الدرس 8 والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:14ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:26اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
5. 00:35وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
6. 00:39ثم اما بعد فنستأنف شرح منظومة القواعد الفقهية للعلامة السعدي
7. 00:47رحمه الله قال الناظم رحمه الله وكل حكم دائر مع علته
8. 00:56وهي التي قد اوجبت لشرعته
9. 01:01هذه القاعدة من القواعد الاصولية
10. 01:06وقد ذكرت في المقدمة ان المصنف
11. 01:10يذكر في هذه المنظومة القواعد الفقهية
12. 01:14والقواعد الاصولية والضوابط الفقهية فهذه القاعدة
13. 01:24لها علاقة في باب القياس باصول الفقه
14. 01:30ويعبر العلماء عن هذه القاعدة
15. 01:35ان الحكم يدور مع علته
16. 01:40وجودا وعدما ان الحكم يدور مع علتي وجودا وعدما
17. 01:47يعني يسميه علماء الاصول الطرد والعكس
18. 01:51كلما وجدت العلة وجد الحكم
19. 01:57يعني لما يقولون تحريم الخمر
20. 02:03لعلة الاسكار فاذا وجد الاسكار وجد التحريم
21. 02:11الاسكار العلة والتحريم هو الحكم. فالحكم يدور مع العلة وجودا
22. 02:19وعدما وهذه القاعدة التي ذكرها المصنف
23. 02:28اه قاعدة اغلبية اغلبية ومعنى قاعدة اغلبية
24. 02:37ان لها استثناءات وقد ذكرنا سابقا
25. 02:42ان اغلب القواعد لها استثناءات
26. 02:47فهذه القاعدة من القواعد التي
27. 02:50لها استثناءات فمن هذه الصور
28. 02:57ما ذكره العلماء من بقاء الحكم
29. 03:06مع انتفاء العلة يعني ذكروا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
30. 03:13سورة ان الحكم يبقى مع انتفاء العلة ومثلوا له
31. 03:19الرمل في الطواف وهو الاسراع في
32. 03:25المشي هذا الاسراع في المشي كان له علة
33. 03:31ان كفار قريش قالوا ان اصحاب محمد اصابتهم الحمى
34. 03:37وبهم ظعف فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالرمل بالاسراع المشي
35. 03:46كانت العلة هو اظهار قوة المسلمين في العبادة
36. 03:54مقابل كلام المشركين. لكن هذا الامر
37. 04:00تقظى وهذا الحكم باقي الان
38. 04:06في هذا الزمان وفي سائر الازمان الى ان تقوم الساعة
39. 04:10الرمل في الطواف مستمر الانسان يطبق هذه السنة مع عدم وجود هذه
40. 04:18العلة وايضا ذكر العلماء اذا كان الحكم له اكثر من علة
41. 04:28قالوا ان انتفاء بعض العلل
42. 04:32لا يوجب انتفاء الحكم يعني مثلا قالوا الحدث
43. 04:42قالوا الحدث يحدث بالبول والغائط
44. 04:47فاذا زال البول مثلا وبقي الغائط
45. 04:52الحكم يكون باقي عند وجود اكثر من علة. هذا الكلام كله حتى نبين مسألة وان ان هذه القاعدة قاعدة
46. 05:03اغلبية لها استثناءات لها استثناءات
47. 05:08انه يعني قد يوجد الحكم مع تخلف العلة
48. 05:15لكن الاصل ان الحكم مع العلة في الدوران والاضطراب
49. 05:22يعني كل اما توجد هذه العلة يوجد هذا الحكم لكن في بعض المواطن والصور
50. 05:28ذكر العلماء ان الحكم اه قد
51. 05:33يتخلف مع وجود العلة من فروع القاعدة الامثلة على هذه القاعدة قاعدة ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدم
52. 05:47تذكروا السفر وهو علة القصر
53. 05:55علة القصر السفر متى ما وجد
54. 06:00السفر جاز للانسان القصر بغض النظر
55. 06:07عن نوع السفر كان سفر طويل
56. 06:10سفر قصير فالحكم يدور معه وجودا
57. 06:17وعدم ولذلك لو ان انسانا
58. 06:23ادركه صلاة الظهر في الطريق
59. 06:30رجل يرجع من وظيفته والطريق ادركه صلاة
60. 06:37الظهر وهو مسافر طريقة من مقر الوظيفة الى البيت ساعتين مثلا او اكثر
61. 06:46لم يصلي في الطريق ووصل الى البيت
62. 06:54ادركته صلاة الظهر وهو في السفر
63. 06:57وحق المسافر ان يقصر ركعتين
64. 07:00لكنه وصل الى البيت هل في هذه الحالة يصلي اربع ركعات ولا ركعتين
65. 07:07اربع ركعات لماذا? لان الحكم
66. 07:11يدور مع العلة وجودا وعدما
67. 07:14هنا السفر غير موجود فلا يشرع له القصر
68. 07:18لما كان في الطريق العلة موجودة وهي علة السفر وصل الى البيت خلاص وصل الى دار
69. 07:26الاقامة ايضا المرض ليبيح الفطر مع
70. 07:38المشقة قالوا متى ما اه وجدت وجدت المشقة في المرض
71. 07:46جاز للانسان الفطر في شهر رمضان وغيره وغيرها من يعني الصور يعني هذه قاعدة
72. 07:54قاعدة واسعة جدا وهي ربط الاحكام
73. 07:59العلل متى ما توجد العلة
74. 08:03يوجد الحكم ثم قال الناظم بعد ذلك وكل
75. 08:11شرط لازم للعاقد بالبيع والنكاح والمقاصد
76. 08:17الا شروطا حللت محرما او عكسه
77. 08:22وباطلات فاعلمة هنا اشار الناظم الى قاعدة
78. 08:31فقهية وهو ان العقد لازم للمتعاقدين
79. 08:40ما لم تكن الشروط باطلة
80. 08:44اذا جرى العقد بين طرفين
81. 08:47فهو ملزم لازم يعني رجل وامرأة تزوجا خلاص العقد لازم
82. 08:55اذا اتفقوا على شروط على مهر معين او اشتراطات
83. 09:00يلزم الزوج والزوجة الوفاء بهذه الشروط
84. 09:04عقد بيع رجل تعاقد مع مقاول يبني له بيت بمواصفات معينة
85. 09:11هذا العقد لازم لازم للمقاول ولازم لصاحب البيت
86. 09:17عقد شراء سيارة في اي صورة من صور العقود هي لازمة. شريطة
87. 09:26الا تكون هذه العقود محرمة
88. 09:30المسألة الثانية الدليل. ما الدليل على هذه القاعدة? هناك احاديث عدد من الاحاديث
89. 09:38منها قول النبي صلى الله عليه وسلم
90. 09:41كل شرط ليس في كتاب الله
91. 09:45وهو باطل وان كان مائة شرط
92. 09:49كل شرط ليس في كتاب الله
93. 09:52فهو باطل وان كان مئة شرط والمقصود هنا
94. 09:55الشرط المصادم للنص الشرط المخالف لي النص فهو باطل
95. 10:03وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
96. 10:06المسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم
97. 10:11الا شرطا احل حراما او حرم
98. 10:15حلاله فهذا اصل تعبير هذه القاعدة مأخوذ من هذا الحديث. المسلمون على
99. 10:23شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. فالاصل ان الشروط
100. 10:30صحيحة ولازمة الا اذا كانت شروط
101. 10:36فيها اجحاف او مناقضة للعقد او مخالفة
102. 10:41الكتاب والسنة المسألة الثالثة انواع الشروط
103. 10:48الشروط عند العلماء على نوعين
104. 10:50شرط صحيح والشرط الصحيح قد يكون مطلوبا شرعا
105. 10:58او بالعقد الشرط الصحيح قد يكون بالعقد
106. 11:03او الشرع فالمطلوب بالشرع كالمهر
107. 11:09المهر هذا شرط في الزواج يحدد بين المتعاقدين
108. 11:17واما الثاني فالاشتراطات التي تكون في عقود الزواج يعني لو اشترطت المرأة
109. 11:24قالت اريد سكن مستقل هذا شرط صحيح
110. 11:28اذا رضي به الطرف الاخر
111. 11:32فالشرط الصحيح هو الذي لا يخالف النص
112. 11:36والذي لا يخالف الشرع النوع الثاني من انواع الشروط
113. 11:43الشرط الباطل الشرط الباطن والشرط الباطل هو كل ما خالف
114. 11:51الشراء والشرط الباطل عند العلماء على قسمين
115. 11:58قسم يبطل العقد من اصله
116. 12:04وقسم يبطل الشرط مع بقاء
117. 12:08العقد يعني العقد يكون صحيح لكن الشرط ملغي
118. 12:13وفي انواع من الشروط تبطل العقد والشرط
119. 12:24مثل العلماء قالوا لو اشترط
120. 12:30في عقد النكاح ان الزوج
121. 12:34لا تحل لزوجها ان الزوج
122. 12:39لا تحل لزوجها هذا قاصد يفسد العقد
123. 12:46الشرط لماذا? لان اصلا مقصود
124. 12:51الزواج ماذا ان تحل له الزوجة
125. 12:55فهذا على عكس مقصد العقد
126. 13:00الاصلي ايضا في عقد البيع
127. 13:04قال ابيعك هذا المنزل بشرط انك ما تتملك هذا المنزل
128. 13:10هذا عقد ماذا باطل ان يبطل الشرط والعقد اصلا باطل
129. 13:16لان الاصل في البيوع ماذا? المعاوضة يدفع المبلغ
130. 13:21ويأخذ مقابله يتملك هذا البيت فان اشترطوا
131. 13:27كان باطلة اذا اشترط مثال الثاني اذا اشترط في عقد النكاح
132. 13:38الا يدخل بالمرأة ان لا يدخل بالمرأة
133. 13:43هنا العقد صحيح لكن الشرط
134. 13:47باطل الشرط باطل فقد يكون الشرط يعني
135. 13:52باطل مع ان العقد ماذا? صحيح. يعني مثلا لو لو رجل قال لرجل
136. 13:59انا ابيعك هذا البيت بشرط
137. 14:04انك ما تؤجره لاحد هنا العقد ماذا
138. 14:09صحيح لكن الشرط ماذا باطل ما يحق له خلاص اذا دخل في ملكه
139. 14:15فله ان يتصرف في هذا الملك. اذا
140. 14:19الشروط عندنا على قسمين الشرط الاول الشروط الصحيحة
141. 14:24وهي التي لا تخالف الدليل والشرع
142. 14:28الثاني الشروط الباطلة والشروط الباطلة على قسمين
143. 14:33شروط باطلة تبطل العقد تماما
144. 14:40وشروط يبطل معه الشرط دون
145. 14:44العقد العقد يستمر بعد ذلك قال
146. 14:53الناظم رحمه الله تستعمل القرعة عند المبهم
147. 14:58من الحقوق اولد التزاحم هذه من
148. 15:05القواعد الفقهية وهي استخدام القرعة
149. 15:13عند التزاحم او عدم معرفة صاحب الحق
150. 15:21او الاحق بالشيء وهذه القاعدة يعني مطردة
151. 15:27موجودة في تطبيقات الفقهاء واكثر من يعمل قاعدة القرعة
152. 15:34الحنابلة كما نص على ذلك
153. 15:38شيخ الاسلام ابن تيمية وهنا الناظم اشار
154. 15:44الى ان القرعة تستخدم في صورتين
155. 15:48الصورة الاولى الابهام اذا انبهم الحق لم يعرف صاحب
156. 15:55الحق والصورة الثانية عند التزاحم
157. 16:00كما سوف يأتي في الامثلة
158. 16:02المسألة الثانية دليل هذه القاعدة هناك ايات قرآنية تدل على هذه القاعدة
159. 16:09يقول الله عز وجل وما كنت لديهم اذ يلقون اقلاهم
160. 16:14ايهم يكفل مريم ايضا في قصة يونس فساهم فكان من المدحضين
161. 16:20وايضا اقتراع النبي صلى الله عليه وسلم بين نسائه في
162. 16:25السفر تقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه يعني اي نسائه زوجاته تخرج معه
163. 16:37الخروج يكون بالقرعة يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم
164. 16:42بينهم المسألة الثالثة الفروع الامثلة
165. 16:48ما هو المثال على هذه القاعدة
166. 16:53الامر الاول اللي ذكره المصنف المبهم
167. 16:56استخدام القرعة عند المبهم من
168. 17:01الحقوق اه مثل له العلماء
169. 17:05اذا طلق الزوج زوجة مبهمة
170. 17:12وله زوجات قالوا فانه يقرع
171. 17:19بينهم يعني رجل قبل الموت
172. 17:28طلق احد زوجاته ولكن لا تعرف هذه المطلقة بالابهام
173. 17:37قال احدى زوجاتي طالق وعنده اربع زوجات
174. 17:43ومات الرجل الان الحكم الشرعي
175. 17:49ان احد زوجاته مطلقة ولا تستحق الميراث
176. 17:56فنحرم اي زوجة من الميراث
177. 17:59نستخدم ماذا? القرعة نستخدم القرعة
178. 18:06مثلا لو جاء رجل الى
179. 18:13القاضي وقال عندي وديعة وهذه الوديعة
180. 18:24لاحد رجلين لا اعرف ايهما
181. 18:28وكلاهما يدعي هذه الوديعة طبعا فعل هذا الرجل يسمى في الفقه الاقرار
182. 18:36يأتي الى القاضي يقر يقول هذا هذه وديعة
183. 18:41يا اما لفلان او فلان لكن ما اعرف من بالتحديد نسيت
184. 18:47هنا القاضي يعطي من? الاول ولا الثاني
185. 18:50نستخدم القرآن حتى يعطي احدهما
186. 18:57الصورة الثانية التي ذكرها المصنف
187. 19:00استخدام القرعة عند التزاحم عند التزاحم
188. 19:06عند التزاحم هذي فيها صور كثيرة جدا
189. 19:10مثلا تقدم خمسة اشخاص للاذان
190. 19:19وظيفة الاذان او مهمة الاذان او
191. 19:24واشترك هؤلاء الخمسة في الصفات
192. 19:27صفات مشتركة توفرت فيهم الشروط
193. 19:32ما نعرف نقدم اي واحد
194. 19:35في الاذان نستخدم ماذا القرعة
195. 19:39بهذه الحالة بتقديم احدهما مع استواء
196. 19:43الصفات والشروط نفس الشيء الامامة
197. 19:47لو تقدم عدد للامامة وكانت الصفات
198. 19:52مشتركة يعني كلهم يستحقون الامامة
199. 19:57فيقدم احدهما باستخدام القرعة يعني لابد ان يكون هناك اه
200. 20:05استواء في الجهات وهذا يعني مصداق الحديث لو يعلم الناس ما في النداء والصف
201. 20:13الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. والاستهام هنا المقصود به ماذا
202. 20:20القرآن بعد ذلك قال الناظم
203. 20:28وان تساوى العملان اجتمعا وفعل
204. 20:35احداهما فاستمعا طبعا هذا البيت
205. 20:43يبدو انه يعني على غير هذه الطريقة
206. 20:48يعني بعض النسخ من تساوى العملان اجتمعا وفعلا وفعل احدهما
207. 20:54فاستمع يعني القصد اذا اجتمع العملان يفعل احدهما
208. 21:01لكن السياق هنا فيه يعني
209. 21:05اه عدم اتزان عروضي البيت فيحتاج يعني الى تغيير
210. 21:13اه الصياغة والسعدي رحمه الله يعني الف
211. 21:22آآ هذه المنظومة في سن مبكر يعني
212. 21:26وكان يريد ان يراجع ويغير في هذا النظم خاصة في المسائل
213. 21:33اه العروضية ولكنه لم يفعل
214. 21:36لذلك هذه القاعدة من القواعد الفقهية
215. 21:41المسألة الاولى فيها ان العملين من العبادات
216. 21:46اذا اجتمعت كيفياتها وصفاتها فانه يجوز
217. 21:55ادخال بعضها في بعض ادخال بعضها في بعض
218. 22:01وهي تسمى قاعدة التداخل في العبادات
219. 22:06تداخل في العبادات اكثر من فصل فيها
220. 22:11ابن رجب الحنبلي في كتاب القواعد
221. 22:16ذكر تطبيقات كثيرة وهذي القاعدة
222. 22:22في جزئياتها اختلافات كثيرة بحسب المذاهب
223. 22:30يعني هل هاتين العبادتين تتداخلان
224. 22:35ربما تجد في مذهب يقولون بالتداخل ومذهب اخر لا يقولون
225. 22:41التداخل. فالخلاف موجود يعني لها تفريعات
226. 22:45اه كثيرة المسألة الثانية الفروع
227. 22:55يمكن ان يمثل هذه القاعدة
228. 23:00بمثلا السنة القبلية للفجر مع تحية المسجد
229. 23:07السنة القبلية للفجر مع تحية المسجد للانسان
230. 23:12ان يجمع هاتين العبادتين يعني اجمع النيتين في نفس
231. 23:20الفعل او مثلا سنة العشاء
232. 23:25وركعتي الاستخارة يجمع الامرين او مثلا ركعتي الطواف
233. 23:37مع الضحى اذا صادف وقت
234. 23:41الضحى فانه يجمع بينهما المسألة الثالثة
235. 23:50ضوابط التداخل في العبادات يعني كيف نحكم على العبادات انه يمكن فيها التداخل
236. 23:59آآ الامر ليس مشاع هكذا
237. 24:02لابد من الشروط حتى يحصل التداخل
238. 24:07الشرط الاول الذي ذكره العلماء
239. 24:11ان يكونا من جنس واحد
240. 24:14تكون العبادات من جنس واحد
241. 24:17يعني الصلاة مع الصلاة صيام مع
242. 24:21صيام لا يمكن التداخل بين الصلاة والصوم
243. 24:28لماذا الاختلاف جنس العبادة ايضا
244. 24:37من الشروط التي ذكرها العلماء
245. 24:40اتحاد الصفات اتحاد الصفات. مثلا قالوا
246. 24:46ركعتين ركعتين وركعتين مثلا سنة الفجر القبلية ركعتين
247. 24:54وتحية المسجد ركعتين فلا يصلح ان يكون اربع ركعات مع
248. 25:02ركعتين ما يصلح اربع ركعات مع ركعتين
249. 25:06فتتفق في الصفة ايضا مما ذكره
250. 25:16العلماء ان تكون احدى العبادتين
251. 25:23غير مقصودة لذاتها ان تكون احدى العبادتين غير مقصودة
252. 25:30لذاتها وهذه مسألة دقيقة جدا
253. 25:34ان لا تكون العبادة مقصودة لذاتها. يعني مثلا
254. 25:39عندنا في تحية المسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد
255. 25:46فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
256. 25:52هذه غير مقصودة لذاتها ركعتين اي ركعتين
257. 25:57لم تقصد بذاتها لم تحدد
258. 26:01هذه الصلاة مثلا في الاستخارة
259. 26:09قال النبي صلى الله عليه وسلم فليركع ركعتين
260. 26:13من غير الفريظة هذه غير مقصودة لذاتها اي ركعتين
261. 26:18في الطواف النبي صلى الله عليه وسلم قال
262. 26:22لكل طواف ركعتان بكل طواف
263. 26:27ركعتان فهذه اطلق فيها الركعتين
264. 26:35فهذه غير مقصودة ل ذاتها
265. 26:39مثلا عندنا صيام ثلاثة ايام من كل شهر
266. 26:47هذي غير مقصودة لذاتها اذا اوقع الانسان قال العلماء في بداية الشهر او في نصف الشهر او
267. 26:56بنهاية الشهر فله ايقاعها في اي جزء منه
268. 27:02الشهر وان جاء الاستحباب الايام القمرية لكن يجوز ايقاعها في اي وقت فليست مقصودة لذاتها. فلابد ان تكون
269. 27:16احدى العبادتين غير مقصودة لذاتها
270. 27:22مثل ما ذكرنا لما نقول
271. 27:25سنة الفجر القبلية هذه مقصودة لذاتها
272. 27:31ركعتين تقصد تعين لي الفجر
273. 27:39مع تحية المسجد. تحية المسجد غير مقصودة
274. 27:44لذاتها اي ركعتين ولذلك هذه الغير مقصودة لذاتها تحية المسجد تدخل في السنة
275. 27:52القبلية نفس الشي مثل ما ذكرنا في الاستخارة
276. 27:57غير مقصودة لذاتها ممكن تجمعها مع اي سنة
277. 28:01من السنن تكون على نفسي
278. 28:04الصفة ايضا ذكر العلماء من الشروط
279. 28:11ان تتعلق بالعبادات وليس ب
280. 28:19الجنايات يعني لا تتعلق بحقوق الناس
281. 28:24حقوق الناس ما تقدر تجمعها
282. 28:27لابد ان تؤديها على وجهها. اما العبادات
283. 28:31يمكن ان تجمع اه بينهما
284. 28:37يعني اذا كان لك حق على رجل
285. 28:40خمسة الاف دين وخمسة الاف ضمان
286. 28:44يقول انا بجمعهم بعطيه خمسة الاف بس
287. 28:47لا يمكن ما ما تتداخل هذي هذي حقوق
288. 28:52او او جنايات انواع الجنايات المختلفة من
289. 28:56التعدي على الاشخاص مثلا رجل
290. 29:01اتلف لرجل جزء من بيته
291. 29:05واتلف سيارته التلف تلف البيت مثلا عشر تالاف تلف السيارة عشرة الاف
292. 29:12قال له انا بجمع بينهم بعطيه عشرة الاف بس نقول لا
293. 29:16هذا ما يتداخل التداخل هنا فقط في ماذا? في العبادات. اذا هذه قاعدة اه تداخل في العبادات. ولذلك سمي التداخل في العبادات
294. 29:27لا يدخل فيه اه يعني الجنايات
295. 29:33حقوق اه الناس ثم قال الناظم بعد ذلك
296. 29:39وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون
297. 29:44والمسبل هذه ايضا من القواعد الفقهية
298. 29:50ان المشغول بشيء لا يشغل بغيره
299. 29:56المشغول بشيء لا يشغل بغيره
300. 30:00اي شيء اذا انشغل بشيء بوصف
301. 30:05فانه لا يمكن ان يشغل بغيره
302. 30:08المصنف يعني في هذه القاعدة المسألة الثانية
303. 30:12اه وضح لنا الامثلة وقال مثاله المرهون
304. 30:22والمسبل المرهون الرهن مثل رجل رهن بيت
305. 30:32هذا البيت مشغول بالرهن مشغول بالرهن
306. 30:39هل يستطيع هذا الرجل ان يبيع هذا البيت
307. 30:43يستطيع ولا ما يستطيع ما يستطيع لانه مشغول مشغول بماذا
308. 30:49بالرهن خلاص ما يستطيع انه
309. 30:52يبيع اذا كان اذا كانت السيارة رهن
310. 31:01مرهونة هل له ان يؤجرها
311. 31:06لا يمكن ان يفجرها لانها مشغولة
312. 31:09بالرهن فهذا المثال الذي ذكره المصنف
313. 31:14ايضا قال والمسبل المسبل يعني موضع سبيل وهو الوقف
314. 31:21موضع سبيل ووقف الشيء الذي
315. 31:28يوضع للوقف لا يشغل بغيره
316. 31:31يعني لو شخص مثلا قال هذه الارض
317. 31:36عشرة متر في عشرة متر
318. 31:39انا جعلتها سبيل الان هذي عشرة متر في عشرة متر
319. 31:46مشغولة بماذا بالتسبيل ما يصح ان يأتي هذا الرجل يقول انا سابيع هذه الارض
320. 31:55لماذا لانها مشغولة مشغولة بانها وقف
321. 32:00فلا يمكن ان تجتمع معه صفة
322. 32:03اخرى خلاص دام اوقفها ما يستطيع
323. 32:07ان يتصرف فيها ومثله يعني
324. 32:16الاشياء الاخرى المنافع مثلا يعني مثلا شخص
325. 32:21اجر بيت لشخص هذا البيت مشغول بالايجارة له
326. 32:29هل يستطيع ان يؤجرها لشخص اخر
327. 32:34لا يمكن خلاص اجر للشخص الاول لا يمكن ان يؤجر لي شخص ثاني مشغول خلاص
328. 32:42الاجارة ايضا لو كان اه الاجير الخاص
329. 32:48اجير الخاص انت اتفقت مع عامل
330. 32:51ان من الساعة الرابعة عصرا الى الساعة السادسة يشتغل عندك
331. 32:57هذا يسمونه عقد ايجارة خاصة انه يشتغل عندك في هذه الساعات
332. 33:02اذا جا واحد ثاني وطلبه قال اريدك تشتغل لي من الساعة الخامسة الى السادسة
333. 33:08بل له ان يعمل عنده
334. 33:10ما يستطيع يعمل عنا. لماذا? لانه مشغول بماذا
335. 33:14بالاجارة الخاصة عند الاول آآ المسألة
336. 33:23الثالثة قال العلماء يستثنى من هذه القاعدة
337. 33:33الاشياء التي تقبل المزاحمة يستثنى من هذه القاعدة الاشياء التي تقبل
338. 33:45المزاحمة يعني احيانا الشيء الواحد
339. 33:52ممكن يجتمع فيه عقدان من غير اي ضرر
340. 33:56يعني مثلا لو انا عندي بيت
341. 34:02اجرت هذا البيت لشخص هذا البيت مشغول بماذا
342. 34:09بالايجارة هل يصح لي ان ابيع هذا البيت
343. 34:16هاه يصح ولا ما يصح
344. 34:20يصح يصح لانه يقبل المزاحمة ما في تعارض
345. 34:25ما في تعارض اجرت هذا البيت
346. 34:30وبعته خلاص ينتقل عند شخص اخر ملك شخص اخر وهو يتصرف
347. 34:36فمعه فهناك اشياء تقبل المزاحمة ان يجتمع فيها عقدان
348. 34:42وفي بعض الاشياء ما تقبل المزاحمة لا يجتمع فيها عقدان
349. 34:50ثم قال بعد ذلك ومن يؤدي عن اخيه واجبا
350. 34:57له الرجوع ان نوى يطالبا
351. 35:03هذه قاعدة متعلقة بالحقوق المالية
352. 35:11ومعنى هذه القاعدة ان من ادى
353. 35:17عن غيره حقا ماليا فان له
354. 35:23ان يرجع اليه الى من ادى عنه هذا الحق
355. 35:28يطالبه بهذا الحق المالي الذي اداه. لكن
356. 35:35المصنف هنا ذكر شرط قال ان نوى يطالبان
357. 35:44اذا نوى الرجوع لابد ان تكون نية الرجوع
358. 35:50موجودة من فروع هذه القاعدة المسألة الثانية
359. 36:00لو انفق رجل على ابنائي
360. 36:10صاحبه رجل سافر وانقطع عن عياله
361. 36:17فجاء هذا الرجل النفقة هذي واجبة واجب مالي
362. 36:22فانفق على هؤلاء العيال قال انا انفق عليهم شهر شهرين
363. 36:27حتى اذا جاء ابوهم اطالبه بالمال
364. 36:31له ذلك له ذلك يرجع اليه لكن مثل ما ذكرنا
365. 36:37لابد من وجود ماذا النية
366. 36:41انه يرجع اه اليه ايضا
367. 36:47الدين اذا قضى الانسان الدين
368. 36:52فلان يعرف ان صاحبه مديون لفلان وان فلان يطالبه
369. 37:00فذهب بنفسه ودفع عنه هذا الدين لغريمه
370. 37:07على ان يرجع لصديقه دفع بداله الدين
371. 37:13ورجع اليه قال انا دفعت عنك هذا الدين مبلغ خمسة الاف
372. 37:18فله ان يطالب صاحبه بهذا المال الذي دفعه عنه
373. 37:24دفعه عنهم المسألة الثالثة الحقوق
374. 37:36المالية عند العلماء على قسمين
375. 37:41القسم الاول النفقات الواجبة النفقات
376. 37:49الواجبة مثل الزكاة ومثل النذر
377. 38:00فهذه ليس للانسان ان يدفع
378. 38:07عن غيره الا اذا وكله
379. 38:14لماذا العلماء لان هذه الواجبات تحتاج الى نية
380. 38:23يحتاج الى نية يعني شخص عرف انه صاحبه
381. 38:27عليه زكاة خمسة الاف ذهب من نفسه دفع خمسة الاف
382. 38:34ثم جاء اليه قال انا دفعت عينك خمسة الاف
383. 38:40هل له ان يطالبه ليس له ان يطالبه
384. 38:44ولا تجزئ عن الرجل ما تجزئن لماذا؟ لان الزكاة يحتاج الى نية
385. 38:52تحتاج الى توكيل ونية لو قال اذهب وادي عني الزكاة
386. 38:58او اذهب وادي عني مبلغ الندر
387. 39:02اما اذا استقل بنفسه وذهب فانه لا يجزئ عنه
388. 39:10والنوع الثاني هي الحقوق الخاصة
389. 39:17مثل الديون الكفالات وهذه على القاعدة انه
390. 39:26يمكن ان يدفعها ويرجع ويطالب
391. 39:31بها ايضا من المسائل في هذه القاعدة
392. 39:40ان هذه القاعدة تنطبق في الواجبات
393. 39:47ولا تنطبق في المستحبات يعني فلان عليه مال في امر مستحب ليس له ان يدفع عنه
394. 39:56امور كمالية ليس له ان يدفع لنا فقط في الواجبات اللي تلزم الانسان
395. 40:02نفقة زوجة نفقة عيال دين
396. 40:05اه غريم ضمان رهن الاشياء الواجبة المعروفة عند العلماء في
397. 40:13اه الفقه ايضا من المسائل تحت هذه القاعدة
398. 40:23انها خاصة بالواجبات المالية دون الواجبات
399. 40:28البدنية في الواجبات البدنية لا يؤدي فيها احد عن احد
400. 40:37ما تستطيع تؤدي عن احد الصلاة
401. 40:40الصلوات فهذي خاصة في العبادات المالية
402. 40:49طيب قد يقول قائل كيف الحج
403. 40:53اجاز العلماء ان يؤدي عن غيره
404. 40:56الحج قال الفقهاء ان الحج
405. 41:01وان كانت عبادة مشتركة بدنية ومالية
406. 41:07فجانب المال فيها اكثر ولذلك الفقهاء يغلبون فيها
407. 41:14جانب المال وقد يقول قائل
408. 41:21انه جاء في الحديث ان من مات وعليه الصيام
409. 41:27صام عنه وليه قال العلماء الصيام
410. 41:33هنا يختص بصيام النذر دون غيره
411. 41:38صيام النذر دون غيره طيب احنا قلنا ان خاص بالعبادات المالية هذا نذر
412. 41:46قال العلماء النذر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اقرب الى عبادات المال
413. 41:54ولذلك جاء في الحديث انما يستخرج من البخيل
414. 42:00وهذا تحقيق جميل جدا لشيخ الاسلام ابن تيمية
415. 42:03فقال هذه الصور التي جاءت في الاحاديث
416. 42:08لا تعد من العبادات البدنية وانما من العبادات
417. 42:13المالية اه ثم قال بعد ذلك والوازع الطبعي عن العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران
418. 42:25هنا ختم الناظم بيت قد يعبر عنه بتعبيرين. تعبير انشائي وتعبير خبري. الخبري
419. 42:40ان الوازع الوازع عن الرادع
420. 42:47ان الوازع اعن المحرمات نوعين
421. 42:53كما قال الناظم الوازع الطبعي
422. 43:00الاشياء التي تنفر منها النفوس
423. 43:05الشريعة لم تجعل فيها حدود
424. 43:10وتعزيرات لماذا لان نفرة النفوس عنها
425. 43:16كافية يعني مثل اكل الحشرات
426. 43:24النفوس الطبع ينفر عن هذا الامر
427. 43:31لذلك الشارع ما وضع له حد اكتفى
428. 43:35برادع الطبع والفطرة عند الانسان
429. 43:40النوع الثاني من الروادع وهي الحدود
430. 43:44وتعازير وهي تكون في الاشياء التي فيها شهوات
431. 43:52يعني فيها تلذذ للنفس مثل شرب المسكرات النساء غيره هذي وضع لها
432. 43:59الحدود وعقوبات لانها على جهة اللذة. فهذه فائدة يعني من الجهة الخبرية ان الروادع في الشريعة على قسمين
433. 44:10روادع عقوبات شرعية حدود كفارات تعزيرات
434. 44:16النوع الثاني الطبيعية اذا ذكرنا هنا في البيت الاخير ان فيه جانب
435. 44:25خبري وهو انه قسم الروادع الشرع الى قسمين
436. 44:32اه روادع شرعية وهي العقوبات والتعزيرات
437. 44:36على الاشياء التي يكون فيها تلذذ وشهوات للنفس
438. 44:42والنوع الثاني هي الروادع الطبيعية الفطرية
439. 44:47للاشياء التي تستقبحها النفوس ولذلك يعني فرق العلماء
440. 44:57بين الخمر والمسكر وبين البنج
441. 45:02فقالوا في الخمر ووضعت عقوبة
442. 45:07واما في البنج لم يوضع
443. 45:10اه عقوبة لانه ليس مما يتلذذ
444. 45:15به ومما ينفر عنه عادة لانه يغيب العقل
445. 45:21من غير تلذذ الشيء المسألة الثانية وهو المعنى الانشائي
446. 45:32وهو ما يقول عنه العلماء قاعدة التحريم بالاستقذار
447. 45:38التحريم بالاستقذار وقالوا كل ما تستقذره
448. 45:45النفوس السليمة فهو ممنوع كل ما تستقذره النفوس السليمة
449. 45:51فهو ممنوع ومثلوا له بما ذكرنا
450. 45:55يعني اكل الحشرات ايضا شرب
451. 46:00بول مأكول اللحم الا لنص
452. 46:06او حاجة فهذه اشياء طبعا هم الفقهاء ذكروا الصفات
453. 46:12لاصحاب الفطر اه يعني السليمة فقالوا هي تنطبق في المدن ولا تنطبق في البوادي
454. 46:24يعني قالوا مثلا في البادية
455. 46:28هذه يعني من اللطائف الفقهاء
456. 46:31قالوا اهل البادية ياكلون اي شيء
457. 46:34ولذلك لما سئل احدهم ماذا تأكلون
458. 46:38قال ما هب ودب يعني كل شي
459. 46:41ياكل وانا فذكروا ضابط انه خاص
460. 46:45اهل المدن وذكروا اشياء آآ يعني ضوابط لهذا
461. 46:51الامر يعني ما يحرم اه على جهة ما تعافه
462. 46:58النفوس اه ثم بعد ذلك ختم الناظم هذه المنظومة
463. 47:05قال والحمد لله على التمام
464. 47:07بالبدء والختام والدوام ثم الصلاة مع سلام شائع على النبي وصحبه والتابع
465. 47:15وهنا مسائل المسألة الاولى ان الحمد
466. 47:18من الامور المستمرة فهي على
467. 47:23الدوام وفيها ان الانسان يحمد الله على اتمام الشيء
468. 47:32لانه قد يدخل الانسان شيء
469. 47:34ولا يتم فاتمام الشيء خير للانسان فيحمد الله عليه
470. 47:40دخلت متن حضرت درس علمي
471. 47:43اتممت هذا خير تحمد الله سبحانه وتعالى على هذا
472. 47:49الامر المسألة الثانية هنا ختمها
473. 47:55بالصلاة وصف الصلاة بالشيوع قال ثم الصلاة مع سلام شائع
474. 48:04في المقدمة قال دائمي الداعم هو المستمر
475. 48:09اما هنا الشائع. الشائع هو المنتشر
476. 48:14هو المنتشر بمعنى الشيوع الانتشار. فجاء وصف مغاير في المقدمة ووصف في هذا الموضع. وهذا يعني من التنويع
477. 48:27اه قال على النبي وصحبه والتابع كما ذكر اه كذلك في المقدمة. الى هنا نأتي الى يعني نهاية
478. 48:36شرح اه هذه المنظومة المختصرة
479. 48:41هي القواعد الفقهية ونبدأ ان شاء الله بعدها
480. 48:46اه في منظومة القواعد والوصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
481. 48:53وسوف نأخذ زوائد الشيخ ابن عثيمين على السعدي
482. 48:57يعني القواعد المكررة لن نقف معها كثيرا
483. 49:01وانما القواعد الجديدة التي زادها
484. 49:05الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
485. 49:07على السعدي هذا امر الامر الثاني
486. 49:13من الاشياء التي ستكون ان شاء الله وهي اختيارية
487. 49:19انه سيكون هناك اختبار الكتروني
488. 49:22حول ما مضى من دراسة القواعد الفقهية هذه المنظومة
489. 49:29للاستذكار حتى لا تدخلوا يعني
490. 49:34شرح منظومة الشيخ ابن عثيمين
491. 49:37وقد نسيتم ما مضى من المسائل
492. 49:40وهو اختياري لكم بحيث انكم تراجعون وتكون الاسئلة
493. 49:45اه الكترونيا باذن الله عز وجل
494. 49:49والشيء الاخير الذي اختم به
495. 49:52وظعت جدول آآ بينت فيه
496. 49:57القواعد الموجودة في هذه المنظومة وتقسيمها
497. 50:01ونحن ذكرنا في البداية ان القواعد قواعد اصولية وفقهية وضوابط
498. 50:07تقية فتم تقسيمها جميع القواعد في ورقة واحدة
499. 50:11حتى تكون افظل في التصور
500. 50:14اه الحفظ لعل عبد الله يوزع عليكم
501. 50:18اه هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبارك الله فيكم