توجيهات كثيرة موجودة في ثنايا فتاواه
202. 21:51يتكلم عن العاطفة وعن ضبط
203. 21:54اه هذه العاطفة اه قال رحمه الله ومن هنا نعرف خطأ
204. 22:01بعض الناس الذين عندهم عاطفة اقوى
205. 22:06من التعقل والعاطفة اذا خلت من التعقل
206. 22:11انجرفت بالانسان لان العاطفة عاصفة. فلهذا يجب على الانسان ان يحكم العقل في اموره قبل
207. 22:21لأ العاطفة والا عصفت به عاطفته حتى اودت به الى الهلاك. وقال
208. 22:29فهذه المسائل تحتاج الى تعقل وان يقترن الشرع بالعقل
209. 22:34وان تبعد العاطفة في هذه الامور
210. 22:41قال فنحن محتاجون للعاطفة لاجل تحمسنا. ومحتاجون للعقل
211. 22:47والشرع حتى لا ننساق وراء العاطفة التي تؤدي الى الهكاك وهذا كلام مهم جدا يعني قبل انك تنظر الى العاطفة تنظر الى
212. 22:57الشرع وتنظر الى العقل تزن بموازين اخرى قبل ان تنتقل الى ميزان العاطفة
213. 23:07لان ميزان العاطفة اه فيها اه ما فيها
214. 23:15اه ايضا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والانسان ربما تأخذه العاطفة
215. 23:25ويندفع ويقول هذا لله هذا انا افعله ستصدع بالحق ساقول سوف لا تأخذني في الله لومة لائم
216. 23:36وما اشبه ذلك من الكلام. هذا الذي ضيع هؤلاء الشباب المتحمسين
217. 23:42اه يعني من ارباب الجماعات اه تحت راية كلمة الحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكلها
218. 23:52وعطف يعني هيجوا بها الشباب لاقتحام مثل هذه الامور
219. 24:01وتكلم رحمه الله ايظا اه
220. 24:04العاطفة في مسائل اه التكفير. قال ان التكفير
221. 24:12هو الادخال في الاسلام ليس الى الخلق
222. 24:15يعني قال فكون الانسان يجعل مسألة التكفير حسب العاطفة والمزاج غلط عظيم
223. 24:24ومسألة التكفير اعظم مسألة التحليل
224. 24:27والتحريم لانه يتوقف عليه احكام عظيمة تذكر في احكام الردة
225. 24:33وهذا يعني يشير الى حال بعض التيارات الجهادية
226. 24:38التي تساهلت في مسألة تكفير كفروا مدن وكفروا مناطق
227. 24:45وجعلوهم حلال الدم وجعلوا اموالهم غنائم
228. 24:50واعراضهم بابايا وغير ذلك بسبب
229. 24:57اه هذه العاطفة التي اودت بهم الى هذه الامور. فالقصد من هذه المنجية اننا نزن الامور بميزان الشرع
230. 25:09وليس بميزان العاطفة. ليس بميزان العاطفة
231. 25:16ايضا من المنجيات عدم الاغترار بالمنامات
232. 25:23عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفرسانه
233. 25:33قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
234. 25:37الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساري
235. 25:47وليستعذ بالله منه فلن يضره
236. 25:53هذه المنجية متعلقة المنامات فالشيطان
237. 26:03قد يدخل ويثير الفتن من خلال
238. 26:08المنامات ومن القضايا التي وقعت
239. 26:15آآ قبل قرابته يمكن اربعين سنة
240. 26:22هي حادثة جهيمان في الحرم
241. 26:28وآآ ادعائهم دعوة المهدي المنتظر
242. 26:35فتنة عظيمة زينوا لاحدهم اسمه محمد ابن عبد الله
243. 26:44كان في الرياض ثم ذهب الى مكة
244. 26:48زينوا له انه هو المهدي المنتظر
245. 26:52لصلاحه ولحاله من الاشياء التي شجعت على هذه الفتنة فتنة جهيمان التي وقعت
246. 27:04ان الرؤى عندهم تواطأت على ان هذا الرجل هو المهدي المنتظر
247. 27:10يقول يعني في ليلة واحدة يمكن ثلاثين واحد رأى هذه الرؤية. ان هذا الشخص هو المهدي المنتظر
248. 27:18طيب من الذي يراهم هذه الرؤية
249. 27:21شيطان الشيطان ولو اتحدت الرؤيا هناك احكام شرعية وهناك دلالات وقرائن هذا مما دفعهم
250. 27:32الى يعني فتنة الحرم العظيمة انهم دخلوا الحرم واغلقوا الابواب
251. 27:38وادعوا يعني دعوة المهدي المنتظر
252. 27:43سفكت الدماء وهدم اطراف من الحرم فتنة عظيمة كبيرة صارت
253. 27:50فكانت احد اسبابها قضية المنامات
254. 27:53بنوا الاحكام على المنامات. فالمنامات
255. 27:58لا يؤخذ منها احكام شرعية
256. 28:01المنامات لا تغير في الاحكام الشرعية
257. 28:06مهما كان هذا المنام لا يغير الحكم الشرعي
258. 28:11اذا رأيت في المنام واحد يقول لك اسقطنا عنك الصلاة
259. 28:16ولا اسقطنا عنك هذه العبادة تسقط ما تسقط. خلاص
260. 28:20الشرع كمل والدين مكتمل فالذي تراه في المنام
261. 28:27هذا قد يكون بشارة للانسان. بشارة للانسان. او تحذير للانسان. لكن ما يبنى عليه احكام شرعية
262. 28:37والشيطان نشط ينشط في هذه المنامات
263. 28:44اغواء الناس وكثير من الجماعات تتعلق
264. 28:50المنامات بدل ما يبني على الكتاب والسنة والاصول الثابتة يرجع الى هذه المنامات
265. 29:01اه الرؤية طبعا اه التي ترى في المنام
266. 29:06آآ هي جزء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة اي من صفات
267. 29:16الانبياء. ولذلك يقول العلماء كلما كانت رؤيا الانسان صالحة صادقة كان اقرب الى الانبياء
268. 29:26والى الصفات الانبياء. فان رؤيا الانبياء حق
269. 29:31والنبي صلى الله عليه وسلم
270. 29:33كان يرى الرؤيا فتقع مثل فلق الصبح
271. 29:38تقع كما هي الرؤيا جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. كما جاء في آآ الحديث
272. 29:49وآآ في المقابل عندنا طبعا الذي يقابل الرؤيا الرؤية من الله. والحلم من الشيطان. الحلم من الشيطان
273. 30:01وهذا على اصل ما ذكره يعني جاء في الحديث ان الذي يراه الانسان
274. 30:07بالنوم اما رؤية واما حلم
275. 30:12واما الحديث نفس ثلاثة اشياء
276. 30:15يراها الانسان فالرؤية تكون من الله
277. 30:20وهي التي تقع كما يراها الانسان في
278. 30:25المنام ويتذكر الانسان تفاصيلها تبقى في الذاكرة ولها قرائن
279. 30:32وتعبر عند العلماء النوع الثاني الحلم
280. 30:38وهو يكون من الشيطان افزاع الانسان تارة
281. 30:45وللتلبيس على الانسان تارة اخرى
282. 30:50فقد يفزع اه الشيطان الانسان بان يره
283. 30:55في حادث يموت اه يصيبه مكروه
284. 31:00حتى يفزع الانسان او يفتح عليه باب فتنة. وهذا فيه ما ذكره العلماء ان الشيطان لا يترك الانسان لا في
285. 31:10يقظة ولا في المنام ما يتركه لا في اليقظة ولا في المنام. يحرص على
286. 31:17ان ينغص عليه بين النبي صلى الله عليه وسلم اه كيف
287. 31:27يتصرف الانسان اذا رأى الحلم
288. 31:31اه بان يبصق عن يساره
289. 31:34وهذا من باب احتقار الشيطان
290. 31:38احتقار للشيطان واستقدار الشيطان وايضا اشار وليستعذ بالله منه اي من الشيطان لان الشيطان هو الذي
291. 31:55آآ اراه هذا الحلم قال فلن يضره وايضا فيه يعني الرواية الاخرى انما يخبر به
292. 32:07آآ احد ولا يبالغ الانسان في قضايا اه الاحلام. الناس عندها في هذا الزمان هوس كل ما رأى حلم
293. 32:18بحث عن المعبرين وفتنة وظهروا المعبرين في
294. 32:23الانستجرام وفي المواقع ولا يعبرون على وفق الاصول الشرعية
295. 32:33يعني تعبير الرؤى هذا علم. علم
296. 32:37والعلماء اذا جاءهم الشخص يسألونه وينظرون القرائن
297. 32:42ويعرفون هل هذه رؤيا? ولا حديث نفس ولا حلم? اذا كان حلم جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
298. 32:51لا تخبر بتلاعب الشيطان بك. خلاص يسد الباب
299. 32:55حديث النفس ما يفسر الرؤية هي الصادقة هي التي تفسر لها آآ قرائن. فالقصد من هذه المنجية
300. 33:06ان يحذر من الاغترار بالمنامات. المنامات قد تبشر. المنامات شيء من المبشرات. قد تبشر الانسان بالخير
301. 33:16في امور حياته في امور دينه
302. 33:20وقد تنذر الانسان تنذر الانسان. يعني ذكر العلماء
303. 33:26لو رأى الانسان النبي صلى الله عليه وسلم
304. 33:29والنبي صلى الله عليه وسلم
305. 33:31غضبان عليه قال هاي فيها نذارة بالانسان
306. 33:36لو رأى الانسان النبي صلى الله عليه وسلم وشاح بوجهه
307. 33:41اعنه قال هذي فيها نذارة للانسان
308. 33:44لو رأى الانسان احداث القيامة او رأى النار قال هذي فيها نذر للانسان حتى يراجع نفسه
309. 33:53وفي المقابل قد تكون هذه الرؤى
310. 33:55اه يعني بشارة الانسان. فهي تدور بين ان تكون بشائر
311. 34:03وان تكون نذر اه قال الشيخ الاسلام ابن تيمية الرؤيا المحضة
312. 34:17التي لا دليل على صحتها لا يجوز
313. 34:21ان يثبت بها شيء بالاتفاق. يعني ما يثبت بها الاحكام
314. 34:29وقال ابن حزم رحمه الله الشرائع لا تؤخذ بالمنامات
315. 34:35الشرائع لا تؤخذ المنامات يعني لو جاك الشيطان في المنام قال لك هذه سنة
316. 34:42وهذا فرض وهذا سقط عنك? لا
317. 34:48اه قال الشاطبي رحمه الله وربما قال بعضهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم. فقال لي كذا وامرني بكذا
318. 34:58فيعمل بها ويترك بها معرضا عن الحدود الموضوعة في الشريعة وهو خطأ
319. 35:07سلام اه هذا ما يتعلق
320. 35:12المنامات طيب ذكرنا يا شباب ان ما يراه الانسان في المنام ثلاثة اشياء ما هي
321. 35:22تفضل نعم احسنت والرؤى كما ذكرنا يعني اما ان تكون بشائر واما نذر. واذا رأى الانسان ما يكره ماذا يفعل يا ترى
322. 35:35هانا عبد الله عبد الله بعيد يشاركنا اليوم ها
323. 35:39وبعد ها ايضا تمام لا يخبر احد والشي الثالث
324. 35:52يستعيذ بالله. نعم ثلاثة اشياء اذا رأى الانسان ما يكره. طيب المنجية التي تليها الحذر من الاحاديث الضعيفة
325. 36:02في وقت الفتن عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو
326. 36:16احد الكاذبين او الكاذبين اه روايتان
327. 36:24اه هذه المنجية للتحذير من العمل بالاحاديث الضعيفة في اوقات
328. 36:34الفتن والتثبت من الاحاديث فكم من حديث ضعيف
329. 36:45كان سببا لنشر فتنة وكم من حديث ضعيف
330. 36:50كان سببا لنشر بدعة. بل العلما لما تكلموا على اسباب انتشار البدع
331. 36:58قالوا من ابرز اسبابها الاحاديث الضعيفة
332. 37:02يأتيه حديث ظعيف في فظل عبادة معينة
333. 37:08فينطلق ويعمل بها بهذه اه البدعة
334. 37:16فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يحذر
335. 37:19من الكذب من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب
336. 37:26الكذب على درجات عند العلماء
337. 37:32قالوا اعلى درجات الكذب الكذب على الله
338. 37:37والدرجة الثانية في الكذب الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. والثالثة الكذب في حديث الناس
339. 37:48اعظمها الكذب على الله الافتراء في دين الله عز وجل. يقول هذا حلال وهذا حرام افتراء
340. 37:57على الله بالباطل. ثم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
341. 38:02بنشر الموضوعات والمنكرات والاباطيل ثم الكذب
342. 38:08في حديث الناس ولو كان على سبيل الفكاهة وهو ما يسمى اليوم بالنكت هذا كله داخل في
343. 38:17آآ الكذب فهنا التحذير اه
344. 38:23من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
345. 38:29وهنا قال فهو احد الكاذبين او الكاذبين
346. 38:37احد الكاذبين اذا اخذنا الرواية على
347. 38:42التثنية قال العلماء يقصد به الكاذب والناقل عنه
348. 38:50الكاذب والناقل عنه. فالكاذب معروف كذبة. كذلك قالوا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الناقل
349. 39:00للكذب بحكم الكاذب. اشترك معهم
350. 39:06واما الكاذبين بالجمع دلالته واضحة انه يدخل في جملة الكاذبين الذين كذبوا على آآ النبي صلى الله
351. 39:16عليه وسلم. وهنا قال وهو يرى
352. 39:22يرى قال اهل العلم يأتي بمعني
353. 39:28بمعنى يعلم يعلم ان هذا كذب
354. 39:31ويرويه والثاني يظن يظن انه كذب
355. 39:41الانسان اذا شك بحديث ما انه كذب فانه لا يرويه سواء يعني علم الانسان على وجه اليقين او آآ
356. 39:54ظن ذلك وهذا طبعا فيه تحذير
357. 40:00خاصة ما ينتشر اليوم عبر وسائل التواصل الاجتماعي. من تساهل الناس في نشر
358. 40:10الاحاديث احيانا تأتيك رسالة مرة وصلتني رسالة لطيفة في عنوانها سيئة في مضمونها فضائل البطيخ
359. 40:21كلها احاديث ضعيفة وموضوعة ومنكرات اخر شيء مكتوب انشر تؤجر ما تؤجر كيف? تنشر الاكاذيب والاباطيل وتريد الاجر
360. 40:31فهذه الامور لابد ان يتثبت فيها الانسان. يتثبت فيها الانسان كل ما يرد على الانسان الحمد لله اليوم
361. 40:40هناك برامج مواقع تسهل على الانسان الانسان يبحث
362. 40:46يعني الصحيح الثابت فينشره وينظر الضعيف والمكذوب فيحذر
363. 40:53منه والعلماء يقولون ان الحديث
364. 40:57الموضوع والمكذوب ما يذكر الا على وجه التحذير
365. 41:03الا على وجه التحذير البيان
366. 41:15اه ذكرنا في ثنايا الشرح كلام اه
367. 41:17السلف في النظر في الاسناد عن ابن سيرين
368. 41:22لم يكونوا يسألون عن الاسناد
369. 41:25فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم
370. 41:29فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم. وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم
371. 41:36وقال عبد الله بن مبارك الاسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء
372. 41:44وقال الشافعي رحمه الله مثل الذي يطلب الحديث
373. 41:49بلا اسناد كمثل حاطب ليل. وهذا من يعني تأكيدهم على قضية
374. 41:57الاسناد يعني ما يقبل الانسان شيء من غير اسناد
375. 42:02الثبوت هذا الحديث آآ رجال ثقات ثابت متصل يعني يطبق عليه آآ
376. 42:11الشروط طيب الشباب ذكرنا انواع الكذب من يذكر لنا انواع الكذب
377. 42:19درجات نعم تفضل الناس نعم احسنت
378. 42:31طيب ذكرنا ان الحديث جاء على التثنية والجمع
379. 42:37فاذا كان على التثنية فهو احد الكاذبين ما المقصود بالكاذبين
380. 42:43الكاذب والناقلات نعم احسنت طيب
381. 42:49المنجية التي تليها لزوم الاكابر ومشاورتهم
382. 42:57عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
383. 43:02البركة مع اكابركم هذي منجية مهمة جدا في اوقات الفتن
384. 43:11يحتاج الانسان ان يرجع الى الاكابر
385. 43:19بل ان دأب الحزبيين هو وضع الحواجز بين الشباب
386. 43:29هذا كاذب نعم عند الله
387. 43:32ها كيف الشرح الحديث السابق
388. 43:43ذكرنا نشر الاحاديث اه الظعيفة من حدث عني حديثا وهو
389. 43:50يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. يعني نشر
390. 43:55الاحاديث الظعيفة اذا كانت بسائر الاوقات
391. 44:00يعني من جملة الكذب وفيه وعيد وانه من الكبائر. ففي اوقات الفتن من باب اولى. يعني اذا جاءت اه
392. 44:10لو اثار بعض الاحاديث التي تفيد الخروج على السلطان
393. 44:16او حديث في فضل الجهاد ولا تثبت او غيرها من هذه المسائل التي يثار بها
394. 44:26شباب فيدخل في هذا الحديث من باب اولى
395. 44:31اه في هذا الحديث البركة مع اكابركم. والبركة هنا المراد بها الخير. الذي يحصل للانسان والنفع
396. 44:42وطبعا البركة هنا ليست بركة ذاتية. هذا متكرر في العقيدة. البركة الذاتية فقط
397. 44:50للنبي صلى الله عليه وسلم
398. 44:53واما بركة بقية الاشياء فبحسبها
399. 44:56بركة العلماء الانتفاع من علمهم. والاخذ من علمهم
400. 45:04وهنا الاكابر قال العلماء يشمل
401. 45:12ثلاثة سور الصورة الاولى الاكابر في العلم. والصورة الثانية الاكابر في السن
402. 45:24والصورة الثالثة الجمع بينهما الاكابر في العلم والسن
403. 45:32فهذا داخل في صورة الاكابر
404. 45:39ولماذا البركة مع الاكابر لخبرتهم
405. 45:48وتجاربهم الحياة علمتهم التجارب عرفته
406. 45:56مروا بتجارب عرفوا زالت عنهم حدة الشباب
407. 46:04وعنف الشباب كلما كبر الانسان في العلم
408. 46:09تعلم وكان ابعد عن العواطف
409. 46:13واقرب الى التؤودة وعدم التسرع
410. 46:24وهذا فيه الحث على طلب البركة
411. 46:28ففي اوقات الفتن يقف الانسان مع
412. 46:33الاكابر لا سيما اكابر العلماء
413. 46:36تكابر العلماء ماذا يقولون? ماذا يفتون
414. 46:41لا يذهب الانسان الى الصغار
415. 46:44الصغار في السن يعني من الاشياء
416. 46:49التي افسدت اه الجماعات الحزبية
417. 46:53قالوا نذهب الى الدعاة لانهم اذروا بالواقع
418. 46:58ويتركون العلماء. يقول العلماء لا يعرفون الواقع
419. 47:04اذا هذا الحديث فيه الوصية
420. 47:07لزوم الاكابر فتاوى الاكابر بالفتن الرصينة
421. 47:14بخلاف فتاوى المتحمسين في اوقات
422. 47:19الفتن وسبحان الله لما تقرأ في بعض التقريرات العلماء الذين ذهبوا الشيخ بن باز رحمه الله
423. 47:32الشيخ الالباني رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من الكبار
424. 47:39تجد ان ما تكلموا به في اوقات الفتن في زمانهم
425. 47:47لا زال اثره وثمراته الى يومنا هذا
426. 47:53بل ما تكلموا به في وصف الفتن
427. 47:58والتحذير منه كانهم يعايشون الفتن في زماننا
428. 48:05ويصفونه رأي العين فتنزل هذه الفتاوى على مثل هذا الواقع. ففي اوقات الفتن يحتاج الانسان ان يرجع الى
429. 48:18الكبار. وكما ذكرت ان الاحزاب تحرص
430. 48:23ان تبعد الشباب الناشئة الذين يريدون التغرير بهم عن الكبار سواء كبار السن او كبار
431. 48:33العلم حتى ينفردوا بهم ببث شبهاتهم
432. 48:39انحرافاتهم ذكرنا في ثناء الشرح وعن ابي جحيفة رحمه الله قال كان يقال جالس الكبراء
433. 48:48وخالل العلماء وخالط الحكماء وقال ابن قتيبة رحمه الله الحديث عن اخذ العلم عن الاكابر دون الاصاغر
434. 48:59قال لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم
435. 49:02عن اكابرهم يريد لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ
436. 49:09ولم يكن علماؤهم الاحداث لان الشيخ قد زالت عنه ميعة الشباب وحدته وعجلته
437. 49:20وصفه واستصحب التجربة والخبرة فلا يدخل عليه في علمه الشبهة. ولا يغلب عليه الهوى ولا يميل به
438. 49:35الطمع يعني الصغار قد يكون عندهم حماس اندفاع
439. 49:40لكن الكبار لا فتاوى راسخة عندهم
440. 49:45دؤودا ولذلك في كثير من الاحداث فتاواهم تتأخر
441. 49:49يعني لا تصدر مباشرة حتى يعني ينظر الى المسألة من كل جوانبها ثم تأتي الفتوى التأصيلية في المسألة
442. 50:02المنجية الاخيرة في هذا اللقاء وقبل ذلك نسأل سؤال
443. 50:08الاكابر ما هي صور الاكابر
444. 50:12يلا يا حسن نعم نعم احسنت طيب
445. 50:23آآ البعد عن دعاة الشبهات
446. 50:28عن عمران بن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
447. 50:35من سمع بالدجال فلينأى عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما يبعث
448. 50:45فيه من الشبهات او لما
449. 50:48يبعث به من الشبهات. يعني على الشك من الراوي
450. 50:55هذي منجية مهمة جدا وهي البعد عن دعاة الضلالة
451. 51:01ودعاة الشبهات وعدم الاغترار لا بكلامهم ولا باسلوبهم
452. 51:10قد يأتيك الداعية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بني جلدتنا
453. 51:19ويتكلمون بالسنتنا وفي بعض الروايات الشياطين في جثمان انس
454. 51:32فيحذر وفي حديث دعاة على ابواب
455. 51:37جهنم من اجابهم قذفوها قذفوه فيها. فلا يغتر الانسان بدعاة الفتن قد يتكلم بالايات بعضهم يتكلم
456. 51:49ايات والاحاديث ويأخذ المتشابه من اقوال العلماء ويستدل به وربما
457. 51:59واللي قال ابن باز وابن عثيمين وهو يدعو الى الفتن
458. 52:05ويدعو الى الاهواء فيحذر الانسان من طريقته ومن اساليبهم التي يغررون بها الشباب. ولا تأمن
459. 52:17ان مكر الله وخف على نفسك فالقلب ضعيف لا تقل انا
460. 52:24اسمع منه واخذ منه الخير واترك الشر. ما الذي يأمنك
461. 52:29ان الشبهة قد تدخل قلبك قد تخترق قلبك قد تؤثر فيك كما في هذا الحديث العظيم
462. 52:39فيه اصل مهم جدا في اوقات الفتن
463. 52:43فر من دعاة الاهواء فرارك من الاسد
464. 52:47ابتعد عنهم لانهم يزينون الباطل ويزينون الفتنة. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
465. 52:57وهذا من تحذير النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يحذر امته من الفتن
466. 53:03فقال من سمع بالدجال فلينأى عنه. وهذا فيه البعد عن مواطن الفتن
467. 53:10البعد عن مواطن الفتن. ما يذهب الانسان الى موطن الفتنة
468. 53:17ويقول انظر واسمع واتثبت لا اصلا ما تذهب الى موطن الفتن. قال فوالله وهذا قسم من النبي صلى الله عليه وسلم. القسم في مقام التأكيد
469. 53:30يؤكد هذا الامر ان رجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه. الرجل يأتي مغتر بنفسه
470. 53:40فيتبعه ويتأثر بالدجال. وهذا فيه عدم الاغترار بالنفس
471. 53:46لا تقل انا خبير بالشبهات وانا عارف كلام اهل البدع واعرف شبهاتهم لا
472. 53:53قد يدخل عليك شبهة من حيث لا تدري
473. 53:57قد كما ذكرت لكم يدخل لك شبه من خلال اية
474. 54:02من خلال حديث طاؤوس رحمه الله احد ائمة التابعين
475. 54:09جاء اليه رجل من اهل البدع
476. 54:13قال اريد ان اتلو عليك اية
477. 54:18اية فقال ولا نصف اية
478. 54:26ثم وضع اصبعيه في اذنه وشدد على اذنيه
479. 54:31ما يريد يسمع منه اية عشان ما يتأثر به
480. 54:34ايه فكيف اللي يطرح شبهات ويناقش مسائل وممكن يدخل شبهات على الشباب. وهذه فيه يعني
481. 54:44قول النبي صلى الله عليه وسلم
482. 54:46فيتبع مما يبعث به من الشبهات. وهذا في خطورة الشبهات
483. 54:51وسهولة دخولها في القلب الراوي قال على الشك او لما يبعث به من الشبهات. فالانسان يحذر من دعاة البدع ومن دعاة الضلالة لا سيما
484. 55:06شباب الاحداث ان من نعمة من نعمة الله على الشاب الصغير اذا نسك
485. 55:14ان ينسك على صاحب سنة. اذا استقام ان يستقيم مع صاحب سنة يدل على الصواب. يربطه بالكتاب والسنة. يحذره من الاحزاب
486. 55:24هذي نعمة عظيمة ان يوفق الاعجمي ويوفق الشاب الناشئ الى من يدل على السنة. بدل ان يغتر باهل البدع
487. 55:37ذكرنا هنا جملة من الاثار عن الحسن ومحمد كانا يقول ان الحسن البصري ومحمد بن سيرين لا تجالسوا اصحاب الاهواء ولا
488. 55:47ولا تسمعوا منهم وقال ابو قلابة لا تجالس اهل الاهواء ولا تجادلوهم. فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم. او
489. 56:02عليكم ما كنتم تعرفون. يقلب لك الحق باطل
490. 56:07وآآ يؤثر عليك وقال المفضل ابن مهلهل رحمه الله لو كان صاحب البدعة اذا جلست اليه يحدثك ببدعته حذرته وفررت منه ولكنه يحدثك
491. 56:21احاديث السنة في بدو مجلسه ثم يدخل عليك بدعته
492. 56:27يعني كما قال بعض السلف عن اهل البدع انهم كالعقارب
493. 56:33يدفنون رؤوسهم. فاذا تمكنوا لدغوا. يأتيك في البداية بالايات بالاحاديث حتى تغتر به انه
494. 56:43بالنصوص ثم يدخل عليك الشبهات
495. 56:52اختم بكلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
496. 56:55قال فعلى المرء اذا سمع مثل هذه الفتن التي تكون لاهل البدع من اناس يبتدعون في العقائد واناس يبتدعون في السلوك وغير ذلك يجب
497. 57:05بان يعرض عن هذه البدع ان يعرض هذه البدع على الكتاب والسنة. وان يحذر ويحذر منها. والا
498. 57:15لا يغتر بما تكسى به من زخارف القول. لو زخرفها بالايات بالاحاديث اه
499. 57:24اتى بالمتشابه من كلام العلماء الانسان يكون على حذر
500. 57:29من هؤلاء? نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للخير وان يعصمنا واياكم من الفتن انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد