الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:17من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
4. 00:28فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي
5. 00:31هدي محمد صلى الله عليه وسلم
6. 00:34وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
7. 00:40ثم اما بعد فنستأنف شرح منظومة القواعد الفقهية
8. 00:46للعلامة السعدي رحمه الله وصلنا الى قول الناظم
9. 00:54وان اتى التحريم في نفس العمل
10. 00:58او شرطه فذو فساد وخلل
11. 01:02هذا البيت اشار فيه الناظم
12. 01:12الى مسألة اصولية يعبر عنها
13. 01:21الاصوليون بقولهم هل النهي يقتضي الفساد
14. 01:29جرت عادة العلماء انهم اذا عبروا عن المسألة
15. 01:36بصيغة الاستفهام فهي اشارة الى وجود الخلاف
16. 01:42الخلاف في هذه المسألة هل النهي يقتضي الفساد او لا
17. 01:48ولذا فالمسألة الاولى بهذا البيت
18. 01:55هل النهي يقتضي الفساد وفساد العبادة
19. 02:03او بطلان المعاملة هناك عدة اقوال
20. 02:09القول الاول انه يقتضي الفساد مطلقا
21. 02:14يعني كل ما نهى عنه الشارع
22. 02:18ويقتضي فساد المنهي عنهم والقول الثاني
23. 02:25بعكسي تماما انه لا يقتضي الفساد
24. 02:30مطلقة والقول الثالث انه يقتضي الفساد في العبادات
25. 02:40دون المعاملات يعني النهي اذا جاء في العبادات
26. 02:47الفعل او الوقوع في الفعل يقتضي الفساد
27. 02:53واما اذا كان في المعاملات فلا يقتضي الفساد
28. 03:01ايضا من الاقوال رابعا قيل انه
29. 03:11اذا كان في حق الله
30. 03:14يقتضي الفساد يعني اذا المنهي عنه
31. 03:19بما هو من حقوق الله عز وجل
32. 03:23فانه يقتضي الفساد واذا كان في حق الغير
33. 03:31يعني الادميين فهو معلق بمن له الحق
34. 03:40يمثلوننا ببيع الفضول الانسان الفضولي اذا باع
35. 03:49لشخص امر لا يملكه فانه
36. 03:55ينظر لمن الحق فيه تفصيل معروف عند الفقهاء
37. 03:59الخامس والمهم ان النهي ان عاد لي
38. 04:07ذات العبادة او شرطها افسدها
39. 04:15وان عاد النهي الى شيء خارج
40. 04:21ذات العبادة وشرطها فلا يفسد
41. 04:30والمصنف الناظم السعدي رحمه الله
42. 04:35مضى على القول الخامس من اقوال العلماء
43. 04:40ان النهي يقتضي الفساد اذا تعلق بي
44. 04:46العبادة او بشرط العبادة اما اذا كان لامر خارج
45. 04:56اعنه فلا يكون مفسدا له
46. 05:05الامثلة نأخذ الامثلة التي توضح
47. 05:09اه هذه القاعدة فمسل العلماء بصيام يوم العيد
48. 05:19صيام يوم العيد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم العيد
49. 05:27هذا النهي يعود الى ذات العبادة
50. 05:31ذات الصيام نحن لا نتكلم هنا عن شروط الصيام
51. 05:38او مكملات الصيام او امر خارج الصيام
52. 05:42لأ في ايقاع الصيام في العيد
53. 05:47نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
54. 05:50يكون الفعل فاسدا لو صام الانسان يوم العيد
55. 05:57صومه فاسد غير مقبول وكذلك
56. 06:07الانكحة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم
57. 06:12مثل نكاح المتعة نكاح المتعة
58. 06:18هنا النهي يعود الى ذات العبادة
59. 06:22نحن ما نتكلم عن شروط لا صورة منصور
60. 06:28النكاح كذلك نكاح الشغار طبعا نكاح المتعة
61. 06:36الذي يحدد اجل والاصل في العقود
62. 06:43عقود النكاح التأبيد عند الفقهاء
63. 06:47فلو حدد هذا العقد صار
64. 06:53باطلا لو قال تزوج اسبوع او شهر او سنة فهذا فاسد
