الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:30اما بعد فان الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين
4. 00:41بعثه بشريعة كلها عدل وكلها خير
5. 00:48وكلها رحمة وكلها احسان فيها الصلاح
6. 00:57والاصلاح وفهم الصحابة رضوان الله عليهم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
7. 01:08فصلحت احوالهم ملأوا ما وصلوه من الارض عدلا وعلما ورحمة وحكمة
8. 01:21واجتمعت كلمة المسلمين اجتمعت كلمة المسلمين
9. 01:34على الخير والهدى الى ان نبع نبغ في الاسلام نابغة ونشأت ناشئة ظنوا انهم افهموا
10. 01:47لدين الله من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
11. 01:53واغير على دين الله من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
12. 02:03فخالفوا الصحابة وتركوا فهم الصحابة
13. 02:10وحدثت البدع في الاسلام فنشأت بدع في العقيدة
14. 02:18وبدع في التعامل مع ولاة امور المسلمين
15. 02:24وبدء وبدع في التكفير وبدع في العمل. وبدع في التفقه
16. 02:40فتفرق المسلمون وحصل الشر بسبب هذه البدعة
17. 02:49ولا شك ان كل مسلم ينظر اليوم الى حال المسلمين
18. 02:55يرى الاختلاف الكبير الموجود ولا شك ان كل غيور
19. 03:06يريد ان يخرج المسلمون من هذا النزاع
20. 03:11ومن هذا الخلاف ومن هذه الفرقة
21. 03:17وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم المخرج من هذه الفرقة
22. 03:23والمخرج من هذا الخلاف وهو مخرج واحد. لا ثاني له
23. 03:30وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم فان من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
24. 03:39فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
25. 03:49واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
26. 03:57المخرج من هذه الفتن والمخرج من هذه الخلافات هو بالرجوع الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والتمسك بفهم
27. 04:10ان الصحابة رضوان الله عليهم لهذه السنة
28. 04:15فاذا فعل ذلك استقامت الحال للامة
29. 04:20ولا شك ان هذا لا يحصل الا بالعلم
30. 04:25بالعلم الصحيح بالحرص على معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. في جميع
31. 04:33النواحي وفي جميع المسائل فنشر العلم
32. 04:44الصحيح المبني على الكتاب والسنة هو الذي تنتفع به الامة ان شاء الله عز وجل
33. 04:54وانا على يقين ان كل فرقة
34. 05:06مخالفة في هذا الزمان عندها جهل بالسنة
35. 05:16او تجاهل وتغافل عنها فينبغي علينا ان نحرص على تعلم العلم الصحيح وعلى نشر السنة اذا اردنا الخير
36. 05:32امتنا ومجتمعاتنا ومن هذا الباب هذه الدورة التي اسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم فيها الاخلاص
37. 05:45وان يجعلها مباركة حيث نتناول فيها قواعد
38. 05:52ذات شأن عظيم تتعلق بالربا
39. 05:59وهو اشر المعاملات التي يتعامل بها الناس كما قدمنا البارحة
40. 06:07والبارحة بدأنا بالقاعدة الاولى وهي قاعدة مهمة جدا في ضبط الربا
41. 06:17حيث بينا ان الربا من حيث ما يقع فيه ثلاثة اقسام
42. 06:26ربا الديون وهو ربا يقع في الديون والقروض
43. 06:34وهو يقع في كل الاموال التي يقع فيها القرض. فليس خاصا بمال دون مال باجماع اهل العلم
44. 06:47وهو ثلاثة انواع النوع الاول ربا القرض
45. 06:55بان يقرضه شيئا بزيادة سواء كانت تلك الزيادة من جنس القرظ او من غير جنسه
46. 07:05وهذا من ربا الجاهلية الذي اجمع اهل العلم على تحريمه
47. 07:13والنوع الثاني ربا الزيادة في الدين الثابت في الذمة
48. 07:22بحيث لا يكون الربا في اصل الدين ولكن عند حلول الاجل يقال للمدين وفي
49. 07:32او زد او يقول المدين زدني في الاجل وانا ازيدك في الدين
50. 07:42وهذا ايضا من ربا الجاهلية الذي اجمع اهل العلم على تحريمه
51. 07:49والنوع الثالث هو ما يعرف بضع وتعجل
52. 07:54وهذا قد اختلف العلماء في كونه ربا او ليس ربا
53. 08:00فمن اهل العلم من قال انه ربا وهو حرام. وهم جمهور اهل العلم. قالوا انه ربا وهو حرام
54. 08:10من اهل العلم من قال انه حلال. وليس من الربا في شيء
55. 08:23ورجحنا القول القائل بالجواز القول القائل بالجواز
56. 08:33قلنا لانه لم يقم دليل من الكتاب او السنة على تحريم هذه المعاملة
57. 08:42ولان الاثار اثار الصحابة متعارضة. فصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه من الربا وانه حرام
58. 08:52وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ليس ربا وانه جائز
59. 09:00والاثار اذا تعارظت لا تكون حجة
60. 09:04بل كما يقول الفقهاء تتساقط
61. 09:09ولان الاصل في المعاملات الحل. فما دام انه لا يوجد دليل على التحريم فالاصل الحلم
62. 09:18ولان هذه المعاملة تحقق مقصود الشارع من التوسعة على الناس في معاملاتهم
63. 09:27وقد تقدم معنا العام الماظي ان الشارع يقصد
64. 09:32التوسعة على الناس في معاملاتهم
65. 09:36ولان هذه المعاملة فيها مصلحة للطرفين
66. 09:43ولا ضرر فيها ولا مانع شرعا منها
67. 09:48فالقول بالجواز هو الصحيح ان شاء الله عز وجل
68. 09:53واما ربا البيوع فهو الربا الذي يقع في البيوع
69. 09:58ومن صفاته انه خاص ببعض الاموال وليس في كل الاموال
70. 10:06وهو نوعان ربا الفضل وربا النسيئة. وسنتكلم عنهما الان ان شاء الله عز وجل
71. 10:16واما النوع او القسم الثالث فهو ربا الشفاعة
72. 10:24وهو ان يأخذ الانسان مقابلا لشفاعة او لما يسمى بالتوسط
73. 10:35وهذا ايضا كما قلنا يا اخوة محل خلاف
74. 10:41فمن اهل العلم من قال انه حرام وفي كل شفاعة
75. 10:49ومن اهل العلم من قال انه حرام في الشفاعة الواجبة والشفاعة المحرمة
76. 10:57ومن اهل العلم من قال انه حرام في الشفاعة التي تعود مصلحتها الى عموم الناس
77. 11:08ومن اهل العلم من قال انه مكروه وليس بحرام
78. 11:14ومن اهل العلم من قال ان هذا ليس ربا وليس محرما بل هو جائز
79. 11:22ومدار المسألة على حديث ابي امامة رضي الله عنه
80. 11:27من شفع من شفع لاخيه شفاعة فاهدى اليه هدية عليها فقبلها فقد فتح بابا عظيما
81. 11:37من ابواب الربا فهذا الحديث الذي رواه ابو داوود والطبراني
82. 11:45من صححه قال بالتحريم او بالكراهة
83. 11:54ومن ضعفه قال بان هذا جائز لانه لا دليل على المنع
84. 12:02ورجحنا ان الحديث صالح للاحتجاج به
85. 12:08من جهة السند ومن جهة المتن
86. 12:12وانه عام وان الذي اختاره في المسألة مع ان المسألة خلافية الذي اختاره في المسألة انا نسمي هذا ربا لتسمية النبي صلى الله عليه وسلم
87. 12:26له ربا وان هذا لا يجوز في كل شفاعة
88. 12:32فالشفاعة انما تكون قربة الى الله
89. 12:37لان الجاه هبة من الله
90. 12:41فلا يجوز اخذ شيء في مقابل منفعته. منفعته. هذا خلاصة ما دارت عليه القاعدة
91. 12:51الاولى في تمييز الربا من جهة ما يقع فيه من المعاملات
92. 12:59واليوم ان شاء الله عز وجل نأخذ القاعدة الثانية من قواعد الربا
93. 13:09هذه القاعدة نقول فيها الربا من حيث حقيقته قسمان
94. 13:20فضل ونسيئة الربا من حيث حقيقته قسمان
95. 13:28فضل ونسيئة اتفق العلماء يا احبة
96. 13:35على ان الربا من جهة صفته او من جهة حقيقته نوعان
97. 13:43ربا الفضل وربا النسيئة ربا الفضل وربا النسيان
98. 13:54فهو الربا اما ان يكون بفضل والفضل هو الزيادة. واما ان يكون بنسيئة وهي التأخير
99. 14:06وقد يجتمعان كما سنبين ان شاء الله عز وجل
100. 14:13قريبا الفضل هو تفاضل في كل بيع
101. 14:28لجنس يجري فيه الربا. تفاضل في بيع كل جنس يجري فيه الربا. او في كل
102. 14:38بيع لجنس يجري فيه الربا بجنسه
103. 14:44تفاضل في بيع كل جنس يجري فيه الربا بجنسه
104. 14:53من هنا نفهم يا اخوة ان الربا من حيث البيوع لا يقع في كل
105. 15:04مال او في كل جنس وانما في اجناس معينة ستأتي ان شاء الله عز وجل
106. 15:11في بيع كل جنس يجري فيه الربا بجنسه. يعني بنفس جنسه
107. 15:19هذا ربا الفضل. مثل ان يبيع الانسان صاع ارز
108. 15:30جيد بصاعي ارز رديء يعني انسان يبيع الارز وعنده ارز
109. 15:42جيد وجاءه انسان معه ارز رديء. فقال له ابيعك صاعا من هذا الارز الجيد
110. 15:52بصاعين من هذا الارز الرديء الذي معك
111. 15:57فهذا ربا فضل لانه يبيع الارز بالارز متفاضلة
112. 16:06وربا النسيئة هو تأخير قبض ما يجري فيه الربا
113. 16:15تأخير قبض ما يجري فيه الربا
114. 16:20كان يشتري مئة جرام من الذهب بمئة جرام من الذهب
115. 16:28ويقبض يقبض المشتري الذهب الان
116. 16:34ويقبض البائع المال غدا هنا باع ذهبا بنقود
117. 16:47او باع ذهبا بذهب واخر قبض احدهما ولو جراما منه
118. 16:59فان هذا هو ربا النسيئة. وقد يجتمعان فيكون في المعاملة ربا فضل وربا نسيئة
119. 17:09مثل ان يشتري مئة جرام ذهب
120. 17:15بمائة وعشرين جراما من الذهب
121. 17:21ويؤخر القبض واعطيكم صورة تقع في السوق
122. 17:29يذهب الرجل الى الذهب الى سوق الذهب
123. 17:36ومعه ذهب قديم لامرأته يزن مئة جرام
124. 17:45فيقول له الصائغ هذا الذهب قديم مئة جرام
125. 17:50نبيعه لك ثمانين جراما من الذهب الجديد
126. 18:00هذا تفاضل ولكن الذهب الجديد ليس عندنا اليوم
127. 18:08نعطيك اياه غدا هات هذا الذهب الذي معك وغدا نسلمك الذهب الجديد
128. 18:17فهنا يوجد عندنا ربا فضل وربا نسيئة. في معاملة واحدة
129. 18:25في معاملة واحدة. وقد دل على هذا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
130. 18:33من اصرحها ما رواه مسلم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
131. 18:43الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر. والشعير بالشعير. والتمر
132. 18:56بالتمر والملح بالملح. مثلا بمثل. سواء بسواء
133. 19:06بيد. فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا. كيف شئتم اذا كان يدا
134. 19:16بيد وفي رواية عنه رضي الله عنه ايضا عند مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة
135. 19:28الفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثل
136. 19:38تنب مثل يدا بيد. فمن زاد او استزاد فقد اربى
137. 19:48اخذوا والمعطي فيه سواء فهنا
138. 19:55بين النبي صلى الله عليه وسلم نوعي الربا
139. 20:00ربا الفضل في قوله مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد. فعندما قال مثلا بمثل سواء بسواء
140. 20:14علمنا انه ان زاد كان ربا
141. 20:20واسرح منه قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخرى فمن زاد او استزاد فقد اربى
142. 20:31فمن زاد او استزاد فقد اربى. فهذا نص صريح في ربا الفضل
143. 20:40وهو دليل على ان ربا الفضل انما يقع اذا بيع الشيء بجنسه
144. 20:48الذهب بالذهب الفضة بالفضة ايضا فيه بيان ربا النسيئة
145. 20:55في قوله صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا
146. 21:05بيد فعلمنا انه اذا اختلفت هذه الاصناف
147. 21:12وهي من الاجناس الربوية يجوز التفاضل لقول فبيعوا كيف شئت ولكن لا يجوز التأخير لان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط في
148. 21:26اذا كان يدا بيد فعلمنا انه اذا لم يكن يدا بيد فانه لا يجوز
149. 21:36بقي شيء ثالث دل عليه الحديث بالسكوت
150. 21:44وهو اذا كانت السلعة او كان المبيع ليس من اجناس الربا
151. 21:56فانه يجوز بيعه متفاضلا ونسيئة
152. 22:03اذا تحصل عندنا من الحديث بيان نوعي الربا الفضل والنسيئة
153. 22:09وانها انما تقع في اجناس الربا
154. 22:15وبسكوت الحديث دلنا على نوع ثالث وهو الاموال غير الربوية
155. 22:23فيجوز بيعها متفاضلة ونسيئة فالصحيح مثلا من اقوال اهل العلم
156. 22:36ان الحديد ليس من اموال الربا
157. 22:43فيجوز بيع طن حديد بطن ونصف من حديد
158. 22:53حاضرا او نسيئة لانه ليس من اموال الربا
159. 23:02وكذلك الثياب الثياب ليست من الاموال الربوية
160. 23:08فيجوز للانسان ان يبيع ثوبا بثوبين
161. 23:13حاضرة او مؤجلة القاعدة الثالثة
162. 23:27الربا حرام قليله وكثيره الربا حرام قليله وكثيره
163. 23:40الربا حرام ومن كبائر الذنوب
164. 23:57ولا فرق فيه بين اليسير والكثير
165. 24:03دل على تحريمه ايات قاطعات
166. 24:08واحاديث بينات واجماع قطعي من اوضح الاجماعات
167. 24:17اما الايات فقد قرأنا ايات الربا البارحة
168. 24:22منها نصا قول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا
169. 24:32وحرم الربا وال هنا دخلت على الربا
170. 24:41فاقتضت العموم فكل ربا فهو حرام
171. 24:50بنص القرآن كذلك جاء بصيغة النهي في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
172. 25:07يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فهذا نهي
173. 25:13وصدر النهي بقول الله يا ايها الذين امنوا. والقاعدة يا اخوة ان الاية اذا صدرت
174. 25:24بهذه الصفة. يا ايها الذين امنوا فان فيها امرا عظيما. تؤمر به او تنهى عنه
175. 25:35وهذا الخطاب لترقيق القلوب فان كل انسان من المسلمين
176. 25:45يرى انه يدخل في في الذين امنوا ولا يحب ان يخرج. فاذا قيل له يا ايها الذين امنوا اقبل
177. 25:57وجاء النهي لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وقلنا يا اخوة بالامس اضعافا مضاعفة هذه
178. 26:07بيان للحال وليست قيدا للربا المحرم
179. 26:12فالربا لو كان درهما واحدا فهو حرام
180. 26:17ولكن حال الربا الذي كان يقع انه يصبح اضعافا مضاعفة. واشار بعض اهل العلم الى لطيفة هنا
181. 26:27وهي ان من يدخل هذا الباب يغرق فيه
182. 26:35هذا الباب والعياذ بالله لا يزال بينه بينه وبين المؤمن ستار
183. 26:42يعظمه المؤمن ويخاف منه لكن اذا لابسه اوشك ان يغرق فيه. ولذلك
184. 26:54تجد مثلا ان اصحاب البنوك الربوية
185. 27:00ان كثيرا منهم من المسلمين نحن نتكلم عن اصحاب الملوك الربوية المسلمين
186. 27:06طبعا لا يكفر بالتعامل بالربا ولو فتح
187. 27:13ضنكا لان العمل لا يدل على الاستحلال
188. 27:21وهذا يدل عليه الواقع فانك ترى كثيرا من الناس يفعل الشيء
189. 27:27وهو يرى انه حرام. ولكن تغلبه شهوته
190. 27:35يسمعون الايات ويسمعون المواعظ ويسمعون كلام الخطباء
191. 27:42ولكنهم لا ينزجرون لان هذا الباب والعياذ بالله اذا دخله الانسان ران على القلب
192. 27:54واصبح اضعافا مضاعفة وغلب على مال الانسان
193. 28:01ولذلك يقول العلماء دفع الربا اسهل من رفعه
194. 28:08دفع الربا بعدم الدخول فيه اصلا. والبعد منه والبعد عنه والحذر منه
195. 28:15اسهل من رفعه. بعض الناس يأتي يقول والله انا الان محتاج وهذه المعاملة ويدخل في المعاملة
196. 28:25ثم اذا دخل والعياذ بالله انحدر
197. 28:35فكلما ابعد الانسان عن هذا الباب كلما سلم منه. وايضا
198. 28:45جاء تحريم الربا في القرآن
199. 28:48ببيان سوء عاقبة اهله يوم القيامة. في قول الله عز وجل الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي
200. 28:58يتخبطه الشيطان من المس. وقلنا بالامس والعياذ بالله ان اكل الربا
201. 29:07يبعث يوم القيامة مجنونا. على قول من اقوال المفسرين ودل عليه حديث صحيح. وقال بعض المفسرين
202. 29:17انه يقوم ويسقط ولا يكون مسرعا كغيره من
203. 29:24الناس ايضا دل على حرمة
204. 29:35الربا ولو كان قليلا ولو بقي منه شيء قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما
205. 29:45بقي من الربا وذروا ما بقي من الربا
206. 29:54وهذا يقتضي العموم ولو كان درهما واحدا. ولو كان شيئا يسيرا
207. 30:03ثم قول الله عز وجل فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله
208. 30:14هذا تغليظ في هذا الذنب
209. 30:18فانه كما قدمنا ما جمع الله بينه وبين رسوله في الاذن بالحرب الا في ذنب الربا
210. 30:30فاكل الربا محارب لله محارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله
211. 30:42ولذلك نص اهل العلم على ان الربا اشر المعاملات المحرمة
212. 30:51اشر المعاملات المحرمة. واما السنة
213. 30:56فقد ورد تحريم الربا باساليب متعددة
214. 31:02منها ما جاء في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم التي قصها على اصحابه وجاء فيها قال فانطلقنا
215. 31:12حتى اتينا على نهر من دم. فيه رجل قائم. وعلى وعلى
216. 31:22وسط وعلى او قائم على وسط النهر. وعلى شط النهر رجل بين يديه حجارة
217. 31:32فاقبل الرجل الذي في النهر. هذا نهر من دم. يحكيه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي وسطه رجل قائم
218. 31:44على شط النهر رجل وبين يديه حجارة. فاذا اقبل الرجل الذي في النهر اذا اراد ان يخرج
219. 31:54رمى الرجل بحجر في فيه
220. 31:59فرده الى حيث كان فجعل كل ما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان. هذا حاله في العذاب والعياذ بالله
221. 32:13يسبح في نهر من دم
222. 32:17كلما اراد ان يخرج منه رمى الرجل الذي على الشط حجرا في فيه فثقل
223. 32:25كما كان يتناول الربا فيرجع كما كان
224. 32:31وفي اخر الرؤية قال الملكان والذي رأيته في النهر اكل الربا. رواه البخاري في الصحيح
225. 32:41ايضا بين النبي صلى الله عليه وسلم
226. 32:48ان الربا من السبع الموبقات المهلكات الذنوب الكبار
227. 32:57فقال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات
228. 33:01قالوا وما هن يا رسول الله? قال الشرك بالله
229. 33:06والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم
230. 33:16والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات
231. 33:24متفق عليه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الربا سبب لطرد الانسان من رحمة الله
232. 33:38والقاعدة عند اهل العلم ان كل ذنب توعد عليه باللعن فهو من الكبائر
233. 33:47فقال صلى الله عليه وسلم جاء عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا
234. 33:57موكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء
235. 34:04رواه مسلم في الصحيح لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله
236. 34:14وكاتبه وشاهديه. وقال هم سواء اي في اللعن
237. 34:22فاعوذ بالله يا اخوة الربا شأنه خطير
238. 34:28الذي يأخذ الربا متوعد باللعن
239. 34:34والذي يعطي الربا متوعد باللعن. والذي يشهد على معاملة الربا
240. 34:44باللعن والذي يكتب الربا ولو بجهاز الحاسب
241. 34:52متوعد باللعن فكلها كبائر. يعني الذي يعمل في بنك ربوي
242. 35:01ويقيد المعاملات الربوية او يوثقها
243. 35:08قوة مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب
244. 35:12مستحق للعنة بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
245. 35:20وهذا يدل يا اخوة بدلالة التنبيه على ان التسبب في الربا كبيرة من كبائر الذنوب
246. 35:36حتى السمسرة كون الانسان يقول سمسارا بين البنك الربوي والمقترض
247. 35:46هي من كبائر الذنوب بل ذكر اهل العلم يا اخوة انه حتى حمل الذي يريد ان يتعامل بالربا الى المكان الذي يتعامل فيه بالربا
248. 35:59العلم محرم وقد يكون من الكبائر
249. 36:04لانه تسبب في هذا الامر
250. 36:10فالامر جد خطير. والربا ايضا سبب لحلول العقوبات العاجلة
251. 36:20وهذا دليل على كونه شرا عظيما
252. 36:25فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ظهر الزنا والربا في قرية
253. 36:35فقد احلوا بانفسهم عذاب الله عز وجل
254. 36:43رواه الطبراني والحاكم وصححه الحاكم والالباني
255. 36:47اذا ظهر الزنا والربا في قرية
256. 36:56فقد احلوا بانفسهم عذاب الله اي انهم عرضوا انفسهم لان ينزل عليهم عذاب الله. سبحانه
257. 37:06وتعالى وقد اجمع المسلمون سلفا وخلفا
258. 37:16على حرمة الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النسيئة
259. 37:26قال ابن قدامة رحمه الله والربا على ظربين ربا الفضل وربا النسيئة
260. 37:36واجمع اهل العلم على تحريمهما
261. 37:43قلت اما ربا النسيئة فلم يقع فيه خلاف بين الامة اصلا
262. 37:55بل الامة مجمعة على حرمته
263. 38:01ولم يقل احد من اهل العلم انه حلال
264. 38:07وقد روى مسلم في صحيحه عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
265. 38:17ما الربا في النسيئة انما الربا في النسيئة
266. 38:25وهذا الحصر للتغليظ. وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله عز وجل
267. 38:33واما ربا الفضل الذي هو الزيادة
268. 38:40فقد خالف فيه بعض الصحابة
269. 38:44كابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم
270. 38:52واحتج بهذا الحديث الذي ذكرناه. حديث اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيئة
271. 39:02حصر الربا في النسيئة فقالوا انما يقع الربا في النسيان
272. 39:08وقد حكى جمع من اهل العلم انهما رجعا عن هذا القول
273. 39:17قال ابن حجر وخالف فيه ابن عمر ثم رجع
274. 39:24يعني جزم برجوع ابن عمر رضي الله عنهما وخالف فيه ابن عمر ثم رجع
275. 39:33وابن عباس واختلف في رجوعه
276. 39:39هذا الذي حكاه بن حجر يعني جزم ان ابن عمر رضي الله عنهما رجعا عن القول بالجواز الى القول بالتحريم في ربا الفضل
277. 39:49وقال انه اختلف في رجوع ابن عباس رضي الله عنهما قلت روى مسلم في الصحيح
278. 39:59عن ابي نظرة قال سألت ابن عمر وابن عباس عن الصرف
279. 40:08فلم يرى فلم يرى يا به بأسا
280. 40:13يعني صرف الدراهم بالدنانير او صرف يعني الدنانير بالدنانير او الدراهم بالدراهم
281. 40:24متفاضلة هذا المقصود بالصرف في جميع صوره
282. 40:31قال فاني لقاعد عند ابي سعيد الخدري. فسألته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا
283. 40:41ها سعيد الخدري ابو سعيد الخضري الصحابي الجليل. قال ما زاد في الصرف فهو ربا
284. 40:52قال فانكرت ذلك لقولهما. يعني لقول ابن عمر وابن عباس
285. 40:59فقال لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء صاحب نخله
286. 41:09بصاع من تمر طيب. وكان تمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللون
287. 41:19يعني ليس هو التمر الجيد
288. 41:23فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انى لك هذا
289. 41:28قال انطلقت بصاعين فاشتريت بهما هذا الصاع. فان سعر هذا في السوق كذا
290. 41:38وسعر هذا كذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ارضيت. يعني
291. 41:48وقعت في الربا اذا اردت ذلك فبع تمرك بسلعة ثم اشتر بسلعتك اي تمر
292. 41:58ان شئت طيب وانظروا فقه الصحابة وان الصحابة يعملون القياس
293. 42:07قال ابو سعيد فالتمر بالتمر احق ان يكون ربا ام الفضة بالفضة
294. 42:19يعني هذا وقع في التمر
295. 42:21فايهما اولى? هل التمر اولى من الفضة او الفضة? اولى? قال فاتيت ابن عمر بعد
296. 42:31هاني يعني اتيت ابن عمر رضي الله عنه وبعد فسألته عن الصرف نهاني. وهؤلاء هم الاتقياء الازكياء يا اخوة. لا يمنعوا
297. 42:44قول قالوها اليوم فتبين لهم الحق في خلافه من ان يعودوا الى الحق
298. 42:54وهذه طريقة الازكياء الاتقياء على مر الزمان
299. 43:01قد يقول احدهم قولا ثم يتبين له ان الحق بخلافه لا يبقى يعني يتأول لنفسه ويمكن يمكن يرجع الى الحق
300. 43:14فان الحق قديم. وهذه من مزايا اهل العلم الابرار. قال ولم ات ابن
301. 43:24عباس ولم اتي ابن عباس. قال فحدثني ابو الصهباء
302. 43:34انه سأل ابن عباس عنه بمكة فكره
303. 43:41والكراهية في لسان السلف يقصد بها التحريم
304. 43:48ويخطئ بعض الفقهاء حيث يحمل كلمة مكروه او اكره في لسان السلف على الكراهية التي اصطلح عليها المتأخرون
305. 44:03فهذا نص في ان ابن عباس رضي الله عنهما رجعا عن القول بالجواز وجاء عن ابي الجوزاء
306. 44:13قال سمعته يأمر بالصرف يعني ابن عباس
307. 44:20ثم بلغني انه رجع عن ذلك فلقيته بمكة
308. 44:27فقلت انه بلغني انك رجعت
309. 44:34يعني عن قولك في ربا الفضل. قال نعم
310. 44:40انما كان ذلك رأيا مني
311. 44:46وهذا ابو سعيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصرف. يعني عن
312. 44:56تفاضل في الصرف رواه ابن ماجه وصححه الالباني
313. 45:04فانظروا تعظيم الصحابة للسنة هذا ابن عباس رضي الله عنهما رأى رأيا في جواز ربا الفضل
314. 45:15فلما بلغه الحديث عن ابي سعيد
315. 45:21الخدري رضي الله عنه راجع عن قوله
316. 45:27لانه كان رأيا رآه وفهما فهمه
317. 45:32وقد اجمع العلماء بعدهم على حرمة ربا الفضل. والسنة صريحة في حرمة ربا الفضل
318. 45:47اذا انتبهوا لهذا يا اخوة لان بعض الناس يطنطن على قضية خلاف ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما
319. 45:57ربا نسيء لم يقع فيه خلاف. اصلت
320. 46:02ربا الفضل اجتهد فيه ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما لانه بلغهما حديث انما الربا في النسيئة
321. 46:15ولم يبلغهما الحديث الاخر فلما بلغهما الحديث الاخر رجعا عن قوليهما
322. 46:26ثم تتابع العلماء على الاجماع
323. 46:31على حرمة الربا بنوعيه. ولذا
324. 46:36قال النووي رحمه الله عن حديث اسامة رضي الله عنه وقد اجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره
325. 46:47لان ظاهره انه حصر الربا في النسيئة
326. 46:52وقد اجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره
327. 46:57ولذلك ايضا قال الترمذي وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعثمان وابي هريرة وهشام ابن
328. 47:11عامر والبراء وزيد ابن ارقم وفضالة ابن عبيد وابي بكرة وابن عمر
329. 47:21ابي الدرداء وبلال. قال وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الربا
330. 47:31حسن صحيح وهذا وجه الشاهد والعمل على هذا عند اهل العلم
331. 47:40والعمل على هذا عند اهل العلم. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
332. 47:50لا ما روي عن ابن عباس انه كان لا يرى بأسا ان يباع الذهب بالذهب
333. 48:00تفاضلا والفضة بالفضة متفاضلا. اذا كان يدا بيد. وقال
334. 48:10انما الربا في النسيئة وكذلك روي عن بعض اصحابه شيء من هذا
335. 48:19وقد روي عن ابن عباس انه رجع عن قوله حين حدثه ابو سعيد الخدري
336. 48:29والقول الاول اصح. يعني الذي عليه جماهير الصحابة. عند اهل العلم من اصحاب النبي
337. 48:39صلى الله عليه وسلم وغيرهم. الى ان قال وروي عن ابن المبارك انه قال ليس
338. 48:49الصرف اختلاف والمقصود ليس في الصرف اختلاف مستقر
339. 48:56لان هذا الخلاف لم يستقر
340. 48:59بل من خالف فيه رجع عن قوله. طيب حديث اسامة رضي الله عنه
341. 49:06وهو حديث صحيح تام الصحة
342. 49:11انما الربا في النسيئة كيف يجاب عنه? اجاب عنه العلماء بان الاحاديث الاخرى التي تدل على تحريم
343. 49:24قل بين هذه الاجناس مقدمة عليه. طيب لماذا تقدم عليه? قالوا اولا. لانه رواها
344. 49:34من هم اكبر منه سنا واكثر عددا
345. 49:42لانه رواها من هم اكبر منه سنا واكثر عددا. فهم مقدمون عليه
346. 49:52والامر الثاني لانها تدل على تحريم التفاضل
347. 50:00بالنص وحديث اسامة يدل على جواز التفاضل بالمفهوم. الذي يسميه العلماء مفهوم الحصر
348. 50:14لما حصر الربا في النسيئة فهمنا
349. 50:18انه يجوز والنص مقدم على المفهوم بالاتفاق
350. 50:25النص مقدم على المفهوم بالاتفاق
351. 50:29ايضا اجاب بعض اهل العلم عن حديث اسامة بانه يحتمل ان يكون في واقعة معينة
352. 50:38وليس مطلقا فيحتمل ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الربا في صنفين في صنفين مختلفين
353. 50:49ذهب بفضة مثلا او تمر بحنطة. فقال انما الربا في النسيئة. يعني انما الربا في
354. 50:59بهذا في النسيئة فسمعه اسامة فادى ما سمع
355. 51:07وهو ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. ووجه هذا الاحتمال الاحاديث الاخرى التي تدل على تحريم
356. 51:17تفاضل في الجنس الواحد اجاب بعض اهل العلم
357. 51:27بان حديث اسامة خرج مخرج التغليظ
358. 51:36والحديث اذا خرج مخرج التغليظ لا مفهوم له
359. 51:46اذا جاء جاءت الاية بقيد على سبيل التغليظ
360. 51:55او جاء الحديث على سبيل التغليظ فانه لا مفهوم له. وهذا داخل يا اخوة عند الاصوليين في قولهم
361. 52:05اذا ظهرت للمفهوم او اذا ظهرت للمفاهيم فائدة غير القصر على قصر الحكم
362. 52:15فانه لا يقصر الحكم نعم مثلا وربائبكم اللاتي في حجوركم
363. 52:29الربيبة بنت الزوجة. قيدت في الاية باللات في حجوركم
364. 52:38طيب لما قالوا لان نكاحها اغلظ من نكاح الربيبة البعيدة
365. 52:48لانها تربت في حجره ولهذا لا مفهوم له
366. 52:56فلا يجوز للرجل ان يتزوج ابنة زوجته التي دخل بها ولو كانت تعيش بعيدة عنه
367. 53:07يعني لو انا رجلا تزوج امرأة
368. 53:10ودخل بها ولها بنت من زوجها السابق وهذي البنت تعيش مع ابيها
369. 53:18وما رآها قط هذا الرجل هذا الزوج. وماتت امها
370. 53:24فانه لا يجوز له ان ينكح
371. 53:29لان هذا القيد خرج مخرج التغليظ
372. 53:34فلا مفهوم له. وكذلك حديث اسامة انما الربا في النسيئة خرج مخرج التغليظ. في هذا الربا
373. 53:44فلا مفهوم له. وسبب هذا التغليظ ان الربا الشائع في ذاك الزمان
374. 53:53كان ربا نسيئة اكثر من ربا الفضل لانه كما تقدم معنا هو ربا الجاهلية يا اخوة. فغلظ النبي صلى الله عليه وسلم فيه
375. 54:06واجاب بعض اهل العلم بان حديث اسامة المقصود به اصل الربا
376. 54:15يعني الربا الذي كان يتعامل به الناس هو الذي كان في النسيئة وهو الذي قلنا عنه امس يا اخوة ربا الديون الربا الجلي
377. 54:27لان اهل الجاهلية ما كانوا يقفون عند البيوع. ولكن يتعاملون بالديون
378. 54:35فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين اصل الربا
379. 54:41وهو ان اصل الربا كان في النسيئة. ثم بين للصحابة رضوان الله عليهم ربا الفضل كما في الاحاديث
380. 54:51اخرى هذا مجمل ما اجاب به اهل العلم عن حديث اسامة ويتضح من هذا يا اخوة ان العلماء قد اجمعوا على تحريم ربا
381. 55:05وربا نسيئة طيب هنا اشير اشارة لعلكم اذا قرأتم في بعض الكتب الفقه تجدون انهم ان بعض الفقهاء قالوا
382. 55:17اجمع العلماء على تحريم الربا من من حيث الجملة
383. 55:26لم قيدوا بقولهم من حيث الجملة ما فائدة هذا القيد عندهم? هم هنا يا اخوة يريدون الاشارة الى ان هناك
384. 55:36في الربا اختلف فيها اهل العلم هل هي من الربا او ليست من الربا
385. 55:44مثل هل يجري ربا الفضل في المطعومات التي لم ترد في الحديث? في الاصناف الاربعة لان
386. 55:54اصناف ستة اثمان وهي الذهب والفضة واربع مطعومات. هل يجري الربا في غيرها? يعني هل يجري الربا في الارز
387. 56:06هذا اختلف فيه اهل العلم
388. 56:09لكن في الجملة اجمعوا على تحريم ربا الفضل وربا النسيان
389. 56:17القاعدة الرابعة الاموال الربوية منصوصة ومقيصة
390. 56:30الاموال الربوية منصوصة ومقيصة اي ان الاموال التي يجري فيها ربا البيوع
391. 56:42منصوصة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم وعينها. ومقيسة عليها
392. 56:51لمشاركتها في العلة طبعا يا اخوة تقدم معنا ان ربا الديون يدخل كل الاموال
393. 57:00اما ربا البيوع فانه يجري في اموال مخصوصة باتفاق العلماء
394. 57:09وهذه الاموال منها ما هو منصوص. والمنصوص قد اجمع العلماء عليه
395. 57:17ومنها ما هو مقيس والمقيس وقع فيه النزاع
396. 57:24اما المنصوص فقد ورد في حديث عبادة رضي الله عنه الذي رواه مسلم في قوله قال رسول الله صلى الله
397. 57:34صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب. هذا جنس
398. 57:40مال والفضة بالفضة والبر بالبر. والشعير بالشعير
399. 57:51والتمر بالتمر والملح بالملح هذي الاصناف الستة
400. 58:00المنصوصة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت
401. 58:10هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد
402. 58:17ففي هذا الحديث يا اخوة بيان الاصناف الربوية بالنص
403. 58:22وهذه الاصناف فيها موزونات وفيها مكيلات
404. 58:29لان الذهب موزون والفضة موزونة
405. 58:38وبقية الاصناف الاربعة مكيلة فاذا هذه الاصناف منها ما هو موزون ومنها ما هو مكيل. وقد اجمع العلماء على جريان الربا في هذه
406. 58:54الاصناف. فاجمع العلماء على ان الذهب والفضة يجري فيهما الربا
407. 59:02قال ابن بطال في شرحه على صحيح البخاري اجمع ائمة الامصار
408. 59:11انه لا يجوز بيع الذهب بالذهب
409. 59:15والفضة بالفضة. كبرهما وعينهما ومصنوعهما
410. 59:25لا مثلا بمثله يدا بيد
411. 59:31ولا يحل التفاضل بشيء في شيء منهما. قال وعلى هذا مضى السلف والخلف
412. 59:42طبعا يا اخوة التبر والعيب
413. 59:51محل اجماع انه لا يجوز فيها التفاضل
414. 59:58المصنوع سنتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله. يعني الحلي ونحو ذلك
415. 1:00:05وقال ابن عبدالبر رحمه الله فاستقر الامر عند العلماء
416. 1:00:12على ان الربا في الازدياد في الذهب بالذهب وفي الورق بالورق وفي الورق
417. 1:00:22بالورق كما هو في النسيئة. يعني ربا حرام. سواء في بيع احدهما بالاخر وفي
418. 1:00:32بيع بعض كل واحد منهما ببعض. وهذا امر مجتمع عليه لا خلاف فيه
419. 1:00:42بين العلماء مع تواتر الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
420. 1:00:50وفيه هذه المكيلات الاربعة وهي يدخلها الربا بالاجماع. قال ابن عبدالبر على هذا. مذهب
421. 1:01:00والتابعين وجماعة فقهاء المسلمين ان هذه الاصناف الاربعة يدخلها الربا
422. 1:01:11ثم اختلف العلماء بعد ذلك
423. 1:01:15هل جريان الربا خاص بهذه الاصناف
424. 1:01:22ام يجري الربا في اشياء اخرى
425. 1:01:28فذهب الظاهرية وبعض الفقهاء كبعض الحنابلة
426. 1:01:35الى ان جريان الربا خاص بهذه الاصناف الستة
427. 1:01:42فلا يجري الربا الا في هذه الاصناف الستة
428. 1:01:47الذهب والفضة والتمر والبر والشعير والملح
429. 1:01:57وما عداها فلا يجري فيه الربا
430. 1:02:00لماذا? قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليها. فلا نعد ما نص عليه النبي صلى الله عليه
431. 1:02:10وسلم وذهب الجمهور الى ان الربا يجري في هذه الاصناف وما شاركها في العلة
432. 1:02:32يعني البر يشبهه الارز الجمهور يقولون الربا يجري في الارز
433. 1:02:41كما يجري في البر. وهذا هو الصحيح
434. 1:02:47وعليه جماهير اهل العلم لان الشريعة عدل في احكامها
435. 1:02:56فلا تفرق بين المتماثلات ولا تجمع بين المختلفات
436. 1:03:04الشريعة تجمع بين المتماثلات ولا تفرق بينها
437. 1:03:19وتفرق بين المختلفات لانها عدل كلها في جميع
438. 1:03:28الاحكام فاذا وجدنا الشريعة حرمت شيئا
439. 1:03:33ثم وجدنا غيره مثله. فانه يأخذ حكمه
440. 1:03:40لان شرع الله معلل فالله
441. 1:03:47امرنا بالاوامر ونهانا عن المنهيات
442. 1:03:58ليس لمجرد الارادة كما تقول الاشاعرة
443. 1:04:06وانما امرنا بالاوامر لانه يحبها
444. 1:04:13ولان فيها مصالحنا فانت يا عبد الله اذا وجدت ربك قد امرك بامر في اي شيء
445. 1:04:29فاولا اعلم ان الله يحبه
446. 1:04:36واذا علمت ان الله يحبك كيف ما تحبه
447. 1:04:41انت ايها الرجل امرك الله باعفاء اللحية. على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اعفوا اللحى ارخوا اللحى
448. 1:04:51وفروا اللحى اكرموا اللحى فعلمنا من هذا الامر ان الله يحب اعفاء اللحية
449. 1:05:03واذا علمنا ان الله يحب اعفاء اللحية كيف ما نحبها
450. 1:05:09وكيف نقدم حب غير الله على حب الله
451. 1:05:15بعض الناس يعني يقول اذا قلت له يا اخي ما شاء الله فيك خير لم لا تعفي لحيتك? قال والله انا ودي
452. 1:05:26لكن اه الزوجة ما تحب اللحية وانا احبها
453. 1:05:32او يقول والله امي ما تحب اللحية
454. 1:05:36وانا احب امي الله عز وجل يحب اعفاء اللحية
455. 1:05:45فكيف تقدم حب مخلوق على حب الله سبحانه وتعالى
456. 1:05:51فهذه حكمة عظيمة انفرد بها اهل السنة والجماعة
457. 1:05:57وايضا نعلم ان الله امرنا بها لان فيها مصلحتنا. والله الذي لا اله الا هو في اعفاء اللحية
458. 1:06:07مصلحتنا في العاجل والاجل علمنا اين المصلحة او لم نعلمها او لم نعلمها
459. 1:06:15لكن نجزم بقلوب مطمئنة ان كل ما امرنا الله به ففيه مصلحتنا
460. 1:06:26وان الله انما نهانا عن المنهيات لانه يبغضها ويكرهها
461. 1:06:34ولان في فعلها شرا لنا وفي تركها خيرا لنا
462. 1:06:41فشرع الله معلل فاذا وجدنا العلة
463. 1:06:49في شيء غير المنصوص فان الحكم ينتقل الى ذلك الشيء. ولذلك يا اخوة جاء القياس في القرآن
464. 1:07:00وجاء القياس في السنة وجاء القياس في اثار الصحابة رضوان الله عليهم
465. 1:07:08فالصحيح هو القياس من غير افراط ولا تفريط
466. 1:07:17ولذلك يقول بعض الفقهاء القياس للفقيه كالميتة للمضطر
467. 1:07:25لا يعدل عن النصوص الى القياس
468. 1:07:30ولكن القياس يوسع معنى النص
469. 1:07:36بالعلة وقد اتفق الجمهور القائلون بالقياس والتعليل على ان للذهب والفضة والفضة علة
470. 1:07:49وللاصناف الاربعة الباقية علة. يعني هذا محل اتفاق عند المعللين
471. 1:07:59اتفقوا على ان الذهب والفضة لهما علة
472. 1:08:03وعلى ان بقية الاصناف الاربعة لها علة واحدة. قال ابن قدامة رحمه الله واتفق المعللون
473. 1:08:13على ان علة الذهب والفضة واحدة
474. 1:08:19وعلة الاعيان الاربعة واحدة ثم اختلف العلماء في تعيين تلك العلة
475. 1:08:31فمن العلماء من قال علة الذهب والفضة
476. 1:08:38الوزن من جنس. يعبرون يقولون كونهما موزوني جنس
477. 1:08:47فعلة الربا في الذهب والفضة
478. 1:08:52انهما موزونان من جنس وعليه يا اخوة يدخل عندهم الربا كل موزون من جنس كل ما يوزن من جنس
479. 1:09:07يدخل في الربا. وهذا القول غير صحيح. يعني مرجوح. لماذا? لان الوزن جنس
480. 1:09:18بعيد لا يعلق به الحكم
481. 1:09:24ولو قلنا به لذاق الحلال وكثر الحرام
482. 1:09:32وهذا يخالف مقصود الشارع في المعاملات
483. 1:09:37فان مقصود الشارع توسيع الحلال في المعاملات. فلو قلنا كل موزون يدخله الربا
484. 1:09:46اصبح الحرام كثيرا جدا لا سيما اذا قابله ايضا القول الاخر في في المطعومات انها ان العلة فيها كونها مكيلة. فكل مكيل يدخله
485. 1:10:00هو الربا هذا يصبح به الحرام كثيرا جدا
486. 1:10:06والحلال قليل. وهذا يخالف مقصود الشارع. ولذلك يظهر والله اعلم ان هذا قول مرجوح
487. 1:10:15ومن العلماء من قال ان علة الربا في الذهب والفضة ثمانية
488. 1:10:24الثمانية انهما اثمان انهما قيم
489. 1:10:32للاشياء ثم اختلفوا هل الثمنية
490. 1:10:40خاصة بالذهب والفضة ام لا
491. 1:10:48فمن الفقهاء من قال هي خاصة بالذهب والفضة. يعني الثمنية لا توجد الا
492. 1:10:56في معدن الذهب والفضة وبالتالي
493. 1:11:02لا يتعدى الربا الى غيرهما
494. 1:11:07وقال بعضهم العبرة بقصد عند الناس
495. 1:11:14العبرة بقصد الثمنية عند الناس. فما قصده الناس ثمنا وراجع واصبح هو الرائج
496. 1:11:25فانه تدخله يدخله الربا. وهذا الثاني هو الصحيح الراجح
497. 1:11:41فيلحق مثلا بالذهب والفضة لاوراق نقدية اليوم. لان الناس قصدوها ثمنا وجعلوها ثمنا
498. 1:11:51فان قال قائل ما دمتم قلتم ان العلة في الذهب والفضة الثمانية اي انها قيم
499. 1:12:02فهل يدخل الربا في الحلي
500. 1:12:09الحلي المصنعة هل يدخل الربا فيها
501. 1:12:14لانه قد يرد في ذهن الانسان يقول الحلي ليست ثمنا ليست قيمة
502. 1:12:21وانما الثمن الدراهم والدنانير ونحو ذلك. نقول نعم يدخلها الربا باتفاق اهل العلم
503. 1:12:31لماذا لان الثمنية كما يقولون ملازمة للذهب والفضة
504. 1:12:40حيثما وجد الذهب والفضة فالقيمة فيه
505. 1:12:45وذاك الان ماذا يفعل بعظ الناس? بعظ الناس عنده مال. او امرأة عندها مال ماذا تصنع? تشتري حلية
506. 1:12:53تقول احفظ مالي. متى ما ارادت باعته بنفس قيمته او بزيادة
507. 1:13:03فالقيمة موجودة حتى في الحلية
508. 1:13:06ولذلك يدخلها الربا ويدل ذلك حديث فضالة رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر
509. 1:13:16قلادة باثني عشر دينارا. طبعا الدينار من الذهب
510. 1:13:24قال اشتريت قلادة باثني عشر دينارا. فيها ذهب وخرز
511. 1:13:33ذهب وفصوص قال ففصلتها. يعني فصلت الذهب عن الخرز. فوجدت فيها اكثر من اثني عشر
512. 1:13:45لا رد يعني وجدت ان وزن الذهب بدون الخرز اكثر من وزن اثني عشر دينارا. قال فذكرت ذلك للنبي
513. 1:13:57صلى الله عليه وسلم فقال
514. 1:14:02لا تباع حتى تفصل يعني يفصل الذهب عن الخرز
515. 1:14:10رواه مسلم في الصحيح. فهذا يدل يا اخوة على ان الحلي يدخله الربا
516. 1:14:17على ان الحلي يدخله الربا
517. 1:14:22طبعا في هذا الحديث دلالة
518. 1:14:29على خطأ قول بعض العلماء
519. 1:14:34ان الحلي المصنعة يجوز ان تدخله الزيادة من اجل الصنعة
520. 1:14:46بعض الفضلاء من اهل العلم
521. 1:14:49قالوا يجوز ان تبيع ذهبا غير مصنع
522. 1:14:54بحلي مصنع وان تزيد في الذهب غير المصنع
523. 1:15:01يعني تأتي مثلا بمائة جرام سبيكة غير مصنعة
524. 1:15:08وتشتري بها حليا تسعين جراما
525. 1:15:13قالوا هذه الزيادة مقابل الصنعة
526. 1:15:17هذي الزيادة مقابل الصنعة فهذا الحديث نص في رد هذا القول
527. 1:15:28لان هذا الحلي كان مصنعا
528. 1:15:32والدنانير مسبوكة فلم يجز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من اجل التفاضل
529. 1:15:43فلا دخل للصنعة في جواز التفاضل. فان قال قائل كما قال بعض اهل العلم
530. 1:15:51ان الصائغ لا يرضى ان يبيع ذهبا مصنعا بنفس وزن الذهب غير المصنع. ما فائدته? يعني
531. 1:16:06يقولون يخسر صنعته هذا قرره ابن القيم رحمه الله في كلامه يعني يقول الصائغ الان تعب وصنع في الحلي فانه لن يرضى ان يبيعك مئة جرام
532. 1:16:20من الحليب مئة جرام ذهب غير مصنع. قلنا قد بين النبي صلى الله عليه وسلم الحل لهذا الاشكال
533. 1:16:31وهو ان يبيع الذهب غير المصنع
534. 1:16:36ويأخذ ثمنه ثم يشتري بالثمن ذهبا مصنعا
535. 1:16:43لان نفس هذي الجملة يا اخوة تقال في التمر الرديء والتمر الجيد
536. 1:16:50هل يرضى صاحب محل ان تأتيه بتمر رديء
537. 1:16:56صاع ويبيعك صاعا من تمر جيد
538. 1:17:03بهذا الصع هذا ما يفعله عاقل
539. 1:17:07صاع ردي بصاع جيد ما يفعل
540. 1:17:11ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حل الامر
541. 1:17:16فيبيع الرديء بالدراهم ثم يشتري بالدراهم جنيبا تمرا جيدا
542. 1:17:28اذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان علة الذهب والفضة الثمنية. وان هذه الثمانية متعدية
543. 1:17:38فقل ما اتخذه الناس ثمنا وراجع
544. 1:17:44يعني اصبح رائجا مستعملا فانه يدخله الربا. طيب يقول لي قائل منكم ما فائدة قولك وراجع
545. 1:17:56نقول لان الناس قد يتخذون الشيء ثمنا لكن من غير رواج. وانما في بعض السور وبعض الحالات. يعني ممكن ان تشتري ثوبا بثوب
546. 1:18:06ممكن ان تشتري ثوبا بثوب
547. 1:18:13وهذا الثوب اصبح ثمنا لكنه ليس رائجا الناس ما عندها اكياس ثياب تذهب تشتري رز بالثياب تذهب
548. 1:18:23لكن النقود اليوم النقود اصبحت ثمنا ورائجة هي المستعملة. فيدخلها الربا
549. 1:18:35واما الاصناف الاربعة الباقية فقد اختلف العلماء في علة الربا فيها
550. 1:18:43على اقوال كثيرة في الحقيقة
551. 1:18:48لكن اقواها اربعة اقوال القول الاول ان علة الربا فيها
552. 1:18:58كونهن مكيلات جنس. يعني الكيل العلة الكيل
553. 1:19:06وعلى هذا كل ما يكال
554. 1:19:10يدخله الربا وهذا القول مرجوح
555. 1:19:15كما تقدم في مسألة الذهب والفضة
556. 1:19:19والثاني ان العلة فيها الاقتيات والادخار
557. 1:19:30فكل ما يقتات ويطعم ويدخر
558. 1:19:35يدخله الربا طيب على هذا
559. 1:19:45التفاح هل يدخله الربا? ننظر في الصفتين
560. 1:19:54هل يقتات به? هل يطعم? نعم يطعم. هل يدخر
561. 1:20:00ما يدخر يتلف يتلف المدخر هو الذي يبقى
562. 1:20:08مثل التمر ومثل البر ومثل الارز ومثل الملح. اما التفاح تأكله في حينه. ولا يتلف ما يدخر
563. 1:20:19وعليه فالتفاح والبرتقال والمشمش لا يدخلها الربا على هذا القول
564. 1:20:30والقول الثالث ان علة الربا فيها كونها مطعومات جنس
565. 1:20:40انها مطعومات من جنس واحد
566. 1:20:45والقول الرابع ان علة الربا فيها كونها مكيلة او موزونة ومطعومة
567. 1:20:56يعني صفتان مطعومة مكيلة او مطعومة موزونة
568. 1:21:03كما هو ظاهر من مجموع روايات الحديث وهذا الصحيح
569. 1:21:10جمعنا جميع الروايات التي وردت في احاديث الربا
570. 1:21:16فوجدناها تشعر ان العلة في جريان الربا في هذه الاصناف انها مطعومات
571. 1:21:28وانها تكال او توزن لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى كونها مكيلة او موزونة
572. 1:21:41طيب يقول لقائل سلمنا لك
573. 1:21:47في التمر انه يؤكل وفي البر انه يؤكل مطعوق. وفي الشعير انه يؤكل مطعون. لكن الملح
574. 1:22:04قال العلماء الملح يصلح به الطعام فاصبح مطعوما
575. 1:22:12بعض الطعام لا يمكن ان يؤكل الا بالملح
576. 1:22:17قالوا وفي هذا اشارة الى المطعوم
577. 1:22:24وما يصلح المطعون فيدخل فيه البهارات مثلا. الكمون
578. 1:22:36التي تستخدم في اصلاح الطعام
579. 1:22:39وايضا يدخل فيه السكر مثل الملح
580. 1:22:46وهذا هو ارجح الاقوال في علة الاصناف الاربعة فكل مطعوم يكال او يوزن فانه
581. 1:22:56يدخله الربا وعلى هذا فان الربا
582. 1:23:04لا يدخل الا الاثمان الرائجة
583. 1:23:09لا يدخل الا الاثمان الرائجة من حيث الاثمان
584. 1:23:17ورأس الاثمان الرائجة الذهب والفضة
585. 1:23:24واليوم هي النقود بحكم النظام الدولي. لا يوجد الان ثمن رائج الا النقود. وسنتكلم عنها ان شاء الله عز وجل
586. 1:23:40وكذلك يدخل الربا المطعوم المكيل او الموزون. المكيل او الموزون
587. 1:23:53القاعدة الخامسة متعلقة بها وهي
588. 1:24:00النقود الورقية من الاموال الربوية
589. 1:24:07النقود الورقية من الاموال الربوية
590. 1:24:13طبعا هذه المسألة يا اخوة
591. 1:24:16لم تكن عند المتقدمين لان الاثمان كانت عند المتقدمين الدنانير من الذهب
592. 1:24:26لان الاثمان كانت عند المتقدمين الدنانير من الذهب والدراهم من الفضة
593. 1:24:34ولكن في الزمان المتأخر ظهرت الاوراق النقدية
594. 1:24:41واصبح النقد والثمن متمحضا فيها
595. 1:24:49وهذه النقود الورقية مرت في وجودها بثلاث مراحل
596. 1:24:56حتى نفهم المسألة لا بد ان نعرف كيف تطورت هذه الاوراق
597. 1:25:01المرحلة الاولى كانت النقود عبارة عن صكوك
598. 1:25:10وسندات يتحملها مصدرها يعني لم يكن لها قيمة
599. 1:25:22وانما مجرد صك لدين في الذمة. بدأ بها الصاغة
600. 1:25:33بدأ بها الصاغة ثم بعد ذلك البنوك المركزية
601. 1:25:42كيف هذا البنوك المركزية عندما اصدرت الاوراق كانت لا تصدر ورقة الا ولها ما يقابلها من الذهب او الفضة
602. 1:25:55لابد ان تكون موجودة كانت عبارة عن سندات وصكوك. هذي المرحلة الاولى التي ظهرت فيها فكرة
603. 1:26:09النقود ولذلك يا اخوة كانت تسمى في القديم اول ما ظهرت
604. 1:26:17بالاوراق النائبة بالاوراق النائبة. يعني التي تنوب عن الذهب والفضة. والا فالاصل الذهب
605. 1:26:31الفضة وكان حامل هذه الورقة
606. 1:26:39يسترد ما يقابلها من الذهب او الفضة من البنك المركزي
607. 1:26:47يذهب الى البنك المركزي ويقدم هذه الورقة ويأخذ
608. 1:26:52ما يقابلها من الذهب او من الفضة
609. 1:26:59ثم جاءت المرحلة الثانية وفي هذه
610. 1:27:07المرحلة هي تشبه المرحلة الاولى من جهة انها نائبة عن الذهب والفضة وانها صكوك
611. 1:27:23لكن لم يكن لها غطاء كلي من الذهب والفضة
612. 1:27:29بل الغطاء اجمالي. يعني في المرحلة الاولى يا اخوة غطاء الورقة جزئي
613. 1:27:37يعني ما تصدر الورقة الا ولها غطاء بعينه
614. 1:27:44اما في هذه المرحلة فالبنك المركزي يصدر الورقة ولها غطاء جملي بالجملة. ليس غطاء لهذه
615. 1:27:54الورقة بعينها. وانما غطاء في
616. 1:27:59الجملة واصبحت النقود الورقية يطمأن اليها عند الناس
617. 1:28:09فاصبحت يعني يعتمد عليها واصبح الغطاء جمليا لها
618. 1:28:19ثم جاءت المرحلة الثالثة التي نعيشها
619. 1:28:24وهذه المرحلة كما يقول المؤرخون للنقود الورقية تبدأ في تقريبا في عام الف وتسع مئة وواحد وثلاثين ميلادي
620. 1:28:37يعني بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية
621. 1:28:42في هذه المرحلة اصبح للنقود قوة في ذاتها
622. 1:28:55وصارت هذه الاوراق الزامية يعني يلزم الناس بالتعامل بها
623. 1:29:05في الدول وكانت تسمى في اول ما صدرت
624. 1:29:13بالاوراق الالزامية يعني انت يا صاحب المحل ملزم بان تقبلها
625. 1:29:23وانت ملزم بان تتعامل بها
626. 1:29:28فاصبح قانون البلدان يلزم الناس بالتعامل بها ويجرم من يردها
627. 1:29:41واصبحت النقود لا تستبدل بشيء من الذهب والفضة لا يستبدل باصلها. لا
628. 1:29:51الدرهم هو الدرهم الا الدولارات
629. 1:30:02الدولارات كانت تستبدل بمقابلها من الذهب
630. 1:30:08يعني يمكن ان يستبدل الانسان مقابلها من
631. 1:30:12الذهب الى تقريبا سنة الف وتسع مئة وسبعين او واحد وسبعين. اصبح الدولار مثل غيره من النقود
632. 1:30:24وهذي المرحلة يا اخوة مرت بمرحلتين
633. 1:30:28الاولى منهما كانت قيمة النقود فيها قائمة على ما يسمى بالغطاء
634. 1:30:42فكل نقد له غطاء ذهبي او غطاء
635. 1:30:47فضي كيف ترتفع العملة وتنخفض? كلما قوي الغطاء ارتفعت قيمة العملة في السوق
636. 1:30:56وكل ما نقص الغطاء نقصت قيمة العملة في السوق
637. 1:31:04والمرحلة الثانية اصبحت قيمة العملة او قيمة النقود قائمة على القوة الاقتصادية للبلد
638. 1:31:17والغيت مسألة الغطاء غطاء الذهب غطاء الفضة هذي الغيت
639. 1:31:24اصبح العملة ترتفع اذا قوي اقتصاد البلد
640. 1:31:32وتنخفض اذا ضعف اقتصاد البلد
641. 1:31:37ولذلك اصبحت العملات تنهار اذا انهار اقتصاد البلد
642. 1:31:45لانه لا ينظر الى غطاء
643. 1:31:48وانما قوتها في قوة اقتصاد
644. 1:31:52البلد ولذلك بعض العملات كانت
645. 1:31:59بمبالغ عالية فلما انهار الاقتصاد اصبحت في اسفل العملات
646. 1:32:08وهذا هو الواقع اليوم. الاوراق النقدية اصبحت ثمنا بذاتها. تعتمد في قوتها على
647. 1:32:18قوة اقتصاد البلد وقد اختلف المعاصرون في تكييف الاوراق النقدية
648. 1:32:31فذهبت قلة من العلماء المعاصرين الى انها ليست من الاموال الربوية
649. 1:32:40لماذا? قالوا لانها ليست ذهبا ولا فضة
650. 1:32:46ليست ذهبا ولا فضة قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
651. 1:32:54هذا القول لا اظن ان قدم عالم تستقر عليه
652. 1:33:02انها ليست من الاموال الربوية. لا اظن ان قدم عالم تستقر عليه. لما يلزم
653. 1:33:12من هذا اللازم الباطل الا ربا بين الناس اليوم
654. 1:33:20لو قلنا النقود ليست ربوية
655. 1:33:24ما يبقى فيه ربا بين الناس اليوم
656. 1:33:28لان غالب تعاملهم بالاوراق النقدية وانظر اللازم الثاني والا زكاة
657. 1:33:38على من يملك الملايين من هذه الاوراق
658. 1:33:45لان اذا قلنا انها ليست ربوية لانها ليست ذهبا ولا فظة اذا هي ليست زكوية
659. 1:33:52وبالتالي التجار اليوم الذين يعني عندهم مليارات وعندهم ملايين
660. 1:34:00نقول ما عليكم زكاة والفقير الذي عنده
661. 1:34:05مئة جرام ذهب نقول زكي
662. 1:34:10ولا شك ان هذا اللازم باطل فالملزوم مثله
663. 1:34:15فالملزوم مثله وذهب بعض اهل العلم الى انها من الاموال الربوية
664. 1:34:25لكن العملة الواحدة منها اجناس بحسب اصلها
665. 1:34:34او بحسب نوعها فالدرهم الورقي جنس
666. 1:34:43والدرهم المعدني جنس والريال السعودي الورقي جنس
667. 1:34:53والريال المعدني جنس وعليه عند هؤلاء
668. 1:35:00لا يجوز بيع الريال الورقي بالريال المعدني نسيئة
669. 1:35:07ولكن يجوز تفاضلا يعني مثلا هنا على هذا القول انا اقرر القول فقط حتى نفهمه
670. 1:35:17انه يجوز اذا كان عندك عشرة دراهم ورقية
671. 1:35:24مثلا يعني في هذي حصلت وكانت تستعمل عندما كان هاتف العملة
672. 1:35:32قد يأتي الانسان الى هاتف العملة والهاتف لا يقبل الا
673. 1:35:37العملة المعدنية فيكون معه دنانير ورقية. ففي عمال يجلسون بجوار هذي الهواتف يبيعك تسعة
674. 1:35:47راهم معدنية بعشرة دراهم ورقية
675. 1:35:53على هذا القول هذا يجوز
676. 1:35:57لان الورق جنس والمعدني جنس
677. 1:36:04قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
678. 1:36:10والعلماء رحمهم الله لما ظهرت هذه الاوراق النقدية التي هي بدل عن الذهب والفضة اختلفوا فيها
679. 1:36:20اختلافا عظيما. حتى بلغ الخلاف الى اكثر من ستة اقوال. كل يقول برأي
680. 1:36:30قال الشيخ واقرب الاقوال فيها انه يجوز فيها ربا الفضل ولا يجوز ربا نسيئة
681. 1:36:40بمعنى انه يجوز فيها ربا الفضل دون ربا النسيئة اذا اختلفت الاجناس. انتبه لكلام الشيخ
682. 1:36:50وعلى ذلك فيجوز ان اعطيك عشرة ريالات بالورق واخذ منك
683. 1:37:00تسعة ريالات بالحديد هذا اختيار الشيخ
684. 1:37:06ابن عثيمين يجوز ان اعطيك عشرة ريالات بالورق واخذ منك تسعة ريالات بالحديد وما اشبه ذلك لان الصفة
685. 1:37:19مختلفة وقد جاء في الحديث اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم
686. 1:37:32اذا على هذا القول يرون ان العملة الواحدة اجناس باعتبار ما تصنع منه
687. 1:37:41ذهب بعض اهل العلم وهذا قول الاكثر من العلماء المعاصرين
688. 1:37:53ان النقود الورقية او النقود المستعملة اليوم من الاموال الربوية. وان العملة الواحدة جنس
689. 1:38:03واحد لان قيمتها ليست في صفتها
690. 1:38:12فهي جنس واحد. فالدرهم الورقي والدرهم الحديدي جنس واحد
691. 1:38:22لان قيمتها النقدية ليست في كون هذه ورقة وكون هذه حديدة. هذه كما يقولون صفة
692. 1:38:32ام الغاة قيمتها في المعتبر في الدولة. والمعتبر في الدولة ان هذا درهم
693. 1:38:44سواء كان من حديد او كان من ورق
694. 1:38:50فالصحيح من اقوال اهل العلم ان العملة الواحدة جنس واحد. يحرم فيها التفاضل
695. 1:39:00والنسيئة واذا اختلفت العملات جاز التفاضل وحرمت ان نسيها
696. 1:39:17القاعدة التي تليها وسندخل فيها ان شاء الله بعد المغرب. هي قاعدة مهمة جدا
697. 1:39:25وكثر اللغط حولها حولها وكثر الكلام حولها
698. 1:39:31وهي قاعدة كل قرظ جر نفعا فهو ربا
699. 1:39:39وهذه القاعدة سنتكلم عنها ان شاء الله
700. 1:39:46بعد ان نصلي المغرب لان القاعدة فيها شيء من الطول ولو بدأنا فيها الان يعني لا نستطيع ان نتمها. فلعلنا نقف
701. 1:40:00هنا ليستريح الاخوة ويستعد من يريد الاستعداد لصلاة المغرب ويفطر الصائمون اسأل الله ان يتقبل مني
702. 1:40:10ومنهم ثم نعود للدرس ان شاء الله بعد صلاة المغرب والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على نبينا وسلم