استفسارات شرعية عامة - اليوم الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02جيبوا عن الاسئلة وانا اتوقف يعني من حيث الشرح لاني ارى ان بعض الاخوة يحتاج ان يخرج اما المسجد الاخر او نحو
2. 00:25وذلك وان كان يعني الاصل انه اذا اذن في المسجد لا يخرج منه الا
3. 00:35مصلحة اعلى والا يدخل في انه عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. بمعنى انه اذا اذن والانسان في المسجد الاصل انه لا يخرج من المسجد. الا لمصلحة
4. 00:48على مصلحة اعلى مثل لو كنا في المدينة مثلا وكنا في درس في مسجد من المساجد واذن المؤذن واردت ان اخرج انا الى
5. 00:58مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
6. 01:01فهنا الراجح من اقوال العلم ان هذا لا حرج فيه. او مثلا يعني ان والد الانسان ينتظره في البيت ليقله الى المسجد
7. 01:11فيخرج ليقل والده وهذي مصلحة اعلى. فهو لم يخرج من المسجد معرضا عنه. وانما الى مصلحة اعلى. او كان الانسان امام
8. 01:22لمسجد ويجلس في الدرس واذن المؤذن وهو جالس في الدرس فهو يحتاج ان يذهب لام جماعته فهذا لا حرج
9. 01:32فيه لا حرج فيه وانما الحرج ان يؤذن المؤذن ثم يخرج الانسان من المسجد لا لمصلحة
10. 01:42لا لمصلحة وانما يخرج من المسجد فهذا هو الذي ورد فيه انه عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فلعلنا نجيب على بعض
11. 01:52الاسئلة تفضل شيخ سالم جزى الله خيرا فضيلة الشيخ
12. 01:58على ما اتحدثنا به من الفوائد ونستأذن الشيخ في طرح بعض الاسئلة
13. 02:05صور كثير من السائلين يعثرون فيها من محبتهم للشيخ
14. 02:14وهذا سائل يسأل يقول انا في دولة
15. 02:21عربية واحول ما لي من دولة الى دولة اخرى
16. 02:28بعمدة اخرى ويختلف وقت استلام المبلغ
17. 02:35للدولة المحول اليها فما حكم هذه المعامل
18. 02:43اولا نسأل الله عز وجل ان يحب اخواني جميعا والحقيقة ان الاجتماع مع طلاب العلم
19. 02:52نعمة من نعم الله عز وجل على الانسان
20. 02:56انه والله من اعظم نعم الله عز وجل علي ان اشارك اخواني مثل هذه المجالس
21. 03:03ولاخواني منة علي بحضورهم فاسأل الله عز وجل ان يكتب لي ولهم الاجر ويجعل هذا الاجتماع قربة لنا عند لقائه سبحانه وتعالى
22. 03:17وان يجعل هذا الاجتماع مما يفرحنا ويسرنا اذا لقينا الله سبحانه وتعالى. هذه المسألة التي سأل عنها الاخ الفاضل مسألة
23. 03:27تحويل طبعا هذه المسألة مركبة من امرين. حوالة وصرف
24. 03:37حوالة وصرف. والحوالة يجوز ان يؤخذ عليها مقابل. يجوز ان يؤخذ عليها مقابل
25. 03:47فلا اشكال في المقابل الذي يؤخذ
26. 03:50لكن الاشكال في الصرف لان المعلوم ان الصرف يجب ان يكون يدا بيد
27. 04:01ولا يجوز ان يتصارف الطرفان وينصرفا وفي ذمة احدهما للاخرين
28. 04:11شيء طيب هنا الاخ يصرف عملة بلده بعملة اخرى
29. 04:22فهل هذا جائز? نقول الحوالات انواع
30. 04:27النوع الاول الحوالات الفورية او ما تسمى بالحوالات السريعة
31. 04:37التي تعتمد الان الحاسب الالي. وبمجرد ادخال المال في فرع الشركة او وكيل الشركة في اي
32. 04:48مكان من الدنيا تدخل في الحاسب فيتمكن الطرف الاخر ان يستلمها فورا
33. 04:57بمعنى لو اني في الامارات واردت ان احول للسعودية
34. 05:03فاني بمجرد ما ادخل هذه الشركة واعطيها العملة وتحول من الدرهم الى الريال السعودي يدخل هذا في
35. 05:13حساباتها في السعودية فلو كان اخي واقفا امام الصراف لاستلم الان
36. 05:21فهذه جائزة لان القبض حاصل فيها بالفعل او بالقوة. يعني اما بالفعل واما بالقدرة على
37. 05:31فهذه جائزة وهناك الحوالة العادية وهذه ايضا لها صور
38. 05:43الصورة الاولى ان يعطى المحول شيكا
39. 05:52بقيمة ما دفع بالعملة التي حول اليها ويكون هذا الشيك مصدقا وموقعا من الجهة المسؤولة في البنك. ثم يرسل
40. 06:04هذا الشيك الى اهله واهله
41. 06:09يأخذون هذا المال بهذا الشيك. هذه ايضا جائزة لانه قبض الشيك وقبض الشيك
42. 06:19قبض يعني عندما اعطاهم مثلا الدراهم وحولوها الى دولارات
43. 06:27اقبضوه الشيك. فقبض الشيك فحصل القبض في مجلس العقد
44. 06:36الحوالة العادية التي لا يحصل فيها
45. 06:45قبض الشيك ولا تدخل مباشرة او تكون سريعة بل تتأخر ليوم او يومين او ثلاثة ويعطى الانسان
46. 07:00بالتحويل والمبلغ بالدولارات الذي يظهر لي والله اعلم انها لا تجوز
47. 07:09لان الورقة هذه ليس لها اي قيمة مالية. وانما سند اثبات. سند اثبات فليس فيها قبر
48. 07:19فليس فيها قبض فان قال قائل
49. 07:28ماذا نفعل اذا كنا نحتاج ان نحول من بلدنا ولا يوجد في بنوكنا الا هذه الطريقة. طبعا هناك طريقة لو رظيت البنوك بها
50. 07:42وهي انها اذا جئت الى البنك لتحول تعطيه الدراهم
51. 07:49في صرفها لك مثلا بالدولارات
52. 07:53ويسلمك الدولارات ثم انت تعطيه الدولارات ليحولها
53. 08:00فحصل الصرف وحصل وقبضت ثم تحول انت الدولارات وهذا اشرنا فيه الى بعض البنوك وبدأت بعض البنوك يعني تعمل به وان كان في نطاق
54. 08:13ظيق يعني اذا كان الدولار سيبيعونه عليه مثلا بالنسبة للريالات سيبيعون او بالدراهم سيبيعونه باربعة دراهم
55. 08:23يعطيهم الدراهم ويعطونه الدولارات فيقبضها ويحصل القبض في الصرف
56. 08:33ثم يحول هذه الدولارات عن طريق هذا البنك او عن طريق غيره
57. 08:41فان لم يمكن فهناك ما يسمى بالتحويل الفردي
58. 08:49ليس عن طريق البنوك وانما مثلا
59. 08:55يتخذ الاثنان وكلين في البلد الثاني
60. 09:06يعني نحن الان في الامارات
61. 09:10ونريد ان نحول عن طريق رجل
62. 09:14انا يكون لي وكيل في السعودية والمحول يكون له وكيل في السعودية. ونتفق على وقت
63. 09:24فنأتي نحن الان في الامارات فانا اعطيه الدراهم الاماراتية
64. 09:30هو يتصل على وكيله في السعودية يقول سلمه الان كذا ريال سعودي
65. 09:39فيسلمه فيحصل التقابض لان لا ننصرف من المجلس وفي ذمة احدنا شيء للاخر
66. 09:50فهذا طريق مشروع وليس فيه
67. 09:55اشكال فهذا الذي ظهر لي في مسألتي الحوالات عند دراستها. نعم
68. 10:03احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كان من المتفرغ عندي ان العلة الى اصناف الاربعة هي الافتيات والافتخار. ثم رجحتم ان العلم
69. 10:13فيها كونها مطعومات مكيدة او موزونة. نعم
70. 10:18فعلى هذا هل تدخل الفواكه الموزونة? وكذلك الاطعمة الموزونة الموزونة من اللحم والسمك وغيرها
71. 10:28لعلة التحريم هذا سيأتي ان شاء الله طبعا آآ المسألة كما قلنا خلافية بين الفقهاء في العلة. والذي ذكرته هو المختار عند المالكية
72. 10:38في علة الربا اه لكن سيأتينا ان شاء الله ان النظر الى المكيلات والموزونات الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم
73. 10:50فيما عرف انه مكيل او موزون
74. 10:56فمعرفة الجنس كيف تكون وكونه مكيلا او غير مكيل هذا يرجع فيه ان شاء الله الى امور سنبينها في درس الغرد
75. 11:06ان شاء الله عز وجل. نعم
76. 11:08الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم الراتب المقدم سلفا من بعض البنوك الاسلامية حيث يسترد البنك
77. 11:18دون زيادة الا ان هناك رسوما لهذه المعاملة
78. 11:24بمعنى ان يعجل البنك الراتب للموظف قبل وقته ويأخذ البنك شيئا
79. 11:34يسمونه رسوما هذا لا يجوز
80. 11:39وهو من الربا لانها منفعة مالية محضة في مقابل منفعة مالية محضة مع زيادة
81. 11:49فحقيقة الامر ان البنك اقرض الموظف الراتب بزيادة
82. 11:58سموها رسوما وهذا لا يجوز وان عمل به في بعض المصارف الاسلامية. نعم
83. 12:08احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ذكرتم بالامس ان هناك من الفقهاء من يعد الزيادة في العقوبات المالية انها ليست
84. 12:18لكن لو كانت هذه الزيادات
85. 12:23منسوبة بنسبة مئوية بمعنى كل تأخير في يوم او ساعة في السداد فغارمتها كذا
86. 12:34طبعا يا اخوة هذا الكلام الذي قلناه ليس في المعاملات المالية انا نصيت البارحة ان المعاملات المالية لا يجوز
87. 12:44ان يدخلها التظعيف. والزيادة ولكن في العقوبات التي تفرض جراء مخالفات
88. 12:54مخالفات المرور مثلا فان هذا ليس من الربا. لان للمخالفة عقوبتين
89. 13:04وصوفتين محددتين فمن فعل هذا اوقعت عليه هذه العقوبة ومن فعل هذا اوقعت عليه هذه العقوبة. سواء كانت محددة بالمبلغ
90. 13:18او محددة بنسبة مئوية. فيقال مثلا انها تكون فيها زيادة بنسبة عشرة في المئة او
91. 13:28ونحو ذلك فهذه الزيادة معلومة. وليست مجهولة وانا اقول ان تكييفي لها وهذا طبعا تكييف لبعض اهل العلم
92. 13:38علم انها عقوبات متعددة محددة معلومة. وما دام ذلك كذلك فهي ليست من باب
93. 13:48الربا وكما قلت وان كان من مشايخنا الفقهاء الاجلاء من يرون ان هذا يدخل في باب الربا لكني عند
94. 13:58دراسة المسألة والنظر الى قواعد اهل العلم تبين لي ان هذه عقوبات متعددة ليست نتيجة
95. 14:08معاملة وليست من باب الربا. نعم
96. 14:13احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن معاملة تكون في اوقات العيد. وهو انهم يصرفون مثلا الف درهم اماراتي
97. 14:26بالنوع الجيد الذي يكون قد صدر حديثا بمثلا بتسعمائة وستين درهما
98. 14:38هذا لا يجوز يعني بمعنى ان تأتي بدراهم قديمة عندك
99. 14:44او تغير الورق فيها شيئا وتعطيه الى المصرف ويعطيك اوراقا سكت
100. 14:53في ذلك الوقت بحيث تقدمها هدايا في العيد او نحو ذلك. ولكنهم
101. 15:01يعني يأخذون مقابل هذا هو الجيد والردي. وهي جنس واحد فهذا من الربا الصريح الذي لا
102. 15:11يجوز احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز شراء الاصناف الستة وما اخذت
103. 15:22حكمها كالسكر او الارز بالدين
104. 15:29طبعا هل يجوز شراؤها بالدين? هذه مسألة ستأتينا ان شاء الله
105. 15:37في ضمن القواعد ستمر بنا هذه المسألة ونقررها من الناحية يعني الفقهية. متى يجوز? ومتى لا يجوز
106. 15:47ان شاء الله ستأتينا ولذلك انا لا استعجل في الجواب. نعم
107. 15:53احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اجتمع مجموعة من الاشخاص عددهم عشرة كل شخص منهم دفع خمسين الف درهم
108. 16:05اما عندهم خمس مئة الف درهم فدفعوا لشخص اخر ليستثمر له فيها
109. 16:11فكيف يزكي كل شخص منهم ماله
110. 16:15يعني هؤلاء مجموعة اشتركوا في في رأس مال ثم دفعوه الى اخر مضاربة. ليتاجر لهم في
111. 16:31هذا المال الزكاة هنا لها طريقان
112. 16:37الطريق الاول ان يزكي من يتاجر بالمال
113. 16:44يزكيه اذا حال عليه الحول
114. 16:48فتكون زكاته وقعت عن الجميع. فيقولون له انت تتولى امر هذا المال وتخرج زكاته وما
115. 16:58يتعلق به فهنا يزكيه والحمد لله
116. 17:04والطريقة الثانية ان يتولى كل واحد منه
117. 17:11زكاة هذا المال مع بقية ماله
118. 17:17مع بقية ماله فهذا دفع مئة الف وعنده مئة الف يقول انا ازكي مائتي الف وهذا كذا وهذا
119. 17:27كذا وهذا ايضا سائغ فهم اما ان يفوضوا القائم على المال بتزكيته
120. 17:39وهذا سائغ وجائز واما ان يتولى كل واحد منهم تزكية ماله على على
121. 17:49نصوصه لكن بالنسبة للاول لابد ان ننبه الى انه لابد ان يضيف ما عنده من مال
122. 18:04الى ذلك المال. يعني لو فرضنا جدلا لو فرضنا جدلا ان الذي عندك لا يبلغ نصابا
123. 18:13ان الذي عندك الان حاضر لا يبلغ نصابا. لكنك مشارك في شركة
124. 18:20وهذا المال يزيد كثيرا عن النصاب. فما تأتي تقول الذي عندي ما ازكيه لانه لا يبلغ نصابا. لا. انت عندك هذا مع ذلك المال
125. 18:33فتزكي الذي عندك لانه جزء من النصاب
126. 18:39جزء من النصاب وذاك يزكيه من فوضتموه في تزكيته. نعم
127. 18:47احسن الله اليكم وهذا سائل
128. 18:52يسأل عن بيع رصيد الهاتف اذ يشتريه من الشركة
129. 18:57بثلاث وعشرين درهم ويبيعها بخمس وعشرين حاضرة او مؤجلة. هذا جائز على الصحيح من اقوال اهل العلم. لان هذا بيع منفعة
130. 19:10الاتصال هو لا يبيع دراهم
131. 19:14وانما يبيع منفعة الاتصال المقدرة بعشرين درهما
132. 19:21بثلاثين مثلا فهذا بيع للمنفعة. انت لو اشتريت البطاقة ما تستطيع تذهب وتاخذ دراهم
133. 19:30وانما اذا اخذت البطاقة فقط تأخذ منفعة الاتصال
134. 19:35وعليه فلا حرج في بيع هذه البطاقات بزيادة او نقص
135. 19:42يعني ما يعني يجوز انك تذهب الى الشركة وتشتري الف بطاقة البطاقة بعشرين فتشتري البطاقة مثلا بتسعة
136. 19:52عشر درهما من اجل ان تبيعها بعشرين
137. 19:56ويجوز ان تبيع المكتوب عليه عشرين بواحد وعشرين
138. 20:01لان هذا ليس بيعا للدراهم
139. 20:04وانما هو بيع للمنفعة المقدرة بالدراهم
140. 20:10فهذا يجوز فيه التفاضل ولا حرج. نعم
141. 20:16احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما الفرق بين قولهم العلة الثمانية ومطلق الثمانية
142. 20:24دائما اذا وجدت مطلق قبل الكلمة فظع كل
143. 20:33عندما يقال مطلق العقد ظع بدل مطلق كل يعني كل عقد
144. 20:42عندما يقال مطلق الشرط ضع كل يعني كل شرط
145. 20:49لكن اذا جاءت مطلق بعد الكلمة
146. 20:54فقيل العقد المطلق الشرط المطلق يعني الذي لم يقيد بشيء
147. 21:05الذي لم يقيد بشيء. هنا عندما يقولون مطلق يعني كل الثمنية
148. 21:13فحيثما وجدت الثمانية في شيء
149. 21:18وجدت علة الربا وعندما يقال الثمنية فهو ذات الثمنية. وهذا الذي اختلف فيه اهل العلم هل هذه العلة قاصرة واقفة كما يقول الشافعي
150. 21:30او متعدية كما يقول بعض المالكية وهي رواية عن الامام مالك وهو الصواب من اقوال اهل العلم. نعم
151. 21:40احسن الله اليكم وهذا سائل
152. 21:45يسأل في الدخول في معاملة بنكية. تتضمن شرطا تربويا عند التأخير. مع انه يستطيع
153. 21:55ان يسدد في الوقت المطلوب منه من غير ان يوفق
154. 22:02بمعنى اخر اذا كان العقد ربويا ولن يقع الربا. فهل يجوز لي ان ادخل فيه? الجواب لا يجوز
155. 22:12لا يجوز ان تدخل في عقد ربوي ولو كنت تعلم ان الربا لن يقع. لماذا? لان
156. 22:22تعاقد بالربا مع الاختيار رضا به
157. 22:29فانت عندما توقع العقد مع الاختيار فانت راض بهذا الربا
158. 22:35وهذا حرام لا يجوز حتى لو كنت تعلم ان الربا لن يقع. فلا يجوز الدخول في العقود الربوية
159. 22:47مع الاختيار ما يجوز حتى لو كنت تعلم ان الربا لن يقع لانك ستحرص على عدم التأخير
160. 22:58لان توقيع العقد كما قلنا وانت تعلم ان فيه ربا مع الاختيار هو رضا بهذا الربا
161. 23:08هذا حرام لا يجوز. الشيخ موجود ولا
162. 23:14الصلاة وهذا سائل يسأل عن الجوائز البنكية على الودائع المالية سواء كانت من بنوك
163. 23:24الربوية او اسلامية الجوائز التي تقدمها البنوك
164. 23:34لعملائها اذا كانت من الجوائز المعتادة
165. 23:40اليسيرة مثل كما قلنا التقاويم ونحو ذلك فهذا لا اشكال فيه
166. 23:48اما اذا كانت جوائز ذات قيم
167. 23:53فهذه اذا كان يحصل عليها كل احد
168. 24:00فهل تسمى مكافآت تحفيزية تشجيعية للعملاء? وليس فيها قمار فهذه جائزة ان شاء الله على الصحيح
169. 24:11اما اذا كانت يحصل فيها سحوبات ويحصل زيد ولا يحصل عمرو فهذه من القمار الذي لا يجوز
170. 24:21من القمار الذي لا يجوز. نعم
171. 24:26الله اليكم وهذا سائل يسأل عن بيع وشراء العملات النقدية
172. 24:35هذا سيأتينا ان شاء الله وان العملات
173. 24:41يجوز بيعها وشرائها متفاضلة بشرط ان تستلم يدا بيد. ولا يجوز فيها التأخير
174. 24:51لا يجوز فيها التأخير. ولو ساعة
175. 24:58والمقصود التأخير عن مجلس العقد
176. 25:01فيجوز ان يبيع دراهم بريالات وريالات بدولارات ويتاجر في هذا بشرط ان يتم التقابض في مجلس العقد
177. 25:11فاذا حصل تأخير فان هذا يكون من باب ربا النسيئة. وهو لا يجوز. ولذلك يجب الحذر
178. 25:22من شراء العملات عن طريق الانترنت
179. 25:28فان الغالب انه لا يحصل فيها التقابظ
180. 25:32فاذا كان لا يحصل فيها التقابض فهذه ربا ولا تجوز
181. 25:37اما اذا كان يحصل التقابظ ويكون عند الانسان حساب. اذا اشترى العملة دخلت مباشرة في حسابه وهو
182. 25:47وامن التفرق قبل ان قبل القبض فهذا جائز. نعم
183. 25:55اليكم وهذا سائل يسأل عن سحر
184. 26:00المبلغ من الجهاز المصرفي اذا كان من بنك اخر
185. 26:06غير البنك الذي يتعامل معه. حيث ان المبلغ الاخر
186. 26:12اه يسحب المبلغ يسير بدرهم او درهمين او نحو ذلك
187. 26:17هذه المعاملة في الحقيقة فيها شبهة
188. 26:24وذلك ان الانسان اذا استخدم البطاقة العادية في السحب من جهاز يتبع لمصرف اخر غير المصرف
189. 26:34الذي يتعامل معه انهم يأخذون عليه مقابل
190. 26:40لكن الذي يظهر والله اعلم وان كانت لا تخلو من شبهة الجواز
191. 26:48لان هذا اولا مقابل استخدام الجهاز
192. 26:57لان كل جهاز صراف يتبع بنكا. هذا الجهاز له قيمة وله مؤونة. فاذا استخدم
193. 27:07وهذا الجهاز التابع لذلك البنك وليس للبنك الذي يتعامل معه فانه تؤخذ اجرة هذه الاستفادة
194. 27:17من هذا الجهاز. لذلك البنك وهذا والله اعلم جائز. هذا والله اعلم جائز من جهة ان هذه
195. 27:27غير مسألة السحب هذه اجرة استخدام هذا الجهاز الذي لا يتبع البنك الذي يعني يتعامل معه
196. 27:37من وجه اخر ان الانسان في هذه
197. 27:46الحال ما ادري انا اتكلم عما عندنا في السعودية ليس هو الذي يدفع هذه الزيادة او هذا المبلغ وانما الذي يدفع هذا المبلغ البنك الذي
198. 27:56تعامل معه يعني عندنا في السعودية المبلغ لا يحسم من حساب العميل
199. 28:04ولكن البنك الذي تتعامل معه يتحمل هذه الزيادة. يعني مثلا ريالين عندنا ثلاثة ريال
200. 28:14يتحملها البنك الذي تتعامل معه اجرة للبنك الاخر. والعكس صحيح
201. 28:24ففي هذه الحال لا يكون المستفيد هو الذي دفع
202. 28:30وانما البنك الذي يتعامل معه وهذه جهة منفكة. هذه جهة منفكة ولذلك الذي يظهر لي والله اعلم الجواز
203. 28:40اوصي بعدم عملها لوجود شبهة فيها عندي
204. 28:46فالانسان يحرص قدر ما يستطيع على ان يسحب من الصراف الذي يتبع البنك الذي يتعامل معه. طبعا العلماء مختلفون في حكمها. فمن اهل العلم من
205. 28:59يمنعها ومن اهل العلم من يجيزها وانا درستها في الحقيقة. وظهر لي والله اعلم ان الراجح هو الجواز لكن في المسألة شبهة. واجتناب
206. 29:09والشبه خير فالاحسن ان الانسان يحرص على الا يسحب الا من الصراف الذي يتبع البنك
207. 29:19الذي يتعامل معه. فان وقع منه انه سحب من صراف اخر فالذي يظهر لي والله اعلم انه لا يكون قد وقع في الربا على
208. 29:29ظهر لي في دراسة المسكنة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز مساعدة اخي قد تعامل مع البنك الربوي بوفاء دينه الذي ترتب عليه
209. 29:39هل يجوز لي ان اساعد
210. 29:46من اقترض قرضا ربويا وهو يعلم من اجل سداد هذا القرظ
211. 29:57الذي يظهر لي والله اعلم انه ان كان قد تاب
212. 30:05ويريد ان يتخلص من هذا القرض بالسداد للبنك فنعم يعان لان في اعانته اعانة
213. 30:15على البر والتقوى فاذا كان هذا الشخص كان متساهلا او جاهلا او نحو ذلك ثم تاب. ويقول انا ما اريد ان يبقى لي علاقة بهذا البنك
214. 30:28هذا يحرق قلبي. انا اريد ان اتخلص من هذا الامر
215. 30:35فنعم يجوز ان يعان على سداد دينه هذا. اما اذا لم يتب من هذه المعاملة
216. 30:45الربوية المحرمة فالذي يظهر لي والله اعلم انه لا يجوز ان يعان
217. 30:51لان في اعانته تشجيعا له على هذه المعاملة. هو بنفسه يتعامل بهذه المعاملة وهو لم يتب منها
218. 31:02فاذا ساعدناه جعلنا الامر اسهل في نفسه
219. 31:09فيذهب ويقترض مرة اخرى حتى يأتي زيد من الناس ويسدد
220. 31:15عنه هكذا فيكون في هذا اعانة على البقاء على الباطل
221. 31:22فانا اقول عندما نظرت في هذه المسألة انه ان كان تائبا
222. 31:28فانه يعان واعانته مشروعة. اما ان كان مصرا على هذا الفعل غير تائب منه فانه لا يجوز ان
223. 31:38انا على التخلص من هذا القرض الذي ربما يثقله عن ان يقترض مرة اخرى بالربا فاذا خفف عنه ذهب اقترض
224. 31:48بالربا والله اعلم اخر سؤال نعم
225. 31:55احسن الله اليكم وهذا سائل
226. 31:58يسألوا عن جمع نية صيام ست من شوال مع صيام ايام
227. 32:10الجمع بين النيات بان يعمل الانسان عملا واحدا بنيتين فيه تفصيل
228. 32:24فان جمع بين اصغر واكبر
229. 32:30ويحصل المقصود بواحد منهما. وسامثل
230. 32:36فهذا جائز مثل انسان استيقظ يوم الجمعة وعليه جنابة
231. 32:46استيقظ يوم الجمعة وعليه جنابة. فعليه غسل الجنابة وغسل الجمعة
232. 32:54وغسل الجنابة اكبر حتى لو قلنا ان غسل الجمعة واجب فغسل الجنابة اكبر
233. 33:02والمقصود من غسل الجمعة النظافة
234. 33:07فاذا اغتسل الانسان للجنابة بنية الجنابة والجمعة حصل المقصود من غسل الجمعة فهذا
235. 33:17جائز هذا جائز. او لو ان انسانا دخل المسجد بعد
236. 33:27اذان المغرب فنوى السنة التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب
237. 33:41ثم قال في الثالثة لمن شاء
238. 33:44وتحية المسجد فان هذا صحيح
239. 33:49لان المقصود من تحية المسجد الا يجلس حتى يصلي ركعتين
240. 33:55وهو قد فعل والحالة الثانية ان يشرك بين اصغر واكبر ولا يحتمل الاكبر التشريك
241. 34:09يعني الاكبر يجب ان يكون متمحضا
242. 34:13كأن يصوم الست من شوال مع نية القضاء
243. 34:20ينوي صيام الست والقضاء في يوم واحد. فهنا جمع بين اكبر واصغر والاكبر ما يحتمل التشريك لان القظاء مثل الاداء
244. 34:32كما انه لا يجوز ان تشرك في صيام رمضان لا يجوز ان تشرك في القضاء
245. 34:39والصحيح من اقوال اهل العلم هنا ان النية تتمحظ للاكبر ويبطل التشريك
246. 34:49فتكون للقضاء فقط. هذا الصحيح من اقوال اهل العلم. وان كان من اهل العلم من يبطل العمل كله. بهذا التشريك لكن الصحيح ان النية
247. 34:59تتمحض للاكبر ويبطل التشريك يعني ما صام الست. وانما يكون قضاء
248. 35:07والامر الثالث ان يشرك بين متساويين او متقاربين ولكل واحد منهما
249. 35:17ما مقصود مستقل فهنا الصحيح من اهل من اقوال اهل العلم انه لا يشرع ولا يجوز
250. 35:30مثل ان يجمع بين نية
251. 35:43سنة الفجر مثل ان يجمع بين نية سنة الفجر
252. 35:53ونافلة اخرى يعني هو يريد ان يتنفل ويريد يصلي سنة الفجر. او سنة الظهر ونافلة اخرى بنية واحدة
253. 36:05فانا اقول هذا له مقصود وهذا له مقصود. فلا يجمع بينهما
254. 36:16والامر الاخر ان يجمع بين متساويين او متماثلين
255. 36:24ويكون المقصود من الثاني حاصلا
256. 36:29مثل سؤال الاخ لان مثلا ان تصوم يوم الثالث عشر
257. 36:37المقصود من صيام الايام البيض ان تصوم اليوم الثالث عشر
258. 36:43فاذا صمت اليوم الثالث عشر
259. 36:46معنية الست فقد حصل انك صمت اليوم الثالث عشر
260. 36:52وصمت الست لكن السؤال هنا
261. 37:00هل يحصل لك انك صمت ثلاثة ايام من كل شهر مع الست
262. 37:07يعني الجواز جائز وفعلا انت صمت يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
263. 37:15التي جاء الحث على صيامها. لكن السؤال هل يقال انك هنا صمت الست من شوال وثلاث ايام من شوال
264. 37:25الذي يظهر لي والله اعلم انه لا يقال هذا
265. 37:29لان الست من شوال لها مقصود والثلاث لها مقصود. فاذا كان من عادتك انك تصوم ثلاثة ايام من كل شهر
266. 37:39وصمت الستة ووافقت الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فصم ثلاثة ايام من الشهر
267. 37:51لتكون صمت الثلاثة ايام فيكون هذا كصيام الدهر. من كل شهر. وتكون صمت الستة ستة ايام
268. 38:01فيكون هذا ايضا كصيام الدهر لان رمضان بعشرة اشهر وستة ايام بستين يوما فهذان شهران فهذا الدهر
269. 38:11هذا مقصود وهذا مقصود والله اعلم
270. 38:17يكفي تعبنا وتعب الاخوة جزى الله خيرا فضيلة الشيخ على ما افادنا بهذا اللقاء المبارك المبارك ونراكم ان شاء الله في درس الغد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
271. 38:30السلام عليكم ورحمة الله