الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:21ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:25ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:35واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا
5. 00:45اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق من
6. 00:55انها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله
7. 01:05كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
8. 01:15ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي
9. 01:25هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
10. 01:35في النار ثم انني اشكر الله عز وجل اولا واخرا وظاهرا وباطنا. على
11. 01:45نعمه التي لا تعد ولا تحصى. واعظمها ان هدانا للاسلام
12. 01:52وجعلنا من اهل التوحيد والسنة
13. 01:57واكرمنا بان نلتقي على مائدة طلب العلم
14. 02:05ثم اشكر حكومة الشارقة على عنايتها ببث الخير
15. 02:13وبث العلم واخص بالشكر دائرة الشؤون الاسلامية واسأل الله عز وجل ان يهديني واياهم سواء السبيل
16. 02:23وان يجعلني واياهم والسامعين مفاتيح للخير. مغاليق للشر
17. 02:30لا شك ايها الاخوة ان سعادة الانسان وطمأنينة قلبه
18. 02:39وامنه انما هي في طاعة الله عز وجل
19. 02:45طاعة الله اساس كل خير
20. 02:51ورأسها تحقيق التوحيد والعمل بسنتي سيد العبيد محمد صلى الله عليه وسلم
21. 03:02الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
22. 03:10من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
23. 03:19واعظم الطاعات الفرائض ورأسها التوحيد
24. 03:27ثم التقرب بالنوافل كما قال الله عز وجل في الحديث الذي رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى وما تقرب عبدي الي
25. 03:40شيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
26. 03:49فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به
27. 03:54وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن استعاذني لاعيذن
28. 04:04ولان سألني لاعطينه ومن اعلى النوافل ان لم يكن اعلاها طلب العلم
29. 04:17فطلب العلم من الاسباب التي تؤدي الى محبة الله سبحانه وتعالى للعبد
30. 04:23وهذا هو الشأن العظيم. فكما يقول العلماء ليس الشأن ان تحب لكن الشأن ان تحب
31. 04:34فمن الامور العظيمة التي تؤدي الى ان يحب الله عبده
32. 04:40طلب العلم وقد ذهب جمع من اهل العلم الى ان اعظم النوافل طلب العلم فيما ليس فرضا
33. 04:51وطلب العلم فيما هو فرض اعني طلب العلم الذي هو فريضة هو من الفرائض لكن ما زاد على هذا فهو رأس النوافل عند
34. 05:01من اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل العلم خير من فضل العبادة
35. 05:08يعني ان الزيادة في العلم خير من الزيادة في العبادة
36. 05:15ولا شك ان من احسن طرق العلم ان يحرص العبد على ضبط الكليات
37. 05:25فان من ظبط الكليات استقامت له الجزئيات
38. 05:31وهذا هو ما يعرف عند اهل العلم بالقواعد
39. 05:36ولذا حرصنا في هذه الدورة في هذه السلسلة. من هذه الدورة على ان تكون في القواعد
40. 05:47لنضبط المعاملات باصولها الكلية. وقد تقدم معنا في العام الماضي
41. 05:57ان تكلمنا عن قواعد البيوع
42. 06:03وبينا ان الاصل في المعاملات والبيوع الحل
43. 06:08وان الله وسع على الناس في ارزاقهم
44. 06:13وذكرنا القواعد التي تتعلق بهذا. وذكرنا ان الله حرم على عباده من المعاملات
45. 06:23ما فيه شر لهم وشر
46. 06:29المعاملات الربا فما تعامل عبد
47. 06:37باشر من الربا وما ادخل عبد جوفه
48. 06:44باشر مما يدخل من الربا
49. 06:48كما سيأتي بيانه ان شاء الله عز وجل
50. 06:52ولد سنجعل هذه الدورة هذا العام
51. 06:59في قواعد الربا لان الربا شر عظيم
52. 07:06وقد كثر في هذا الزمان
53. 07:10وتنوعت صوره لكن ان ضبطنا كلياته وعرفنا اصوله
54. 07:18فانا باذن الله نتحرز من جميع صوره
55. 07:26وتلحظون يا اخوة هنا ان القواعد في دورتنا هذه خاصة بباب واحد وهو باب الربا
56. 07:34وتقدم معنا ان القواعد اذا كانت خاصة في باب الربا فللعلماء فيها ثلاثة اراء
57. 07:45رأي يقول انها قواعد فالقاعدة عنده كل اصل كلي فقهي تندرج تحته مسائل
58. 07:59سواء كان يدخل بابا واحدا او يدخل ابوابا متعددة
59. 08:04فكلها تسمى قواعد ورأي يذهب الى انها قواعد خاصة
60. 08:16فالقواعد التي تكون في باب واحد تسمى قواعد ولكنها خاصة. تسمى قواعد خاصة. فاذا وجدت في بعض الكتب انهم يقولون
61. 08:26هذه قواعد خاصة او قاعدة خاصة فالغالب انهم يعنون بها انها تدخل بابا
62. 08:33واحدة ولا تدخلوا في ابواب متعددة
63. 08:38ورأي ثالث يقول لا القاعدة او الاصل الكلي الذي يختص بباب
64. 08:47ظابط ولا يسمى قاعدة ولذلك تجد ان بعظهم يقولون القواعد والظوابط
65. 08:56يقصدون بالقواعد الاصول الكلية التي تدخل ابوابا
66. 09:02والضوابط الاصول الكلية التي تكون خاصة بباب
67. 09:09والامر اصطلاحي الامر اصطلاحي اذ حقيقة القاعدة موجودة
68. 09:19وهو انها اصل كلي ينطبق على مسائل متعددة
69. 09:28سواء دخلت بابا واحدا او دخلت ابوابا
70. 09:32متعددة سنبدأ دروسنا في هذه الدورة
71. 09:41بمدخل مختصر يتعلق بالربا ونبدأه
72. 09:50بالعنصر الاول وهو تعريف الربا
73. 09:55ما تعريف الربا في اللغة وعند اهل العلم
74. 10:02اما الربا في اللغة فهو يدور على الزيادة
75. 10:08الربا في اللغة يدور على الزيادة
76. 10:15ومنه قولهم ربت الارض اي اذا نزل عليها المطر فزادت بالخضرة
77. 10:31ونمت كما قال الله عز وجل فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت
78. 10:38وربت بالزروع تزداد ومنه قيل للتربية تربية
79. 10:50لانها تنمي المربى وتزيده فاصل الربا في اللغة يدور على الزيادة
80. 11:02اما في الاصطلاح فالربا مبادلة مالية
81. 11:12فيها زيادة خاصة او تأخير في اشياء مخصوصة
82. 11:21مبادلة مالية فيها زيادة خاصة
83. 11:31او تأخير في اشياء مخصوصة
84. 11:37مبادلة مالية والمبادلة مفاعلة اذا تكون بين طرفين فاكثر
85. 11:48فالربا يقع في معاملة تكون بين طرفين فاكثر
86. 11:53مالية تقدم معنا يا اخوة ان المال عند الفقهاء كل ما يملك
87. 12:03المال عند الفقهاء ليس كما يتبادر لاذهاننا اليوم اذا قيل المال مباشرة اذهاننا تنصرف الى النقود
88. 12:13لا المال عند الفقهاء يقع على كل ما يملك
89. 12:20فالثياب مال السيارة مال مبادلة مالية فيها زيادة خاصة
90. 12:34ليست كل زيادة الربا وانما الربا زيادة خاصة سيأتي بيانها ان شاء الله عز وجل
91. 12:43او تأخير في اشياء مخصوصة
92. 12:51ليس من شرط الربا ان يكون فيه زيادة
93. 12:56قد لا تكون هناك زيادة ولكن فيه تأخير في اشياء مخصوصة نص عليها او
94. 13:04وجدت فيها العلة كما سيأتي ان شاء الله عز وجل
95. 13:08يعني مثلا من باع كيلو جرام ذهب
96. 13:15بكيلو جرام ذهب في زيادة? ما في زيادة. يمكن ان يكون فيها ربا? نعم يمكن
97. 13:24كيف يكون فيها ربا يتأخر القبظ
98. 13:30فيبيع كيلو جرام ذهب بكيلو جرام ذهب وهذا يعطيه الان كيلو والاخر بعد يوم يعطيه الكيلو
99. 13:41هنا وجد الربا للتأخير ولكنه تأخير في اشياء مخصوصة
100. 13:52وهي التي تسمى عند اهل العلم بالاموال الربوية
101. 13:58وسنبينها ان شاء الله في ضابط
102. 14:02فليس كل تأخير ممنوعا وربا
103. 14:09يعني باعه سيارة بسيارة انا عندي سيارة
104. 14:18وانت عندك سيارة فقلت بعني سيارتك هذه بسيارتي هذه وقلت قبلت وتم العقد
105. 14:30وقلت انا اسلمك سيارتي بعد اسبوع
106. 14:35وسلمتني سيارتك الان هذا جائز
107. 14:39لان السيارة ليست من الاموال الربوية
108. 14:44وانما الربا في التأخير في الاموال الربوية التي سيأتي بيانها ان شاء الله عز وجل
109. 14:53العنصر الثاني هل الربا بيع
110. 15:00هل الربا بيع ما سبب السؤال
111. 15:05كلنا نقرأ في كتب الفقه
112. 15:07فنجد ان الفقهاء يذكرون في كتاب البيع باب الربا
113. 15:17فباب الربا في كتاب البيع. او كتاب البيوع
114. 15:23فهل الربا من البيوع? والجواب
115. 15:28هناك ربا ليس بيعا هناك ربا ليس بيعا
116. 15:37وهو ربا الدين ربا الدين
117. 15:42وسيأتي بيانه ان شاء الله عز وجل
118. 15:47فهذا ليس بيع وهناك ربا يسمى ربا البيع
119. 15:59حيث تباع الاموال الربوية متفاضلة
120. 16:03او نسيئة كما سيأتي ان شاء الله
121. 16:08فهل هو بيع اول ما نلحظ يا يا اخوة الله عز وجل غاير بينهما. فقال واحل الله البيع وحرم
122. 16:20الربا واحل الله البيع وحرم
123. 16:26الربا فهل ربا البيوع بيع
124. 16:33اذا قلنا ان في قول الله عز وجل وحرم الربا للجنس
125. 16:44فيدخل فيها اصالة كل ربا
126. 16:52فانا الربا غير البيع وليس بيعة
127. 16:57لان الله فرق بينهما واذا قلنا ان الف الربا في الاية للعهد
128. 17:06وهو ربا الجاهلية وربا الجاهلية هو ربا الدين
129. 17:13كما سيأتي ان شاء الله عز وجل
130. 17:17فا ان ربا البيوع يكون من البيوع المحرمة
131. 17:26يكون من البيوع المحرمة. اذا يا اخوة عندنا ربا لا شك انه ليس بيعا
132. 17:35وهو ربا الديون وعندنا ربا يحتمل ان نقول انه بيع ويحتمل ان نقول انه ليس بيعا
133. 17:44وهو ربا البيوع لان صورة البيوع فيه
134. 17:49ولكن الله قال واحل الله البيع وحرم الربا
135. 17:55فاذا قلنا الربا في الاية
136. 17:59يدخل في قرب حتى ربا البيوع اصالة لان ال الجنس فالبيع شيء والربا شيء اخر من حيث الحقيقة الشرعية
137. 18:09واذا قلنا ان في الربا للعهد وهو ربا الجاهلية. فان ربا البيوع يكون من البيوع
138. 18:21ولكنه من البيوع المحرمة لمزية وصفة فيه
139. 18:30العنصر الثالث نظرة في ايات الربا
140. 18:38تحريم الربا يا اخوة من اخر ما نزل في القرآن
141. 18:45بل بعض اهل العلم يقولون هو اخر ما نزل من حيث الاحكام
142. 18:49بعض اهل العلم يقولون اخر حكم
143. 18:53اخر حكم نزل في القرآن
144. 18:57هو تحريم الربا وبعض اهل العلم يقولون هو من اخر ما نزل. جاء عن سعيد بن المسيب
145. 19:07رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان اخر ما نزلت اية الربا
146. 19:16ان اخر ما نزلت اية الربا
147. 19:21وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا. فدعوا الربا
148. 19:31والريبة رواه احمد وابن ماجة وصححه الالباني
149. 19:40عمر رضي الله عنه قال وجاء في بعض الروايات انه قال هذا على المنبر ان اخر ما نزلت اية
150. 19:50الربا اي من من ايات الاحكام
151. 19:55وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا المقصود لم يفسرها لنا لم يفصل لنا الربا
152. 20:05وانما ذكر بعضه كما سيأتي ان شاء الله
153. 20:14فدعوا الربا والريبة. قال اهل العلم والحكمة في هذا
154. 20:21ان يعلم ان تحريم الربا محكم
155. 20:28لانه اخر ما نزل وان يترك الربا كله. قليله وكثيره
156. 20:39لان تحريمه جاء ولم يفسر. بمعنى لم يفصل
157. 20:47فدل ذلك على ان الربا كله حرام
158. 20:51وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية الربا
159. 21:01اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية الربا. رواه البخاري في الصحيح. وقالت عائشة رضي الله عنها
160. 21:12لما انزل الله عز وجل ايات الربا من اخر سورة البقرة
161. 21:19قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها علينا. ثم حرم التجارة في الخمر
162. 21:29رواه البخاري في الصحيح والمقصود بهذا يا اخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بايات الربا
163. 21:40فقام وقرأها على الصحابة رضوان الله عليهم. ثم حرم التجارة في الخمر. هنا سيأتي سؤال
164. 21:51ما العلاقة بين تحريم الربا
165. 21:56وتحريم التجارة في الخمر. لماذا لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة ايات الربا
166. 22:05حرم عليهم التجارة في الخمر
167. 22:09والجواب ان العلاقة بينهما ان الربا اخبث طريق
168. 22:19لما يتناوله الانسان اخبث طريق لما يتناوله الانسان اكلا وشربا هو الربا
169. 22:30كما دلت عليه الايات والخمر اخبث ما يتناوله الانسان
170. 22:40لان الخمر ام الخبائث فاجتمعا في الخبث
171. 22:52في ان الربا اخبث طريق لما يتناوله الانسان وان الخمر اخبث ما يتناوله الانسان
172. 23:02ذاته يعني اخبث ما يتناول هو الخمر
173. 23:08طبعا هناك قصة طريفة في هذا الباب تذكر
174. 23:16ان رجلا قال لامرأتي انت طالق ان تناول عبد شرا من الخمر
175. 23:29انت طالق ان تناول عبد شرا من الخمر. رأى حال مخمور
176. 23:36وسوء حاله فقال هذا اشر ما يتناول فقال له انت طالق ان تناول عبد اشر من الخمر. ثم ذهب الى الامام مالك رحمه الله فقيه المدينة
177. 23:55وسأله فقال له مالك ما قلت? قال كذا وكذا. قال انظرني
178. 24:05ثم جاءه الرجل بعد فقال تصفحت كتاب الله فلم ارأ شر متناولا من الربا
179. 24:18فان الله اذن فيه بحرب منه ومن
180. 24:22رسوله صلى الله عليه وسلم. قد طلقت امرأتك
181. 24:28فرأى الامام مالك رحمه الله ان الربا اشر ما يتناول العبد فهو اشر من الخمر. لكن الربا
182. 24:38طريق لان الانسان ما يتناول ذات الربا
183. 24:42والخمر بذاته ولذلك في الحقيقة هذا اشر من جهته وهذا اشر من جهته. هذا اشر طرق التناول وهو الربا. وهذا اشر
184. 24:58تناولات بذاتها وهذا اشر المتناولات
185. 25:03بذاتها وايات الربا جاءت منفرة عن الربا من كل وجه
186. 25:13ويكفي المؤمن ان يسمع ايات الربا حتى يعلم حرمة الربا حرمة قطعية. يعني يا اخوة
187. 25:26بعض الاحكام تحتاج الى استنباط
188. 25:31واحيانا تحتاج الى فقيه ما يدركها كل احد. احيانا نحن نقرأ اية ما نستنبط منها احكاما. بينما الفقهاء يستنبطون منها احكاما كثيرة
189. 25:46لكن ايات الربا لخطورة الربا
190. 25:51كل من سمع الايات وهو يفهم العربية
191. 25:59يعرف حكم الربا وشدة ضرره وخطره. الله عز وجل يقول الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه
192. 26:13شيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه
193. 26:26عظة من ربه فانتها فله ما سلف. وامره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب
194. 26:36ناري هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم
195. 26:46ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم. ولا خوف
196. 26:56ولا هم يحزنون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا
197. 27:06فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا
198. 27:16وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
199. 27:26اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
200. 27:35الله عز وجل يقول الذين يأكلون الربا
201. 27:41والمراد الذين يتعاملون بالربا وخص الاكل
202. 27:50لانه معظم الامر كما قال الله عز وجل الذين ياكلون اموال اليتامى
203. 28:07خص الاكل من بقية انواع الاتلافات
204. 28:14لانه اعظم الامر ولان النفس
205. 28:18تشتاق الى مثل هذا الامر فخص للتنفير منه
206. 28:24وقوله سبحانه الذين يشمل كل اطراف الربا
207. 28:35المعطي والاخذ والمتسبب بكتابة او شهادة
208. 28:45او سمسرة كلهم يدخلون في قول الله عز وجل الذين ياكلون الربا
209. 28:54يدخل فيه المعطي ويدخل فيه الاخذ ويدخل فيه الشاهد ويدخل فيه الكاتب ويدخل في
210. 29:04الوسيط الذي يتوسط بين الطرفين
211. 29:09كلهم يدخلون في اكل الربا
212. 29:13لا يقومون يعني يوم القيامة من قبورهم
213. 29:18الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
214. 29:23التخبط يا اخوة هو الظرب على غير استواء
215. 29:28الظرب على غير استواء. وفي الامثال يقولون للرجل الذي لا يحسن التصرف
216. 29:36يخبط خبط عشواء يخبط خبط عشواء
217. 29:43فمعنى تخبطه الشيطان اذا مسه بخبل
218. 29:49او جنون لانه يصبح يضرب من غير استواء
219. 29:57يسمى مس الشيطان يسمى مسا ويسمى خبطة
220. 30:11يسمى خبطة مسا يسمى مسا كأن الشيطان والعياذ بالله يمسه بيده فيصيبه بالخبل
221. 30:25ويسمى خبطة كأنه يخبطه برجله
222. 30:33فيصيبه الجنون قال العلماء معنى هذه الاية
223. 30:44ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا
224. 30:53وهذه فضيحة له وعلامة له يوم القيامة
225. 30:59فيبعث مجنونا حقيقة. ويعرف اهل الموقف اكل الربا بهذه
226. 31:11الصفة فهم يكونون على حالة الجنون
227. 31:21وقد جاء عن عوف بن مالك
228. 31:23رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياي والذنوب التي لا تغفر
229. 31:34اياي والذنوب التي لا تغفر
230. 31:40الغلول فمن غل شيئا اتى به يوم القيامة
231. 31:48واكل الربا فمن اكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط
232. 31:59ثم قرأ الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. رواه
233. 32:09الطبراني وحسنه الالباني فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياي والذنوب التي لا تغفر اي من باب التنفير منها
234. 32:23والا فكل ذنب دون الشرك تحت مشيئة الله
235. 32:32ولكن يخشى ان لا يغفرها الله لفاعلها
236. 32:37الغلول من مصالح المسلمين العامة
237. 32:42واكل الربا ووجه الشاهد منه ان اكل الربا يوم القيامة يبعث مجنونا
238. 32:53وقال بعض المفسرين بل المراد انه اذا خرج الناس من قبورهم يخرجون مسرعين منها
239. 33:06الا اكل الربا. يقومون ويسقطون
240. 33:11يقومون ويسقطون كالذي يتخبطه الشيطان من
241. 33:19المس اذن القول الاول انه يبعث مجنونا حقيقة
242. 33:33والقول الثاني انه يكون كحال المجنون في قيامه
243. 33:38فهو يتخبط وقول الله عز وجل ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا
244. 33:48ولاحظوا ان الذي نص عليه القول
245. 33:56والقول يتبعه العمل فهذا الجزاء لهم
246. 34:04بقولهم انما البيع مثل الربا
247. 34:09فهم استحلوا الربا وقالوا انما البيع مثل الربا وهذا حلال وهذا حلال. فقالوا هذا ربح وهذا ربح
248. 34:24بح هذا قالوه من باب الاعتراظ على الحكم وليس من باب القياس
249. 34:39ليس من باب قياس الربا على البيع. وانما من باب الاعتراظ على حكم الله
250. 34:49فقالوا البيع الذي حلل مثل الربا ولو كان من باب القياس لقالوا
251. 34:59انما الربا مثل البيع لكن هم يعترظون على حكم الله عز وجل. فقالوا انما البيع مثل الربا. ويشبه هذا
252. 35:12وان لم يكن عينه ما يقوله بعض الناس الان
253. 35:18من ان المعاملات المصرفية الاسلامية الصحيحة
254. 35:25التي ليس فيها تحايل مثل الربا وهذا للاسف حتى نجده عند بعض الطيبين
255. 35:35تجده يقول معاملات البنوك الاسلامية المصرفية
256. 35:40على الاطلاق مثلها مثل معاملات البنوك الربوية
257. 35:51والحقيقة ان المعاملات المصرفية الصحيحة بيع
258. 35:55والربا ظلم فلا يجوز لنا يا اخوة
259. 36:04ان نقول ان المعاملات المصرفية الصحيحة
260. 36:12التي بين اهل العلم جوازها ومرت بنا صور كثيرة منها في الدورة الماظية هي مثل المعاملات الربوية في البنوك التقليدية
261. 36:22او وانا افضل ان يقال البنوك الربوية
262. 36:26لان هذا وصفه الحقيقي بل نقول البيع احله الله لطيبه
263. 36:35ومنه المعاملات المصرفية الاسلامية الصحيحة في كثير منها
264. 36:40والربا حرمه الله يعني لخبثه
265. 36:46اذا هم اعترضوا على حكم الله عز وجل
266. 36:51وفعلوا الربا فكأنهم يقولون البيع
267. 37:00نظير الربا فلم حرم الله الربا
268. 37:06واباح البيع فرد الله عز وجل عليهم بقوله واحل الله البيع وحرم الربا. هذا تكذيب لقولهم انما
269. 37:20البيع مثل الربا. وبين ان الله احل البيع وحرم الربا وهو الحكيم العليم
270. 37:30سبحانه العدل لا يفعل شيئا الا لحكمة
271. 37:42ولا يفرق بين المتماثلين ولا يجمع بين المختلفين
272. 37:49فلما احل الله البيع وحرم الربا دلنا ذلك دلالة بينة
273. 37:59على الفرق بين البيع والربا
274. 38:04وان الربا فيه شر وظلم اقتضى تحريمه. وقوله سبحانه وحرم الربا
275. 38:14باء دليل على تحريم كل ربا
276. 38:22فكل ما كان من الربا كان حراما
277. 38:27وهذا يشمل القليل والكثير يشمل الفلس
278. 38:35والمليار يشمل جرام الذهب والاف الكيلوات
279. 38:43فقل ما كان من الربا فهو حرام. وقول الله عز وجل فمن جاءه موعظة من ربه
280. 38:54هنا يسأل بعض الناس يقول لما قال الله عز وجل فمن جاءه موعظة لم لم يقل فمن جاءته
281. 39:03موعظة يقول العلماء لان موعظة هنا بمعنى وعظ
282. 39:12يعني فمن جاءه وعظ من ربه واكبر واعظ واعظم واعظ هو كتاب الله عز
283. 39:22فمن قرأ هذه الايات فقد جاءته الموعظة وجاءه وعد الله سبحانه وتعالى. فانتهى اي عن اكل الربا
284. 39:39فله ما سلف قال بعض اهل العلم معنى فله ما سلف
285. 39:47اي صفح وغفر له ما تقدم
286. 39:51من الذنب وقال بعض اهل العلم معنى فله ما سلف له ما مضى واكله من المال
287. 40:07اما المعاملة القائمة فلا بمعنى
288. 40:14انه ليس له ليس عليه ان يرد ما مضى من الاموال الربوية
289. 40:23ولكن عليه ان ان يتخلص من الربا الموجود والمعاملة القائمة. وهذا الصواب
290. 40:33لان الله عز وجل قال فله ما سلف فله فجعله له
291. 40:43وهذا يدل على ان المقصود هو ان الذي سلف وانتهى من المعاملات له
292. 40:52لا سيما انه قبل تحريم الربا لم يكن ذنبا
293. 40:58قبل تحريم الربا لم يكن الربا ذنبا. فدل هذا على ان هذا هو المقصود
294. 41:08وهذا في حق الكفار واما في حق المسلمين
295. 41:16فهذا ان شاء الله سيأتي بقاعدة وهذا شيء مهم جدا يسأل عنه الناس
296. 41:22يعني انسان طوال عمره يتعامل بالربا
297. 41:26وبنى بيتا واشترى سيارة وتزوج وزوج اولاده وتملك وكذا
298. 41:36ثم يريد ان يتوب فهل يجب عليه ان يتخلص من كل المال الذي دخل بالربا? ونقول يعني بع هذا البيت وهذه السيارة
299. 41:50يعني كل ما دخل عليك من الربا
300. 41:54او يقال له لك ما سلف
301. 41:58والمعاملات القائمة خلصها من الربا ولا تفعل في المستقبل
302. 42:04هذه مسألة ستأتينا ان شاء الله وهي من الاهمية بمكان
303. 42:10اما الذي في الاية فهو في حق
304. 42:12يعني من كانت معاملتهم قبل التحريم
305. 42:16وهو ربا الجاهلية وامره الى الله
306. 42:27امره الى الله قال بعض اهل العلم اي انه ان فعل فالله وليه. يصبح من اولياء الله
307. 42:41قال بعض اهل العلم والسر في هذا ان المال شقيق الروح
308. 42:49فالتخلص منه من اجل الله
309. 42:55قربة عظيمة فيكون من اولياء الله عز وجل
310. 43:02وقال بعض اهل العلم وامره الى الله اي بعد النهي
311. 43:07بعد ان بلغه النهي اما ان يعصمه الله ويثبته على الخير
312. 43:14واما ان يخذله حتى يعود الى الربا. قال ومن عاد? قال بعض اهل العلم من عاد
313. 43:24اي من عاد الى استحلال الربا انتبهوا. من عاد الى استحلال الربا
314. 43:32بعد ما جاءته الموعظة عاد فاستحل الربا وقال انه حلال
315. 43:40فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
316. 43:48لانه بهذا يصبح كافرا الذي يستحل الربا
317. 43:56وهو يعلم انه ربا يصبح كافرا بهذا. انتبهوا يا اخوة لهذه المسألة. هناك فرق
318. 44:07بين انسان يأتي يقول هذه ليست ربا
319. 44:12هذه ليست ربا ليست من الربا
320. 44:16وبين انسان يقول الربا حلال. او هذه من الربا وهي حلال. الاول
321. 44:26متأول او جاهل والثاني مستحل
322. 44:35يعني مثلا الان نجد ان بعض المعممين
323. 44:42يتول لي صور من الربا
324. 44:44ويقولون هي حلال لانها ليست ربا
325. 44:49يعني مثلا سيأتينا ان شاء الله نجد بعض الناس يقول يعني الفوائد
326. 44:56او الزوائد في البنوك ليست ربا
327. 45:02لان النقود ليست من اموال الربا فهي حلال
328. 45:07هذا لم يحلل الربا هذا اعتقد ان هذه المسألة ليست
329. 45:15من الربا فقال انها حلال
330. 45:19فهذا نقول اما انه متأول او جاهل يعلم
331. 45:25لكن اذا جاء انسان وقال هذه ربا ولكنها حلال
332. 45:31فهذا مستحل للربا قال بعض اهل العلم ومن عاد اي الى استحلال الربا
333. 45:45وقال بعض اهل العلم ومن عاد اي الى التعامل بالربا. ليس الى الاستحلال
334. 45:53وانما الى التعامل بالربا. اي بعد ان بلغه
335. 45:59تحريم الله عز وجل للربا عاد اليه فيستوجب عقوبة الله. فاولئك اصحاب النار هم فيها
336. 46:09خالدون لان الربا من الكبائر بل من اكبر الكبائر
337. 46:16وهو سبب لدخول النار سبب لدخول النار
338. 46:23اذا استحلال الربا كفر وسبب للخلود في النار
339. 46:33وفعل الربا كبيرة من كبائر الذنوب وسبب لدخول النار. وسبب لدخول النار. يقول الله عز وجل
340. 46:46اتقوا الله الربا والمحق هو نقصان الشيء
341. 46:54شيئا بعد شيء نقصان الشيء شيئا بعد
342. 47:01شيء فالله عز وجل يمحق الربا. قال المفسرون
343. 47:10ينقصه ويذهب بركته وان كان كثيرا
344. 47:19وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الربا وان كثر فالى قلة
345. 47:27الربا وان كثر فالى قلة. رواه احمد وغيره واسناده صحيح
346. 47:35وقال ابن عباس رضي الله عنهما
347. 47:39في معنى يمحق يمحق الله الربا قال لا يقبل منه صدقة
348. 47:46ولا جهادا ولا حجا ولا صلة
349. 47:52لا يقبل الله منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة. اي بمال الربا
350. 48:00فالمحق يا اخوة انواع النوع الاول محق حسي
351. 48:08محق حسي كأن يسلط الله على ماله ما يفنيه
352. 48:18مثل ان يسلط عليه مرضا في صرف هذا المال في التداوي
353. 48:26او يمرض اهله او يسلط عليه من يسرقه
354. 48:32او يسلط عليه من ينصب ينصب عليه. او نحو
355. 48:38ذلك وهذي عقوبة حسية والثاني محض معنوي
356. 48:47بان يزرع الله في قلبه البخل
357. 48:54فيجعل فقره بين عينيه فيكون المال عنده
358. 49:02كثيرا ولكنه يرى نفسه فقيرا
359. 49:11ومهما امتلأت الخزائن اشتد فقره في نفسه
360. 49:19فلا يسعد بالمال، بل كلما كثر هذا المال زاد همه
361. 49:26ولا ينتفع به ولا ينفع به
362. 49:32ولا يرتاح حتى يموت وهذا محق معنوي وقد قال اهل العلم هذا اشد فقرا من الفقير
363. 49:45لانه فقير ما عنده لكن هذا عنده
364. 49:51ولا ينتفع ولا يسعد ولا يستفيد
365. 49:57والنوع الثالث محض معنوي بمحق البركة. فلا تكون فيه بركة
366. 50:07ويبقى شره. لان يا اخوة كل مال لان كل مال يكتسبه الانسان فيه شر
367. 50:18تذهبه الزكاة والصدقة الا الربا
368. 50:26فانه لا بركة فيه ولا يذهب شره
369. 50:33فتبقى فيبقى شره ولا تناله بركة فيتمحض شرا على صاحبه
370. 50:43والنوع الرابع محق معنوي بالا ينفق منه صاحبه في الخير
371. 50:56هذا ينفق على نفسه وعلى اسرته في لذائذ الدنيا
372. 51:04ولكنه لا ينفق في الخير
373. 51:09يمكن ينفق فيما لذة من ملذات الدنيا وملاهي الدنيا مليون
374. 51:15تأتيه تقول نريد نبني مسجدا ما يخرج درهما
375. 51:25فهذا لا ينتفع بماله من جهة انفاقه في الخير. ولو انفقا لم يقبل منه
376. 51:37لم ينفق لم يقبل منه وهذا لا شك انه من
377. 51:42محق المال. اذا المحق المراد في الاية تدخل فيها الانواع الاربعة
378. 51:51المحقل حسي للمال المحق المعنوي المال بجعل المرابي يرى نفسه فقيرا
379. 52:04وجعل فقره بين عينيه والمحق المعنوي للمال باذهاب بركته فلا بركة فيه ولا خير
380. 52:15والمحق المعنوي بمنع صاحبه من ان ينفقه في الخير. وان انفق في لذائذ الدنيا. وقابل الله
381. 52:25عز وجل هذا بقوله ويربي الصدقات
382. 52:30قرأ ويربي من ربى الشيء يربو
383. 52:38ورباه يربيه اي كثره ونماه
384. 52:45فالله عز وجل ينمي الصدقات
385. 52:52والاربعة الانواع في المحق اعكسها في الصدقات
386. 52:59فالصدقة تزيد المال تزيد المال ما نقص مال من صدقة
387. 53:11بل تزيد بل تزيد بل تزيد
388. 53:15والصدقة تسبب البركة في المال
389. 53:20فقليله يكفي والصدقة سبب لان يرى الانسان نفسه غنيا
390. 53:36لان الله يجعل غناه في قلبه
391. 53:42والصدقة طريق من طرق الخيط
392. 53:47وقد جاءت البشارة العظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
393. 53:55ما تصدق عبد من مال طيب ولا يقبل الله الا الطيب
394. 54:04الا اخذها الله بيمينه وان كانت تمرة
395. 54:11فتربو في يمين الرحمن حتى تصبح كالجبل
396. 54:18كما يربي احدكم فلوه. ثم قال الله عز وجل ختم هذه الاية بقوله والله لا يحب كل كفار اثيم. اي لا
397. 54:31يحب كفور القلب اثيم القول والفعل
398. 54:37لا يحب كفور القلب اثيم القول والفعل. طبعا العلماء يقولون
399. 54:46الاية تختم بما يناسب ما ذكر فيها
400. 54:54فهنا فيه مناسبة والمقصود بيان ان المرابي كفور القلب اي انه غير شكور
401. 55:08فلا يرظى بما قسمه الله له
402. 55:12ولا يشكر على الخير الذي هو فيه
403. 55:16اثيموا القلب اثيموا القول والفعل
404. 55:23فهو يسعى في اكل اموال الناس
405. 55:28بالباطل بانواع المكاسب والله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. واتقوا الله لعلكم
406. 55:43هم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
407. 55:53يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
408. 56:00العلماء يقولون ان هذه حكاية حال وليست صفة للربا
409. 56:08يعني ليست صفة الربا انه يكون اضعافا مضاعفة بل الفلس الواحد في في الربا ربا وحرام
410. 56:18كن كان الكفار في الجاهلية
411. 56:22يقرض احدهم الاخر فاذا حل الاجل قال اما ان تدفع او نزيد
412. 56:31ثم اذا حل الاجل الاخر قال اما ان تدفعوا حتى يصبح اضعافا مضاعفة. وهذا طبعا هو الموجود اليوم
413. 56:42في قروض البنوك الربوية. حتى يصبح الرجل يشتغل بسداد الفوائد
414. 56:53ما يفكر في سداد الاصل
415. 56:59سداد الفوائد وهذا ما يحصل في في البطاقات الائتمانية مصيدة الربا في هذا الزمان
416. 57:11فيعطونه البطاقة الائتمانية ويسحب بالرصيد المكشوف
417. 57:21ثم اذا جاء بعد اربعين يوما او خمسين يوما قالوا تدفع كذا
418. 57:32ثم بعد فترة يدفع كذا زيادة. وكذا حتى يصبح الناس وانا يعني رأيت هذا
419. 57:42يصبح الواحد منهم يأخذ بطاقة ائتمانية اخرى من اجل ان يسدد فوائد تلك البطاقة
420. 57:51ثم تتراكم عليه. حتى اتصل بي احدهم احدهم وقال يا شيخ انا يعني كانت المسألة في البداية الف
421. 58:03ثم اصبحت الفوائد المطلوبة مني عشرين ظعف
422. 58:08الذي اخذت طبعا هذا من اه دخوله في الحرام وسوء تصرفه ايضا دخل في اشياء يعني كثيرة
423. 58:21وقال الله عز وجل واتقوا الله لعلكم تفلحون
424. 58:34ولعل من الله تحقيق ومن العباد ترجي
425. 58:41لعل من الله تحقيق. ومن العباد ترجي
426. 58:48انا اقول لك مثلا افعل كذا لعلك تسعد يعني رجاء ان تسعد
427. 58:54لكن لعل في القرآن من الله تحقيق
428. 58:59فمن اراد الفلاح والسعادة في الدنيا والاخرة فعليه بتقوى الله عز وجل
429. 59:09والمعنى على الخصوص هنا ان اجتنبتم الربا. كنتم من المفلحين
430. 59:19فسعدتم في الدنيا وارتاحت قلوبكم وبارك الله لكم فيما اتاكم وسرتم في طريق الجنة
431. 59:33وقال الله عز وجل واتقوا النار
432. 59:38اي اتقوا ان تحلوا ما حرم الله
433. 59:43فيكون ذلك سببا في دخولكم النار فان من استحل ما حرم الله كفر باجماع اهل العلم
434. 59:54من علم ان الله حرم شيئا واستحله وقال انه حلال واعتقد انه حلال فهو كافر
435. 1:00:04باجماع اهل العلم وكذلك معنى الاية
436. 1:00:12اتقوا ان تتعاملوا بالربا فان التعامل بالربا سبب في دخول النار. قال الله عز وجل واطيعوا الله والرسول
437. 1:00:26لما نهل عن اكل الربا
438. 1:00:30امر بطاعة الرسول فيما يأمرهم به وينهاهم عنه من اكل الربا وغيره
439. 1:00:41ايظا الله عز وجل بين في كتابه الكريم
440. 1:00:45ان اكل الربا من صفات الاشرار
441. 1:00:50ومن الصفات المذمومة. وانه كان يعني من صفات الذين هادوا
442. 1:00:58ولا يزال هذا الامر فاشيا في اليهود
443. 1:01:02فهم اسياد الربا في العالم كما قال الله عز عز وجل
444. 1:01:10وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فبظلم من الذين هادوا حرمنا
445. 1:01:20عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا. وقدمه عنه واكلهم اموالا
446. 1:01:30الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما
447. 1:01:37ومما مر بنا في الايات تنفيرا
448. 1:01:42عن الربا ان الله اذن اكليه المصرين على اكله بحرب منه ومن رسوله صلى الله عليه وسلم
449. 1:01:53ولم يجمع الله بينه وبين رسوله صلى الله عليه وسلم في الايذان بالحرب الا في الربا
450. 1:02:07الله اذن بالحرف موطنين في امرين
451. 1:02:11الامر الاول معاداة اوليائه في الحديث الذي رواه النبي صلى الله عليه وسلم سلم عن ربه من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب
452. 1:02:27والموطن الثاني في الاصرار على الربا واكل الربا
453. 1:02:33ولكنه جمع بينه وبين رسوله صلى الله عليه وسلم في اكل الربا فقط
454. 1:02:42فاذن بحرب منه ومن رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على
455. 1:02:50التشنيع في الربا لماذا? عندنا قاعدة يا اخوة عند اهل العلم
456. 1:02:57اهل العلم يقولون الوازع عن الشيء المكروه يعني ليس المكروه اصطلاحا يعني الشيء الذي ليس بطيب وازعان
457. 1:03:09وازع طبعي ووازع شرعي فاذا عزم عظم الوازع الطبع
458. 1:03:22خف الوازع الشرعي واذا خف الوازع الطبع او وجد ما يقاومه جاء التعظيم الشرعي
459. 1:03:35يعني الشي الذي يطلبه الطبع
460. 1:03:41لا يعني يشدد في ذكره في النصوص
461. 1:03:48وانما يطلب او ينهى عنه
462. 1:03:51مثلا ان الانسان يدعو لوالديه هذا امر
463. 1:03:56الطبع يطلبه فلا يؤكد فيه
464. 1:04:02لكن الا يحب اباه الكافر
465. 1:04:07هذا امر الطبيعة او طبع الانسان لا يعني يدعو اليه بل الطبع يدعو الى المحبة فهنا
466. 1:04:19شدد فيه. اكل الربا طريق سهل لحصول المال
467. 1:04:30اكل الربا طريق سهل لحصول المال. ومظمون
468. 1:04:38فالنفس لحبها للمال قد تقدم عليه
469. 1:04:46فجاء التشديد في القرآن لينفر القلوب والنفوس عنه
470. 1:04:55تنفيرا للنفوس ونبدأ القواعد التي اخترتها
471. 1:05:06في هذه الدروس نبدأ بالقاعدة الاولى والقاعدة الاولى تقول هي طبعا طويلة سنبدأ بها ثم ان شاء الله
472. 1:05:16اذا جاء وقت الوقوف نقف وبعد المغرب نعود اليها ان شاء الله
473. 1:05:24تقول الربا من جهة ما يقع فيه ثلاثة اقسام
474. 1:05:31الربا من جهة ما يقع فيه ثلاثة اقسام
475. 1:05:38اي اي ان الربا من جهة المعاملات التي يقع فيها ثلاثة اقسام
476. 1:05:49فهو يقع في ثلاثة معاملات في ثلاث معاملات
477. 1:05:55الدين والبيوع والشفاعة الدين والبيوع والشفاعة. فعندنا ربا الدين
478. 1:06:10لانه يقع في الدين. وعندنا ربا البيوع لانه يقع في البيوع. وعندنا ربا الشفاعة لانه يقع في
479. 1:06:20الشفاعة وسنتكلم عنها ان شاء الله جميعا
480. 1:06:25ابن رشد رحمه الله في بداية المجتهد ومن مزايا هذا الكتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد
481. 1:06:35لابن رشد الحفيد المالكي وهو كتاب في الفقه
482. 1:06:43بالمقارن من مزاياه طبعا هو له مزيتان كبيرتان
483. 1:06:51المزية الاولى تقسيم المسائل فهو يتميز بالتقسيم
484. 1:07:00بتقسيم المسائل عند عرظها يتميز بالتقسيم
485. 1:07:04والميزة الثانية بيان سبب الخلاف
486. 1:07:09فهذا الكتاب بالنسبة لطالب الفقه المتقدم الذي مر من المرحلة الاولى مفيد جدا
487. 1:07:20لان التقسيم يعين الفقيه ومعرفة سبب الخلاف يعني تحدد الخلاف
488. 1:07:31ابن رشد الحفيد رحمه الله في بداية المجتهد
489. 1:07:37قسم الربا الى نوعين. ربا الدين وربا البيع. فقال اتفق العلماء على ان الربا
490. 1:07:47ايوجد في شيئين اتفق العلماء على ان الربا يوجد في شيئين. في البيوع
491. 1:07:57وفيما تقرر في الذمة من بيع او سلف. او غير ذلك
492. 1:08:06يعني في البيوع وفي الديون. فاما الربا فيما تقرر في الذمة فهو صنفان
493. 1:08:13صنف متفق عليه وهو ربا الجاهلية
494. 1:08:19الذي نهي عنه وذلك انهم كانوا يسلفون في الزيادة وينظرون
495. 1:08:29يعني يسلفون في الزيادة وينظرون يعني يسلف الى اجل يقرظ الى اجل ثم يقول ازيدك في الاجل
496. 1:08:39في المال والثاني ضع وتعجل
497. 1:08:47ضع وتعجل وهذي ساتكلم عنها ان شاء الله عز وجل
498. 1:08:53قال واما الربا في البيع فان العلماء اجمعوا انه صنفان. نسيئة
499. 1:09:03اذا يا اخوة انتبهوا الربا يكون في الديون ويكون في البيوع. هل هذا التقسيم
500. 1:09:13فضله شيء آآ فقط من باب التنويع ابدا. هذا التقسيم مهم جدا والذين لم يعرفوه لم
501. 1:09:25اظبطوا باب الربا الاشكال ان الفقهاء يتكلمون عن الربا في باب البيوع ويقولون ربا الفضل ربا النسيئة. وهل سيأتي ان شاء الله
502. 1:09:39ولا يهتمون كثيرا ببيان هذا التقسيم مع انه مؤثر جدا في ظبط الربا
503. 1:09:48الربا يكون في الديون ويكون في البيوع. والفرق بين القسمين من وجهين عظيمين
504. 1:09:58الوجه الاول ان ربا الديون يجري في كل مال
505. 1:10:06ان ربا الديون يجري في كل مال
506. 1:10:10فهو ليس خاصا مال ربوي ومال غير ربوي
507. 1:10:18اما ربا البيوع فلا يجري الا في الاموال الربوية. كما سيأتي بيانه ان شاء الله
508. 1:10:30الامر الثاني او الفرق الثاني
509. 1:10:33ان ربا الديون لابد ان يكون نسيئة ولا يكن حاضرا
510. 1:10:42ربا الديون ما يقع آآ في الحاضر لابد ان يكون نسيئة
511. 1:10:47اما ربا البيوع فيكون فيه حاظر ويكون فيه نسيئة
512. 1:10:54وعدم التنبه للقسمين قاد بعظ المعاصرين للخبط في مسائل الربا حتى الذين يتكلمون في الاقتصاد
513. 1:11:04الاسلامي خابطوا في مسائل الربا لانهم لم يتنبهوا للفرق بين ربا الدين وربا البيع
514. 1:11:16فمثلا قال بعضهم ان الزيادة التي تأخذها المصارف او يأخذها الناس من المصارف التي تسمى بالفوائد ليست ربا
515. 1:11:29طيب تعالوا يا معاشر المعممين لماذا ليست ربا
516. 1:11:36قالوا لان الاوراق النقدية ليست من اموال الربا
517. 1:11:44لان الاوراق النقدية ليست من اموال الربا. وليست فيها علة الربا
518. 1:11:51اقول ومع ان هذا التعليل ليس صوابا
519. 1:11:56في ذاتك كما سيأتي بل النقود اموال ربوية كما سيأتي ان شاء الله. فهو كذلك في غير محله
520. 1:12:05كيف في غير محله؟ لان هذه المعاملات في البنوك من باب ربا الدين
521. 1:12:13وليست من باب ربا البيوع. وربا الدين لا يتكلم فيه عن الاموال الربوية
522. 1:12:23باجماع اهل العلم يقع في كل مال يصح قرظه
523. 1:12:31بخلاف ربا البيوع واعطيكم مثالا يا اخوة
524. 1:12:38لو ان شخصا باع اخر سيارة بسيارتين
525. 1:12:47قال ابيعك هذه السيارة بهاتين السيارتين
526. 1:12:54حاضرة او مؤجلة جاز ذلك
527. 1:13:00لماذا? لان السيارات ليست من الاموال الربوية
528. 1:13:06فلا يدخلها ربا البيوع ابيعك هذه السيارة بهاتين السيارتين
529. 1:13:17على ان اسلمك السيارة بعد شهر
530. 1:13:21الان عندنا تفاضل سيارة سيارتين. وعندنا نسيئة. ولكنه جائز
531. 1:13:29لان السيارات ليست من الاموال الربوية فلا تدخل في ربا البيوع. لكن
532. 1:13:38لو ان انسانا اقرض اخر سيارة اقربه
533. 1:13:44سيارة ما باعه اقرضه سيارة. على ان يردها بعد سنة سيارتين
534. 1:13:56قال انا الان اذهب معك الى المعرظ
535. 1:14:00واشتري لك سيارة جديدة واقرظك اياها
536. 1:14:07كما يقولون بالعامية دبر حالك فيها
537. 1:14:11على ان تردها لي بعد سنتين او بعد سنة سيارتين
538. 1:14:19هذا لا يجوز هذا ربا الدين
539. 1:14:25وربا الدين لا يختص باموال دون غيرها. ومما يدل على ان ربا الديون لان هذا مهم جدا. لو ظبطناه حسمنا
540. 1:14:39مسألة اكثر الربا الذي في البنوك. وحسمنا الطنطنة التي يثيرها بعض الناس حول ربا البنوك
541. 1:14:49مما يدل على ان الربا الدين يدخل جميع الاموال
542. 1:14:55وليس خاصا بالاموال الربوية امور. الامر الاول ان ربا الجاهلية
543. 1:15:04لم يكن مقتصرا على مال دون مال
544. 1:15:09بل كان في الحيوانات وفي غيرها
545. 1:15:12يدل على ذلك ما رواه ابن جرير الطبري
546. 1:15:18عن زيد ابن اسلم رحمه الله انه قال انما كان الربا في الجاهلية في التضعيف
547. 1:15:28وفي السن يكون للرجل فضل دين فيأتيه اذا حل الاجل. يقول له تقضيني او
548. 1:15:41تزيدني ان كان عنده شيء يقضيه قضاء
549. 1:15:49والا حوله الى السن التي فوق ذلك
550. 1:15:56ان كانت ابنة مخاض يجعلها ابنة لبون
551. 1:16:03اقرظه ابنة مخاض فجاء وقت الاجل. قال سدد قال ما عندي. قال اذا نعطيك ستة اشهر
552. 1:16:13ونجعلها ابنة لبون اكبر ثم حقة. ثم جذعة ثم رباعية. ثم هكذا الى فوق. وفي
553. 1:16:29العين يأتيه فان لم يكن عنده اضعفه في العام القابل. فان لم يكن عنده اضعفه ايضا فتكون مئة
554. 1:16:42فيجعلها الى مئتين فان لم يكن عنده جعلها الى اربعمئة
555. 1:16:49وهكذا يظعفها له في كل سنة. اذا يا اخوة ربا الجاهلية الذي قطع القرآن بتحريمه في الديون لم يكن خاصا بمال
556. 1:16:59دون مال. ففيه دلالة على جريان الربا في الابل في الجاهلية وهو ليس
557. 1:17:09من الاموال الربوية في البيوع
558. 1:17:13الثاني ان العلماء اجمعوا ان كل قرظ جر منفعة فهو ربا
559. 1:17:24ان كل قرض جر منفعة. كل منفعة وسيأتي ان شاء الله تأتي دراسة هذه القاعدة
560. 1:17:34وبيان حقيقتها وهل هذا حديث او ليس بحديث? سيأتي ان شاء الله لكن وجه الشاهد الان ان العلماء اجمعوا على ان كل قرظ اي كل دين جر منفعة
561. 1:17:46فهو ربا فلو ان انسانا
562. 1:18:02قال لاخر اقرظك الف ريال
563. 1:18:09تقرضك الف ريال بشرط ان اكتب اني اقرضتك
564. 1:18:19اكتب في الجريدة اكتب كذا اني اقرضتك
565. 1:18:26هذا ربا لانه يشترط عليه هذا الشرط من اجل ان ينتفع باسمه
566. 1:18:35مع ان هذا ليس من الاموال
567. 1:18:38الربوية. وسيأتي ان شاء الله تفصيل المنافع عند ذكر هذه القاعدة
568. 1:18:45الامر الثالث وهذا مهم جدا اجماع العلماء
569. 1:18:53على ان ربا الدين يجري في جميع الاموال. حتى الظاهرية
570. 1:19:00الذين يقصرون الربا على الاصناف الستة فقط
571. 1:19:07ربا البيوع ينقلون الاجماع على ان ربا الدين في كل مال
572. 1:19:17يقول ابن حزم رحمه الله
573. 1:19:20الربا لا يكون الا في بيع او قرض
574. 1:19:27وهو في القرض في كل شيء
575. 1:19:33وهو في القرض في كل شيء
576. 1:19:36فلا يحل اقراض شيء ليرد ليرد اليك اقل او اكثر
577. 1:19:47ولا من نوع اخر اصلا
578. 1:19:51لكن مثل ما اقرظت في نوعه ومقداره. ثم قال وهذا اجماع مقطوع به
579. 1:20:02ايضا قال ابن حزم رحمه الله واما القرظ فجائز في الاصناف الستة التي ذكرناها
580. 1:20:12او في غيرها وفي كل ما يمتلك
581. 1:20:21ولا يدخل الربا فيه الا في وجه واحد فقط
582. 1:20:28وهو اشتراط اكثر مما اقرض
583. 1:20:33او اقل مما اقرض او اجود مما اقرض او ادنى مما اقرض وهذا
584. 1:20:43مجمع عليه وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
585. 1:20:49في القرض ليس له ان يشترط عليه الزيادة عليه. في جميع الاموال باتفاق العلماء
586. 1:21:01ليس له ان يشترط الزيادة عليه يعني على المقترض. في جميع الاموال باتفاق العلماء
587. 1:21:12والمقرض يستحق مثل قرضه في صفته
588. 1:21:20وقال النووي رحمه الله ويحرم كل قرض جر نفعا
589. 1:21:30فان شرط زيادة في القدر حرم ان كان المال ربويا
590. 1:21:38وكذا ان كان غير ربوي على الصحيح
591. 1:21:45لماذا قال على الصحيح هل في المسألة خلاف? لا لكن يشير الى مسألة اخرى في في بقية كلامه. قال وحكى الامام انه
592. 1:22:01صحوا الشرط الجار للمنفعة في غير الربوي. وهو شاذ وغلط
593. 1:22:09يعني حكى الامام انه يصح الشرط الذي يجر المنفعة في غير الربوي
594. 1:22:19وهذا في المنافع لا في الاموال
595. 1:22:23قال وهو شاذ وغلط. اذا تبين هذا يا اخوة
596. 1:22:29فانا نقول كما قدمنا ينقسم الربا من جهة المعاملة التي يقع فيها الى ثلاثة انواع
597. 1:22:38الاول ربا الديون وربا الديون ثلاثة اقسام
598. 1:22:45تقسيم ثلاثي الربا من جهة المعاملة التي يقع فيها ثلاثة انواع او ثلاثة اقسام. وربا الديون الذي هو القسم الاول ثلاثة انواع. او ثلاثة
599. 1:22:58ربا القرض والزيادة في الدين الثابت في الذمة
600. 1:23:10وضع وتعجل ثلاثة انواع. ربا القرض ربا القرض
601. 1:23:17يعني ان يقرضه بزيادة من الاصل. يقول اقرظك الفا على ان تردها الف وخمس مئة
602. 1:23:25هذا ربا القرض الزيادة في الدين الثابت في الذمة يقرضه الف بالف
603. 1:23:35على ان يردها بعد سنة. فاذا حل الاجل
604. 1:23:40قال له اما ان تفي
605. 1:23:43واما ان تزيد والثالث ضع وتعجل
606. 1:23:53وهذي سنتكلم عنها ان شاء الله هي خلافية وسنبين الراجح فيها ان شاء الله
607. 1:24:00والقسم الثاني ربا البيوع وهو نوعان. ربا الفضل وربا النسيئة. وهذي سنفردها بقاعدة مستقلة
608. 1:24:11والثالث ربا الشفاعة وهذي ايضا سنشرحها ان شاء الله في ثنايا هذه القاعدة
609. 1:24:22نبدأ بربا الدين انا ساشير اليه ونقف وبعد المغرب نعود الين اتفقنا مع الاخوة انا نقف الساعة السابعة الا ثلث
610. 1:24:33من اجل ان الاخوة يستعدون للصلاة والصائم يفطر نسأل الله ان يتقبل منه
611. 1:24:39عندنا ربا القرض والزيادة في الدين الثابت في الذمة
612. 1:24:48وضع وتعجل وكلها عند اهل العلم من ربا الجاهلية
613. 1:24:56كلها عند اهل العلم من ربا الجاهلية وضع وتعجل فيها خلاف ساشرحها ان شاء الله عز وجل بعد المغرب. وابين الراجح فيها. والصحيح من
614. 1:25:06طوال اهل العلم فيها فلعلنا نقف عند هذا المقدار
615. 1:25:14لترتاحوا وتستعدوا لصلاة المغرب ان شاء الله. وبعد صلاة المغرب بحول الله وقوته نكمل هذه القاعدة حتى
616. 1:25:24ان افرغ منها والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على نبينا وسلم. ان شاء الله يا اخوة الاسئلة
617. 1:25:32آآ ستكون بعد ان نقف في الدرس الثاني ما ادري هل يكون في شيء قبل العشاء? او اه تكون بعد العشاء بحول الله وقوته