الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:32اما بعد فنواصل الحديث عن القاعدة الاولى
4. 00:40من القواعد الضابطة لباب الربا
5. 00:46وهي قاعدة من الاهمية بمكان
6. 00:51وتعظم اهميتها اذا عرفنا قلة تناولها وتداولها مع عظيم اهميتها وكبير اثرها
7. 01:05وهي ان الربا ينقسم من جهة ما يقع فيه الى ثلاثة اقسام
8. 01:17ربا الديون وربا البيوع وربا الشفاعة
9. 01:23وبدأنا التفصيل في ربا الديون او ربا القروض
10. 01:32وقلنا ان ربا الديون يتنوع الى ثلاثة انواع
11. 01:40ربا القرض وربا الزيادة في الدين الثابت بالذمة في الذمة
12. 01:48وضع وتعجل وكلها من ربا الجاهلية
13. 01:56يقول السمعاني ربا الجاهلية انهم كانوا
14. 02:05يداينون الناس بشرط ان يزيدوا في الدين عند الاداء
15. 02:13هذا النوع الاول الذي هو ربا القرض
16. 02:17انهم كانوا يداينون الناس بشرط ان يزيدوا في الدين عند الاداء
17. 02:25وكان يقرض الرجل غيره ويضرب له اجلا. وعند حلول الاجل يقول له
18. 02:35زدني في الدين حتى ازيدك في الاجل
19. 02:43ووسع عليك في الاجل مقابل
20. 02:48فهذا كان ربا الجاهلية وهذان نوعان
21. 02:54والفرق بين ربا القرض او ربا الدين وربا الزيادة في الدين الثابت في الذمة من
22. 03:05الوجه الاول من جهة السبب
23. 03:14فربا القرظ سببه القرظ نفسه
24. 03:20ربا القرض سببه القرض نفسه
25. 03:24اقرظك مئة على ان ترد مئة وخمسين
26. 03:29فسبب هذه الزيادة القرض واما الزيادة في الدين الثابت في الذمة
27. 03:39فقد يكون سببها القرض او البيع
28. 03:48يعني ربا القرض لا يكون الا في الدين
29. 03:51اما الربا بالزيادة في الدين الثابت في الذمة قد يكون سبب هذا الدين الثابت في الذمة قرضا وقد يكون بيعا
30. 04:01يكون قرضا اقرظه مئة بمئة
31. 04:06على ان يردها مئة بعد سنة
32. 04:09عندما جاءت السنة لم يستطع الوفاء
33. 04:12قال نزيدك نصف سنة ونزيد خمسين
34. 04:18وربا الزيادة الذي يكون سببه البيع الاجل باعه سيارة
35. 04:26بخمسين الف على ان يسدد بعد سنة
36. 04:35فان لم يسدد بعد سنة
37. 04:38يرتفع الثمن الى سبعين الفا
38. 04:43عند حلول الاجل فهذا سببه البيع
39. 04:51وهو زيادة في الدين لان ثمن السيارة اصبح دينا في الذمة. فاذا جاء وقت السداد ما استطاع ان يسدد. قال سنة بعشرين
40. 05:04الف وهكذا والوجه الثاني من جهة وقت حصول الزيادة
41. 05:17فوقت حصول الزيادة في ربا الدين
42. 05:27عند القرض عند الاقتراظ فالزيادة لابد منها سواء سدد في الاجل او لم يسدد في الاجل
43. 05:38لانها مشترطة عند القرض اقرضك مئة
44. 05:44بمئة وعشرة فالزيادة اشترطت عند الاقتراض
45. 05:51فلو فرظنا انه سدد في الاجل سيدفع مئة وعشرة
46. 05:56ولو سدد قبل الاجل سيدفع مئة وعشرة. الا ان تأتي مسألة ضع وتعجل
47. 06:06اما الزيادة في الدين الثابت في الذمة فانها تكون عند حلول الاجل
48. 06:16فلو سدد في وقت الاجل لا تكن هناك زيادة
49. 06:22لا تكون هناك زيادة فلو انه قال له اقرظك بمئة
50. 06:32على ان ترد مئة بعد سنة
51. 06:36طيب لو رد بعد سنة سيرد كم? سيرد مئة
52. 06:41لكن اذا لم يستطع ستأتي هنا الزيادة
53. 06:45فيقول ازيدك في الاجل مقابل كذا من المث
54. 06:54واليوم في البيوع تقع صور تشترط فيها الزيادة عند العقد
55. 07:05فيقول له مثلا ابيعك هذه السيارة
56. 07:12بمائة الف مقسطة على سنة
57. 07:18فان زدت عن السنة فكل شهر بخمسة الاف
58. 07:26زيادة. انت اخرت شهر خمسة الاف. انت اخرت شهرين عشرة الاف. ان تأخرت ثلاثة خمسة عشر الفا. وهذا فيه علتان
59. 07:36ان شرعيتان عظيمتان اما الاولى فهو انه من الربا
60. 07:49لانه زيادة مقابل الاجل واما الثانية فهو ان ثمن السلعة لا يكون مستقرا عند العقد
61. 08:00ومن شروط صحة البيع استقرار الثمن عند العقد
62. 08:06لانه ما يدري يمكن يسدد في سنة في دفع مئة الف
63. 08:11ويمكن يزيد شهرا فتصبح قيمة السيارة مئة وخمسة
64. 08:16ممكن يزيد ثلاثة اشهر فتصبح قيمة السيارة مئة الف وخمسة عشر او خمسة عشر الفا وهكذا
65. 08:29ربا القرض تشترط فيه الزيادة عند الاقتراض
66. 08:46سواء كانت هذه الزيادة حسية
67. 08:53كان وقود او بيت او سيارة
68. 08:59يقول مثلا اقرظك مليون على ان ترده بعد سنة مليونا وسيارة
69. 09:15نوعها كذا او غير ذلك من الحسيات او كانت معاملة
70. 09:27يقول اقرظك مليون وتردها مليونا بشرط ان تزوجني اختك
71. 09:39هذا ربا قرض لانه يرد المليون بمليون وهذه المنفعة
72. 09:50او اقرظك مليونا على ان ترد مليونا وتؤجرني المستودع الموجود في المكان الفلاني
73. 09:59بالاجرة لكن سبب هذا التأجير القرض
74. 10:05هذا ربا قرض لانه يرد المليون وهذا التأجير
75. 10:14او كانت يعني في البنوك الان يفعلون هذا
76. 10:22يقولون نقرضك بشرط ان تفتح عندنا الحساب يعني يأتيهم انسان يقول والله انا عندي
77. 10:30داين في البنك الفلاني فيقولون نعطيك
78. 10:39تمويلا نعطيك قرضا ولا ناخد زيادة لكن بشرط ان تنقل الحساب عندنا
79. 10:50فهنا قرض اشترطت فيه منفعة نقل الحساب
80. 10:56او فتح الحساب الجاري عندهم. وهذا فيه مصلحة للبنك فهو من القروض
81. 11:03الربوية او كانت معنوية كالانتفاع بجاهه
82. 11:13او باسمه يقول اقرظك مليونا بمليون
83. 11:24على ان تشفع لي عند الشيخ الفلاني
84. 11:28او في الجهة الفلانية لانهاء المعاملة الفلانية
85. 11:35لاحظوا انه مشروط هذا من ربا القرض
86. 11:42وهذا هو المعروف بالقرض الذي يجر نفعا وسيأتي ان شاء الله تفصيل فيه. في قاعدة مستقلة
87. 11:51طيب لماذا كان هذا ربا
88. 12:02لان فيه زيادة في الدين وكل زيادة في الدين فهي ربا
89. 12:11والحكمة من هذا يا اخوة
90. 12:14ان هذا ينافي مشروعية الدين
91. 12:19اذا الدين شرع للرفق ولذلك كان اجره عظيما حتى قال بعض اهل العلم ان اجر الدين اعظم من اجر الصدقة
92. 12:33وهذا ملمح دقيق حتى غاب عن بعض طلاب العلم وعاب قول بعض اهل العلم هذا
93. 12:42قالوا كيف يكون الدين وهو يرد
94. 12:45اعظم اجرا من الصدقة قالوا لان الدين وان كان يرد الا انه لا يأتي في الغالب الا وقت حاجة ماسة
95. 12:59الانسان متى يستدين؟ يستدين اذا كان في حاجة ماسة. فاذا اعطاه الدين يكون فرج عنه
96. 13:10فمن هذا الباب قال بعض اهل العلم ان الدين اعظم اجرا من الصدقة وان كان هذا في نظري انا يعني مرجوحا والصدقة اعظم اجرا لكن
97. 13:20لا شك انه من الاجور. والقربات والقصد منه الرفق
98. 13:29والحكمة من مشروعيته الاتفاق. والزيادة تنافي هذا
99. 13:36الزيادة تنافي الرفق وتنقل الدين
100. 13:42من الاتفاق الى المعاوضة وهذا ينافي مشروعيته
101. 13:50الزيادة في الدين الثابت في الذمة
102. 14:01تكون عند حلول الاجل ولا فرق في الحكم
103. 14:11سواء كان طلب الزيادة بسبب التأخير
104. 14:18من المقرظ او كان طلب الزيادة من المقترض
105. 14:24كيف هذا? يعني انسان عليه دين
106. 14:28على ان يسدده بعد سنة عندما جاء الاجل
107. 14:33جاء المقترض بنفسه الى المقرض وقال والله عندي ظروف لا استطيع ان اسدد الان فزدني في الاجل وانا ازيدك في
108. 14:43الديب او ان الذي طلب هو المقرض
109. 14:52فعندما حان الاجل جاءه قال انا ما استطيع قال ازيدك في الاجل وتزيد في الدين. كلاهما سواء
110. 15:00لا فرق بين هذا وهذا. وكلاهما ربا محرم ومن ربا الجاهلية. قال سعيد بن جبير كان الرجل
111. 15:10جلوب يكون له على الرجل المال فاذا حل الاجل فيقول اخر عني
112. 15:20وازيدك على مالك فتلك الاضعاف المضاعفة
113. 15:27هذا بطلب من المقترض وهذا النوع قال فيه الامام احمد رحمه الله انه الربا الذي لا شك فيه
114. 15:38يعني الربا المقطوع به المجمع عليه هذا النوع
115. 15:44لانه الغالب في ربا الجاهلية
116. 15:49ووصفه ابن القيم رحمه الله بانه الربا الجلي
117. 15:56قال فاما الجلي فربا النسيئة. وهو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية. مثل
118. 16:06ان يؤخر دينه ويزيده في المال. وكلما اخره زاده في المال حتى
119. 16:16المئة عنده الافا مؤلفة كل ما حل الاجل زاد زاد حتى تصبح اضعافا
120. 16:26مضاعفة وهذان النوعان من ربا الجاهلية وكلاهما محرمان باجماع اهل العلم
121. 16:35يقول الجصاص الحنفي رحمه الله
122. 16:39انه معلوم ان ربا الجاهلية كان قرضا مؤجلا بزيادة مشروطة
123. 16:50فكانت الزيادة بدلا من الاجل فابطله الله تعالى. وقال مجاهد رحمه الله في الربا
124. 17:00الذي نهي عنه كانوا في الجاهلية
125. 17:05يكون للرجل على الرجل الدين فيقول لك كذا وكذا وتؤخر عني فيؤخر عنه
126. 17:15وعن وعن قتادة رحمه الله
127. 17:19ان ربا الجاهلية يبيع الرجل البيع الى اجل مسمى
128. 17:29فاذا حل الاجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاده واخر عنه. هذا الذي قلنا الزيادة في الدين
129. 17:39في الذمة بسبب البيع وقال زيد ابن اسلم
130. 17:45كان الربا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الحق. فاذا حل الاجل قال اتقضي
131. 17:55ام تربي فان قضاه اخذه منه والا زاده في حقه واخر عنه الاجل
132. 18:05وقال الشافعي رحمه الله وكان من ربا الجاهلية
133. 18:11ان يكون للرجل على الرجل الدين في حل الدين فيقول له صاحب الدين تقضي او ترضي
134. 18:21فان اخره زاد عليه واخره
135. 18:27وقد نقل القرطبي رحمه الله انه لا خلاف بين المسلمين في تحريم هذا الربا
136. 18:37بل نص اهل العلم على انه هو الذي نزل القرآن في تحريمه اصالة
137. 18:47فهو الربا الجلي القطعي الذي اجمع العلماء على تحريمه. وهناك نصوص في
138. 18:57مذاهب الفقهاء تدل على هذين النوعين
139. 19:06اذا يا اخوة ربا القرض
140. 19:10بانواعه الذي هو ربا الدين عند الاقتراب وربا الزيادة. في الدين الثابت في الذمة هو ربا الجاهلية
141. 19:22الذي غلظ القرآن تحريمه وان كانت الزيادة في الدين الثابت في الذمة اغلب عند الجاهليين
142. 19:35من ربا القرض وهذا لا شك انه محرم يدل على تحريمه القرآن والسنة واثار الصحابة والاجماع
143. 19:49اما القرآن فكل ايات الربا التي تلوناها نص في تحريم هذين
144. 19:56من نوعين واما السنة فهناك ادلة
145. 20:07كثيرة دلت على ذلك ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وربا الجاهلية
146. 20:17وربا الجاهلية موظوع وهذا يدل على العموم فكل ما ثبت انه من ربا الجاهلية فهو موظوع يعني محرم
147. 20:35فابطل النبي صلى الله عليه وسلم جميع انواع ربا الجاهلية. اما من اثار الصحابة
148. 20:44فقد روى مالك رحمه الله بلاغا ان رجلا اتى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابا عبدالرحمن
149. 20:54اني اسلفت رجلا سلفا. واشترطت عليه افضل مما اسلفته
150. 21:05فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ذلك الربا
151. 21:12ذلك الربا وقال ابن عمر رضي الله عنهما من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه
152. 21:25وقال ابن مسعود رضي الله عنه
153. 21:29من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف. فهو ربا
154. 21:42من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه ولو كانت قبضة من علف
155. 21:50فهو ربا واما الاجماع فقد نقل جمع كثير من اهل العلم الاجماع على تحريم ربا الديون
156. 22:04بانواعها منهم الباجي المالكي والقرطبي المالكي وابن المنذر والهيثمي وابن حجر العسقلاني الشافعية وابن
157. 22:16الحنبلي وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن حزم والشوكاني. فهو اجماع مقطوع به
158. 22:26لا خلاف فيه بين المتقدمين. وعليه يا اخوة فانا نقول
159. 22:33ان ربا القروض الموجودة في البنوك اليوم
160. 22:41محرم باجماع العلماء. اجماعا قطعيا
161. 22:48وان كان بعض المعاصرين حاول اخراجه من الربا المحرم
162. 22:57الا انهم محجوجون بالاجماع الذي لا يشك فيه
163. 23:05واذا كان القول جديدا في مسألة قد فرغ منها فانه لا يلتفت اليه. هذا انتبهوا له يا اخوة
164. 23:17لا نحتاج ان نناقش كل قول
165. 23:20بل اذا وجدنا القول محدثا في مسألة قد فرغ منها فلا نلتفت اليه ولو استدل
166. 23:31مئات الادلة فانه لا يمكن ان تجتمع امة محمد صلى الله عليه وسلم في زمن من الازمنة على ظلالة
167. 23:45فاذا كانت المسألة قد بحثها العلماء
168. 23:50ثم جاء من احدث قولا جديدا في هذه المسألة التي فرغ منها فلا نلتفت اليه مهما كان فضله
169. 24:00ومهما استدل به من ادلة
170. 24:07لانه يكفي انه قول حادث في مسألة قد فرغ منها. واما القسم الثالث من ربا الديون
171. 24:16فهو ضع وتعجل وهذه مسألة مهمة جدا يكثر وقوعها اليوم. وهي مسألة خلافية
172. 24:27وهذا النوع عكس الثاني الثاني قلنا الزيادة في الدين الثابت في الذمة من اجل زيادة الاجل
173. 24:38هذا النوع هو النقص من الدين الثابت في الذمة من اجل تنقيص الاجل
174. 24:51شخص اقترض من شخص مئة الف
175. 24:55على ان يردها بعد سنة
176. 25:00جاءه بعد ستة اشهر وقال انا اريد
177. 25:05ان اسدد الدين اليوم على ان
178. 25:10تنزل لي من الدين شيئا
179. 25:13تخصم شيئا من الدين يصبح اعطيك تسعين الفا
180. 25:18واسقط الستة اشهر او كان ذلك من المقرض
181. 25:25شخص اقرض شخصا مئة الف على ان يردها بعد سنة بعد ستة اشهر جاء الى المقترض قال والله الان انا عندي ظروف واحتاج الى
182. 25:35الذي عندك فسددني الان ثمانين الفا
183. 25:45وسامحتك في العشرين الف مقابل الاجل
184. 25:49هذي مسألة ضع وتعجل قد يكون الطلب من المقرض وقد يكون من
185. 25:57المقترض وقد اتفق العلماء على انه ان صالح غريمه
186. 26:08على اسقاط شيء من الدين بعد حلول الاجل
187. 26:14ان هذا جائز لاحظوا يا اخوان
188. 26:19اتفق العلماء على انه ان صالح غريمه على اسقاط شيء من الدين بعد حلول الاجل
189. 26:29اقربه مئة الف على ان يسددها بعد سنة
190. 26:36عندما حل الاجل قال له هات ثمانين الفا وسامحتك في الباقي
191. 26:46باتفاق العلماء هذا جائز لانه تصرف في ماله تصرفا محضا بلا مقابل
192. 26:56وعفى كما يجوز ان يعفي ان يسقط الدين كله
193. 27:02لو انه عند الاجل جاءه فقال انا اقرضتك وانا سامحتك الان
194. 27:09هذا لا اشكال فيه لكن الاشكال في المسألة هل يجوز ان يحط عنه شيئا قبل حلول الاجل
195. 27:21على ان يقضيه في مكانه هذه مسألة ضع وتأجل
196. 27:30وقد اختلف فيها العلماء من السلف والخلف
197. 27:37فا من العلماء من حرمها
198. 27:44وقال انها حرام وهي من الربا ومن ربا الجاهلية
199. 27:50وهم الجمهور صح تحريمها عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
200. 28:02وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وعن جمع من التابعين
201. 28:11جمع جمهور فقهاء المذاهب الاربعة
202. 28:24على انها محرمة وانها من
203. 28:30الربا وذهب بعض اهل العلم الى جوازها
204. 28:38وهذا قول للشافعي طبعا صح القول بجوازه عن ابن عباس رضي الله عنهما
205. 28:49وسعيد ابن المسيب في احد قوليه
206. 28:53والشافعي في قول والامام احمد في رواية
207. 29:02واختار الجواز شيخ الاسلام ابن تيمية
208. 29:06وشيخ الاسلام ابن القيم رحم الله الجميع
209. 29:11قالوا الجواز احتج القائلون بالتحريم
210. 29:30احاديث ضعيفة منها حديث المقداد وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اكلت الربا او اكلت الربا
211. 29:47وهذا الحديث يعني ضعيف ايضا قالوا
212. 29:55لانها تشبه الربا وهي من ربا الجاهلية. كيف تشبه الربا? وهذه مسألة دقيقة
213. 30:04هذي طبعا هي عكس الربا
214. 30:09لان الربا زيادة في المال من اجل الاجل وهذا نقص من المال من اجل الاجل
215. 30:18قالوا من وجهين هي ربا من وجهين
216. 30:22الوجه الاول انه مال في مقابل الاجل
217. 30:31فاشبه زيادة المال في مقابل الاجل. قالوا في الربا زيادة
218. 30:39في مقابل الاجل وهنا اسقاط في مقابل الاجل فكلاهما مال في مقابل الاجل
219. 30:51والوجه الثاني قالوا لانه اعني المقرض
220. 31:01يشتري من المقترض المئة بثمانين
221. 31:11يقولون الان انعكست اصبح المقرظ
222. 31:17كالمشتري من المقترض فالمقترض في ذمته مئة الف
223. 31:25فالمقرض يشتريها منه بثمانين الفا
224. 31:31فهو من وهذا التصوير قالوا انه ربا
225. 31:36وعلى هذا مشى جمهور اهل العلم
226. 31:41طبعا الذين قالوا بالجواز احتجوا ايضا في ذلك
227. 31:50باحاديث منها ان النبي صلى الله عليه وسلم
228. 31:56لما امر باخراج بني النظير من اليهود جاءه اناس منهم فقالوا انك امرت باخراجنا
229. 32:06ولنا على الناس ديون لم تحل
230. 32:12يعني قالوا كيف نخرج ونترك اموالنا عند الناس? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعوا وتعجلوا
231. 32:23ضعوا وتعجلوا. يعني انقصوا في الديون وتعجلوا الوفاء
232. 32:30وهذا نص في الجواز لو صح. لانه بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
233. 32:39وهذا الحديث رواه البيهقي وصححه بعض اهل العلم لكن الصواب انه ضعيف
234. 32:45لكن الصواب انه ضعيف. ايضا
235. 32:52احتج القائلون بالجواز بان هذه معاملة والاصل في المعاملات الحل الا اذا دل دليل على التحريم
236. 33:03ولم يدل دليل على التحريم
237. 33:07فالاحاديث ضعيفة واثار الصحابة متعارضة
238. 33:13صح عن ابن عمر رضي الله عنهم القول بالتحريم وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما القول بالجواز
239. 33:21واذا تعارضت اقوال الصحابة تساقطت
240. 33:26لا يكون في احد القولين حجة فبقينا على الاصل وهو ان الاصل في هذه المعاملات ان الاصل في
241. 33:36معاملات الحلم ايظا من وجه اخر قالوا
242. 33:41ان في هذا مصلحة للطرفين ولا ظلم فيها
243. 33:49يقولون الربا فيه ظلم وهذي المعاملة فيها مصلحة للطرفين ولا ظلم فيها
244. 34:00فيها مصلحة للمقرض انه تقدم اليه ماله
245. 34:06وفيه مصلحة للمقترض انه سقط عنه بعض الدين. او سقط عنه بعض المال ولا ظلم فيها
246. 34:16هذا يدل على الجواز. وقد نصر ابن القيم رحمه الله
247. 34:22القول بالجواز في مواطن عدة
248. 34:29وقال في معنى كلامه وسأنقل لكم كلامه ان هذه المعاملة عكس الربا صورة وحكمة
249. 34:39عكس الربا صورة وحكمة. عكس الربا صورة لان الربا زيادة مقابل الاجل. وهذا نقص من اجل نقص الاجر
250. 34:52ان الزيادة فيها ظلم وهذي فيها مصلحة ولا ظلم فيها. يقول ابن القيم رحمه الله بعد ان نصر هذا القول قال لان هذا عكس الربا
251. 35:06آآ فان الربا يتضمن الزيادة في احد العوظين في مقابلة الاجل. وهذا
252. 35:16يتضمن براءة ذمته من بعض العوظ في مقابلة سقوط الاجل. فسقط بعظ
253. 35:26في مقابلة سقوط بعض الاجل. فانتفع به كل واحد منهما
254. 35:35ولم يكن هنا ربا لا حقيقة ولا لغة ولا عرفا
255. 35:43لا حقيقة لان صورة الربا في الزيادة ولا لغة لان الربا هو الزيادة ولا عرفا لان هذا لا يعد ربا في عرف الناس
256. 35:55قال فان الربا الزيادة وهي منتفية هنا. والذين حرموا ذلك انما قاسوه على الربا
257. 36:05ولا يخفى الفرق الواضح بين قوله اما ان تربي واما ان تقضي وبين قوله
258. 36:15جلي واهب لك مائة. فاين احدهما من الاخر? ثم قال فلا نص في تحريم ذلك ولا اجماع
259. 36:25ساعة ولا قياس وما دام ذلك كذلك اذا نبقى على الاصل وهو ان الاصل في المعاملات الحل. وهذا هو
260. 36:38الذي تفتي به المجامع في هذا الزمان وعليه العمل. انه يجوز. جاء في قرار مجلس
261. 36:48مجمع الفقه الاسلامي في ضمن كلامه عن التقسيط قال الحطيطة من الدين المؤجل لاجل تعجيله
262. 37:02سواء اكانت بطلب الدائن او المدين
263. 37:08وظعوا بين قوسين ظع وتعجل
264. 37:11جائزة شرعا. ولا تدخل في الربا المحرم
265. 37:19اذا لم تكن بناء على اتفاق مسبق
266. 37:25اذا لم تكن بناء على اتفاق مسبق
267. 37:30وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة
268. 37:33بتوقيع الشيخ بكر ابو زيد
269. 37:36والشيخ عبد العزيز ال الشيخ والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
270. 37:43قولهم ما ذكر في السؤال هو ما يعرف عند الفقهاء بمسألة ظعوة تعجل. وفي جوازها
271. 37:53اخلاف بين اهل العلم والصحيح من قوليهم جواز الوضع والتعجيل. وهو رواية
272. 38:03اية عن الامام احمد واختيار الشيخين ابن تيمية وابن القيم. ومنسوب الى ابن عباس رضي
273. 38:13الله عنهما. طبعا هذا كله
274. 38:18اذا كان الاسقاط من باب المشارطة
275. 38:23هذا الخلاف ومنع الجمهور اذا كان الاسقاط من باب الطلب والمشاركة
276. 38:31لكن اذا كان الاسقاط تضرعا من غير طلب
277. 38:38جاء المقترض الى المقرظ بعد ستة اشهر. وقد اقترض منه مئة الف على ان يسددها بعد سنة. جاءه بعد ستة اشهر قال
278. 38:51قال الحمد لله تيسر عندي المبلغ وانا اريد ان اتخلص من الدين واريد ان ادفع لك المئة الف. الان
279. 39:01قال له المقرض جزاك الله خيرا وانا اسقطت عنك عشرين الفا
280. 39:08الان ما في طلب المقترض يريد ان يسدد مئة الف
281. 39:14ولكن المقرظ تبرع بالاسقاط قال ما دام سددت الان وبقي شيء من الاجل فانا اسقط عنك عشرين الفا
282. 39:27فهنا جمهور العلماء على الجواز
283. 39:32جمهور العلماء على الجواز قالوا لانه تصرف في ماله تصرفا محضا من غير طلب ولا مشارطة
284. 39:44وله ان يتصرف في ماله
285. 39:49ومنع ذلك جمع من المالكية
286. 39:54يعني حتى في باب التبرع
287. 39:58لماذا? قالوا سدا للذرائع وانتم تعرفون حفظكم الله ان المذاهب اعمالا
288. 40:09لسد الذرائع هم المالكية حتى غلب ذلك عليهم. بعض العلماء يعد هذا من مفردات المالكية. القول بسد الذرائع. مع ان
289. 40:22ان القول بسد الذرائع متفق عليه
290. 40:26حتى لو انكره الشافعية في كتب الاصول. فانهم من حيث العمل يعملون به. ولكن المذاهب تتفاوت في
291. 40:36فاكثر المذاهب اعمالا لسد الذرائع المالكية
292. 40:44يعملون سد الذرائع كثيرا ثم يليهم الحنابلة
293. 40:54ثم يليهم الحنفية ثم يليهم الشافعية
294. 41:00فجمع من المالكية قالوا حتى في باب التبرع تمنع سدا للذرائع حتى لا تتخذ وسيلة
295. 41:09للوصول الى قاعدة ظع وتعجل
296. 41:14فبدل من ان تكون مطالبة تصبح تبرعات
297. 41:19فقالوا نحن نسد الباب ونقول ان هذا حرام الذي يظهر والله اعلم
298. 41:27جواز ذلك في مسألة ضع وتعجل ولا شك انه الايسر على الناس
299. 41:36وفيه رفع للحرج عنهم ولا دليل على تحريمه. واما في باب التبرع فلا شك في جوازه
300. 41:46واما القسم الثالث من اقسام الربا من جهة المعاملة او من جهة ما يقع فيه
301. 41:55فهو الربا في الشفاعة الربا في الشفاعة
302. 42:01فما المقصود بالربا في الشفاعة? المقصود بالربا في الشفاعة اخذ شيء مقابل الشفاعة
303. 42:11جاه اخذ شيء مقابل الشفاعة بالجاه. وهو ما يعرف عند العامة بالواسطة
304. 42:23وتعرف عند اهل العلم بانها
305. 42:28التوسط من الصالح او من الوجيه
306. 42:36لاخر لجلب لجلب منفعة او دفع مضرة
307. 42:43التوسط من الوجيه من الصالح او من الوجيه لاخر لجلب منفعة او دفع مضرة
308. 42:57فاخذ شيء في مقابل هذه الشفاعة
309. 43:03ربا سواء كان هذا الاخذ على سبيل المشارطة
310. 43:11او لم يكن كيف على سبيل المشارطة او لم يكن
311. 43:16قال له توسط لي في الديوان توسط لي في الجهة الفلانية عندي معاملة تحتاج واسطة تحتاج شفاعة
312. 43:26قال اشفع لك وان شاء الله تأتي
313. 43:31وهات عشرة الاف اعطني خمسة الاف
314. 43:37اخرج لك صك الملكية وتعطيني مئة الف
315. 43:42هذي مشارطة او لم يكن
316. 43:46قال له اشفع لي ان الحق في الجامعة مثلا
317. 43:52وشفع له وبعد ما شفع له اهدى له هدية قال هذي
318. 43:57خمسة الاف هذي عشرة الاف هدية لانك ساعدتني
319. 44:03فهذا الاخذ ربا لماذا لما جاء عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة
320. 44:18فاهدى له هدية عليها. فقبلها فقد اتى بابا عظيما من
321. 44:28ابواب الربا من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية عليها فقبلها فقد اتى بابا
322. 44:41قيما من ابواب الربا رواه ابو داوود
323. 44:46والطبراني في الدعاء وفي الكبير
324. 44:51وسكت عنه ابو داوود وتعلمون ان ما سكت عنه ابو داوود فهو صالح عنده
325. 45:00ابو داوود اذا روى الحديث
326. 45:03ولم يضعفه او يذكر ما يدل على تضعيفه فهو صالح عنده. للاحتجاج
327. 45:11وقال ابن حجر في اسناده مقال
328. 45:16وحسنه الالباني وقال ابن باز
329. 45:25حسن لغيره وعند دراسة اسناد هذا الحديث يظهر والله اعلم صلاحيته. فهو حسن
330. 45:37ورجاله ثقات الا رجلا اختلف في توثيقه وهو القاسم اختلف في توثيقه. وجرحه
331. 45:48والصواب والله اعلم ان الحديث صالح
332. 45:55وقد اخذ بعض اهل العلم بعموم هذا الحديث
333. 46:00وحرموا اخذ الهدية على الشفاعة
334. 46:05سواء كان هذا من باب المشارطة او لم يكن
335. 46:10قال في مطالب اولي النهى
336. 46:13ويجب على من شفع شفاعة لاخر. فاهدى له هدية ان يردها عليه
337. 46:23ايه? يجب عليه ان يردها عليه
338. 46:29لما في حديث ابي داود وذكر الحديث
339. 46:33قال ابن رجب في القاعدة الخمسين بعد المئة
340. 46:39ومنها الهدية لمن يشفع له عند السلطان ونحوه. فلا يجوز
341. 46:48ذكره القاضي واومأ اليه احمد
342. 46:53قال لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة. فلا يجوز اخذ الاجرة عليها. اذا هذا القول الاول
343. 47:06على العموم وحمل بعض اهل العلم هذا الحديث على الشفاعة الواجبة او الشفاعة المحرمة
344. 47:19فاخذ مقابل لها حرام ومن الربا
345. 47:25الشفاعة الواجبة كمن شفع ليرد ظلما عن مظلوم
346. 47:36هذي شفاعة واجبة الذي عنده جاه وعلم ان مسلما ظلم. ويستطيع ان يشفع ليرد عنه الظلم فانه يجب عليه ان يشفع
347. 47:48والشفاعة المحرمة كالشفاعة في توظيف من لا يستحق
348. 47:56الشفاعة في توظيف من لا يستحق هذه شفاعة محرمة
349. 48:01فلا يجوز اخذ شيء مقابلها. لان الشفاعة الواجبة فريضة دينية فلا يجوز ان يأخذ مقابلها
350. 48:10والمحرمة لا تجوز اصلا. فلا يجوز ان يأخذ شيئا مقابله. اما الشفاعة المباحة
351. 48:23او المستحبة فقالوا لا بأس ان يأخذ هدية
352. 48:32يقول الصنعاني رحمه الله عن حديث ابي امامة فيه دليل على تحريم الهدية في مقابلة الشفاعة
353. 48:42وظاهره سواء كان قاصدا لذلك عند الشفاعة او غير قاصد لها. قال وتسمية
354. 48:52ربا من باب الاستعارة. للشبه بينهما
355. 49:00وذلك لان الربا هو الزيادة في المال من الغير لا في مقابلة عوض
356. 49:10وهذا مثله. قال رحمه الله ولعل المراد اذا كانت الشفاعة في واجب
357. 49:20كالشفاعة عند السلطان في انقاذ المظلوم من يد الظالم او كانت في محظور كالشفاعة عند
358. 49:30له في تولية ظالم على الرعية
359. 49:34فانها في الاولى واجبة. فاخذ الهدية في مقابلها محرم. والثانية محظورة
360. 49:44فقبضها في مقابلها محظور قال واما اذا كانت الشفاعة في امر مباح
361. 49:54فلعلها فلعله جائز اخذ الهدية
362. 50:02لانها مكافأة على احسان غير واجب. هذا ما رجحه ثم قال ويحتمل انها تحرم
363. 50:12لان الشفاعة شيء يسير لا تؤخذ عليه مكافأة
364. 50:19اذا هذا القول فرق بين الشفاعة الواجبة والمحرمة والشفاعة في الامور المباحة
365. 50:30وحمل بعض اهل العلم هذا الحديث على الشفاعة في المصالح العامة
366. 50:38فقالوا ان هذا الحديث اذا شفع الشافعي في امر تعود مصلحته على عموم المسلمين. ولو كان لواحد
367. 50:48كأن شفع مثلا في تولية شخص عادل
368. 50:58طبعا هذا لواحد شفع لواحد لكن مصلحة التولية ستكون للناس جميعا
369. 51:06فهنا قالوا ان الشفاعة في المصالح العامة من الفرائض فلا يجوز اخذ شيء في مقابلها
370. 51:17يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله
371. 51:21واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة. او يوصل اليه حقه
372. 51:34او يوليه ولاية يستحقها. او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك
373. 51:44او يعطيه من المال الموقوف على الفقراء. او الفقهاء او القراء او النساك او غيره
374. 51:54وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة على فعل واجب او ترك
375. 52:04في محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان
376. 52:14ابذل في ذلك ما يتوصل به الى اخذ حقه
377. 52:20او دفع الظلم عنه. قال هذا هو المنقول عن السلف. والائمة الاكابر
378. 52:28انه لا يجوز سيأتي التعليل انه لانه من مصالح العالم العامة. قال ورخص بعض المتأخرين من الفقهاء في ذلك
379. 52:38وجعل هذا من باب الجعالة
380. 52:43وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والائمة فهو غلط. طبعا هذا هو القول الرابع في المسألة وهو ان اخذ الهدية على الشفاعة
381. 52:56جائز حتى لو اشترط هذا. لانه من باب الجعالة وهذا القول ضعيف
382. 53:05قال لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا
383. 53:15اما على الاعيان واما على الكفاية
384. 53:22اذا الشفاعة في المصالح العامة
385. 53:26لا يجوز اخذ هدية عليها لا على سبيل المشارطة ولا قبل
386. 53:32ذلك وذكر كلاما طويلا يدل على ان هذه المصالح لا تعود الى شخص
387. 53:43يعني بعينه اذا الاقوال في المسألة
388. 53:52اربعة بل خمسة القول الاول يحرم اخذ شيء مقابل الشفاعة مطلقا
389. 54:06في اي شفاعة وعلى اي صفة
390. 54:10القول الثاني يحرم اخذ شيء مقابل الشفاعة الواجبة او المحرمة
391. 54:20القول الثالث يحرم اخذ شيء مقابل الشفاعة في المصالح العامة التي ينتفع بها عموم المسلمين
392. 54:32القول الرابع يكره اخذ شيء مقابل الشفاعة
393. 54:37يعني جعلوها من باب الكراهية
394. 54:40القول الخامس يجوز اخذ شيء مقابل الشفاعة لان هذا من باب الجعالة
395. 54:49والذي يظهر والله اعلم انه لا يجوز اخذ شيء مقابل الشفاعة مطلقا
396. 55:00لان الشفاعة هبة من الله
397. 55:06ينالها الانسان بفظل الله فلا يجوز اخذ
398. 55:12مقابل لها في نفع عباد الله
399. 55:19والحديث نص في هذا طبعا هذا يا اخوة وهذا ننتبه له جيدا
400. 55:33اذا كانت مجرد شفاعة اما اذا اقتضت هذه الشفاعة نفقة فيجوز ان يأخذ ماء انفق
401. 55:48اذا اقتضت هذه الشفاعة سفرا
402. 55:53او سكنة فيجوز ان يأخذ ما انفق هذا
403. 56:00هذا ما في نزاع انفق مقابل السكنة يعني سافر الى بلد ودفع تذاكر. وسكن في فندق
404. 56:11ودفع من اجل هذه الشفاعة فقط هو ذهب لينفع اخاه. يجوز ان يأخذ ما انفق لان هذا مقابل نفقته وليس
405. 56:21او هذه نفقته وليس مقابل الشفاعة
406. 56:25وكذلك اذا اقترن بالشفاعة عمل
407. 56:32فانه يجوز اخذ اجرة مقابل ذلك العمل. بشرط الا تزيد عن العادة
408. 56:45يعني اذا كان مع الشفاعة راجع الدوائر
409. 56:55واخذ الاوراق وذهب من هنا وهناك بما يسمى في عند العامة عندنا التعقيب يعقب على المعاملة
410. 57:05فهو هنا شافع ومعقب فاقترن بالشفاعة التعقيب فانه يجوز ان يأخذ
411. 57:18مقابل ذلك العمل الاجرة المعتادة
412. 57:24يعني اذا كان في العادة يعطى مئة ياخذ مئة
413. 57:30لكن ما ياخذ مئتين لانه شفع
414. 57:33فلا يجوز ان يأخذ شيئا مقابل الشفاعة
415. 57:39طبعا هذا الكلام نسأل عنه كثيرا
416. 57:49يأتينا بعض الناس يقول يا شيخ انا
417. 57:53اريد ان اتوظف في الوظيفة الفلانية
418. 57:58وقال لي رجل انا اتيك بهذه الوظيفة مقابل خمس الاف مقابل عشرة الاف مقابل عشرين الفا مقابل مئة الف
419. 58:13فهل هذا جائز فالجواب ان هذه المسألة لها احوال
420. 58:23الحالة الاولى ان يكون هذا الرجل من العاملين في نفس مجال في نفس المكان
421. 58:33فاعطاؤه رشوة لا تجوز رشوة محرمة من كبائر الذنوب
422. 58:42وان كان هذا الرجل يأتي بها بالشفاعة والجاه
423. 58:48فالصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز ان يعطى
424. 58:53لانه لا يجوز ان يأخذ شيئا مقابل الشفاعة
425. 58:57وان كان هذا سيأتي بها
426. 59:01بالتعقيب والمتابعة والذهاب الى الدوائر ليس موظفا في الجهة ولا يستخدم جاهه
427. 59:10ولكنه سيتابع المعاملة حتى ينهيها
428. 59:15فيجوز ان يأخذ الاجرة المعتادة
429. 59:20لان هذه من باب العمل. من باب العمل. بقي معنا هنا
430. 59:28لماذا كانت ربا لماذا كان اخذ
431. 59:34شيء مقابل الشفاعة ربا كما في الحديث
432. 59:38اقول بعض اهل العلم ذهبوا الى ان هذا من باب التشبيه
433. 59:48وليس من باب الحقيقة فهذا تشبيه
434. 59:56ليه اخذ شيء مقابل الشفاعة بالربا من جهة انه اخذ بلا مقابل في الجهتين
435. 1:00:08المرابي يأخذ بلا مقابل والشافع هنا يأخذ بلا مقابل. لان الشفاعة لا يجوز ان يأخذ لها مقابله. فاخذه بلا مقابل فهذا يعني
436. 1:00:24تشبيه وقال بعض اهل العلم
437. 1:00:31انه ربا لانه زيادة في ماله
438. 1:00:40من غير مقابل شرعي وهذا وهذي حقيقة الربا
439. 1:00:46يزيد في ماله من غير مقابل شرعي وهذي حقيقة الربا فقالوا انه ربا. وهذا ظاهر الحديث
440. 1:00:58ظاهر الحديث انه باب من ابواب الربا وليس تشبيها
441. 1:01:03له بالربا. ولذلك سميناه ربا الشفاعة
442. 1:01:11بقيت مسألة يثيرها طلاب العلم عندما يطرح هذا الحديث
443. 1:01:19وقد بحثها العلماء وهي مسألة
444. 1:01:25ان بعض اهل العلم قالوا ان الحديث ظعيف
445. 1:01:30من جهة متنه لماذا? قالوا لانه مخالف للحديث الصحيح من صنع اليكم معروفا فكافئوه
446. 1:01:44من صنع اليكم معروفا فكافئوه
447. 1:01:50قالوا والشافع صنع معروفا فاعطاء اولادية من باب المكافأة
448. 1:01:58وقد اجاب عن هذا العلماء
449. 1:02:02فقال الالباني رحمه الله وقد يتبادر لبعض الاذهان
450. 1:02:09ان الحديث مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه
451. 1:02:19فان لم تستطيعوا ان تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا ان قد كافئتموه. رواه ابو
452. 1:02:30ابو داوود وغيره قال فاقول لا مخالفة
453. 1:02:36وذلك بان يحمل هذا على ما ليس فيه شفاعة
454. 1:02:43من صنع اليكم معروفا فكافئوه هذا اذا صنع اليكم معروفا بغير طريق الشفاعة
455. 1:02:50فكافئوه او على ما ليس بواجب. هذا على القول الثاني ان الممنوع هو في الشفاعة الواجبة
456. 1:03:01فيكون هذا فيما ليس بواجب فيجوز ان يكافئه
457. 1:03:08لكن المرجح هو الاول وهو انه يكافئ
458. 1:03:15على المعروف الذي حصل بغير الشفاعة
459. 1:03:18اما المعروف الحاصل بالشفاعة فلا يجوز ان يقبل عليه هدية. كذلك سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
460. 1:03:28عين هذا السؤال? فقيل فضيلة الشيخ هذان حديثان صحيح ان يوهم ظاهرهما التعارض
461. 1:03:38الاول قوله صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا
462. 1:03:48اتكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه
463. 1:03:55الحديث رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي باسناد صحيح. والحديث الثاني من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له
464. 1:04:05هدية عليها فقبلها فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا. رواه ابو داوود وهو حديث حسن
465. 1:04:15وهذا الانسان الذي شفع لاخيه لا شك انه صنع له معروفا. فاذا اراد ان يكافئه يعني بالهدية
466. 1:04:25فكيف يعتبر من الربا? افيدونا جزاكم الله خيرا
467. 1:04:32فاجاب الشيخ قائلا اولا لا يوجد تعارض في القرآن بين اياته
468. 1:04:39ولا يوجد تعارض بين السنة الصحيحة. هذه قاعدة معروفة عند اهل العلم
469. 1:04:48واذا قرأت ايتين ظننت انهما متعارضتان فاعد النظر مرة بعد اخرى
470. 1:04:58ان لم تصل الى نتيجة فاسأل اهل العلم. وكذلك يقال في الحديثين الصحيحين كذلك. انه لا يمكن
471. 1:05:08تعارض بينهما. فان اشكل عليك شيء فاعد النظر مرة بعد اخرى. فان لم يظهر لك الجمع
472. 1:05:18اي الحديثين اقوى. لان الاحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليست كالقرآن
473. 1:05:28فهي منقولة بخبر الاحاد وبخبر التواتر. وخبر الاحاد من المعلوم ان بعض المخبرين اقوى من
474. 1:05:38البعض فانظر ايهما اقوى. ثم قال الشيخ فهذا الحديث وهو هدية من شفع له
475. 1:05:48ان يهدي الى الشافع يراد بذلك الشفاعة التي يريد بها الانسان وجه الله عز وجل
476. 1:05:58فانه لا يقبل لان ما اريد به الاخرة لا يكون سببا لنيل الدنيا. ولان
477. 1:06:08الذي يشفع يريد بذلك وجه الله. فاذا اعطي هدية فان نفسه قد تغلبه في المستقبل
478. 1:06:18فينظر في شفاعته الى ما في ايدي الناس. فلهذا حذر من قبول الهدية. واما من صنع اليكم
479. 1:06:28معروفا فكافئوه فالمراد به ما سوى الشفاعة التي منحت. فيكون هذا عاما ويكون هذا مخصصا
480. 1:06:38هذا المراد ان حديث من صنع اليكم معروفا فكافئوه عام
481. 1:06:44وحديث الشفاعة خاص في خصص الحديث العام بالحديث الخاص فنقول انه
482. 1:06:57ان كان المعروف بسبب الشفاعة لا يجوز اخذ مقابل له وان كان بغير الشفاعة فانه يجوز اخذ
483. 1:07:07مقابل له. وبهذا نكون فرغنا من هذه القاعدة الاولى التي
484. 1:07:17يحسن ظبطها ومعرفتها واردنا منها بيان هذه الاقسام
485. 1:07:25وتوضيح حقائقها وبيان الفروق بينها
486. 1:07:31حتى لا تختلط الاقسام على طالب العلم عند نظره في المسائل. لعلنا يا اخوة
487. 1:07:41نقف بالنسبة للشرح هنا لاننا لا نستطيع ان ندخل في القاعدة الثانية. وغدا ان شاء الله نبدأ بها. وانا اقترح على الاخوة انهم اذا عادوا
488. 1:07:51وراجعوا المسائل اذا اشكل عليهم شيء يكتبونه
489. 1:07:58اشكال بحيث ان غدا ان شاء الله اذا توقفنا من الدرس نبدأ باشكالات الدرس اليوم
490. 1:08:06ليس سؤالا في الدرس وانما اشكال يكتب عليه اشكال
491. 1:08:11يعني اشكل شيء لم يفهم او اشكل على شيء اخر يطرح فنبدأ به غدا ان شاء الله قبل صلاة العشاء فنجيب عن
492. 1:08:21اشكالات هذا الدرس حتى نحلها بحسب ما نستطيع ان شاء الله. ثم نأخذ الاسئلة الاخرى سواء متعلقة بالدرس او غير متعلقة
493. 1:08:31الدرس حتى يعني نفهم اكثر لان ضبط هذه المسائل مهم جدا جدا لطلاب العلم