65. 07:03وكذلك الشغار فاذا يعني نكح بالمقابل
66. 07:11انكحك اختي على ان تنكحني اختك
67. 07:16فهذا فاسد يعود الى ذات
68. 07:20العبادة اما اذا عاد النهي
69. 07:29الى شرط العبادة ايضا يفسد العبادة
70. 07:34مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة
71. 07:38بغير طهور والطهارة من شروط
72. 07:44الصلاة فالاخلال به يفسد العبادة يعني لو صلى الانسان من غير طهارة
73. 07:53فصلاته فاسدة حتى لو في المكان
74. 08:04مكان النجاسة مثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الحمام
75. 08:10فلو صلى افسدها هذا اذا كان النهي يعود الى
76. 08:17ذات العبادة او الى شرط العبادة
77. 08:22لكن لو عاد النهي الى امر خارج
78. 08:26ذات العبادة وشرط العبادة لا تفسد العبادة
79. 08:36وان كان الانسان يأثم هذا الاسم المنفك
80. 08:43اثم منفك يعني هب لو ان انسان
81. 08:50صلى بثوب عليه صورة توب عليه صورة
82. 08:59فهنا النهي عن التصوير والتصاوير
83. 09:05هذا لا يعود الى ذات العبادة ولا الى شرط العبادة. وانما الى امر خارج وهو هذا الثوب
84. 09:11الذي يلبسه وعليه تصاوير يستحق الاثم
85. 09:18لهذا اللبس لكن لا يفسد صلاته
86. 09:24مثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم
87. 09:28عن لبس الحرير للرجال فلو لبس
88. 09:37صلى الرجل وعليه عمامة من حرير
89. 09:42عليه عمامة من حرير هذه العمامة التي يلبسها لا ترجع لا الى ذات العبادة
90. 09:48ولا الى شرط العبادة فلا تفسد العبادة
91. 09:54لكن الاثم حاصل بانه وقع في
92. 09:58المنهي عنه وهو لبس الحرير. اذا هنا تفصيل يعني هذا المنهي
93. 10:06ينظر فيه هل يعود الى ذات العبادة? او او الى شرط العبادة
94. 10:14او الى امر خارج عنه
95. 10:20وهذا يعني فصله الناظم قال
96. 10:24والنهي ان عاد لم يحضرني البيت
97. 10:35ليس هذا البيت لكن بيت اخر
98. 10:42والنهي ان عاد للذوات ايوة
99. 10:45او للشروط مفسدة سيأتي وان يعد لخارج كالعمة فلن يضير فافهمن العلة
100. 10:53فجعل النهي ينصب الى ثلاثة اشياء. اما الى ذات العبادة او شرط العبادة
101. 11:00او الى امر خارج عنه
102. 11:04وهذه المسألة يعني مسألة طويلة
103. 11:07الف فيها العلائي رسالته الشهيرة هل النهي يقتضي الفساد
104. 11:12مجلد اربع مئة صفحة فصل في هذه المسألة
105. 11:16وتفاصيلها وهي قاعدة اصولية ثم قال الناظم بعد ذلك
106. 11:24ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن
107. 11:37هنا انتقل الناظم الى قاعدة اخرى
108. 11:47وهي قاعدة دفع الصائل دشا الصاعد
109. 11:57وفيه مسائل معنى هذه القاعدة
110. 12:02ان من اتلف شيئا لدفع الاذى
111. 12:08فانه لا يظمن فانه لا يظمن
112. 12:13والاتلاف لكل شيء بحسبه سواء كان عوض او
113. 12:19مال ودليل هذه القاعدة حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قتل
114. 12:28دون ما له فهو شهيد. من قتل دون ما له فهو شهيد
115. 12:35فاذا هجم على الانسان صائل
116. 12:42اي نوع كان العدو حيوان
117. 12:48دفعه فاتلفه فليس عليه شيء
118. 12:54ليس عليه شيء لكن من المهم
119. 12:59وهذه المسألة الثانية ان دفع الصائل
120. 13:05يكون بالتدرج دفع الصائل يكون بالتدرج
121. 13:11يعني لو هجم عليك انسان
122. 13:13تدفعه باقل ما تستطيع ان تدفعه به
123. 13:19لا تلجأ مباشرة الى اخر مرحلة
124. 13:23من الدفع مثل القتل والدم
125. 13:26يدفعه الانسان بالتدرج. فاي نوع من انواع الصائل
126. 13:30يدفع الانسان عن نفسه التدرج
127. 13:35اه ايضا من المسائل المسألة الثالثة
128. 13:38فروع هذه القاعدة منها دفع الانسان المعتدي
129. 13:46دفع الانسان المعتدي اذا هجم عليك انسان
130. 13:51واعتدى عليك فانك تدفعه بالتي هي احسن
131. 13:56وتتدرج معه تدافع عن نفسك وتدفع عن نفسك
132. 14:02الشر التدريج ايضا من صور هذه القاعدة
133. 14:10دفع الصائل من الحيوانات دفع الصائل من الحيوانات
134. 14:16لو هجم عليك حيوان صائب
135. 14:20تور هائج هجم عليك بانك تدفع
136. 14:25واذا ما استطعت ان تدفع عن نفسك الا بالقتل جاز لك ذلك
137. 14:33وليس عليك ضمان ليس عليك
138. 14:37ظمان يعني لو دفعت اذى هذا الحيوان ومات هذا الحيوان
139. 14:44ليس عليك الظمان وهذه القاعدة لها ارتباط بقاعدة ماذا
140. 14:53الظمانات التي ذكرناها يعني ثبوت
141. 14:59الظمان في الاتلاف وآآ البدن
142. 15:05لكن في مثل هذه الحالة
143. 15:07مع انك تتلف المال مال الغير كالحيوان
144. 15:14وليس عليك اه عوظ او ظمان
145. 15:21بل من عجيب ما ذكره العلماء
146. 15:25حيت هذه القاعدة قالوا لو صال عليك جماد
147. 15:36قال عليك جماد الاصل ان اللي يهجم عليك يصول عليك
148. 15:42هو الكائن الحي الانسان او الحيوان
149. 15:47وقالوا كيف لو صال عليه جماد
150. 15:51فمثلوا له بالشجرة قالوا لو امتدت اغصان شجرة الجار
151. 15:59في بيتك واذتك فانه يجوز لك ليها
152. 16:08ليا ان تسنيها فان لم تندفع جاز لك قطعها
153. 16:16هذا جماد ولكن ادخلوه في صورة ماذا
154. 16:20الصائل ويدفع الانسان عن نفسه
155. 16:23هذا الامر ولا يكون عليه
156. 16:27اثم ولا ظمان المسألة الرابعة المتعلقة بهذه المسألة وهي مهمة جدا
157. 16:38هناك صورة استثناها العلماء من مسألة
158. 16:46دفع قاعدة دفء الصائم طبعا يمر علينا في اغلب القواعد فيها استثناءات
159. 16:55وهذي مهمة يعني لا تكاد تجد قاعدة الا ولها
160. 17:00استثناءات في بعض الصور ولذلك اه
161. 17:04لو تقرأون في كتب القواعد الفقهية
162. 17:07هناك كتب خاصة الفت اسمها الاستثناء
163. 17:13ليس الاستثناء اللغوي لا الاستثناء في باب
164. 17:17القواعد مثل الاستغناء في الاستثناء وغيره يتكلمون عن هذا الامر
165. 17:23فمن الصور المستثناة قالوا اذا كان الصائل ولي الامر
166. 17:32اذا كان الصائل ولي الامر
167. 17:37يعني اذا جاءت البلدية تهدم
168. 17:43جزء من مزرعتك انت تقول هذا صائل
169. 17:48وانا ادفعهم هذا لا يدخل في دفع الصائم
170. 17:54ونقل ابن منذر الاجماع على هذا
171. 17:58قال لماذا قال لان ولي الامر
172. 18:04اما ان يكون على حق او عنده شبهة حق
173. 18:09فيستثنى من صورة الدفع الصائب
174. 18:19طيب بعد ذلك انتقل الناظم
175. 18:22رحمه الله الى صيغ العموم
176. 18:27قال وهل تفيد الكل في العموم في الجمع والافراد كالعليم
177. 18:35والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي
178. 18:42كذاك من وما تفيدان معا
179. 18:45كل العموم يا اخي فاسمعا
180. 18:49ومثله المفرد واذ يضاف فافهم هديت الرشد ما يضاف
181. 18:55طبعا بعض النسخ ومثله المنفرد
182. 18:59اذ يضاف المسائل المتعلقة بهذه الابيات
183. 19:09اولا معنى العام المعنى العام. العام
184. 19:15في اللغة بمعنى الشامل العموم بمعنى
185. 19:20الشمول اما لو قال عمهم بالخير
186. 19:26اي شملهم بالخير العموم في الاصطلاح هو اللفظ المستغرق
187. 19:36لجميع ما يصلح له دفعة واحدة
188. 19:49يعني لو قال الحاكم مثلا
189. 19:55اكرم الفقراء هذا عموم الفقراء يدخل فيه سائر
190. 20:05الفقراء يستغرق ويدخل فيه كل من كان فيه هذا
191. 20:12الوصف ولا يصح ان يختص
192. 20:16بواحد منهم وانما الجميع مثل لو قيل الرجال
193. 20:25بيشمل كل الرجال المؤمنون كل
194. 20:29اهل الايمان المسألة الثانية هل للعموم صيغة
195. 20:39جمهور العلماء يقولون ان للعموم
196. 20:43صيغة للعموم صيغة يعني هناك صيغ تدل على العموم
197. 20:49خلافا لمن? للاشاعرة الاشاعرة يقولون الكلام جنس قديم
198. 20:58وهو عبارة وليس له صيغة
199. 21:02لكن الجماهير على ان العموم له صيغة
200. 21:06يعني هناك صيغ تدل على
201. 21:10العموم وصيغ العموم كثيرة ذكرها يعني العلماء
202. 21:21منهم القرافي اوصلها الى خمسين ومئتين صيغة
203. 21:31ومن الرسائل المهمة تلقيح الفهوم
204. 21:36بصيغ العموم للعلاء تلقيح الفهوم في صيغ العموم
205. 21:42ظبط الصور العام وتعقب الخرافي وبين هذه
206. 21:48الصيام طبعا هذه اللي ذكرها الناظم
207. 21:53يعني امثلة امثلة يسيرة جدا على العموم والا
208. 22:00العموم صيغ العموم كثيرا طبعا صيغ العموم هذه ماذا نستفيد منها? نستفيد منها في احكام الايمان
209. 22:09بالاقارير يعني والقرار اقرار الشخص
210. 22:16عند عند القضاء بالشهادات ينظر هذا اليمين
211. 22:24عام خاص يترتب عليه مسائل كفارات وغيرها
212. 22:30فهي دقيقة في مثل هذه
213. 22:33الابواب اول هذه الصيغ التي ذكرها الناظم قال وان
214. 22:43تفيد الكل في العموم. الال هنا الاستغراقية
215. 22:48الالف واللام اذا دخلت الاستغراقية فانها تفيد
216. 22:55العموم قال في الجمع والافراد
217. 23:00يعني سواء دخل في الجمع
218. 23:03مثل المؤمنون المؤمنات هذي تفيد في
219. 23:09العموم وايضا الافراد المصنف مثل بالافراد
220. 23:18قال كل عليم صفة لله عز وجل واسم
221. 23:23والعليم هنا يفيد شمولية علم الله سبحانه وتعالى
222. 23:29شمولية علم الله سبحانه وتعالى
223. 23:32فعلمه واسع من امثال المفرد التي ذكرها العلماء
224. 23:40وخلق الانسان ضعيفا. الانسان دخول الالف واللام
225. 23:45باستغراقية على الانسان تفيد جنس الانسان
226. 23:51ايضا في في المفرد والسارق والسارقة
227. 23:58فاقطعوا هنا الالف واللام دخل على السارق مفرد سارقة مفردة
228. 24:05فيفيد العموم كل سارق له نفس
229. 24:10الحكم ايضا ممكن يمثل للجمع
230. 24:17غير ما ذكرنا مثل قد افلح المؤمنون
231. 24:20الالف واللام في المؤمنون. هنا تفيد الجمع
232. 24:25ايضا في الجمع واذا بلغ الاطفال منكم
233. 24:29الالف واللام في الاطفال المهم ان دخول الالف واللام الاستغراقية
234. 24:36اه على المفرد والعام يفيد
235. 24:40العموم وهذا يعني هو قول يعني جمهور
236. 24:46العلماء ولماذا يقولون الاستغراقية لاخراج
237. 24:57الالف واللام العهدية الالف واللام
238. 25:03العهدية فانها لا تفيد العموم
239. 25:07يعني لو انت بعد الدرس رجعت البيت سألوك وين كنت
240. 25:14تقول كنت في المسجد كنت في المسجد
241. 25:19دخل الالف واللام في المسجد
242. 25:22هل يفيد عموم المسجد ما يفيد العموم هذا
243. 25:28العهدية هناك مسجد معهود انت ذهبت اليه كل سبت تحظر في هذا الوقت في هذا المسجد
244. 25:36اذا كنت في منطقتك صليت في المسجد رجعت الى البيت
245. 25:43تقول رجعت من المسجد المسجد المعهود اللي في في منطقتك
246. 25:48فاذا كان هناك شيء معهود في الذهن هذه الالف واللام العهدية لكن هنا نحن نتكلم عن الالف واللام الاستغراقية الذي
247. 25:58تفيد العموم هي الاستغراقية لكن العهدية ما تفيد العموم. اه الامر الثاني النكرة
248. 26:07من المسائل النكرة في سياق
249. 26:11النفي تفيد العموم وكذلك النكرة في سياق
250. 26:19النهي وايضا يضاف اليه النكرة في سياق الشرط
251. 26:32والنكرة في سياق الاستفهام الاستنكاري. هذي قاعدة واحدة
252. 26:40ان النكرة اذا جاءت في سياق النفي
253. 26:47او النهي او الشرط او الاستفهام الاستنكاري افادت العموم
254. 26:56تفيد العموم مثال النفي وما من اله الا الله
255. 27:04وما من اله ماء نافية
256. 27:08اله هنا اللفظة نكرة بسياق النفي
257. 27:16تفيد العموم اي لا يوجد اي اله
258. 27:22الا الله سبحانه وتعالى الاله المعبود
259. 27:29ومثال النهي قول الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
260. 27:41قال ولا تصلي نهي على احد
261. 27:45احد نكرة في سياق النهي
262. 27:49تفيد سائر الناس ما نستثني
263. 27:53منهم يعني من المشركين فما يجوز الصلاة على
264. 27:57اي مشرك لافادة العموم ايضا
265. 28:05مثال الشرط ان تبدوا شيئا
266. 28:09او تخفوه شيئا نكرة ب
267. 28:13في سياق الشرط فتفيد العموم
268. 28:20ومثال للاستفهام الاستنكاري من اله غير الله يأتيكم
269. 28:27بضياء الهنا نكرة في سياق الاستفهام الاستنكاري. فيفيد
270. 28:35العموم يعني لا يأتي بالظياء
271. 28:38الا الله سبحانه وتعالى ايضا المسائل المسألة الخامسة من وماء
272. 28:47هذه ايضا من وما طبعا
273. 28:54صورها المختلفة يعني سواء كانت
274. 29:01موصولة او استفهامية او شرطية
275. 29:08كلها تفيد العموم من وما
276. 29:14ومعروف عند العلماء ان من تستخدم للعاقل وما تستخدم للعاقل وغير
277. 29:22العقل بعض الامثلة على النامون وما تفيدان
278. 29:31العموم كثيرة جدا يعني في في القرآن
279. 29:36اه مثل قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
280. 29:41هنا من يعمل من جاءت
281. 29:46شرطية فتفيد العموم ايضا قول الله عز وجل ان في ذلك لعبرة لمن
282. 29:56يخشى موصولة اي الذي يخشى تفيد
283. 30:02العموم اه كذلك الموصولة وما تفعل من خير يعلمه الله
284. 30:14وسوى هذي في من وما
285. 30:17نفس الامر تفيد العموم اه ايضا من صيغ العموم التي يعني اشار اليها
286. 30:26آآ الناظم الاسم المفرد اذا اضيف
287. 30:31مفرد المفرد الاصل انه ما يفيد العموم لكن اذا اضيف
288. 30:37فانه يفيد العموم. مثل قول الله عز وجل
289. 30:42واما بنعمة ربك فحدث النعمة هنا مفردة لكن اظيفت الى الله بنعمة ربك
290. 30:52فتفيد ماذا العموم بسبب ماذا
291. 30:56الاظافة المفرد الاصل انها ما تفيد العموم. لكن اذا اضيفت افادت
292. 31:01العموم ايضا منها اخرها ما ذكرنا
293. 31:13الناظم كل هذي يعني تعتبر من اقوى الفاظ
294. 31:21العموم طبعا كل وما كان على
295. 31:27اه شاكلتها ومنه قول الله عز وجل كل نفس ذائقة الموت. فكل تفيد
296. 31:35العموم اه هذه طبعا الصيغ والمصنف مثل ما ذكرنا ذكر بعض
297. 31:43الامثلة. بعض الامثلة والصيغ كثيرة
298. 31:47ويستفاد منها في العبارات مثل ما ذكرت في الايمان في
299. 31:53تحديد مفاهيم الكلمات ثم قال الناظم بعد ذلك
300. 32:01ولا يتم الحكم حتى تجتمع
301. 32:04كل الشروط والموانع ترتفع المسألة الاولى في هذه القاعدة
302. 32:13ان هذي قاعدة مهمة جدا
303. 32:15وهي ان الحكم الشرعي لا يتم
304. 32:20الا باستكمال شروطه وانتفاء موانعه
305. 32:27من الحكم الشرعي لا يتم
306. 32:29الا باستكمال شروطه وانتفاء موانعه
307. 32:37يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اتفقا على ذلك اهل العلم عن هذه القاعدة
308. 32:45قال ولا خلاف بينهم في ذلك
309. 32:48ولكنهم اختلفوا في تنزيلها على بعض
310. 32:53القضايا. يعني في اي الصور
311. 32:57تنزل المسألة الثانية وهي فائدة متعلقة بهذه القاعدة
312. 33:06الموانع الموانع تختلف من باب
313. 33:12الى اخر فالموانع في باب الوضوء تسمى النواقض
314. 33:20والموانع في باب الغسل تسمى الموجبات
315. 33:26وفي باب الصلاة تسمى المبطلات
316. 33:32وفي الصيام ماذا نسميها مفطرات
317. 33:38وفي الحج المفسدات فالموانع تختلف
318. 33:44من باب الى اخر فلابد من توفر الشروط وانتفاء هذه
319. 33:51الموانع المسألة الثالثة الفروع الامثلة
320. 34:00اذا صلى الانسان وهو محدث
321. 34:04صلى الانسان وهو محدث فان صلاته
322. 34:08لا تصح الاختلال ماذا الشرط
323. 34:13قلنا لابد من توفر الشروط وانتفاء
324. 34:16الموانع لو صلى الانسان النفل في وقت النهي
325. 34:26ما حكم الصلاة لا تصح لماذا
326. 34:31لوجود ماذا المانع بوجود المانع
327. 34:37لا بد ان تتوفر الشروط وتنتفي ماذا
328. 34:41الموانع في باب المعاملات اذا باع بيعا وتمت شروطه. مستكمل الشروط
329. 34:53ولكنه بعد نداء الجمعة الثاني
330. 34:58بعد الاذان الثاني وهو ممن تجب عليه الجمعة
331. 35:05ما حكم هذا البيع اه
332. 35:08ها هلأ بيع فاسد باسل لوجود
333. 35:15المانع وجود المانع والنهي قلنا النهي يقتضي الفساد
334. 35:20طيب فلا يصح لوجود المانع
335. 35:31ايضا في النكاح من تزوج امرأة بدون ولي. فان النكاح
336. 35:39لا يصح اختلال ماذا الشرط
337. 35:44اختلال الشرط وجود الولي طيب لو تزوج امرأة بتمام الشروط
338. 35:53ولكنها في عدة رجل اخر ما استكملت العدة
339. 35:59ما حكم الزواج باطل لوجود المانع
340. 36:05وجود المانع فلا بد ان تستكمل المرأة العدة
341. 36:10حتى تحل لزوج اخر وشيخ الاسلام ابن تيمية تكلم على هذه القاعدة كثيرا في مسألة التكفير
342. 36:24وقال ان التكفير يحتاج الى توفر الشروط وانتفاء
343. 36:30الموانع وذكر تفاصيل يعني معروفة ان يكون عالم ومختار
344. 36:37وغير مجبر وذكر الموانع الجهل والاكراه والتأويل السائغ وغيره
345. 36:47ثم قال الناظم بعد ذلك ومن اتى بما عليه من عمل
346. 36:54قد استحق ما له على العمل
347. 37:04هذه القاعدة معنى هذه القاعدة ان الانسان
348. 37:10اذا اتى الواجب عليه فانه
349. 37:20يستحق ثمرة هذا الواجب يستحق ثمرة هذا الواجب
350. 37:27وهذا الواجب يدخل فيه ما اوجبه الشارع
351. 37:36او ما اوجبه بالتعاقد فذكر العلماء
352. 37:44ما اوجبه الشارع قالوا ان الانسان اذا اتى بالصلاة
353. 37:51على وجهها وشروطها فانه مستحق
354. 37:56الثواب اتى بالصيام فانه مستحق لي
355. 38:00الثواب وهكذا بقية العبادات وهذا طبعا تفضلا من الله سبحانه وتعالى
356. 38:10والقسم الثاني هي التعاقدات وهو المقصود في كلام
357. 38:17المصنف ويمثل له الفقهاء بالاجير
358. 38:25عقد الاجارة فانه اذا اتى
359. 38:31بما عليه من العمل استحق ما له
360. 38:36سواء كان الايجار على صنعة
361. 38:39يعني لو اعطيت خياط ثوب
362. 38:42فخاط لك الثوب على الوصف
363. 38:46استحق ما له اتفقت معاه تعطيه مئة درهم تعطيه
364. 38:52بعد ما ينتهي طلبت من الرجل انه يبني لك في وقت محدد
365. 38:58من الساعة كذا الى الساعة كذا
366. 39:01ايجارة محددة فعل لك ذلك يستحق
367. 39:08ان تعطيه وفق التعاقد كذلك اه ابواب الجعالة
368. 39:15ابواب الجعالة يعني مثلا اذا
369. 39:19فقد الانسان ساعة قال من وجد
370. 39:24ساعة المفقودة فله مئة درهم
371. 39:29فله مئة درهم فاذا بحث عنه شخص
372. 39:37ووصل لهذه الساعة استحق ماله
373. 39:41على مقابل ماذا الجعالة طيب لو كان شخص امامك
374. 39:50وقلت له من احضر ساعة مفقودة فله مئة درهم
375. 39:57وكانت في يد هذا الشخص
376. 40:00فاعطاها لك هل يستحق مئة درهم
377. 40:07ما بحس ها اعطاك مئة درهم
378. 40:15واخا ما يتعلق بالجهد الايجار والجعالة مقابل عمل الجهد
379. 40:27هذا ما ما عنده جهد ولا شيء
380. 40:30قالوا لا يعطى جعالا ولكن يعطى من باب المكارمة
381. 40:36له ان يعطيه مكارمة ولا يعطى جعالة. اما من بحث
382. 40:41واوجده فيعطى جعالة ثم قال الناظم بعد ذلك
383. 40:50ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر المأمور
384. 40:58هذه قاعدة المسألة الاولى اشار المصنف الى قاعدة
385. 41:03الميسور لا يسقط بالمأسور الميسور
386. 41:09لا يسقط بي المعسور ومعنى هذه القاعدة
387. 41:17ان الواجب اذا كان غير مقدور
388. 41:21على كله ولكن استطاع فعل بعظه
389. 41:28فانه يأتي بهذا البعض ولا يسقط عنه
390. 41:35هذا الميسور لا يسقط عنه بسبب وجود جزء منه
391. 41:42مأسور اذا اشار الناظم هنا
392. 41:48الى هذه القاعدة ان الميسور لا يسقط بالمعسور فاذا كان العمل يستطيع الانسان الاتيان
393. 41:57بالجزء منه فانه يأتي بهذا الجزء ويسقط عنه الجزء
394. 42:06الاخر وهذا يعني هذه القاعدة عند العلماء في العجز الجزئي. في العجز الجزئي
395. 42:15اما العجز الكلي فمضى معنا
396. 42:19بقاعدة ماذا? حديث ذكر احسنت مسالم اجاب وليس واجب بلا اقتدار
397. 42:30يعني فاتقوا الله ما استطعتم
398. 42:34اما هذا في العجز الجزئي
399. 42:38من المسائل المسألة الثانية ان العبادات على نوعين
400. 42:44النوع الاول ما لا يمكن تجزؤه
401. 42:49ما لا يمكن تجزؤه. فهذا
402. 42:53ان عجز عن البعض سقطت
403. 42:57العبادة كلها. يعني لا يمكن ان يأتي الجزء. عبادة لا تتبعظ
404. 43:05لا تتجزأ يعني لو انسان
405. 43:09قال انا مريض تعبان او
406. 43:14اريد الصيام لكني استطيع ان اصوم من هذا اليوم ست ساعات بس
407. 43:20قل له افطر ما ما ينفع فيها التجزؤ الصيام عبادة ماذا
408. 43:29كاملة لا يمكن انه يصوم البعظ
409. 43:32دون البعض الاخر. طيب لو عندنا محمد مطر يريد الذهاب الى الحج
410. 43:40ومن شروط الذهاب الى الحج النفقة. قال انا عندي نفقة توصلني الى الرياض فقط. شنقول له
411. 43:49ها يذهب? لا ما يذهب لان النفقة غير كاملة لابد ان
412. 43:56اه يعني ما يتجزأ هذا
413. 43:58الامر والقسم الثاني من العبادات
414. 44:03اه ما يمكن تجزؤه اذا عجز عن بعظ
415. 44:08العمل دون البعض مثل الصلاة
416. 44:12انسان اه عاجز عن السجود
417. 44:19عاجز عن السجود فانه يأتي بالصلاة كلها
418. 44:24قيامة يعني في الفاتحة الركوع
419. 44:28في وقت السجود يجلس على الكرسي. ومن الخطأ عند بعض الناس ان لعدم تمكنه من السجود يجلس
420. 44:38وهذا يبطل صلاته عدم الاتيان به
421. 44:44الاركان وكذلك ذكر العلماء مسألة الغسل
422. 44:50اذا كان يستطيع ان يغسل
423. 44:53بعض الجسد فانه يغسل بعض الجسد ويتيمم عن البعض الاخر
424. 45:00يحصل في الغسل التجزؤ وغيرها من الصور
425. 45:07اخر مسألة في هذه القاعدة
426. 45:11العلماء يختلفون في مسألة تجزؤ العبادات
427. 45:18يقول ابن القيم يقول من دقيق العلم تبعض العبادات
428. 45:26يعني كونك تحكم على عبادة هل تقبل التجزؤ او لا؟ يقول هذا من دقيق العلم
429. 45:33نحن الان شرحنا شرح سهل
430. 45:35واظح يعني لكن في التنزيل هذا صعب يختلف العلماء في كثير من
431. 45:41اه الفروع قال بعد ذلك اخر بيت ناخذه
432. 45:46وكلما نشأ عن المأذون فذاك امر ليس
433. 45:51بالمضمونين هذه القاعدة يعبر عنها العلماء
434. 45:57بقولهم ما ترتب على المأذون فليس بمضمون
435. 46:02ما ترتب على المأذون فليس بمضمون
436. 46:08والعكس وما ترتب على غير المأذون
437. 46:14فهو مظمون الناظم اشار الى الجزء الاول من هذه
438. 46:23القاعدة اما الجزء الثاني يدخل في
439. 46:26الظمان اللي ذكرناه فيه السابق اذا تعدى انسان او اغتصب او
440. 46:32اخذ سيارة شخص تلفت خلاص هذا
441. 46:35آآ يضمن لكن هذه القاعدة
442. 46:39في اه ما ترتب على المأذون. الاشياء
443. 46:44المأذونة وهذا الاذن المسألة الثانية
444. 46:50الاذن على نوعين اذن من الشارع
445. 46:56اذا كان هناك اذن من الشارع
446. 46:59فما ترتب عليه فليس بمظمون
447. 47:04مثل اقامة حد قطع اليد في السرقة
448. 47:13لو سارق انطبقت فيه الشروط
449. 47:16فحكم القضاء بقطع يده سرت الجناية
450. 47:24هذا القطع اثر على جسده
451. 47:29ودب في جسده الغرغرين مثلا
452. 47:32ومات هذا الرجل هل يضمن
453. 47:37تدفع الدية ولا ما تدفع
454. 47:40ما تدفع ما ترتب على المأذون فليس
455. 47:44بمضمون كما صار في زمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
456. 47:49لما اقيم حد سرقة على رجل
457. 47:54فسرى الى بدنه فمات ماذا قال علي بن ابي طالب
458. 47:59قال الحق قتلة يعني الشرع
459. 48:05المأذون فيه هو الذي قتله
460. 48:11هناك الاذن من صاحب الشيء
461. 48:15الاذن من صاحب الشيء ومثلوا له بعقود الاجارة
462. 48:25اذا اعارك او اجارك يعني
463. 48:32استأجرت منه البيت فحصل تلف في البيت من غير تعدي ولا تفريط
464. 48:39فان الانسان قالوا لا يظمن
465. 48:43لا يضمن الانسان لو عارك في العارية ايضا قالوا
466. 48:50لو عارك ثوب ثم تلف الثوب جزء من الثوب
467. 48:55دائما الفقهاء يقولون ان اهداب الثوب تتلف. اطرافه
468. 49:01فلو حصل هذا التلف فليس بمضمون لانهم
469. 49:06من ماذا? من جراء الاذن. يعني صاحب الشيء
470. 49:12اذن به طيب لو ان محمد الحامد
471. 49:19عشان يركز معانا محمد الحامد لو
472. 49:23عمل عزيمة لمجموعة شباب ما شاء الله اختار مجموعة من الشباب
473. 49:30الذين يحسنون الاكل فظن انه يكفيهم ماذا
474. 49:36صحن واحد فحظروا العزيمة الوليمة فاكدوا ثلاثة صحون
475. 49:43هل له ان يطالبهم بسعر صحنين
476. 49:48يطالبون ولا ما يطالبهم ما يطالبهم
477. 49:51ما ترتب على المأذون فغير
478. 49:54مضمون طيب نقف عند هذا القدر من التعليق على هذه القاعدة ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم سائلين المولى ان يرزقنا واياكم العلم النافع
479. 50:06والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد