الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
3. 00:21ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله
5. 00:32وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
6. 00:38وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
7. 00:43ثم اما بعد فنستأنف شرح منظومة القواعد الفقهية
8. 00:50للعلامة السعدي رحمه الله وصلنا
9. 00:56الى قول الناظم وسائل الامور كالمقاصد
10. 01:02واحكم بهذا الحكم للزوائد المسألة الاولى
11. 01:12معنى هذه القاعدة معنى هذه القاعدة
12. 01:17ان الوسائل تعطى احكام المقاصد
13. 01:26فاذا كان مأمورا بشيء كان مأمورا
14. 01:33بما لا يتم به بما لا يتم الا به
15. 01:41كما يقال ما لا يتم الواجب الا به
16. 01:45فهو واجب وما لا يتم المسنون
17. 01:51الا به فهو مسنون وعلى العكس واذا كان منهيا عن شيء
18. 01:59كان منهيا عن جميع طرقه التي تؤدي اليه
19. 02:05فالناظم في هذا البيت ذكر لنا ثلاثة اشياء
20. 02:12ذكر المقاصد والوسائل والزوائد هذي ثلاثة اشياء
21. 02:23المقاصد هي الامور المطلوب ايقاعها
22. 02:32الغايات المطلوبة والوسائل هي الطرق
23. 02:43لبلوغ الغايات ولبلوغ المقاصد والزوائد
24. 02:54هي متممات العمل فالناظم رحمه الله
25. 03:03ذكر في هذا البيت قاعدتين
26. 03:11القاعدة الاولى وسائل الامور فالمقاصد
27. 03:19القاعدة الثانية تشابهها زوائد الامور كالمقاصد
28. 03:30مع تفصيل ان شاء الله يأتينا
29. 03:39المسألة الثانية ما الدليل على
30. 03:44هذه القاعدة من الادلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لبني سلمة
31. 03:54قال يا بني سلمة دياركم
32. 03:59تكتب اثاركم بنو سلمة ارادوا الانتقال
33. 04:09الى بيوت قريبة من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
34. 04:15فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
35. 04:18دياركم تكتب لكم اثاركم تحسب لكم هذه
36. 04:23الخطوات يؤجرون على هذه الخطوات
37. 04:29لان هذه الخطوات وسائل توصل الى مقصد
38. 04:35الصلاة فتأخذ حكمها وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
39. 04:44من سلك طريقا يلتمس فيه علما
40. 04:47سهل الله له به طريقا الى الجنة
41. 04:51جعل النبي صلى الله عليه وسلم
42. 04:56طرق العلم سببا لدخول الجنة
43. 05:02مع انها طرق لكن اعطاها حكم
44. 05:05المقصد وهو طلب العلم المسألة الثالثة الفروع
45. 05:14وهي المسائل وكما اعتدنا اننا نذكر
46. 05:18القاعدة ودليل القاعدة ثم الفروع
47. 05:25من الفروع على سبيل المثال
48. 05:30المشي الى الصلاة المشي الى الصلاة
49. 05:35الصلاة واجبة الصلاة من الواجبات
50. 05:40صلاة الجماعة واجبة ولا يتم
51. 05:45ولا يتحقق هذا الواجب الا بالمشي
52. 05:49الى الصلاة ما حكم المشي
53. 05:54واجب ياخذ حكم المقصد الصلاة مقصد
54. 06:00وهي واجبة والمشي الى صلاة الجماعة وسيلة
55. 06:06فهذه الوسيلة تاخذ حكم المقصد
56. 06:12عندنا السواك التسوك التسوك سنة
57. 06:24شراء السواك ما حكمه سنة
58. 06:30يتبع ماذا? المقصد اذا كان التسوك سنة
59. 06:38ولا يمكن الانسان يتسوك الا عن طريق الالة
60. 06:42فلابد ان يحصل هذه الالة
61. 06:47يبحث ويشتري السواك وشراء السواك سنة تبعا لماذا? للمقصد الاصلي وهو
62. 06:55التسوك نفس الامر مجلس العلم
63. 07:03حضور مجلس العلم من المستحبات
64. 07:08طيب المشي الى مجلس العلم ما حكمه
65. 07:11مستحب تبعا لحضور هذا المجلس
66. 07:18طيب حضور درس يتعلم الانسان به
67. 07:28ما لا تتم عقيدته وعبادته
68. 07:32الا به ما حكم هذا المجلس
69. 07:36واجب طيب المشي الى هذا المجلس
70. 07:40واجب واجب يعني مجالس العلم عموم مجالس العلم مستحبة
71. 07:46لكن لو مجلس تتعلم فيه
72. 07:51العلم العين تتعلم التوحيد اللي تسلم فيه من الشرك
73. 07:59تتعلم به طريقة وضوءك طريقة صلاتك
74. 08:04طريقة صيامك حجك لمن اراد الحج
75. 08:08هذه مجالس واجبة فالمشي اليها يأخذ نفس
76. 08:14الحكم بعد ذلك من المسائل المسألة الرابعة
77. 08:26الوسائل على انواع يفصلها العلماء
78. 08:43الوسائل التي فصل الشارع حكمها
79. 08:49بالوجوب او التحريم فهذه تأخذ
80. 08:56حكمها الاصلي يعني بعض الوسائل
81. 09:01جاءت النصوص ببيان حكمها ان هذا حرام
82. 09:07ان هذا واجب. ان هذا مباح. هذه الوسائل
83. 09:13تاخذ حكمها الشرعي يعني مثلا
84. 09:18الانسان اذا اراد ان يأخذ امرأة
85. 09:26ما هي الوسيلة للوصول الى هذه المرأة
86. 09:29عقد النكاح هذي وسيلة مباحة
87. 09:34اباحها الشارع وقد تكون مستحبة وقد تكون
88. 09:38واجبة على حسب احكام النكاح التي ذكرها
89. 09:43العلماء القسم الثاني الوسائل التي لم يرد
90. 09:53فيها نص التي لم يرد فيها نص
91. 09:59وهنا لما نتكلم على هذه القاعدة نتكلم على النوع الثاني وليس النوع الاول
92. 10:05يعني النوع الاول اللي ورد فيه نص
93. 10:09ان هذه الوسيلة محرمة وسيلة مستحبة وسيلة واجبة
94. 10:15والنوع الثاني لم يرد فيه نص
95. 10:22وهذه على نوعين النوع الاول
96. 10:29وسائل تفظي الى الشيء المقصود
97. 10:35قطعا يعني يقينا او حتى كان غلبة ظن
98. 10:44فهذه تأخذ حكم المقصود اذا كانت الوسيلة
99. 10:50يقينا تفظي الى هذا المقصود فتأخذ
100. 10:54حكمها وهذا الذي تكلمنا عليه
101. 10:58ما لا يتم الواجب الا به فهو
102. 11:02واجب ما لا يتم اجتناب الحرام الا باجتنابه
103. 11:08يجتنب النوع الثاني وسائل تفظي الى المقصود نادرا
104. 11:22يفضي الى المقصود نادرا فهذه لا لا تأخذ حكم
105. 11:28المقصود لا تأخذ حكم المقصود
106. 11:33يعني الشريعة لا تلتفت الى ذلك يعني مثلا الان عندنا
107. 11:41الخمر الخمر يصنع من اشياء كثيرة صح
108. 11:45منها العنب يصنع من العنب
109. 11:51والعنب قد يستخدم استخدامات كثيرة
110. 11:55جدا جزء منها شرب الخمر
111. 12:01فهل نقول الان لا يجوز زراعة
112. 12:07العنب شجر العنب لانه قد
113. 12:14يؤخذ ويصنع به الخمر نقول لا
114. 12:20لماذا لان الافظاء الى المقصود هنا ليس قطعي
115. 12:25ليس قطعيا نادر او احيانا
116. 12:29يحصل هذا الامر هذا العنب قد يأكله فواكه قد يجفف قد
117. 12:35اشياء كثيرة جدا عندنا قاعدة
118. 12:42ان الشريعة يعطى الحكم للغالب الشائع وليس النادر. هذه قاعدة
119. 12:51ان الشريعة تعطي الحكم للغالب الشائع. وليس
120. 12:55النادر هذه الوسائل يعني هذه احد تقسيمات الوسائل
121. 13:03ان الوسائل اما منصوص على حكمها
122. 13:08واما غير منصوص على حكمها
123. 13:13وغير المنصوص على حكمها نوعين
124. 13:16نوع يفضي الى المقصود يؤدي الى
125. 13:22المقصود حتما فهذا يأخذ حكمه
126. 13:27نوع اخر قد يؤدي الى
127. 13:33المقصود فهذا لا يأخذ حكمه
128. 13:36لا يأخذ حكمه ايضا من المسائل تقسيم اخر
129. 13:50الوسائل باعتبار ما يقع في ملك الشخص او لا
130. 14:05يعني يستطيع الانسان تحقيقه فذكروا
131. 14:15نوع يكون في اختيار الشخص
132. 14:21وفي ملكه مثل الوضوء الصلاة
133. 14:28والمشي لي المسجد فهذا ياخذ حكم المقصود مثل ما ذكرنا
134. 14:35يعني المشي للمسجد الصلاة واجبة المشي
135. 14:39واجب ياخذ حكمه لان هذا
136. 14:42تحت ملك المكلف وضمن اختياره
137. 14:48النوع الثاني ليس ضمن ملكه
138. 14:53واختياره ذكر العلماء مثاله بلوغ النصاب
139. 14:59بلوغ النصاب بلوغ النصاب شرط
140. 15:04الزكاة هل انت ملزم بانك
141. 15:08توصل المال للنصاب حتى تزكي
142. 15:12لا انت ما مطالب بذلك
143. 15:15هذه الوسيلة ليست في اختيارك
144. 15:18يعني ليست اه في ملكك. اما
145. 15:22اداء الوضوء المشي الى المسجد هذا
146. 15:26في ملك الشخص ايضا من المسائل
147. 15:35المسألة السادسة يقول العلماء تحت هذه القاعدة
148. 15:43ما حرم للذريعة اخف مما حرم
149. 15:52تحريم المقاصد في اشياء محرمة
150. 16:02تحريم مقاصد هذي اشد مثل الزنا
151. 16:09مقصد حفظ العرض وصيانته في بعض الاشياء محرمة
152. 16:20تحريم وسيلة مثل النظر الى المرأة الاجنبية
153. 16:26النظر الى المرأة الاجنبية هذه وسيلة الى
154. 16:33الزنا فتحيم الزنا تحريم ماذا
155. 16:40مقاصد وتحريم النظر الى المرأة الاجنبية تحريم
156. 16:48وسائل فما حرم تحريم الوسائل عند العلماء
157. 16:55اخف كيف يعني اخاف؟ اخف
158. 16:59قال العلماء يجوز فعله للحاجة
159. 17:06يجوز فعله الحاجة يعني مثلا
160. 17:13النظر للمخطوبة الان نظر المرأة الاجنبية
161. 17:19محرم صح هل يجوز للخاطب ان ينظر للمخطوبة
162. 17:25نعم ابيح لماذا الحاجة للحاجة
163. 17:32كذلك الطبيب في العلاج اذا كان يعالج ما وجد الا طبيب رجل
164. 17:39وعند امرأة فينظر ما يدعوه الى
165. 17:45علاجه علاجها وهذا لي الحاجة
166. 17:51ولذلك العلماء يقولون شيء مهم
167. 17:55يقولون ما حرم تحريم المقاصد
168. 18:01لا يجوز فعله الا للضرورة
169. 18:07وما حرم تحريم الوسائل يجوز فعله للحاجة
170. 18:14الظرورة منزلة اكبر من عندنا الظروريات والحاجيات والكماليات
171. 18:26المحرمات تحريم مقاصدي هذي ما تجوز الا
172. 18:36الظرورة لكن ما حرم تحريم الوسائل فهذه تجوز لي
173. 18:42الحاجة مثلهم يعني مثلا ذكروا مسألة
174. 18:49اه التصوير توثيق التصوير للبطائق والملفات
175. 18:57وغيرها التصوير ما نوع التحريم فيه? هل هو مقاصد ولا وسيلة
176. 19:04هاه وسيلة وسيلة وسيلة يعني تحريم مضاهاة
177. 19:11خلق الله سبحانه وتعالى لذلك يجوز لي
178. 19:17الحاجة فذكروا مسائل التوثيق التي يحتاج اليها
179. 19:25القاعدة الثانية في هذا البيت
180. 19:29قال واحكم بهذا الحكم للزوائد
181. 19:35اي كما حكمت بان للوسائل احكام المقاصد
182. 19:43كذلك للزوائد احكام المقاصد وهذه ذكرها العلماء
183. 19:56قالوا الزوائد لها احكام المقاصد في الاثابة
184. 20:03الاثابة وليس في الحكم التكليفي يعني مثال
185. 20:09الان لو خذينا مثال متكامل ها
186. 20:15عندنا الصلاة صلاة الجماعة وجوب صلاة الجماعة هذا مقصد
187. 20:24من وسائلها مثل ما ذكرنا المشي الى
188. 20:30الصلاة من زوائدها رجوعك من المسجد الى
189. 20:39البيت عندنا ثلاثة اشياء هاي كلها تنطبق في هذا المثال
190. 20:45الذهاب الى صلاة الجماعة والرجوع من صلاة الجماعة الى
191. 20:50البيت ذهابك مشيك الى صلاة الجماعة وسيلة
192. 20:55صلاة الجماعة مقصد رجوعك الى البيت من
193. 21:00الزوائد فالمشي واجب لان صلاة الجماعة ماذا
194. 21:06واجبة طيب الرجوع الى المنزل لا نقول فيه واجب
195. 21:14ولكن هل يثاب عليه الانسان
196. 21:16يثاب عليه الانسان يثاب عليه الانسان
197. 21:21وذكروا مثل الرجوع من الحج والرجوع من الجنازة هذه زوائد
198. 21:27فتعطى احكام المقاصد من جهة
199. 21:32الاثابة طبعا هناك تطبيقات يذكرها الفقهاء هي محل خلاف لكن هذا مثال واضح
200. 21:44ثم قال الناظم بعد ذلك
201. 21:49والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن
202. 21:58لكن مع الاتلاف يثبت البدل
203. 22:01وينتفي التأثيم عنه والزلل طبعا البيت لابد اما انا نخفف او نحذف الواو
204. 22:11حتى يعني ما يتأثر عروضيا يعني
205. 22:14اما ان نقول والخطأ الاكراه والنسيان بحذف الواو
206. 22:22او تخفيف الهمز بحيث انه يستقيم ما يتأثر من الجهة العروضية
207. 22:36المسألة الاولى في هذا البيت
208. 22:42اسقط الله عن المكلفين اثر هذه الاشياء
209. 22:50الثلاثة من باب التخفيف والرحمة
210. 22:56فاسقط الله اثر الخطأ واثر ذكراه واثر
211. 23:03النسيان لابد انا نقدره يعني الاسقاط
212. 23:09ليس لي حقيقة الشيء وانما لي الاثر. الخطأ موجود. النسيان موجود الكراه موجود ولكن
213. 23:16الاسقاط للاثار والدليل الحديث ان الله تجاوز لامتي الخطأ
214. 23:24والنسيان وما استكرهوا عليه وايضا عندنا الاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
215. 23:33او اخطأنا وجاء في حديث انس ان الله عز وجل قال قد فعلت
216. 23:40هذا دليل لهذه القاعدة ايضا الاية الا من اكره
217. 23:47وقلبه مطمئن بالايمان وايضا لا طلاق في اغلاق
218. 23:53هذي كلها نصوص تدل على
219. 23:57رفع المؤاخذة والاثار التي تنشأ عن الخطأ
220. 24:03والاكراه و النسيان المسألة الثانية
221. 24:14هذي نركز فيها ما اسقطه الله
222. 24:22امران يعني مما يتعلق فيها الخطأ والاكراه
223. 24:27النسيان الامر الاول اسقط الوجود
224. 24:40الامر الثاني اسقط الاثم اذا يسقط عندنا امران في الخطأ
225. 24:47وذكراه والنسيان الامر الاول هو الوجود الذي يسقط هو الوجود. يعني
226. 24:55مثلا الانسان اخطأ فصلى صلاة المغرب اربع ركعات
227. 25:07الركعة الرابعة تعتبر موجودة ولا غير موجودة
228. 25:12غير موجودة لانها غير موجودة. اصبحت ماذا? لغو
229. 25:17له انسان في شهر رمضان
230. 25:23نسيانا اكل وشرب هذا الاكل والشرب في حق هذا الصائم نسيانا
231. 25:35هل هو الحكم الموجود ولا المعدوم
232. 25:40معدوم هذا كأنه غير ماذا? موجود ما يؤثر
233. 25:45ما يؤثر على صيامه فهذا
234. 25:49الامر الاول اسقاط الوجود يعني هذا الشيء الذي نتج عن
235. 25:56الخطأ والنسيان والاستكراه كانه ماذا
236. 26:00غير موجود كأنه غير موجود
237. 26:04عبث لغو زيادة غير موجودة
238. 26:08الامر الثاني الاثم يسقط عنه
239. 26:12الاثم. يعني انسان قتل خطأ هل يأثم
240. 26:17ما يأثم لكن تبقى عليه بقية
241. 26:20الامور. فالله سبحانه وتعالى اسقط عنه
242. 26:25الاثم وكذلك لو فعل شيء نسيانا
243. 26:30يرتفع عنه الاثم ارتكب محظور من المحظورات محظورات الاحرام
244. 26:37اي شيء من المحرمات نسيانا
245. 26:44المسألة الثالثة عكس الاولى عكس المسألة الثانية
246. 26:51امران لا يسقطان امران لا يسقطان
247. 27:00يعني ذكرنا هنا الاثم يسقط
248. 27:04الوجود يسقط طيب ما هو عكس الوجود
249. 27:11العدم العدم ما يسقط العدم
250. 27:17ما يسقط. العدم باقي العدم باقي. كيف يعني العدم باقي
251. 27:23يعني شخص صلى صلاة المغرب ركعتين
252. 27:29الركعة الثالثة معدومة صح ما اتى بها
253. 27:34هل هذه المعلومة خلاص تسقط
254. 27:36ولا تبقى في ذمته تبقى في ذمته
255. 27:40لابد ان يأتي بالركعة ماذا? الثالثة. فهنا العدم لا يسقط
256. 27:45العدم لا يسقط لا بد ان يأتي بهذا الشيء
257. 27:53ايضا لا يسقط الظمان وهذا الذي اشار اليه
258. 27:59المصنف لا يسقط عن الانسان الظمان
259. 28:08لا يسقط عنه العوظ لو واحد اخطأ
260. 28:16درويش مثل على درويش بالخطأ ضرب سيارة محمد خالد
261. 28:21كسرها خطأ اراد انه يضرب عصفور
262. 28:27ضرب سيارة محمد خالد هل يأثم ولا يسقط عنه الاثم
263. 28:34ها يسقط الاثم صح? مثل ما ذكرنا
264. 28:38طيب هل يسقط عنه الضمان? ولا لا بد انه يعوض
265. 28:42لا بد يعوض الا اذا كان محمد خالد كريم وعفو
266. 28:45ويسامحه صح? فاذا يبقى الظمان يبقى الظمان
267. 28:51اذا قتل خطأ هل تسقط عنه الدية
268. 28:56ما تسقط ما تسقط الظمان باقي
269. 29:00العوظ باقي اذا ذكرنا امران
270. 29:07يسقطان وامران لا يسقطان الذي يسقط ما هو
271. 29:20هاه الجود والاثم والذي لا يسقط الامام احمد خالد
272. 29:29ايوة طيب المسألة الرابعة في جزئية الخطأ
273. 29:39الخطأ قال العلماء الخطأ في
274. 29:48بحق الله عز وجل يسقط الاثم
275. 29:56لان حقوق الله مبنية على المسامحة
276. 30:05والخطأ في حق المخلوقين لا يسقط
277. 30:10الحق لانه مبني على ماذا
278. 30:15المشاحة المشاح الانسان شحيح ما ما يترك حقه
279. 30:21ما يتنازل عن حقه آآ
280. 30:26ولذلك هذا سائر الاحكام حقوق الله سبحانه وتعالى مبنية على المسامحة. بخلاف حقوق
281. 30:34اه البشر اه ايضا من المسائل الاكراه
282. 30:39الاكراه عند العلماء على نوعين
283. 30:46اكراه غير ملجئ اكراه غير ملجأ
284. 30:54وهو ما يكون للانسان اختيار
285. 31:01يكون الانسان اختيار يعني لو جاء شخص
286. 31:08هدد شخص قال لو ما ضربت فلان
287. 31:14اقتلك هذا الشخص المهدد له اختيار
288. 31:23اللي سيذهب لظرب الشخص له اختيار. هذا يسمى عند العلماء
289. 31:30اختيار غير ملجأ غير ملجأ
290. 31:36يعني ما يكون الانسان مجبر
291. 31:39له اختيار النوع الثاني من الاختيار
292. 31:51الاختيار او الاكراه الاكراه الملجئ
293. 31:58الاكراه الملجي هذا لا يكون للانسان فيه اختيار
294. 32:06ولا يترتب عليه لا اثم
295. 32:12ولا حنت ولا غيره اذا لم يكن الانسان
296. 32:18اي اختيار؟ الاختيار الملجئ يعني
297. 32:24هب لو ان انسان عملاق
298. 32:28جاء اذا شخص ضعيف فحمله
299. 32:35هذا الشخص الضعيف ورماه على شخص اخر
300. 32:39فمات الشخص هذاك الاخر هذا الشخص الذي رمي
301. 32:47استخدم الة هذا مكره اكراه ماذا
302. 32:52ملجأ ما بيده شيء مثل
303. 32:56الالة استخدمها الاخر فهنا حكم القتل يرجع الى من
304. 33:05الى المتسبب الى المتسبب لماذا? لان الاكراه هنا اكراه
305. 33:13ملجئ احنا عندنا في التفاصيل
306. 33:17يعني وليس مذكور هنا يعني عند العلماء يقولون اذا اجتمع
307. 33:25المتسبب والمباشر فالظمان يرجع الى المباشر
308. 33:36الا اذا كان في سورة ماذا
309. 33:41الاكراه الملجئ فان الضمان يرجع الى
310. 33:47المتسبب يرجع الى المتسبب يعني هذا الشخص اللي رمي
311. 33:53هذا ما عليه لا دية ولا ولا شيء
312. 33:56ولا اثم لانه هنا لا فعل
313. 34:01له ملجئ يعني شخص مثلا الان
314. 34:05لو شخص حلف حسين حسين ما شاء الله نحيف مطبق عليه
315. 34:15حلف الا يدخل هذه الدار ما يدخل غرفة اخوه عبد العزيز
316. 34:24حلف فجاء شخص متين ما شاء الله ها
317. 34:30وحمل حسين ورماه في الغرفة
318. 34:34هل عليه كفارة ما عليه كفارة
319. 34:40ما عليه حنف. لماذا? لان الاكراه ماذا
320. 34:43ملجئ الاكراه ملجأ. فالاكراه قد يكون ملجأ
321. 34:47وقد يكون غير ملجئ طيب
322. 35:03ايضا من المسائل المسألة السادسة
323. 35:06متعلقة بالاكراه قال العلماء الاكراه
324. 35:14الذي يسقط العقاب والتأثيم ما توفر فيه
325. 35:25ثلاثة شروط الاكراه الذي يسقط
326. 35:29الاثم والعقاب هو ما توفر فيه ثلاثة شروط. قد ذكر ابن قدامة في المغني وابن حجر في فتح الباري
327. 35:41قالوا اولها ان يكون المكره
328. 35:46المكرهة بالكسر قادرا على انفاذ وعيده وتهديده
329. 35:53نستطيع ان ينفذ هذا الوعيد
330. 35:58يعني لو قال سأقتلك ممكن يقتلها. يستطيع
331. 36:04تعنيها ان يكون المكره بالفتح
332. 36:11المكره غير قادر على المدافعة ولا الفرار
333. 36:17ما يستطيع انه يدافع يدفع النفس القتل
334. 36:21ولا يستطيع ان يفر ايضا قالوا ثالثها وهي قريبة من الاولى
335. 36:33قال ان يكون في امتناع
336. 36:36المكره حصول الوعيد والتهديد ان يعني يغلب على الظن ان هذا
337. 36:48سيقتله مثلا اذا لم يفعل هذا الامر سيقتله
338. 36:54فهذه شروط يعني ذكرها العلماء في مسألة
339. 36:58الاكراه. اذا هنا اه الناظم ذكر لنا يعني قاعدة جميلة مهمة جدا
340. 37:03وهي يعني من رحمة الله عز وجل
341. 37:06آآ ان هذه الامور الثلاث
342. 37:11تسقط عن الانسان تسقط عن الانسان يعني من جهة
343. 37:17اه الاثم ولكن يبقى الجانب الاخر
344. 37:22وهو اثبات ماذا? البدل العوظ
345. 37:30ثم قال الناظم رحمه الله
346. 37:33ومن مسائل الاحكام في التبع
347. 37:36يثبت لا اذا استقل فوقع
348. 37:42هذه المسألة الاولى قاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت
349. 37:48استقلالا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا
350. 37:54يعني الشيء قد يكون له حكمان
351. 38:00حكم في الاستقلال وحكم في
352. 38:04التبعية وايضا العلماء يعبرون عن هذه القاعدة بتعبير اخر. يقولون التابع تابع
353. 38:14التابع تابع وهذا ليس تكرار لما يقولون تابع تابع
354. 38:19يعني تابع وجودا. الثاني تابع حكما
355. 38:24فما كان في الوجود له
356. 38:27بحكم التبعية المسألة الثانية التمثيل
357. 38:33على هذه القاعدة قالوا مثل
358. 38:43بيع الجنين في البطن بيع الجنين في البطن
359. 38:49بطن الشاة هل يجوز للانسان ان يبيع
360. 38:55الجنين في بطن البقرة والشاة اي حيوان من الحيوانات يجوز ولا ما يجوز
361. 39:03ما يجوز لماذا في العلة
362. 39:06الجهالة صح? الجهالة ماني عارف هذا الجنين كيف يطلع
363. 39:11حي غير حي معيب وغير معيب
364. 39:16هذا اذا باع الجنين استقلالا
365. 39:25باع الجنين منفردا يعني شخص ما يبيع الشاة
366. 39:31يبيع الجنين الذي في بطن الشاة
367. 39:35فهنا ما يجوز لان فيه غرر
368. 39:38طيب لو الشخص قال انا سابيعك الشاة
369. 39:43بما في بطنها الجنين تبع للام
370. 39:49ابيعك الام مع الجنين يجوز ولا ما يجوز
371. 39:52يجوز يجوز تبعا ما لا يجوز
372. 39:57استقلالا استقلالا بيع الجنين مستقل ما يجوز
373. 40:02بالتبع يجوز ايضا مثل العلماء
374. 40:10بي الدم هل يجوز شرب الدم
375. 40:19دم الحيوان حرمت عليكم الميتة
376. 40:22والدم صح لكن لو كان الدم
377. 40:27في عروق الحيوان المذكى يجوز اكله
378. 40:34بما فيه من دم يجوز
379. 40:38هذا الجواز على وجه ماذا
380. 40:41اتبع الدم استقلاله ما يجوز ان يشربه
381. 40:45لكن على وجه التبع عفي عنه
382. 40:50عفي عنه ما وجد في عروق
383. 40:53الحيوان المذكى طيب اسألكم سؤال هل يجوز اكل الدود
384. 41:03ما يجوز ما يجوز اكل الدود
385. 41:07طيب هل يجوز ما ادري تأكلون هذا
386. 41:11هل يجوز اكل التمر اذا كان فيه سوس
387. 41:17يجوز ولا ما يجوز يجوز
388. 41:21يجوز لكن استقلالا ما يجوز تبعا يجوز
389. 41:28هذا تابع لهذه القاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت
390. 41:34استقلالك ثم قال الناظم بعد ذلك والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد
391. 41:44في هذا البيت ايضا ذكر الناظم قاعدتين
392. 41:50القاعدة الاولى ان العرف معمول به
393. 41:55العرف معمول به والعرف عند العلماء نوعان عرف عام وعرف خاص
394. 42:02عرف عام يعني يشمل يعني منطقة كبيرة والعرف الخاص
395. 42:09في قطر او منطقة يسيرة
396. 42:13والقاعدة الثانية ان الشرع اذا حكم بشيء
397. 42:22لم يبين مقداره فاننا نرجع الى
398. 42:28العرف قاعدتان القاعدة الاولى ان العرف معمول به
399. 42:35القاعدة الثانية ان الاشياء التي لم تحدد شرعا
400. 42:41يحدد من خلال العرف والعلماء يقولون
401. 42:49ان الشيء يحدد بثلاثة اشياء. التحديد بالشرع
402. 43:02التحديد باللغة التحديد العرف قالوا اذا ما وجدنا التحديد في الشرع
403. 43:12وما وجدنا التحديد في اللغة ننتقل الى التحديد في
404. 43:17العرف الشارع اشياء كثيرة جدا
405. 43:24حددها حدد اوقاتها الذبح مثلا في ايام التشريق
406. 43:30ثلاثة ايام في اشياء حددها الفقهاء باللغة مثل المطر
407. 43:36المطر قالوا من اسباب الجمع
408. 43:40لكن قالوا اي مطر اخذوا من اللغة المطر العام الذي يبل الثياب
409. 43:51ويكون معه الاذى لكن الشيء اذا ما جاء تقديره
410. 43:57لا في الشرع ولا في اللغة نرجع الى ماذا
411. 44:02العرف المسألة الثانية من ادلة القاعدة عموم الايات وعاشروهن بالمعروف
412. 44:11فامسكوهن بمعروف المسألة الثالثة الفروع الامثلة. دائما مثل ما ذكرنا اهم شي في القواعد
413. 44:21الامثلة لان الامثلة هي التي ترسخ في الذهن
414. 44:27عندنا من الامثلة الحرز الحرز
415. 44:35بالسرقة السارق ما تقطع يده
416. 44:43الا اذا سرق من حرز
417. 44:46احد الشروط ان يكون المال
418. 44:51محرزا في مكان حرز طيب هذا الحرز كيف نعرفه
419. 44:58كيف نعرف الحرز ما جاء في الشرع? ما جاء في اللغة? نرجع الى ماذا
420. 45:05العرف ما هو العرف السائد في الحرز? هذا
421. 45:11نرجع اليه الان لو احمد السعدي عنده مليون درهم
422. 45:21مليون احمد مليون درهم ووضعها في صندوق في المطبخ
423. 45:30فجاء اللص وسرقها هل تقطع يده
424. 45:38ها بالمطبخ تقطع يدها ولا ما تقطع
425. 45:44ها ما تخطأ. ليش المطبخ مو بمكان حفظ الاموال
426. 45:56تؤذنون اذا كنا في المثال في
427. 46:01الحرز مكنا مع المليون لاحمد
428. 46:04فهل هذه الصورة يكون فيها القطع? لا يكون فيها القطع لماذا? لانه يرجع
429. 46:11في تحديد هذا الحرز الى ماذا
430. 46:14العرف اول شيء الناس ما تجعل فلوس يا احمد في صندوق
431. 46:19والشي الثاني ما تضعه في ماذا? في المطبخ صح
432. 46:23فلا يعد هذا ماذا حرز
433. 46:26نحدد هذا بماذا بالعرف ما هو العرف
434. 46:31يعني السائد لان هذا ما حدد به
435. 46:35الشرع وعندنا ماجد الهندسي عنده سيارة
436. 46:40ووضعها في البر وجاء وسرق هذه السيارة
437. 46:45هل تقطع يده من اي شيء تقطع يده ها
438. 46:52لا تقطع يده لماذا لان السيارة ما تحرز في البرد وضعها سبيل في الشارع الرئيسي في البر ما ما يصلح لابد انه يكون في مكان خاص مكان آآ
439. 47:04محاط مكان اعتاد الناس ان يضع فيه السيارات
440. 47:11ونفس الشيء يعني العشرة الزوجية والنفقات ترجع الى هذا
441. 47:17آآ الامر يعني الان قالوا لو شخص
442. 47:24قال لي شخص اخر استر لي
443. 47:28خمسة الاف وكيل عند وكيل وكيل خدمات. قال اشتر لي بخمسة الاف
444. 47:38وذهب هذا الوكيل واشترى بعشرين الف
445. 47:47فلما جاء الى صاحب المال
446. 47:51هذا وصاحب المال لماذا اشتريت بعشرين الف
447. 47:55وانا ذكرت لي خمسة الاف
448. 48:00قال انا حسبته بالدولار الان هل يؤاخذ هذا ولا ما يؤاخذ
449. 48:09يؤاخذ نرجع الى ماذا العرف في البلد
450. 48:15ما هي العملة في البلد
451. 48:17اذا كان في امريكا هذا شيء اخر اذا كنت هنا
452. 48:22بالدرهم بالريال بالصرف الموجود في المكان المحدد
453. 48:29المسألة الرابعة ذكر العلماء شروط للاحتجاج بالعرف من اهمها شرطان
454. 48:42الشرط الاول ان يكون العرف مطردا
455. 48:49او اغلبيا ولذلك قال الشاطبي
456. 48:56العرف غير الاغلبي لا يعول عليه
457. 49:02لابد ان يكون هذا العرف ماذا
458. 49:05منتشر منتشر يعني لو واحد يأتيك في كلمة معينة
459. 49:12يقول احنا داخل البيت نستخدمه بهذا المعنى. نقول ما ينظر الى الاستخدام داخل البيت. لازم ننظر الى ماذا
460. 49:19الانتشار في البلد ماذا يعنون بهذه
461. 49:22الكلمة فلابد ان يكون العرف ماذا? منتشر. غالب
462. 49:28الثاني الشرط الثاني الا يكون مخالفا
463. 49:32لدليل شرعي من القرآن او
464. 49:38السنة فاذا كان العرف مخالف للدليل
465. 49:43هل يعمل به ما يعمل به الان بعض الاعراف
466. 49:49عادات منكرات معاصي فيها شرك
467. 49:52بعض الناس يفعله هل نقول هذا عرف ويعمل به? لا
468. 49:59شرط العرف حتى يعمل به الا يصادم
469. 50:04النصوص الشرعية ثم قال بعد ذلك
470. 50:07معاجل المحظور قبل انه قد باء بالخسران مع حرمانه
471. 50:14المسألة الاولى هذه قاعدة من تعجل الشيء
472. 50:20قبل اوانه عوقب بحرمانه من تعجل الشيء قبل اوانه عوقب
473. 50:28بحرمانه يعني الشخص يكون له شيء
474. 50:33في زمان محرم وفي زمان مباح
475. 50:37فاذا تعجله اصبح محرما علي
476. 50:43واستدلوا بهذه القاعدة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا
477. 50:49ثم لم يتب حرمها في الاخرة
478. 50:53لانه تعجل في الدنيا حرمها في الاخرة. وعموم الاية وجزاء سيئة سيئة مثلها
479. 51:04اه من الفروع اللي دايما العلماء يذكرونها
480. 51:09لو قتل مورثه مستعجلا الارث
481. 51:17شخص قتل والده عشان يحصل على الميراث
482. 51:26ما الحكم يحرم من الميراث
483. 51:29من موانع الميراث ماذا? القتل
484. 51:33لانه تعجل الميراث عوقب بماذا
485. 51:37بحرمانه عوقب بحرمانه ايضا ذكروا الغلول من الغنيمة الذي يسرق من الغنيمة قبل ان توزع
486. 51:49يحرم بسبب هذا الغلول فلا يعطى الرجل على قصده. والعلماء يقولون هذه القاعدة
487. 52:09هي استثناء لقاعدة الامور بمقاصدها
488. 52:16من مستثنيات قاعدة الامور بمقاصدها. يعني الانسان الاصل انه يعطى بمقصده
489. 52:23لكن هنا يعامل بخلاف ماذا
490. 52:27مقصده بخلاف مقصده لو رجل في مرض الموت
491. 52:35المخوف طلق امرأته ليحرمها من الميراث
492. 52:43هل تحرم ما تحرم تطلق ولكنها ماذا
493. 52:49لا تحرم. الميراث ماذا باقي
494. 52:54ولذلك من الالغاز اللطيفة اللي يذكرها الفقهاء في بعض كتب الفقه
495. 52:59يقولون رجل مات وورثه ثمانية زوجات. كيف ورثه ثمان زوجات
496. 53:12كمان الزوجات ورثوها الاصل انه في عصمة الرجل كم
497. 53:16اربعة كيف يرثون في ثمانية
498. 53:20بهذه الصورة ها في مرة
499. 53:26هذا المثال نفسه يعني رجل في مرض الموت
500. 53:31طلق اربع نساء عشان ما يحصلون على الميراث
501. 53:35وتزوج اربعة اربع اخريات ومات. كم زوجة ترث منه؟
502. 53:44ثمانية ثمانية يرثون منه هذه من الالغاز
503. 53:50الفقهية من النوادر يعني اه طيب نقف عند هذا القدر من الشرح ونكمل في الاسبوع القادم نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع
504. 54:04العمل الصالح نولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا