الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:12نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
3. 00:23ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:25واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:29واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله
6. 00:35وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
7. 00:39وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
8. 00:45ثم اما بعد نستكمل شرح منظومة القواعد الفقهية
9. 00:54للعلامة السعدي وقد تكلمنا على جملة من المقدمات
10. 01:02الممهدة للقواعد الفقهية ثم شرحنا الابيات
11. 01:08التي قدم بها المصنف رحمه الله لهذه المنظومة
12. 01:17قال الناظم رحمه الله والنية شرط لسائر العمل
13. 01:23بها الصلاح والفساد للعمل المسألة الاولى
14. 01:32بهذا البيت جاء في نسخة
15. 01:39من النسخ الخطية للعلامة السعدي
16. 01:45انه قال في هذا البيت
17. 01:48ونيتنا شرط بدال والنية ونيتنا شرط لسائر العمل بها الصلاح والفساد للعمل
18. 02:02ولكن الموجود بين ايدينا هذه العبارة
19. 02:07والنية ايضا في بعض النسخ فنية
20. 02:13هذا اضبط من جهة العروض
21. 02:17يعني لا ينكسر البيت عروضيا
22. 02:20اما لو كنا ونيتنا شرط هنا ينكسر
23. 02:26البيت هذه المسألة الاولى المتعلقة
24. 02:32بعض الالفاظ في النسخ الخطية
25. 02:39في هذا البيت المسألة الثانية
26. 02:42ذكر المصنف قاعدة اعتبار النية في العمل
27. 02:52وهذه القاعدة يعبر عنها العلماء بعبارات مختلفة
28. 03:00يعني في كتب الفقه وفي كتب القواعد الفقهية
29. 03:05يعبرون عن هذه القاعدة بتعبيرات منها
30. 03:10قاعدة الامور بمقاصدها قاعدة الامور بمقاصدها
31. 03:18ومنها قاعدة الاعمال بالنيات قاعدة الاعمال بالنيات
32. 03:28ومنها قاعدة لا عمل الا بنية
33. 03:34لا عمل الا بنية ومنها
34. 03:40قاعدة لا ثواب الا بنية
35. 03:46كل هذه العبارات مترادفة تدل على نفس
36. 03:53المعنى وهو ان الامور ب
37. 03:58النيات المسألة الثالثة معنى الامور بمقاصدها
38. 04:09نستخدم اللفظ العبارة الشهيرة في كتب القواعد الفقهية
39. 04:15الامور بمقاصدها اولا كلمة الامور
40. 04:21الامور ما معنى الامور الامور
41. 04:28طبعا جمع امر وهو الحال والشأن
42. 04:35لما تقول فلان امر عجيب
43. 04:38يعني شأنه وحالته عجيبة وغريبة
44. 04:44وفي الاية وما امر فرعون برشيد
45. 04:49اي حاله ويطلق الامر ايضا على
46. 04:55الافعال يطلق الامر على الافعال
47. 05:06القسم الثاني المقاصد الامور بمقاصدها
48. 05:10المقاصد جمع مقصد والمراد به هنا النية
49. 05:18المراد به النية وعلى هذا
50. 05:25معنى القاعدة باللغة يعني باختصار
51. 05:32الافعال تابعة للنيات الافعال تابعة للنيات. هذا من جهة
52. 05:42اللغات اما من جهة الاصطلاح
53. 05:47نقول في التعريف ان افعال المكلف
54. 05:52من قولية وفعلية تختلف نتائجها
55. 06:00واحكامها باختلاف مقصود الشخص وغايته
56. 06:08افعال المكلف من قولية وفعلية
57. 06:12تختلف نتائجها واحكامها باختلاف مقصود الشخص
58. 06:19وغايته اي فعل يفعله الانسان
59. 06:25قد تكون صورة الفعل واحدة
60. 06:31ولكن الاحكام مختلفة بسبب النية وسوف تأتي الامثلة
61. 06:39الامثلة كثيرة والقواعد الفقهية تظبط بامثلتها
62. 06:47تضبط بامثلتها لما تمر على الانسان الامثلة
63. 06:52وقد يجد بعض الطلاب صعوبة في الامور التنظيرية تقاسيم وتعاريف
64. 07:00لا يضر لان الانسان لما يدخل في في الامثلة والتطبيقات سيسهل. ترسخ القاعدة في
65. 07:08الذهن اه المسألة الرابعة دليل القاعدة
66. 07:14ما هو الدليل على هذه
67. 07:18القاعدة اه الدليل من القرآن
68. 07:23قول الله عز وجل ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
69. 07:28فسوف نؤتيه اجرا عظيما لما ذكر الله عز وجل
70. 07:35جملة من الاعمال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
71. 07:42ثم قال ومن يفعل ذلك
72. 07:45ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. يعني كل هذه الاعمال
73. 07:51الصدقة بالمعروف والاصلاح بين الناس
74. 07:58لن تحصل ثمرتها الا اذا احسنت النية
75. 08:05اذا لديك نية حسنة لكن اذا فقدت هذه النية لا تؤجر
76. 08:11ايضا قول الله عز وجل ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها
77. 08:19وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم
78. 08:23مشكورة وقول الله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله
79. 08:31ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله
80. 08:35من هذه الايات تبين ان
81. 08:38مناط الثواب هو النية كل هذه الاعمال انت ما تؤجر عليها
82. 08:44الا اذا استحضرت النية ومن السنة الحديث المشهور
83. 08:51انما الاعمال بالنيات وايضا من الاحاديث
84. 08:57انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
85. 09:03الا اجرت عليها انتقد تنفق نفقة وتأثم
86. 09:11وقد تنفق نفقة وما تؤجر
87. 09:15فالاجر يرجع الى النية المسألة الخامسة
88. 09:24الامثلة والفروع على القاعدة وهذا اهم شيء نركز عليه
89. 09:31لانه يوظح معنى القاعدة لو ان شخصا
90. 09:43جاء اليك واعطاك مبلغ من المال
91. 09:51اعطاك خمسة الاف درهم وقال
92. 09:56خذ هذه هذا المبلغ ماذا سيكون
93. 10:02هدية اه تريد الهدايا انت
94. 10:07ها ها بمقابل كيف مقابل يعني؟
95. 10:14هدية انهم يريدون هدايا نعم
96. 10:23هو ممكن يعطيك اه خمسة الاف
97. 10:26ويريد قرض ترد له هذه الخمسة
98. 10:33الاف وممكن يعطيك خمسة الاف
99. 10:37ما عنده محفظة شو تسوي بالاموال
100. 10:41امانة صح وممكن مثل ما انتوا تحبون
101. 10:47يعطيك ويقصد ماذا هدية او نسميها اصطلاح الفقه الهبة
102. 10:56طيب كيف نعرف ان هذا الرجل قصد هبة ولا امانة ولا قرض
103. 11:05ها بالقراعن بس اعطاك خمسة الاف درهم وسكت
104. 11:11هاه طيب يرجع الى النية
105. 11:18يرجع الى النية حسب نيته حسب دية
106. 11:22هذا الشخص ان نواها طبعا تبع ذلك تستفسر ان نواها هيبة او نواها امانة او
107. 11:33اه الطرد طيب الان لو تخيلنا ثلاثة اشخاص
108. 11:42شخص انفق مبلغ اعطاه لفقير
109. 11:51اعطاه لفقير والشخص الثاني اعطى مبلغ
110. 11:56لفقير وشخص ثالث اعطى مبلغ
111. 12:00لفقير ثلاثة صور متشابهة الاول
112. 12:09فعله واجب والثاني فعله مستحب
113. 12:15والثالث فعله محرم. كيف ها
114. 12:24ايوة المنة. الاول ادى زكاة المال
115. 12:30نوى الزكاة واجب الثاني اعطى الفقير مال
116. 12:37يقصد النفل صدقة النافذة غير الواجبة هذا مستحب
117. 12:44الثالث اعطى الفقير منة يتمنى عليه
118. 12:52فلا يؤجر يكون محرم هذه المنة التي
119. 12:57او قصد الرياء او قصد السمعة
120. 13:01او غيرها كذلك ثلاثة اشخاص
121. 13:16او شخصين او بصورة القتل
122. 13:22قد يقتل الانسان ويكون فعله محرم
123. 13:30وقد يقتل انسان وفعله غير محرم
124. 13:37وقد يقتل انسان ويكون فعله مستحب
125. 13:43بغير جهاد كيف ها الاول
126. 13:51معهم جابر ايوه نعم ممكن
127. 14:14الاول الصورة الاولى قتل العمد
128. 14:19قتل عمد هذا فعل محرم
129. 14:22محرم ويأثم عليه الثاني قتل الخطأ
130. 14:28ما يثم عليه لكن تترتب عليه بقية
131. 14:34الاحكام الثالث الحاكم عين يقيم الحدود
132. 14:42هو السياف اللي يقطع الروس
133. 14:46هذا يمتثل امر الحاكم قد يكون واجب وقد يكون
134. 14:51مستحب على حسب المقام. الصورة واحدة هذا قتل وهذا قتل وهذا قتل
135. 14:59واحد في حيز الحرام وواحد
136. 15:03لا اثم عليه والثالث يكون فعله واجب
137. 15:08او مستحب طيب الان عندنا شخصان
138. 15:19التقطا لقطا شخص يمشي في الطريق
139. 15:29التقط لقطة خمس مئة درهم
140. 15:33اه خل خل المبالغ المالية. التقط ساعة
141. 15:37يكون اضبط في التمثيل والثاني ايضا التقط ساعة
142. 15:45الساعات عند الاول تلفت الساعة
143. 15:51تربت وعند الثاني اختربت الساعة تلفت
144. 16:00الاول يأثم يدفع له قيمة الساعة
145. 16:11يرجع الساعة كما كانت لصاحبها. الثاني
146. 16:17ما يأثم ولا يدفع قيمة الساعة
147. 16:23مع ان الاثنين التقطوا لقطة
148. 16:28وتلفت عند الاول وتلفت عند الثاني
149. 16:33لكن الاول لا اثم عليه
150. 16:36الاول عليه اثم ويرد الساعة
151. 16:40او مبلغ الساعة والثاني لا اثم عليه ولا
152. 16:44يرد المبلغ ولا المثل ليش
153. 16:51اه لا احسنت الاول اخذها لحظ نفسه
154. 17:05اخذ يريد لنفسه والثاني اخذها للتعريف
155. 17:10اللقطة اذا التقط الانسان لقطة لها احكام
156. 17:15حكمها ان الانسان يعرفها سنة
157. 17:17حتى يجد صاحبها اذا اخذ الانسان اللقط
158. 17:25لنفسه يعد ماذا? غاصب في الفقه
159. 17:29غاصب فهذا الغاصب تلفت عند
160. 17:36هذه الساعة فهو يأثم للغصب
161. 17:40ويرجع قيمة هذا الاتلاف لكن
162. 17:45الثاني اخذها للتعريف لم يأخذه لحظ نفسه
163. 17:51ما على المحسنين من سبيل
164. 17:54هذا يخدمه متبرع حفظ الساعة ويبي يعرفها ويبي يوصل لصاحبها
165. 18:02فتلفت عنده ما عليه ظمان
166. 18:06ما الذي غير الحكم والنتيجة? النية
167. 18:10النية اختلفت النية نية هذا الشخص
168. 18:14الاخر طيب رجل كان عليه جنابة
169. 18:22واغتسل غسل تبرد وبعد غسله صلى الظهر
170. 18:31وبعد الصلاة تذكر انه لم يغتسل
171. 18:35للجنابة ماذا نقول له يعيد
172. 18:41الغسل ويعيد الصلاة لماذا لان الغسل هنا على حسب ماذا
173. 18:49النية الغسل قد يكون للتبرد وقد يكون للتنظف
174. 18:56وقد يكون للتعبد ما الذي يحدد نوع الغسل
175. 19:03النية على حسب نية الشخص
176. 19:09طيب رجل يصلي سنة ونافلة
177. 19:14وتذكر اثناء الصلاة انه لم يصلي الفريضة
178. 19:19اثناء الصلاة تذكر انه ما صلى الفريضة
179. 19:22هل له ان يقلبها الى فرض
180. 19:29يقلب هذه السنة الى فرض
181. 19:31ها ها جاوب ما يجوز ليش
182. 19:42نرجع الى النية لانه لم ينوها فرضا
183. 19:46لم ينوها فرضا وانما نواها نفلا
184. 19:52هذه الصور اعمال اشترك اصحابها
185. 19:58في صورة الفعل لكن النتائج اختلفت
186. 20:02تارة محرمة تارة واجبة مستحبا
187. 20:08واختلفت اثارها شخص ضمن شخص لم يضمن
188. 20:13كل هذه الاثار والنتائج هي تبع
189. 20:17النية. طيب المسألة السادسة النية المقصود منها امران
190. 20:25هذي مسائل مهمة تتعلق بالنية لاننا قاعد نتكلم عن قاعدة النيات
191. 20:31والفروع كثيرة لكن نذكر ابرز القواعد اللي يحتاجها
192. 20:36الطالب في الناحية التأصيلية المتعلقة بالنيات
193. 20:42النية المقصود منها امران الاول
194. 20:48تمييز العبادات عن العادات تمييز العبادات عن العادات
195. 20:58يعني ممكن شخصين يمسكون عن الطعام
196. 21:03من الفجر الى المغرب واحد فعل عبادة
197. 21:07واحد عادة كيف ها على حسب النية صح? الاول نواها ماذا
198. 21:15صيام والثاني كيمياء تطبب يخفف الوزن
199. 21:21صح فاختلفت على حسب النية. المقصد الثاني
200. 21:28من النية تمييز العبادات عن بعضها البعض
201. 21:34هذه في العبادات المتشابهة العبادات
202. 21:39المتشابهة مثلا الصلاة ركعتين ركعتي سنة الفجر
203. 21:50وركعتي فريضة الفجر كيف نميز بينها
204. 21:55بالنية الفعل متشابه كلاهما ركعتان
205. 22:00فالنية فرقت بين سورة العبادة تكون متشابهة
206. 22:11ايضا من المسائل المسألة السابعة
207. 22:15النية شرط الاثابة يعني الثواب يتوقف على
208. 22:24قصد التقرب حتى المباحات اذا دخلتها النية الصالحة
209. 22:32انتقلت الى الثواب هذي يعني اشارة الى العبارة اللي دايما العلماء
210. 22:46يقولونها عادات المتقين عبادات عادات المتقين عبادات
211. 22:55يفعل عادة لكنها تصير عبادة
212. 23:00النوم ينام يحتسب نومته ويحتسب قومته
213. 23:05ياكل وينوي النية الطيبة فعادات لكنها تتحول
214. 23:13ب الثواب ايضا من المسائل المتعلقة بالنية المسألة الثامنة
215. 23:19قطع النية في العبادة قطع النية في
216. 23:25العبادات العبادة عند العلماء مكونة من امرين. فعل ونية
217. 23:32بعلم ونية فاذا نوى الانسان القطع
218. 23:39بطلت العبادة اذا نوى الانسان القطع
219. 23:42بطلت العبادة يعني انسان صائم
220. 23:48بصيام رمضان في وسط النهار نوى قطع الصيام
221. 23:54خلاص يفسد الصوم انسان في الصلاة يصلي الان صلاة العشاء في الركعة الثانية
222. 24:02نوى قطع الصلاة خلصت تفسد الصلاة ولو اكملها للنهاية. الصائم نفس الشيء
223. 24:13نوى القطع يبطل الصوم ولو اكمل الامساك الى صلاة
224. 24:19المغرب لكن شرط هنا ماذا? نحن نتكلم عن النية. وليس مجرد ماذا? الخواطر
225. 24:25اه ممكن اه تأتي خواطر
226. 24:29تأتي اه وساوس خاصة اذا كان الانسان
227. 24:35اه كثير الوسوسة المسألة التاسعة
228. 24:40اذا نوى الانسان فعل الخير
229. 24:43ثم لم يفعلهم فله اجر النية
230. 24:48فله اجر النية واذا نوى فعل الشر
231. 24:56ثم لم يفعله فله وزر النية
232. 25:00فله وزر النية يعني الشخص
233. 25:08رأى عالم من العلماء ينشر العلم
234. 25:14هما عند علم يقول يا ليت لو عندي علم هذا العالم
235. 25:20لنشرت العلم فهو وان لم ينشر يؤجر على ماذا
236. 25:26هذه النية هذه النية شخص اخر
237. 25:31رأى رجل فاجر على معاصي
238. 25:36وذنوب شهوات نساء خمور قال لو عندي القدرة
239. 25:43لفعلت فعل هذا فيأثم على
240. 25:47النية دون الاثم في العمل والدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم
241. 25:56انما الدنيا لاربعة نفر لعبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي الله فيه ربه
242. 26:05ويصل فيه رحمه ويعلم لله في فيه حقا
243. 26:10فهذا بافضل المنازل الان وجه الشاهد في نية الخير
244. 26:16قال وعبد رزقه الله علما
245. 26:19ولم يرزقه مالا فهو صادق النية. يقول لو ان لي مالا
246. 26:26لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء
247. 26:32يحصل اجر النية يشترك معه في النية
248. 26:38وعلى النقيض من ذلك قال وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما
249. 26:44فهو يخبط في ماله بغير علم. لا يتقي فيه ربه
250. 26:50ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا
251. 26:56فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول
252. 27:06لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان الذي لا يتقي الله ولا يؤدي الحقوق
253. 27:14قال فهو بنيته فوزرهما سواء
254. 27:19المسألة العاشرة العزم المؤكد يؤجر فيه
255. 27:30اجر العمل كاملا ويؤزر فيه وزر المعصية
256. 27:41كاملة ما الفرق بين النية والعزم المؤكد
257. 27:48العزم المؤكد يريد انه يفعل الفعل لكن منعه مانع
258. 27:55يريد ان يفعل هذا الفعل لكنه ما تيسر له
259. 27:59بخلاف النية التي لا زالت
260. 28:02قلبه يرددها اما صاحب العزم لا هذا خلاص قريب من العمل
261. 28:12الدليل عن ابي موسى رضي الله عنه اذا التقى المسلم ان بسيفهما
262. 28:19وقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار
263. 28:25التقى مسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار
264. 28:30قيل يا رسول الله هذا القاتل
265. 28:34فما بال المقتول ان القاتل عرفناه يريد يقتله
266. 28:39فاستحق النار المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. هذا العزم المؤكد
267. 28:50يعني هو لو تيسر له انه يقتلك قبله لفعل ذلك
268. 28:54قال عنده عزم مؤكد لكن حالة
269. 28:59دونه ما يحول يعني مثل شخص
270. 29:05ذهب لص خلاص مستعد نجهز العملية كامل
271. 29:10ذهب ليسرق المكان وجد الشرطة موجودين
272. 29:14رجاء هذا يحصل على الاثم كامل اثم العمل لماذا? لانه عنده ماذا? عزم مؤكد
273. 29:22المسألة الحادي عشر التشريك في النية
274. 29:28التشريك في النية التشريك في النية لها ثلاثة صور
275. 29:37الصورة الاولى ان يجمع نيات
276. 29:42حسنة للعمل الواحد ادم مشروع
277. 29:50ويؤجر على كل ذلك يعني عمل واحد
278. 29:56وينوي عدة نوايا مثل السواك
279. 30:00يتسوق وينوي به تطهير الفم
280. 30:06وينوي به ارضاء الرب وينوي به احياء هذه السنة
281. 30:13فيؤجر على كل نية اكثر من نية
282. 30:19لهذا العمل الصورة الثانية سورة ابتغاء وجه الله والمنفعة
283. 30:31الدنيوية يشرك امرين يريد وجه الله الثواب
284. 30:38وجانب التعبد وايضا المنفعة الدنيوية
285. 30:46مثاله شخص يستغفر الله ويريد الاجر
286. 30:52ويريد مصالح دنيوية فقلت استغفروا ربكم انه كان
287. 30:59كفارة بعدين يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين
288. 31:07ممكن يستغفر الله عز وجل ويريد الاجر
289. 31:12ويريد هذه الامور شخص ذهب الى الحج
290. 31:18ونوى الحج والاجر ونوى التجارة
291. 31:23يبتغي من فضل الله له ذلك
292. 31:26ان يجمع بين على امرين
293. 31:29الصورة الثالثة ان يقصد بعبادته الدنيا
294. 31:36فهذا لا يؤجر عليه هذا لا يؤجر
295. 31:41عليه يظيع عليه الاجر ويختلف يعني
296. 31:47اذا اراده الدنيا ومصلحة وتقرب ورياء وغيره
297. 31:56المسألة الثانية عشر النية انما تصح من المكلف
298. 32:10المسلم البالغ العاقل. اذا قلنا مكلف هذه الصفات الثلاثة
299. 32:18فلذلك الكافر لا اعتبار لنيته
300. 32:23والصغير لا اعتبار لي نيته وكذلك
301. 32:29المجنون. المسألة الثالثة عشر النيات
302. 32:34على نوعين اذا اطلقت النية عند العلماء اما ان يراد به نية التقرب الى الله
303. 32:45وهذا يكون عكسه الرياء والتشريك
304. 32:51وهذا يبحث في كتب العقائد
305. 32:54يبحث في كتب العقائد والثاني النية بمعنى قصد العبادة
306. 33:04بمعنى قصد العبادة. وهذا الذي يبحث في كتب
307. 33:10الفقه عبادة الصلاة عبادة الطهارة هذه العبادات. اما الاول لا التقرب لله سبحانه وتعالى
308. 33:19هل هي لله ام لغيره
309. 33:23المسألة الرابعة عشر قول المصنف
310. 33:29النية شرط لسائر العمل هذه العبارة تحتاج تفصيل. ماذا يقصد المصنف
311. 33:38اذا قصد المعنى الاول وهو التقرب والاثابة فنعم
312. 33:45شرط لسائر العمل يعني لا يؤجر الانسان ولا يثاب
313. 33:51الا اذا نوى التقرب لله سبحانه وتعالى
314. 33:57اما اذا كان يقصد الجانب الاخر وهو القصد
315. 34:03فهذا فيه تفصيل عند العلماء
316. 34:07فقد يوجد اعمال يترتب عليها الاثر وان لم ينوي
317. 34:15هذا عند الفقهاء هناك اعمال يترتب عليها الاثر
318. 34:19وان لم ينوي وهذه يعني مثل المستثنيات. الاصل ان سائر الاعمال حتى يترتب اثارها لابد من
319. 34:29لكن بعض الاعمال الفقهاء ذكروها قالوا
320. 34:35الاثر يترتب وان لم توجد نية
321. 34:39يعني مثلا افعال التروك مثل ازالة النجاسة
322. 34:44لو ازال النجاسة ولو لم تكن هناك نية ازالة نجاسة خلاص
323. 34:50يحصل التطهير يحصل الطهارة بهذا الترك
324. 34:56ايضا ذكروا الاحكام الوضعية الاحكام
325. 35:00الوضعية مثل الاتلاف الاتلاف يترتب عليه الضمان
326. 35:08وان لم ينوي وان لم ينوي
327. 35:14يعني رميت بحصاة بالغلط كسرت سيارة رجل
328. 35:20تعوضه ولا ما تعوضه تعوضه انت ما نويت تكسر السيارة
329. 35:24بس عليك عليك هذا الظمان لا يشترط له النية حتى لو الطفل الصغير
330. 35:32كسر بيت الجار يدفع وطبعا ما يدفع ابوه يدفع
331. 35:38المجنون نفس الشيء اذا اتلف اولياءه
332. 35:41يتحملون الظمان وايضا ذكروا قضايا يعني الاسباب مثل
333. 35:50الملك القهري عند الفقهاء يعني مثلا يقولون
334. 35:59يقولون الملك قد يكون بقصد وقد يكون بطهر
335. 36:06يعمل القهر كيف اه مثل الارث
336. 36:11قالوا الارث ملك قهري. يعني ينتقل اليك. وان لم تنويه انت. لكن هل يلزمك الزكاة? نعم يلزمك خلاص
337. 36:20دخل في ملكي فيه ولو اه
338. 36:23القهرة وقول المصنف المسألة الخامسة عشر الاخيرة في حول هذه القاعدة
339. 36:34قوله بها الصلاح والفساد للعمل المراد به من جهة الاجزاء
340. 36:41ومن جهة الصحة ومن جهة الاثابة. يعني هنا المصنف يريد معنى عام
341. 36:51ولا يريد المعنى الخاص عند الاصوليين. علماء الاصول لما يطلقون الصحة والفساد
342. 36:58لهم اصطلاح خاص يعني الصحة عندهم في العبادات ما تبرأ به
343. 37:05الذمة الصحة في في المعاملات ما يترتب عليه الاثر. هذا ليس مقصود هنا
344. 37:13هذا ليس مقصودا للمصنف. المصنف لا يتكلم
345. 37:17عن الصحة والفساد بالاصطلاح اه الاصولي
346. 37:24اه ثم بعد ذلك اه قال المصنف
347. 37:27بعد هذه القاعدة قال الدين مبني على المصالح
348. 37:35في جلبها والدرء للقبائح هذه القاعدة
349. 37:42الثانية هذه القاعدة المسألة الاولى
350. 37:49اهمية هذه القاعدة تعتبر هذه القاعدة من اهم
351. 37:55القواعد وذكر العز ابن عبد السلام
352. 38:02ان الدين كله يرجع الى هذه القاعدة
353. 38:08قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد
354. 38:14بل يقول العلماء ما ارسل الله الرسل
355. 38:17ولا انزل الكتب الا لتحقيق المصالح ودرء
356. 38:24المفاسد بل شيخ الاسلام ابن تيمية
357. 38:29يقول الدين كله في جلب المصالح
358. 38:33فقط لان درع المفاسد من داخلة في جلب
359. 38:39المصالح المسألة الثانية كل الامور التي جاء الامر بها
360. 38:52فهي مصلحة يعني كل ما امر به الشارع ففيه مصلحة
361. 39:03وكل ما نهى عنه الشارع
362. 39:07ففيه مفسدة يعني ما ينهى الشارع عن شيء
363. 39:12الا لمفسدته وما يأمر الشارع بشيء
364. 39:17الا لمصلحته والشيخ الاسلام ابن تيمية له عبارة شهيرة
365. 39:24يقول ما يأمر الشارع الا بامر اما مصلحته خالصة او راجعة
366. 39:31وما ينهى عن شيء الا ومفسدته خالصة او راجحة
367. 39:37اي باب من ابواب الاوامر والمنهيات مرتبط بهذا الامر
368. 39:46اي واجب من الواجبات تفعله تيقن ان فيه مصالح
369. 39:50اين هي تجتنب ايضا هذا الاجتناب لما فيه من
370. 39:57المفاسد المسألة الثالثة فائدة معرفة المصالح والمفاسد
371. 40:04تظهر عند التعارض عند التعارض
372. 40:10ليش الانسان يدرس المصالح والمفاسد
373. 40:13يفيده عند التعارض اذا تعارضت مصلحة مع مفسدة
374. 40:17اذا تعارضت مصلحة مع مصلحة
375. 40:20اذا تعارضت مفسدة مع مفسدة ولذلك
376. 40:26يقولون الفقيه هو الذي يعرف خير الخيرين
377. 40:32وشر الشرين هذا من تمام الفقه
378. 40:37انه يعرف الشر الاعظم والخير الاكثر في
379. 40:44الاعمال حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال وهذا من ادق الفقه
380. 40:52من ادق الفقه ان يميز الانسان الاصلح
381. 40:56من المصالح والاكثر ظررا من المفاسد
382. 41:01المسألة الرابعة لا يلتفت لقول من يقول
383. 41:08هذه النصوص لا تظهر فيها المصلحة
384. 41:12او المفسدة ما يلتفت لهذا عبث
385. 41:17كل تشريع الشارع في الاوامر والنواهي ما يخلو من
386. 41:22المصالح والمفاسد كل المنهيات فيها مفاسد
387. 41:28والمصالح والاوامر يترتب عليها وفيها مصالح
388. 41:34قد لا يظهر لانسان الحكم والعلل لقصور عنده لكن لا يعني خلوها
389. 41:43من الحكم المعاني المسألة الخامسة من ادلة القاعدة
390. 41:51بعض الايات العامة مثل ان الله يأمر بالعدل والاحسان
391. 41:55وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
392. 42:00وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
393. 42:05الخبائث فالامر بالعدل والاحسان هذا
394. 42:08مصالح والنهي عن الفحشاء والمنكر مفاسد
395. 42:13ايضا الطيبات من المصالح يعني كل ما احله الله من الطيبات
396. 42:19وكل ما حرم منه الخبائث يعني فيها مفاسد
397. 42:25المسألة السادسة المصالح باعتبار قوتها
398. 42:30تنقسم الى ثلاثة اقسام المصالح باعتبار القوة
399. 42:37تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول مصالح ظرورية
400. 42:45لابد منها يعني في في الدين
401. 42:50يقولون لابد لقيام الدين منها مثل التوحيد
402. 42:56الضرورة من الضرورات والثاني مصالح حاجية
403. 43:02مصالح حاجية يعني من قبيل الحاجات الاول ضرورات الثاني
404. 43:07حاجات ويقصد بها الرفق والتوسع
405. 43:14مثل ابواب الرخص الشرعية يعني مثل التيمم
406. 43:21اذا فقد الماء اه مثل قصر الصلاة
407. 43:27هذي للحاجة والثالث مصالح تحسينية يقصد منها التحسين
408. 43:37مثل يعني بعظ الاداب والتحلي بالنظافة
409. 43:43وفي النوع الاول المصالح الضرورية يذكر العلماء
410. 43:51الظرورات الخمس ضرورة الدين وضرورة النفس وضرورة المال وضرورة
411. 44:06بقي على اذان شي ولا
412. 44:23ها طيب اذا هاي الظرورات حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ المال وحفظ العقل
413. 44:33وحفظ العرض. البعض يضيف السادس حفظ النسب
414. 44:38والبعض يدخله في العرض طيب ننتظر
415. 44:48الاذان المسألة السابعة تقسيم المصالح
416. 44:56باعتبار اعمال الشارع لها تنقسم المصالح الى ثلاثة اقسام
417. 45:05يعني هل الشارع يوافقها او يخالفها
418. 45:09النوع الاول مصالح معتبرة مصالح
419. 45:13معتبرة يعني هذه جاءت الادلة
420. 45:21تقريرها وهي حجة بالاتفاق حجة بالاتفاق
421. 45:27يعني مثلا على سبيل المثال في باب الولايات
422. 45:31حفظ هيبة الحاكم هذي مصلحة
423. 45:35دلت الادلة عليها تقرير هذا الامر
424. 45:40النوع الثاني مصالح ملغاة مصالح ملغاة
425. 45:46وهي المخالفة للكتاب والسنة الشريعة
426. 45:52تلغيها يعني يأتي النص خلافه
427. 45:59من قد يأتي انسان يقول
428. 46:04ان الربا يحقق لي مصالح
429. 46:07اشتري سيارة وابني البيت وغيره. نقول هذه مصلحة
430. 46:13على مستواك لكنه ملغاة الشريعة حرمت ماذا
431. 46:19الربا قد يأتيك شخص يقول انا اريد اتزوج
432. 46:24امرأة تقول اريد الزواج من غير ولي
433. 46:29الولي في دولة بعيدة ولا يمكن
434. 46:34ناخذ اذننا نقول لا هذه المصلحة التي ترجع اليك
435. 46:41مخالفة لماذا النصوص الشرعية قس على هذا مسائل المحدثات
436. 46:53مسائل المحدثات المصلحة فيها ملغاة
437. 46:59متوهمة يعني لما يأتيك واحد يبتدع بدعة يقول انا اقصد تشجيع الناس على العبادة
438. 47:08واقصد الزيادة في العبادة. نقول لا
439. 47:11هذا محدث ملغي مخالف للنص
440. 47:15من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو
441. 47:18رد فهناك مصالح معتبرة وعكس المصالح الملغى. النوع الثالث المصالح المرسلة
442. 47:28المصالح المرسلة وهي في الوسط
443. 47:33لم يشهد لها الشرع لا باثبات
444. 47:38ولا بالغاء ويستدلها بالعمومات والمقاصد
445. 47:49بعمومات الشريعة المقاصد يعني يرون المصلحة
446. 47:57حفظ هذا الامر مثل جمع القرآن
447. 48:01في زمن عثمان هذا من المصالح
448. 48:04المرسلة التي كانت في ذلك
449. 48:08الزمان وحتى في هذا الزمان يعني مثلا الان
450. 48:12استخدام الميكروفونات بالاذان هذه المصالح
451. 48:16مصالح مرسلة تبليغ هذا ولم يشهد له الشرع لا باثبات
452. 48:22او الغاء يعني لم يأتي نص
453. 48:26باثبات هذا الامر او الغاء فينظرون الى
454. 48:29تحقق هذه المصلحة من من جهة مقاصد الشريعة
455. 48:33وتجدون يعني ان الامام مالك هو الذي قرر
456. 48:37الاستدلال بالمصالح المرسلة والبعض يورد ان الشافعي منع
457. 48:44الادلال بالمصلحة المرسلة وفي الحقيقة انه لم يمنع وانما منع التوسع
458. 48:49حتى يسد الباب على اهل البدع
459. 48:52الذين ادخلوا امور كثيرة جدا
460. 48:55وقالوا هذه من المصالح المرسلة
461. 48:58يعني في مسألة البدع اللي ذكرتها لكم
462. 49:01القاعدة ان العبادات توقيفية يأتي واحد يحدث
463. 49:05عبادة جديدة ويقول من باب المصلحة نقول لا
464. 49:09هذا يتصادم مع اه الشرع
465. 49:17والشيخ الاسلام ابن تيمية لما تكلم على المصالح المرسلة
466. 49:23اه قال ان المصالح محسومة يعني
467. 49:26يا اما معتبر او ملغى
468. 49:29حتى المرسلة هذي لا بد انه
469. 49:31ترجع الى المعتبرة المسألة الثامنة
470. 49:38اه ضوابط المصالح والنظر فيها. يعني متى الانسان يقول هذه من المصالح
471. 49:43او ينظر فيها الامر الاول يغلب على الظن وجودها
472. 49:50يغلب على الظن وجودها يعني ما تكون مصلحة وهمية
473. 49:56يتوهمها الانسان وهي غير موجودة في
474. 50:01الواقع قد تكون مصلحة ابليسية. الشيطان
475. 50:05يجعل في ذهنه ان هذه
476. 50:09من المصلحة ايضا ان تراعي الكليات الخمس اللي ذكرناه حفظ الدين والنفس
477. 50:18المال والامر الثالث الا تخالف النص والاجماع
478. 50:23اذا لما نأتي الى تقرير هذه المصالح
479. 50:26المرسلة لابد ان ننظر الى هذه
480. 50:29الاشياء ان تكون موجودة لا تكون وهمية
481. 50:34الا تخالف النص والاجماع وان ينظر اليها من خلال الكليات
482. 50:42اه الخامس المسألة التاسعة الفروع لهذه القاعدة
483. 50:48كثيرة يعني كل الاوامر هي من جلب المصالح
484. 50:55كل النواهي من قبيل منع
485. 51:00المفاسد الان لو هب لو ان
486. 51:04بالمسجد دخلوا مجموعتين متأخرين عن الصلاة
487. 51:09ولا في مسجد طريق بدت الجماعة الاولى صلوا
488. 51:17في الطرف الثاني اقاموا جماعة ثانية
489. 51:20ما حكم هذا الفعل هاه
490. 51:25محرم محرم اقامة جماعتين لماذا
491. 51:29لانه يخالف ماذا المصالح الشرعية وهي مصلحة ماذا
492. 51:36اجتماع المسلمين واجتماع كلمة المسلمين بل
493. 51:42قول الامام الشافعي واسحاق وسفيانين وحماد
494. 51:46بمسألة اعادة الجماعة في المسجد الذي صلي فيه لاجل هذا
495. 51:52الامر? قالوا انه يؤدي الى تفرقة جماعة المسلمين. فكيف
496. 51:56لو كانت جماعتين في نفس الوقت
497. 51:58اه تجده في بعض المساجد الكبيرة او
498. 52:01الجماعة في الطرف وجماعة اخرى في
499. 52:05اه طرف اخر ثم قال الناظم رحمه الله فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح
500. 52:17فيه مسائل. المسألة الاولى ان المصالح ليست على درجة واحدة
501. 52:23المصالح متفاوتة والدليل الحديث الايمان بضع وسبعون شعبة
502. 52:31فعلاها لا اله الا الله
503. 52:34وادناها اماطة الاذى عن الطريق
504. 52:37المصالح ليست في درجة واحدة
505. 52:41والاعمال الصالحة ليست في درجة واحدة. والحسنات ليست في درجة
506. 52:46واحدة المسألة الثانية تطبيق هذه القاعدة وهي قاعدة
507. 52:54تقديم الاكثر مصلحة المقصود به
508. 53:02عند التعارض وهو ما عبر عنه المصنف التزاحم
509. 53:09اذا لم يوجد تعارض وامكن فعل الجميع يفعل
510. 53:15يعني لو اتاني شخص يقول
511. 53:17ما اعرف اه في الليل اذا قمت الليل
512. 53:22هل اصلي القيام ولا اقرأ القرآن
513. 53:28ولا احفظ منظومات اذا كان الوقت يسعى لكل هذه الامور ماذا يفعل
514. 53:35اجمع يجمع ما ما في بينها تعارض
515. 53:38هنا هذه القاعدة اذا عندك وقت ضيق
516. 53:43وقت محدد يعني مثلا عندك الان خمس دقائق
517. 53:49يا اما تقرأ قرآن او تدعو
518. 53:53تقدم احد الامرين تنظر ايهما اكثر اجرا ايهما اهم ايهما افضل في هذا
519. 54:00المقام المسألة الثالثة مما يدل على هذه القاعدة قوله تعالى واتبعوا
520. 54:08احسن ما انزل اليكم من ربكم
521. 54:11وايضا الذين يستمعون القول فيتبعون
522. 54:14احسنه من الفروع المسألة الرابعة
523. 54:19وهذا المهم عندنا يعني التطبيقات
524. 54:25منها تقديم الواجبات على المسنونات
525. 54:30اذا دخل الانسان المسجد يريد يصلي
526. 54:36السنة واقيمت الصلاة ماذا يقدم
527. 54:40صلاة فريضة لان الفريضة ماذا
528. 54:43واجبة وركعتين هنا سنة نفل
529. 54:49طيب شخص يقول انا اريد قيام الليل
530. 54:55ساقوم الليل في اول الليل لكن يقول اعرف من نفسي اذا قمت في اول الليل
531. 55:01قد افوت صلاة الفجر نقول لماذا
532. 55:05قدم ماذا صلاة الفجر نم في هذا الوقت حتى تستيقظ لصلاة
533. 55:12الفجر طيب واحد اه مثلا
534. 55:19يذهب يجلس مع ارحامه صلة الارحام
535. 55:23يقول انا اعرف من نفسي اذا جلست مع الارحام
536. 55:27يسمرون ويتأخر الى اخر الوقت اذا ذهبت اليهم بعد العشاء
537. 55:34وقد تفوتني صلاة الفجر اقول لا تذهب
538. 55:38لا تذهب. قدم ماذا صلاة الفجر الاكثر والاهم مصلحة وصلة الرحم يكون في وقت
539. 55:46اخر المرأة اذا ارادت الصيام
540. 55:52وزوجها منعها ماذا نقدم طاعة الزوج
541. 55:57طاعة الزوج واجب والصيام هنا نتكلم عن صيام النفل
542. 56:01صيام النفل هذه نافلة وهذا واجب
543. 56:04ايضا تقديم اوجب الواجبين لو كان الانسان
544. 56:10عليه صلاتين. صلاة الفريضة وصلاة النذر
545. 56:14لان الندر ان يصلي لله عز وجل ماذا يقدم
546. 56:18الفريضة الفريضة اكد ومثله شخص
547. 56:25عنده مبلغ من المال عليه دين ويريد الذهاب الى الحج. ماذا يقدم
548. 56:33الدين الدين هنا هو الاوجب في حقه
549. 56:40ايضا تقديم افضل المستحبات تقديم افضل
550. 56:44المستحبات شخصين شخص حاضر الدرس درس القواعد الفقهية
551. 56:53وشخص خلف السارية يصلي ركعتين
552. 56:57بعدين يصلي ركعتين بعدين يصلي ركعتين ايهما افضل
553. 57:02الذي يحضر مجلس العلم مجلس العلم افضل
554. 57:06في باب المستحبات طيب لو الانسان
555. 57:10يريد يصلي ركعتين سنة راتبة
556. 57:15ونفي المطلق والوقت لا يسع الا ركعتين ماذا يقدم
557. 57:20الراتبة لانها ماذا هي المقدمة في جهة الافظلية. ايضا الاحسان لو كان عندك مال تريد تتصدق به
558. 57:30وانت مخير بين فقير قريب لك
559. 57:33وفقير بعيد عنك ايهما اولى
560. 57:37القريب فتجمع بين الصلة وبين
561. 57:41الصدقة ايضا تقديم النفع المتعدي على النفع
562. 57:48القاصر لو كنت مخير بين امرين
563. 57:52اما انك تحضر جنازة او تقرأ القرآن ماذا تفعل
564. 57:56تحضر الجنازة طيب كنت مخير تقرأ قرآن ولا تزور مريض
565. 58:02نزور المريض هذا نفعه متعدي والقرآن قاصر
566. 58:07عليك ايضا تقديم العبادة المضيقة على الموسعة
567. 58:14مثل لو كان الانسان بين الاذان والاقامة وعنده وقت محدد يقرأ القرآن
568. 58:20او يدعو ايهما ها يدعو
569. 58:26يدعو لان وقت القرآن ماذا? اوسع ممكن يقرأه بعد الصلاة وعنده اوقات لكن الدعاء هذا آآ وقته
570. 58:35المحدد اه المسألة الخامسة العمل المفضول قد يعرض له عارض يجعله افضل من الفاضل
571. 58:45وهذا ذكرناه في بعض الدروس يعني باعتبار الزمان
572. 58:49والمكان يعني مثلا ادبار الصلوات لما تنتهي من الصلاة
573. 58:54ايهما افضل? انك تقول اذكار
574. 58:57ما بعد الصلاة ولا تقرأ القرآن
575. 59:00الاذكار لان هذا ووقتها باعتبار الزمان. اذا كان الانسان في مكة هل الافضل له الطواف ولا الاكثار من السنن? والصلاة
576. 59:11الطواف باعتبار هذا المكان المسألة السادسة والاخيرة هذا العلم
577. 59:17علم الترجيح بين المصالح هذا علم كامل
578. 59:21علم كامل له قواعده يعني العلماء يذكرون تحت قواعد كثيرة. مثلا تقديم المصلحة المنصوصة
579. 59:30على غير المنصوصة تقديم مصلحة الدين على غيره تقديم مصلحة النفس على مصلحة المال
580. 59:39تقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة فيراعون النظر الى هذه القواعد
581. 59:49المتنوع فالقصد ان المصالح المتنوعة يقدم الانسان الاعلى
582. 59:55والاهم من هذه المصالح نسأل الله في ختام هذا الدرس ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
583. 1:00:03انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد