الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:22الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:33اما بعد فاسأل الله عز وجل ان يفقهنا في دينه
4. 00:39ويرققا قلوبنا لطاعته ويستعملنا في نصرة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
5. 00:50ويجعلنا رحمة وخيرا على البلاد والعباد
6. 00:57ويجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر
7. 01:02واسأل الله عز وجل ان يجعل مجالسنا هذه
8. 01:09من المجالس التي تسرنا عند لقاء ربنا سبحانه وتعالى
9. 01:14وان يجعلنا بها من السعداء في الدنيا والفائزين يوم القيامة
10. 01:24ايها الاخوة ان كل نفس
11. 01:35سوية تطلب السعادة وتطلب الفرح
12. 01:43وتطلب السرور وانكم تجدون ايها الاحبة
13. 01:53ان الانسان تمر به لحظات
14. 01:57يجد سعادة في قلبه ومنها
15. 02:03لحظة العيد حيث يفرح المؤمن
16. 02:08بيوم العيد لكونه قد اطاع الله عز وجل في شهره المبارك
17. 02:17فما بالك بفرح المؤمن عندما
18. 02:25تنادى روحه عند الاحتضار ايتها النفس الطيبة
19. 02:32كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة. وابشري بروح وريحان. ورب غير غضبان
20. 02:41ما بالنا ايها الاخوة بفرح المؤمن عندما ينادى في قبره
21. 02:48ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة
22. 02:53والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة
23. 02:58ما بالنا ايها الاخوة بفرح المؤمن عندما يأتيه في قبره
24. 03:06رجل حسن الوجه طيب الريح. فيقول له ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد
25. 03:19فيقول ومن انت؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح
26. 03:27ما بالنا ايها الاحبة بفرح المؤمن
27. 03:32اذا لقي الله عز وجل
28. 03:35فكان من الذين ادخلهم الله الجنة بغير حساب ولا بغير جزاء ولا بغير حساب ولا عذاب
29. 03:45او كان من الذين قال لهم ربهم سبحانه وتعالى بعد ان عرض عليهم ذنوبهم سترتها عليك في الدنيا وانا
30. 03:55يغفرها لك اليوم. ما بالنا ايها الاخوة بفرح المؤمن عندما يؤتى كتابه بيمينه فينقلب الى اهله مسرورا
31. 04:05هاؤم اقرأوا كتابي هاؤم اقرؤوا كتابي. ما بالنا ايها الاخوة بفرح المؤمن اذا اجتاز الصراط يوم القيامة لانه كان
32. 04:15في الدنيا على الصراط المستقيم
33. 04:18ما بالنا بفرح المؤمن اذا دخل الجنة
34. 04:24وكان من الداخلين لها وابوابها مكتظة من زحام الداخلين. ما بالنا ايها الاخوة بفرح المؤمن اذا ضيف في
35. 04:37عند دخولها بزيادة كبد الحوت ثم بلحم ثور الجنة الذي يذبح ضيافة لاهل الجنة
36. 04:47ثم شرب على هذا اللحم من عين من الجنة تسمى سلسبيلا
37. 04:55ما بالنا ايها الاخوة بفرح المؤمن اذا اوتي بالموت على هيئة كبش ونودي يا اهل الجنة
38. 05:04فينظرون فيقال هل تعرفون هذا? فيقولون نعم الموت
39. 05:10فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت
40. 05:14ما بالنا ايها الاخوة بفرح المؤمن
41. 05:17اذا رأى نعيم الجنة وتقلب فيه واقل الناس نعيما في الجنة رجل يقول الله عز وجل له اترضى
42. 05:27ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقول الله له
43. 05:37لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله ومثله فيقول في الخامسة رضيت ربي فيقول الله
44. 05:47وعز وجل له لك ذلك وعشرة امثاله
45. 05:53ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك
46. 06:00فله اقل الناس نعيما في الجنة
47. 06:05من نعيمه مثل نعيم خمسين ملكا من ملوك الدنيا المرفهين. وفوق هذا له ما لذت
48. 06:15واشتهت نفسه ما بالكم ايها الاخوة بفرح المؤمن
49. 06:23اذا كشف الحجاب ورأى الله سبحانه وتعالى فتنعم النعيم الذي لا مزيد عليه
50. 06:35هذه الافراح ايها الاخوة انما تكون لعباد الله المتقين. ليست بالدعاوى وانما بصلاح القلوب
51. 06:45وصلاح الاعمال وحسن الاخلاق. بان نصلح قلوبنا. ونخلص لربنا. ونجعل
52. 06:55قلوبنا سليمة وان نتمسك بالتوحيد والسنة والعمل الصالح. وان نصبر على طاعة الله. ونصبر عما
53. 07:08معصية الله وما احوجنا الى هذا الصبر في هذا الزمان الذي تزخرفت فيه الشهوات وتزخرفت فيه المعاصي ما احوجنا
54. 07:18لان نصبر انفسنا ولان نتواصى بالصبر عن معصية الله عز وجل. وبالصبر على اقدار الله سبحانه وتعالى
55. 07:28نحن طلاب العلم احوج الناس لان ينصح بعضنا بعضا. وان يصبر بعضنا بعضا. وان يرشد بعضنا بعضا
56. 07:38لان قدوة واذا ظهر الصلاح علينا فانه يرجى ان يظهر الصلاح في البلد. و
57. 07:48يكون الناس على خير فوصيتي يا اخوة ان لا نغتر بالدنيا
58. 07:55ان لا نغتر بالدنيا والا نغتر بالملذات بل نتذكر ونتفكر في تلك الافراح التي يلقاها المؤمن
59. 08:05احتضاره الى ان يستقر في الجنة ويرى الله عز وجل سبحانه وتعالى
60. 08:13فعلينا احبتي الا ننبهر بامور الدنيا
61. 08:20وان نعلم ان في الدنيا جنة
62. 08:27لا يدخل جنة الاخرة من لم يدخلها
63. 08:32وهذه الجنة التي في الدنيا هي جنة الطاعة
64. 08:36هي جنة طاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعة من امرنا الله بطاعته
65. 08:47هي جنة القربى الى الله
66. 08:51فوصيتي لنفسي واخواني ان نجتهد ما استطعنا
67. 08:57في طاعة الله سبحانه وتعالى ومن اجمل الكلام
68. 09:02ما قاله بعضهم من ان من جعل ايام حياته كايام رمضان جعل الله له اخرته كالاعياد
69. 09:16من اجتهد في طاعة الله كما يجتهد الناس في طاعة الله في رمضان فان الله يجعل اخرته له
70. 09:26اذا كعيد الناس بعد رمضان
71. 09:31فالوصية ايها الاخوة ان نتقي الله عز وجل. وان نعلم ان الدنيا كلها قليل. وان الباقي منها قليل. وان
72. 09:41الذي لنا منها قليل والله اعلم كم بقي من القليل وان الافراح واللذات الحقيقية هي القادمة اذا اطعنا الله عز وجل
73. 09:51فحققنا التوحيد واحببنا السنة ونصرناها وتمثلناها. واجتهدنا في طاعة الله عز وجل
74. 10:01استطعنا ايها الاخوة نواصل دروسنا ومجالسنا في هذه الدورة المباركة التي اسأل الله عز وجل ان يجزي القائمين عليها خير الجزاء. وان
75. 10:17يثيب القائمين على دائرة الشؤون الاسلامية على عنايتهم بها وحرصهم و
76. 10:27رغبتهم في تطويرها وان يجعل هذا مما يسرهم عند لقاء الله عز وجل. وهذه الدورة هي الدورة الثانية في قواعد المعاملات. حيث
77. 10:37قصناها لقواعد الربا. وقبل ان نبدأ في قواعد اليوم احببت ان انبه على امر فاتني
78. 10:47مع اهميته في درس الامس
79. 10:50وذلك انا تكلمنا عن قاعدة كل قرظ جر منفعة فهو ربا. وتكلمنا في نقاط وتكلمنا في النقطة
80. 11:00وهي المنفعة المشترطة عند القرض
81. 11:07وقلنا انها تنقسم الى ثلاثة اقسام
82. 11:12منفعة متمحظة للمقرض وقلنا هذه حرام باجماع اهل العلم
83. 11:21ومنفعة متمحظة للمقترض ليست للمقرض. وقلنا هذي جائزة عند الجمهور
84. 11:31ومنفعة مشتركة للمقرض والمقترض معا. وقلنا هذه فيها خلاف ورجح جمع من المحققين جوازها. فاتني
85. 11:44ان اذكر ضوابط المنفعة المشتركة
86. 11:50عند المجوزين لها المنفعة المشتركة عند المجوزين لها لها ضابطان مهمان
87. 12:00الظابط الاول ان تكون منفعة المقترض مقصودة لا مفروضة
88. 12:11ما معنى هذا الكلام? ان تكون منفعة مقصودة لا مفروضة. يعني ان المقترض يقصد هذه
89. 12:21ويريد هذه المنفعة وليست مفروضة عليه. لان الفرظ كالعدم بل هو اقرب الى المظرة من المنفعة
90. 12:34كون المقترض ما يريد هذه المنفعة ولكن يفرظ عليه بسبب الشرط هذا يظره ولا ينفعه واعطيكم مثالا
91. 12:44قال المقترض وللمقرض اقرظك عشرة الاف على ان تستأجر بيتي مثلا بخمسة الاف
92. 12:58والمقترض عنده بيت وليس بحاجة الى الاستئجار ولا يريد الاستئجار
93. 13:06فهذه المنفعة كانها محظة للمقرض
94. 13:13وكانها مضرة للمقترض. فلا تدخل في المنفعة الجائزة
95. 13:21وانما اذا قال له اقرظك بيتي اقرضك عشرة الاف على ان تستأجر بيتي بخمسة الاف وهو يريد ان يستأجر
96. 13:31بيتا هذا الظابط الاول الظابط الثاني
97. 13:41ان يكون للمنفعة مقابل ان يكون للمنفعة مقابل غير القرض
98. 13:52ان يكون للمنفعة مقابل غير القرض
99. 14:02مثل ما قلنا يقرضه عشرة الاف على ان يستأجر البيت بخمسة الاف
100. 14:11القرض شيء وهذه المنفعة بيت واجرة. غير القرض
101. 14:19بخلاف ما لو كانت المنفعة
102. 14:24من القرض ذاته فان هذا لا يجوز
103. 14:29مثال ذلك مثلا بعض الذين وهم قلة
104. 14:34بعض الذين جوزوا الفوائد مع البنوك
105. 14:41وقد بينا بطلان هذا سابقا
106. 14:45قالوا ان في هذا منفعة مشتركة للمقرض والمقترض
107. 14:51لان صاحب المال يحفظ ماله ويضمن ماله ويأخذ فائدة والبنك ينتفع بهذا المال ويتجر به
108. 15:01اذا هو جائز وهذا لا يجوز عند احد من اهل العلم المتقدمين وجمهرة العلماء المعاصرين
109. 15:11لانه ها هنا هذه المنفعة متعلقة بعين القرظ. وليس لها مقابل اخر
110. 15:21والضابط الثالث الا تكون هناك زيادة على العادة
111. 15:30ان لا تكون هنالك زيادة على العادة
112. 15:35فاذا كان هناك زيادة على العادة فان هذا لا يجوز. يعني
113. 15:40قال له اقرظك عشرة الاف على ان تستأجر بيتي وهو يريد ان يستأجر ويبحث عن بيت
114. 15:49لكن قال على ان تستأجر بيتي بعشرة الاف
115. 15:54والعادة ان البيت يؤجر في هذه المنطقة بخمسة الاف
116. 15:59هنا لا يجوز لان الزيادة على العادة انما كانت من اجل القرظ
117. 16:06فيصبح لا يجوز. اذا عندنا في المنفعة المشتركة
118. 16:12التي تحصل للمقرض وتحصل للمقترض ثلاث ضوابط عند المجيزين. ولى المانعون ما يحتاجون الى ضوابط
119. 16:22الظابط الاول ان لا ان تكون المنفعة مقصودة للمقترض لا مفروضة عليه
120. 16:33والضابط الثاني ان يكون للمنفعة مقابل غير القرظ
121. 16:40والظابط الثالث الا يكون في ذلك زيادة على ما جرت به
122. 16:46العادة البارحة توقف الكلام بنا
123. 16:55في ثنايا قاعدة تتعلق بيع
124. 17:07الاثماني والمطعومات المكيلة او الموزونة بجنسها. حيث قلنا فيها
125. 17:16لا يجوز بيع الاثمان او مطعوم مكيل. او موزون بجنسها الا مثلا بمثل
126. 17:30وبينا معنى هذه القاعدة وقلنا ان الاجناس الربوية
127. 17:37في بيع الجنس لابد فيها من التماثل والتساوي ولو اختلفت في الجودة
128. 17:47وبينا اصلها من السنة ووقفنا عند هذا. وهذا الامر مجمع عليه بين اهل العلم
129. 17:59يقول ابن قدامة رحمه الله
130. 18:02لا خلاف بين اهل العلم
131. 18:05في وجوب المماثلة في بيع الاموال الربوية
132. 18:12التي يحرم التفاضل فيها وان المساواة المرعية هي المساواة في في الكيل كي لا وفي الموزون وزنا
133. 18:26ومتى تحققت هذه المساواة لم يضر اختلافهما فيما سواها. وانتبهوا لهذا
134. 18:38ليس المقصود ان يستوي في كل شيء
135. 18:45وانما المقصود ان يستوي في الكيل ان كانت من المكيلات او في الوزن ان كان من الموزونات
136. 18:56لانك ممكن ان تأتي فتبيع تمرا بتمر
137. 19:01وهذا التمر مثلا جيد وهذا اقل جودة
138. 19:08ولكنك تبيع صاعا بصاع. هنا وجد المساواة وان اختلفا في الجودة
139. 19:16فان المقصود هو المساواة في الكيل في المكيلات وفي الوزن في الموزونات كما دلت عليه الاحاديث
140. 19:26وقول العلماء بجنسه الجنس هنا
141. 19:33ما يشمله اسم خاص وان كانت له انواع
142. 19:44فالتمور جنس لانه يشملها اسم خاص وهو اسم التمر
143. 19:52وان كانت انواعا وان كانت انواعا هناك العجوة هناك البرني هناك وهناك انواع كثيرة
144. 20:02لكن يشملها اسم واحد فهي جنس
145. 20:07فهي جنس البر جنس وان كان البر انواعا
146. 20:19وان كان البر انواعا تختلف في الجودة
147. 20:23ولكنها جنس واحد الذهب جنس
148. 20:33لانه يشمله اسم الذهب وان كان الذهب انواعا هناك ذهب عيار اربعة وعشرين وهناك ذهب عيار آآ واحد وعشرين وهناك ذهب عيار ثمنطعش
149. 20:46لكن يشملها جنس اسم واحد وهو الذهب وكذلك
150. 20:51الفضة وفروع الاجناس اجناس مختلفة وان جمعها اسم واحد. انتبهوا لهذا. هذا مهم
151. 21:05فروع الاجناس اجناس مختلفة وان جمعها اسم
152. 21:11واحد يعني عندنا ما يسمى بالدقيق
153. 21:18الدقيق هذا اسم واحد يشمل كل مطحون من الحبوب
154. 21:26هل هي جنس واحد? نقول لا نعيدها الى اصلها
155. 21:32فالبر نعيد الى البر والشعير نريده الى الشعير. والارز نعيده الى الارز. فما نقول ان الدقيق كله جنس
156. 21:45واحد لان الدقيق فرع والاصل هو اصل الجنس الحب الذي طحل
157. 21:53الحب الذي طحن فما شمله اسم خاص
158. 22:00لكن كانت الانواع من اصول مختلفة
159. 22:05فانه ليس بجنس بل يعاد الى اصله
160. 22:10وكذلك الادهان فانها تعاد الى
161. 22:16اصلها وبناء على هذه القاعدة يا اخوة التي قررتها الاحاديث
162. 22:24فانه يجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلة
163. 22:32ولا يجوز بيع الذهب بالذهب
164. 22:36متفاضلة لان الذهب جنس والفضة جنس اخر
165. 22:45فلا يجوز بيع الذهب بالذهب متفاظلا ولا بيع الفضة بالفضة متفاضلة لكن يجوز بيع
166. 22:51الذهب بالفضة متفاضلة لانها ليست جنسا واحدا
167. 22:59ويجوز بيع الدرهم بالدولار متفاضلة. لانها ليست جنسا
168. 23:07واحدة ليست جنسا واحدا وكذلك بناء على قيود هذه القاعدة
169. 23:15اذا كان المبيع موزونا او مكيلا ولم يكن مطعوما
170. 23:22مثل الاسمنت والحديد فهذه ليست مطعومات وان كانت توزن
171. 23:32فهذا يجوز بيعه بجنسه متفاضلا
172. 23:37على الراجح من اقوال العلماء على ما تقدم في بيان العلة
173. 23:44وان كان المبيع مطعوما لكنه ليس مكيلا ولا موزونا. ولكن يباع بالعدد
174. 23:55كالفاكهة والخضروات فانه يجوز بيعها بجنسها متفاضلة
175. 24:10لان الفواكه معدودات وليست موزونات. فان قال لنا قائل اليوم يزنون الفواكه
176. 24:20تباع الفواكه بالوزن. نقول سيأتي ان شاء الله
177. 24:27بيان ما هو الاصل في هذا? في ثنايا الكلام
178. 24:34اليوم ان شاء الله عز وجل
179. 24:39القاعدة التي تليها وهي اظنها القاعدة الثامنة
180. 24:45لا يجوز بيع مكيل من المطعومات
181. 24:50بشيء من جنسه وزنا ولا بيع موزون من الاثمان والمطعومات كي لا. انتبهوا للقاعدة
182. 25:03لا يجوز بيع مكيل من المطعومات بشيء من جنسه وزنا
183. 25:14ولا يجوز بيع موزون من الاثمان والمطعومات
184. 25:21كي لا يعني بجنسه وتلحظون يا اخوة ان في المكيل كنا المطعومات فقط
185. 25:31في المكيل قلنا المطعومات وفي الموزون قلنا الاثمان والمطعومات
186. 25:42لان الاثمان توزن فقط والمطعومات منها ما يكال ومنها
187. 25:50ما يوزن ومعنى هذه القاعدة
188. 25:54انه لا يجوز بيع ما اصله انه مكيل من المطعومات
189. 26:01بمثله وزنا ولا بيع ما اصله انه موزون بمثله كيلا
190. 26:10يقول لقائل يعني لا يجوز ان ابيع كيلو جرام من التمر بكيلو جرام من التمر
191. 26:18نقول نعم هذا معنى القاعدة
192. 26:21لا يجوز ان تبيع كيلو جرام من التمر بكيلو جرام من التمر
193. 26:26لان هذا وزن والتمر اصله انه مكين. فيقول قائل لماذا هنا تساوي? نقول لا
194. 26:37هنا لن يوجد التساوي لان التماثل في في الكيل مشترط بالكيل
195. 26:46وفي الوزن او في الموزونات بالوزن
196. 26:53ولو باع كيلو من المكيل
197. 26:56بكيلو من مثله لن يحصل التماثل
198. 27:00لماذا? لان احدهما قد يكون خفيفا
199. 27:05والاخر يكون ثقيلا وانت ترى هذا فلو انك اتيت بصاع تمر من نوع وصاع تمر من نوع اخر ووضعت هذا في الميزان ربما
200. 27:20وجلاء كيلوين وربع ولو وظعت الاخر في الميزان ربما وزن ثلاثة كيلو
201. 27:29او اربعة كيلو اذا ستختلف لو بعناها بالوزن من جهة الكيل
202. 27:38بعبارة اخرى يا اخوة لو بعتك كيلو من نوع من التمر بكيلو من نوع من التمر
203. 27:46وجئنا بهذا الكيلو فوضعناه في الصاع
204. 27:50ربما يبلغ نصف الصاع وجئنا بهذا الكيلو ووضعناه بالصاع ربما يبلغ نصف اه ربع الصاع
205. 27:59فيؤدي الى الى التفاضل في المكيلات. او يؤدي الى الجهل
206. 28:07بالتماثل اما يؤدي الى التفاضل او يؤدي الى الجهل بالتماثل. وسيأتينا في القاعدة ان شاء الله
207. 28:16ان الجهل بالتماثل في الرباويات كالعلم بالتفاضل
208. 28:22ان الجهل بالتماثل في الربويات كالعلم بالتفاضل وسنبينه ان شاء الله عز وجل
209. 28:33وكذلك بالنسبة لي الموزون القاعدة التي تليها وساربطها ببعضها ونتكلم ان شاء الله عن مسألة الجنس لانها مرتبطة بها في العلة
210. 28:52يرحمك الله وهي لا يجوز بيع مبيع
211. 28:59اصله مكيل بمثله جزافا او بيعه جزافا بمثله مكيلا او موزونا
212. 29:13لا يجوز بيع مبيع يعني ربوي اصله مكيل
213. 29:19بمثله جزافا او بيعه جزافا بمثله مكيلا او موزونا
214. 29:29لنفس العلة التي ذكرناها ما معنى هذا? ما معنى الجزاف? الجزاف معناه ان يباع بدون كيل ولا وزن
215. 29:39بالقومة او بالكرتون لا يجوز بيع التمر
216. 29:51بالقوم او بالكرتون بتمر مكيل
217. 30:00لماذا لانه اما ان يؤدي الى التفاضل
218. 30:05واما ان نجهل التماثل وكلاهما ممنوعان في الربا. وقد جاء في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول
219. 30:21الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها
220. 30:31بالكيل المسمى من التمر. رواه مسلم في الصحيح. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر
221. 30:41لا يعلم مكيلتها. بالكيل المسمى من التمر
222. 30:51لماذا? للعلة التي ذكرناها لانه لو بيعت الصبرة
223. 30:56بصاع اما ان نعلم ان هناك تفاظلا يقينا
224. 31:03واما ان نجهل التماثل وكلاهما لا يجوز في الربا. هنا بعد هذه القواعد
225. 31:14يأتينا سؤال كيف نعرف ما اصله مكيل وما اصله موزون
226. 31:25اختلف العلماء في ذلك فعند الحنابلة والشافعية
227. 31:35المرجع في ذلك الى العرف في الحجاز في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
228. 31:43المرجع في ذلك الى العرف في الحجاز في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اي في مكة المدينة
229. 31:53اكان مكيلا في عرف الحجاز في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
230. 32:01فهو مكيل ولو اصبح الناس يزنونه
231. 32:09وما كان موزونا في عرف الحجاز في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو موزون
232. 32:18ولو اصبح الناس يكيلونه فان اختلف العرف في الحجاز
233. 32:28فالوزن وزن اهل مكة والكيل كهيل اهل المدينة
234. 32:37لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوزن وزن اهل مكة
235. 32:43والمكيال مكيال اهل المدينة رواه ابو داوود والنسائي وصححه الالباني. طبعا قال العلماء العلة في كون الوزن لاهل
236. 32:57مكة والمكيال لاهل المدينة ان اهل مكة اهل وزن وميزان لانهم اهل تجارة
237. 33:10واهل المدينة اهل مكاييل لانهم اهل زراعة
238. 33:19فقالوا العرف الذي في الحجاز في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو المعتبر
239. 33:28فما علمنا بالعرف انه مكيل فهو مكيل مهما تغيرت الازمنة
240. 33:40اذا التمر مكيل ولو اصبح يوزن اليوم
241. 33:45البر مكيل ولو اصبح يوزن اليوم
242. 33:50وهكذا وما لم نعلم حاله
243. 33:59لم يأتينا دليل او لم يأتنا دليل
244. 34:03هل هو مكيل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او موزون
245. 34:09اختلفوا هنا فمنهم من قال نقربه الى اشباهه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
246. 34:20يعني مثلا الارز الارز لم يأتي نص
247. 34:27بكونه كان مكيلا او موزونا ما ندري حاله
248. 34:31نقربه الى اشباهه من البر والشعير. فنقول هو مكين
249. 34:38فنقول هو مكين وقال بعضهم
250. 34:42بل يرجع في ذلك الى عرف الناس في الزمن الذي هم فيه
251. 34:48ما دام انه لم نعرف
252. 34:51العرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالمرجع عرف الناس
253. 34:56ما نحتاج ان نقرب فالارز اليوم يوزن اذا هو موزون
254. 35:04على عرف الناس وعند الحنفية
255. 35:12يعتبر كل بلد بعادته يقولون هذه اشياء عرفية فتتغير بتغير
256. 35:20الاعراف فننظر الى البلد هل هذا مكيل عندهم او ليس مكيلا
257. 35:28هل هذا موزون او ليس
258. 35:30موزونا طيب قلنا لهم كيف تصنعون? طبعا الحنفية معهم بعض فقهاء الشافعية ومعهم بعض فقهاء الحنابلة بعض فقهاء المالكية
259. 35:45كيف تصنعون بالحديث الوزن وزن اهل مكة
260. 35:52والمكيال مكيال اهل المدينة قالوا هذا الحديث في التقديرات الشرعية وليس في معاملات الناس
261. 36:03في التقديرات الشرعية. كيف التقديرات الشرعية? يعني جاء نصاب الزكاة مقدرا شرعا
262. 36:12كيف نعرفه؟ بالنظر الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم
263. 36:17جاء انه يخرج في زكاة الفطر صاع
264. 36:23اي صاع قالوا الصاع في زمن
265. 36:28النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا في التقديرات الشرعية اما في المعاملات
266. 36:37فكل بحسب عرفه كل بحسب
267. 36:42عرفه والاقرب عندي والله اعلم ان كل ما دل النص على انه مكيل
268. 36:51فهو مكيل ولو تغير ذلك في العرف
269. 36:57وكل ما دل النص على انه موزون
270. 37:02فهو موزون وان تغير ذلك في العرف
271. 37:10لان الاصل حمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ما كان في زمنه
272. 37:16ويستمر به الحكم فالتمر مكيل والبر مكيل والشعير مكيل والملح مكيل والذهب موزون
273. 37:29الفضة موزونة اما ما لم يرد به النص
274. 37:39فالمرجع فيه الى العرف وكذلك ايضا في كون الشيء معدودا
275. 37:48فان الاثار دلت مثلا على ان الخضروات والفواكه كانت معدودة
276. 37:54ولم تكن تكال ولا توزن
277. 37:58الا ما دل عليه دليل خاص
278. 38:03ففي هذه الحال نقول الفواكه معدودة
279. 38:08فلا يدخلها الربا والخضروات معدودة فلا يدخلها الربا على الصحيح
280. 38:17من اقوال اهل العلم. اما ما لم يرد فيه نص فالمرجع فيه الى العرف والعادة
281. 38:24لان الظابط يقول كل ما ورد به الشرع مطلقا
282. 38:30ولا ضابط له فيه ولا في اللغة
283. 38:35يرجع فيه الى العرف كل ما ورد به الشرع مطلقا
284. 38:41ولا ضابط له فيه ولا في اللغة
285. 38:46يرجع فيه الى العرف فاذا اردنا ان نعرف كون الشيء مكيلا
286. 38:54او موزونا او معدودا فانا ننظر الى النصوص
287. 39:00فان وجدنا اعتباره في النصوص مكيلا فهو مكيل حتى في زماننا
288. 39:07وان وجدنا اعتباره في النصوص موزونا فهو موزون حتى في زماننا
289. 39:14وان وجدنا في النصوص انه معدود فهو معدود حتى في
290. 39:20زماننا وان لم نجد ذلك في النصوص فالمرجع في ذلك الى
291. 39:28العرف الحاضر انبه هنا الى فائدة تتعلق بهذا الامر
292. 39:35وهي ان وفاء الحقوق يكون بحسب ما جرت به العادة
293. 39:47ان وفاء الحقوق يكون بحسب ما جرت به
294. 39:51العادة يعني يا اخوة لو ان انسانا
295. 39:56اقترظ من اخر صاع بر
296. 40:02اقترض من اخر صاع بر. اذا جاء يوفي ما نقول له وفي بصاع النبي. صلى الله عليه وسلم. نقول وفي بالصاع الذي
297. 40:12يقتالون به حتى تحصل المماثلة هذا اعطاك بهذا الصاع فتعطيه بهذا الصاع
298. 40:27يعني ما يكلف الناس في الوفاء بالحقوق
299. 40:32ب نفس المكاييل بل ينظر في الكيل الى الموجود
300. 40:41في زمن النفس القاعدة التاسعة
301. 40:53العاشرة العاشرة ان اختلف الجنسان
302. 41:00جاز البيع متفاضلا يدا بيد
303. 41:11اذا اختلف الجنسان جاز البيع متفاضلا
304. 41:17يدا بيد فبيع الربويات يا اخوة
305. 41:24ان كانت من جنس واحد
306. 41:27يشترط فيها التساوي والتقابض في المجلس. كما تقدم معنا. يعني بيع الذهب بالذهب يشترط
307. 41:37فيه التساوي والتقابض في مجلس العقد
308. 41:44وان كانت من اجناس وكانت تجتمع في علة الربا. انتبهوا لهذا يا اخوة
309. 41:54ان كانت من اجناس وكانت تجتمع في علة
310. 41:59الربا. ما الذي يجتمع في علة الربا? عندنا الذهب والفضة تجتمع في علة واحدة وتتبعها النقود
311. 42:10والتمر والبر والشعير والملح تجتمع في علة واحدة
312. 42:21ويتبعها المطعومات المكينة والموزونة على ما رجحناه
313. 42:28فاذا اختلفت اجناسها وكانت تجتمع في علة واحدة فانه يجوز التفاضل بينها ولا يجوز التأخير
314. 42:38فيجوز ان تبيع الذهب بالفضة متفاظلا
315. 42:43لكن لا يجوز ان تنصرف من المجلس وفي ذمة احدكما للاخر شيء. بل لابد ان يكون يدا بيد
316. 42:54لماذا? لان الذهب جنس والفضة
317. 42:59جنس ولكنهما يجتمعان في علة
318. 43:03الربا وهي الثمانية كما تقدم معنا
319. 43:07الاوراق النقدية تلحق كذلك بالذهب
320. 43:18والفضة والتمر والشعير والبر والملح اجناس تشترك في علة واحدة
321. 43:30وهي كما تقدم معنا كونها مطعومات مكيلات او موزونات فيجوز هنا ان تبيعها متفاضلة اذا كان ذلك يدا بيد
322. 43:42فتبيع صاعا من التمر بصاعين من البر
323. 43:49وتبيع صاعا من البر بصاع من الشعير
324. 43:55وتبيع صاعا من الارز بصاعين من البر
325. 44:00بشرط ان يكون ذلك يدا
326. 44:05بيد فلا يشترط التساوي ويجوز التفاضل ولكن يشترط التقابض في مجلس
327. 44:13العقد كذلك بالنسبة للنقود يجوز ان تبيع الدولار
328. 44:21باربعة دراهم لان هذا جنس وهذا جنس ولكنها تشترك في علة
329. 44:29واحدة في الربا وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم
330. 44:40وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب كيف شئتم
331. 44:49يعني من جهة التفاضل وبيعوا الذهب بالفضة
332. 44:54والفضة بالذهب كيف شئت يعني متفاضلة
333. 45:00ولا سيأتي القيد انه لابد ان تكون يدا
334. 45:04بيد وهذا في الصحيحين وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تبيعوا منها غائبا بناجس
335. 45:14ولا تبيعوا منها غائبا بناجز. يعني لابد من التقابظ
336. 45:21وهذا في الصحيحين قوله فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا
337. 45:34بيد رواه مسلم. وبناء على هذا يا اخوة
338. 45:40نقول بيع الاموال الربوية فيما بينها
339. 45:47على ثلاثة اقسام بيع الاموال الربوية فيما بينها على ثلاثة اقسام
340. 45:55القسم الاول مبادلة الاموال الربوية من جنس واحد
341. 46:04مبادلة الاموال الربوية من جنس واحد. كذهب بذهب وتمر بتمر. وهنا
342. 46:14التساوي والتقابض في مجلس العقد
343. 46:20فلا تجوز الزيادة ولا التأخير
344. 46:24والنوع الثاني مبادلة الاموال الربوية
345. 46:31من جنسين مختلفين مع اشتراكهما في علة الربا
346. 46:41وهنا يشترط التقابض فقط ويجوز التفاضل
347. 46:48النوع الثالث مبادلة الاموال الربوية مع اختلاف جنسها واختلاف علتها
348. 47:04مبادلة الاموال الربوية مع اختلاف جنسها واختلاف علتها. مثل ذهب
349. 47:14وتمر الذهب جنس والتمر جنس فهما جنسان
350. 47:22وعلة الذهب الثمانية وعلة التمر كونه مطعوما مكيلا
351. 47:28فهما لا يشتركان في الجنس ولا يشتركان في العلة فهنا يجوز التأخير
352. 47:40منفصلا بالاتفاق يجوز ان تبيع
353. 47:51كيلو تمر ب ذهب نسيئة يعني بمعنى تاخذ التمرة الان وتدفع الذهب بعد
354. 48:04اسبوع ويجوز بيعها متفاضلة هو هذا محل اتفاق. ويجوز على الصحيح عند جمهور اهل العلم ان تباع متفاضلة ونسيئة في وقت
355. 48:25يرحمك الله فتبيع مثلا صاع تمر بقرام ذهب
356. 48:39على ان تأخذ التمر اليوم وتدفع الذهب بعد اسبوع
357. 48:44فهذا جائز ولا حرج فيه وهو مفهوم الاحاديث
358. 48:52التي ذكرناها في هذه القواعد
359. 48:59القاعدة الحادية عشر على ما ذكرتم
360. 49:08لا يجوز بيع رطب من المطعومات بيابس من جنسه
361. 49:18لا يجوز بيع رطب من المطعومات بيابس
362. 49:25من جنسه يعني لا يجوز بيع الطعام الرطب
363. 49:31باليابس منه اذا كان من جنس
364. 49:36واحد يعني انت عندك تمر
365. 49:42فلا يجوز ان تبيعه برطب
366. 49:51لا يجوز ان تبيع صاع تمر بصاع رطب
367. 49:57لا يجوز ان تبيع صاع تمر بصاع رطب
368. 50:02لماذا لان الرطب اذا جف ينقص
369. 50:12فهنا لا يكون هناك تماثل
370. 50:16في البيع لا يجوز ان تبيع صاع صاعا من العنب
371. 50:22بصاعب من الزبيب لان العنب اذا جف
372. 50:28ينقص فلا يكون هنالك تماثل. وهذا قول جمهور الفقهاء
373. 50:35وهذا قول جمهور الفقهاء ومعهم الصاحبان
374. 50:41من الحنفية مع محمد بن الحسن وابو يوسف. من الحنفية
375. 50:48ويروى عن ابي حنيفة رحمه الله الجواز
376. 50:54انه يجوز ان يباع الرطب
377. 50:57باليابس من جنسه والراجح قول الجمهور لان السنة قاضية بهذا. ومبينة لهذا فقد جاء عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال
378. 51:10اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اشتراء الرطب بالتمر
379. 51:20فقال اينقص الرطب اذا يبس
380. 51:26قالوا نعم قال فنهى عن ذلك. رواه ابو ماجة. رواه ابن ماجة وابو داوود والترمذي والنسائي. وصححه الترمذي
381. 51:38والالباني. هنا يا اخوة سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
382. 51:48الرطب بالتمر وهذه مسألتنا نص
383. 51:53فقال اينقص الرطب اذا يبس او يبس
384. 51:59طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يعرف
385. 52:02ان الرطب ينقص اذا يبس وجف. لكن يريد ان يعلمهما العلة في المنع
386. 52:13ما هي العلة في المنع? انه ينقص فلا يكون هناك تماثل
387. 52:19قالوا نعم فنهى عن ذلك. وهذا نص في المسألة
388. 52:26ويفهم من هذا انه يجوز
389. 52:30بيع الرطب بالرطب متماثلا وهذا قول جمهور العلماء
390. 52:39خلافا للشافعية الذين يقولون لا يجوز
391. 52:46لانه اذا نقص قد يتفاوت
392. 52:52لانه اذا نقص قد يتفاوت لكن النصوص مشعرة بالجواز ويدخل في هذه القاعدة مسألة بيع المزابنة
393. 53:02تسمعون بها في المعاملات بيع المزابنة
394. 53:07وهي داخلة في هذه القاعدة
395. 53:09فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة
396. 53:15وهو شراء التمر بالتمر في رؤوس النخل
397. 53:21فعن ابن عمر رضي الله عنهما
398. 53:23ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة
399. 53:29قال والمزابنة ان يبيع الثمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي
400. 53:39في يعني يأتي والثمر في النخل في رأس النخل
401. 53:48فيقول اشتري منك هذا الرطب
402. 53:52بعشرة اصع من هذا التمر
403. 53:57ان زادت الثمر فهو لي
404. 54:02واما قص فهو علي هذه المزابنة التي فسرها ابن عمر رضي الله عنهما والحديث في الصحيحين
405. 54:12وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة
406. 54:18والمحاقلة قال والمزابنة اجتراء الثمر بالتمر في رؤوس النخل متفق عليه. واصل المزابنة في لغة العرب يا اخوة
407. 54:30المدافعة اصل المزابنة في لغة العرب المدافعة. يقولون سميت المزابنة مزابنة لان المتبايعين اذا
408. 54:43وقف في هذا البيع على الغبن
409. 54:49اراد المغبون ان يفسخ البيع. واراد الغابن ان يمضيه. يعني الخاسر يريد ان يفسخ
410. 54:59والرابح يريد ان يمضي فكأنهما يتدافعان. وفي هذا اشارة يا اخوة الى انه لابد من رابح وخاسر
411. 55:12في هذه المعاملة. ولذلك سميت مزابنة. لابد ان يوجد مغبون فيها
412. 55:21فاذا وجد الغبن اما ان يكون صاحب الزرع واما ان يكون المشتري
413. 55:27فان كان المغضوب صاحب الزرع
414. 55:30اراد ان يفسخ واذا كان المغبون المشتري اراد ان يفسخ فهما
415. 55:39يتدافعان والمزابنة في الاصل كما قلنا هي بيع الثمر. الرطب
416. 55:48على رؤوس النخل بالتمر كيلا. وبيع العنب في الكرم
417. 55:55بالزبيب كيلا. قال ابن عبدالبر رحمه الله
418. 55:59ولم يختلفوا ان بيع الكرم بالزبيب والكرم هو العنب
419. 56:07ان بيع الكرم بالزبيب والرطب بالتمر المعلق في رؤوس النخل
420. 56:16والزرع بالحنط بالحنطة مزابنة يعني متفقون على ان هذه مزابنة
421. 56:26ويدخل فيها الحاقا للمشاركة في المعنى
422. 56:31ما ذكرناه في القاعدة بيع المطعوم المكيل او الموزون الرطب باليابس
423. 56:39قال ابن بطال اجمع العلماء
424. 56:45انه لا يجوز بيع الزرع قبل ان يقطع بالطعام
425. 56:52ولا بيع العنب في كرمه بالزبيب
426. 56:56ولا بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
427. 57:06ما هو مزابنة وذلك خطر وغرر
428. 57:13لانه بيع مجهول بمعلوم من جنسه
429. 57:19قال واما بيع رطب ذلك بيابسه اذا كان مقطوعا
430. 57:29وامكن فيه المماثلة. ما معنى امكن فيه المماثلة? يعني يكال
431. 57:35فالرطب يكال بالصاع والتمر يكال
432. 57:38بالصاع فجمهور العلماء لا يجيزون بيع شيء من ذلك بجنسه
433. 57:48لا متماثلا ولا متفاظلا لانه من المزابنة المنهي عنها. وكما قلنا اما ان نعلم المفاضلة وهذا في الرطب واليابس يقينا
434. 58:02واما ان نجهل التماثل. قال وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وخالفهم ابو
435. 58:12حنيفة فاجاز بيع الحنطة الرطبة باليابسة
436. 58:18والرطب بالتمر مثلا بمثل. ولا يجيز ذلك متفاضلا. ثم يعني
437. 58:29اختلفوا في صور اخرى من المزابنة ليست داخلة معنا في مسألة يعني
438. 58:36الربا فهذه قاعدة القاعدة التي تليها
439. 58:48لا يجوز بيع خالصي الربوي
440. 58:54بمشوب من جنسه لا يجوز بيع خالص ربوي
441. 59:02بمشوب من جنسه اي لا يجوز بيع الخالص
442. 59:10من جنس ربوي واحد بمشوب ومخلوط من نفس الجنس
443. 59:22فلا يجوز مثلا بيع الذهب
444. 59:26بذهب لا يجوز بيع الذهب الصافي بذهب مخلوط بنحاس
445. 59:36سواء كان هذا المخالط ممازجا او غير ممازج
446. 59:49ممازج مثل ان يصب الذهب ويصب معه نحاس
447. 59:58فهذا مو مازج للذهب غير ممازج مثل الفصوص
448. 1:00:04التي تضاف الى الذهب. لا تمازجه لكنها تتعلق
449. 1:00:10به فهنا لا يجوز مثلا ان يباع تمر
450. 1:00:19صاف بتمر مخلوط ببر لا يجوز ان تبيع صاعا من تمر صاف بصاع تمر مخلوط ببر او دخن او سمن او غير ذلك
451. 1:00:40لماذا? لان هذا يؤدي الى التفاضل
452. 1:00:45لانه الحقيقة انه سيكون صاع باقل
453. 1:00:51ولا يجوز بيع ذهب صاف
454. 1:00:56بذهب مخلوط بذهب مخلوط وعليه
455. 1:01:04لا يجوز بيع ذهب عيار اربعة وعشرين
456. 1:01:09بذهب عيار ثمنطعش لان الذهب عيار اربعة وعشرين اكثر نقاوة
457. 1:01:19من الذهب عيار ثمنطعش طيب في مثل هذه الحالة لو كان عند الانسان ذهب
458. 1:01:29عيار اربعة وعشرين ويريد ان يشتري ذهبا من الصاغب الصائغ عيار ثمنطعش ماذا يصنع
459. 1:01:37يبيع الذهب عيار الاربعة وعشرين بالدراهم
460. 1:01:41ثم يقبض الدراهم ثم اذا شاء اشترى بها الذهب عيار ثمنطعش
461. 1:01:50ولا يجوز بيع ذهب صافي
462. 1:01:55بذهب مخلوط بالفصوص يعني ما يجوز تذهب للصائغ ومعك قلادة كلها ذهب
463. 1:02:08فتشتري بمثل وزنها قلادة فيها فصوص
464. 1:02:16لان هذا يؤدي الى التفاضل وهذا عند جمهور الفقهاء
465. 1:02:21الجمهور على هذا والامام مالك رحمه الله يوافق الجمهور لكنه استثنى اذا كان المخلوط من الذهب
466. 1:02:36او الفضة تبعا غير مقصود
467. 1:02:43يعني اذا كان المخلوط تابعا لا يقصد. وهذا لا بد ان يكون يسيرا
468. 1:02:50مثال ذلك السيف المحلى بشيء من الذهب
469. 1:03:00او المحلى بشيء من الفضة
470. 1:03:04يقول الامام مالك يجوز بيعه بالدنانير
471. 1:03:10وان كان فيه ذهب لان هذا الذهب تابع غير مقصود
472. 1:03:19والبشت المموه بشيء من الفضة
473. 1:03:28مقدار اربعة اصابع او اقل
474. 1:03:34المموه بشيء من الفضة. يقول يجوز بيعه بالدراهم الفضية
475. 1:03:41وان كان في فضة لان الفضة هنا ليست مقصودة. المقصود هو البشت
476. 1:03:48ويغتفر في التوابع ما لا يغتفر
477. 1:03:51في غيرها ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا
478. 1:04:02واجاز ابو حنيفة رحمه الله
479. 1:04:06بيع الذهب الخالص بالذهب المخلوط اذا كان الذهب الخالص اكثر من الذهب
480. 1:04:16مخلوق اجاز ابو حنيفة رحمه الله بيع الذهب بالذهب المخلوط في حالة واحدة
481. 1:04:28اذا كان الذهب الخالص اكثر من الذهب المخلوط
482. 1:04:35اذا عند ابي حنيفة رحمه الله
483. 1:04:38اذا كان الذهب الخالص اقل من الذهب المخلوط لا يجوز
484. 1:04:47اذا كان الذهب الخالص يساوي الذهب المخلوط لا يجوز
485. 1:04:56ولكن يجوز اذا كان الذهب الخالص اكثر من الذهب المخلوط. لماذا يا ابا حنيفة? قال رحمه الله او يعني
486. 1:05:06علل له بانه اذا كان الذهب الخالص الذي هو الثمن اكثر من المخلوط
487. 1:05:17فان ما يماثله من الذهب المخلوط
488. 1:05:23يقابله وما زاد فهو قيمة لما خلط به
489. 1:05:29يعني عندنا ذهب يساوي عشرة جرامات
490. 1:05:45ذهب يساوي عشرة جرامات واشتراها الانسان
491. 1:05:53بي ما يساوي بمخلوق الذهب الذي فيه يساوي ثمانية جرامات
492. 1:06:05هنا يقول ابو حنيفة رحمه الله هذا يجوز
493. 1:06:09طبعا نحن لاول وهلة سنقول كيف عشرة جرامات
494. 1:06:13وثمانية جرامات ابو حنيفة رحمه الله يقول نقسمها اجزاء
495. 1:06:20فعشرة ثمانية جرامات بثمانية قرامات هذا الذهب بالذهب
496. 1:06:27طيب بقي اجرامان? قال قيمة الفصوص
497. 1:06:32قيمة الفصوص. فنقسم الصفقة ذهب الذي يقابل الذهب هذا قيمة الذهب
498. 1:06:42والزائد هذا قيمة ما خلط
499. 1:06:45به ان كان فصوصا والسنة
500. 1:06:51قاضية ما ذهب اليه الجمهور
501. 1:07:00وتأويلات الحنفية للاحاديث لا تصلح صارفة لها
502. 1:07:08لما جاء في حديث فضالة ابن عبيدة الانصاري رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر
503. 1:07:18بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم
504. 1:07:26تباع فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع
505. 1:07:37واحدة ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن
506. 1:07:49رواه مسلم في الصحيح فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز بيع القلادة
507. 1:07:57بالذهب وانما امر بنزع الخرز والفصوص
508. 1:08:03وبيع الذهب بالذهب متماثلة ايضا جاء في حديث فضالة بن عبيد
509. 1:08:10انه قال اشتريت يوم خيبر
510. 1:08:14قلادة باثني عشر دينارا. فيها ذهب وخرز. ففصلتها فوجدت فيها
511. 1:08:24اكثر من اثني عشر دينارا
512. 1:08:28فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل
513. 1:08:36يعني يفصل هذا عن هذا
514. 1:08:40وهذا حكم عام لا تباع حتى
515. 1:08:45تفصل فدل ذلك على انه لا يجوز بيع الخالص
516. 1:08:53من الجنس الربوي بمثله مخلوطا
517. 1:08:59وهذا هو الراجح في المسألة الذي دلت عليه
518. 1:09:04السنة الذي دلت عليه السنة
519. 1:09:09القاعدة التي تليها لا يجوز بيع ني الربوي
520. 1:09:17بمطبوخ من جنسه لا يجوز بيع نييء الربوي بمطبوخ
521. 1:09:29من جنسي عند الشافعية والحنابلة
522. 1:09:37لا يجوز بيع النيء من الربوي بمطبوخ من جنسه
523. 1:09:46كلحم بلحم لانه مطعوم يوزن
524. 1:09:52لا يجوز ان يباع لحم نيء
525. 1:09:55بلحم مطبوخ لا يجوز ان تبيع كيلو لحم ني بكيلو لحم
526. 1:10:04مطبوخ لماذا? لان الطبخ يغير في حجمه ووزنه
527. 1:10:14فاما ان نعلم بالتفاضل واما ان نجهل التماثل
528. 1:10:21ويرى الحنفية انه يجوز بيع النيء بالمطبوخ
529. 1:10:29من جنس ربوي واحد بشرط التماثل
530. 1:10:37ويحرم التفاضل فيقولون يجوز ان تبيع
531. 1:10:52كيلو من اللحم النيء بكيلو من اللحم المطبوخ
532. 1:10:58ويجوز ان تبيع صاعا من الدقيق
533. 1:11:06بصاع دقيق مطبوخ طبح على هيئة عصيدة او غير ذلك
534. 1:11:16يقولون يجوز بشرط التماثل في الكيل
535. 1:11:22يعني صعب صاع ويرى بعض المالكية
536. 1:11:30ان المأكول اذا غيرته الصدعة اصبح كانه جنس اخر
537. 1:11:41ان المأكول اذا غيرته الصنعة اصبح كانه جنس
538. 1:11:45اخر فيجوز بيع الدقيق بالخبز منه متفاضلا
539. 1:11:56قالوا لان الدقيق اذا خبز
540. 1:12:00اصبح كأنه شيء اخر غير الدقيق
541. 1:12:04فاصبح كأنه جنس اخر فيجوز بيع الدقيق بالمخبوز منه
542. 1:12:11متفاضلا ويجوز بيع اللحم المطبوخ بالنيئ
543. 1:12:18متفاضلا طيب يقول قائل ما الفرق بين قول الحنفية وقول بعض المالكية
544. 1:12:25الحنفية يشترطون التماثل. لابد تأتي صاع بصاع
545. 1:12:34كيلو بكيلو اما هؤلاء فلا يشترطون التماثل
546. 1:12:42ولكن يشترطون التقابظ. لانهم يرون ان هذا اصبح
547. 1:12:49جنسا اخر بالصنعة والراجح والله اعلم
548. 1:12:55هو قول الجمهور لما دلت عليه الادلة من ان كل شيء
549. 1:13:05يؤدي الى التفاضل او الى الجهل بالتماثل يمنع في الربويات
550. 1:13:16اذا كان بيعها بجنسها كل ما يؤدي
551. 1:13:20الى التفاضل او الجهل بالتماثل يمنع في في الربويات اذا بيعت
552. 1:13:30بجنسها القاعدة التي تليها وهي فهمت مما تقدم
553. 1:13:40وكررناها كثيرا وهي قاعدة متفق عليها بين اهل العلم. وهي الجهل بالتماثل
554. 1:13:50كالعلم بالتفاضل الجهل بالتماثل كالعلم
555. 1:14:00بالتفاضل فاذا لم نعلم التماثل لم يجز بيع الربوي بجنسه
556. 1:14:17لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا مثلا بمثل
557. 1:14:23فكل ما ينافي التماثل فهو ممنوع
558. 1:14:27ومما ينافي التماثل الجهل به
559. 1:14:35فانه يصبح كالعلم بالتفاضل ويدل لذلك ما جاء عن جابر رضي الله عنه
560. 1:14:43كما تقدم معنا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع من التمر
561. 1:14:52لا يعلم كيلها بالكيل المسمى من التمر
562. 1:15:01وهذا لان هذا يؤدي الى اما الى العلم بالتفاضل او الى الجهل بالتماثل. يقول الشوكاني رحمه الله
563. 1:15:11والحديث فيه دليل على انه لا يجوز ان يباع جنس بجنس
564. 1:15:23واحدهما مجهول المقدار. لا يجوز ان يباع جنس بجنسه
565. 1:15:31واحدهما مجهول المقدار لان العلم بالتساوي
566. 1:15:40مع الاتفاق في الجنس شرط لا يجوز البيع بدونه
567. 1:15:49ولا شك ان الجهل بكلا البدلين
568. 1:15:55او باحدهما فقط مظنة للزيادة والنقصان
569. 1:16:03وما كان مظنة للحرام وجب تجنبه وتجنب هذه المظنة
570. 1:16:13انما يكون بكيل المكيل ووزن الموزون من كل واحد من البدلين
571. 1:16:23فاهل العلم اخذوا من هذا الحديث ومن امثاله
572. 1:16:35كالنهي عن بيع المزابنة ان الجهل بالتماثل كالعلم
573. 1:16:42بالتفاضل اذا في بيع الربوي بجنسه
574. 1:16:50اما ان نعلم بالتماثل فهذا جائز
575. 1:16:56واما ان نعلم بالتفاضل فهذا حرام
576. 1:17:03واما ان نجهل فهذا ايضا حرام. ومن صور الجهل ما قدمناه
577. 1:17:15اذا بعنا رطبا بيابس فانا نجهل التماثل او نعلم التفاضل
578. 1:17:24او بعنا صبرة من تمر
579. 1:17:28بتمر مكين فانا نعلم التفاضل او نجهل التماثل. او بعنا تمرا
580. 1:17:37مكيلا برطب على رؤوس النخل
581. 1:17:42فانا نعلم التفاضل او نجهل التماثل وكل هذه الصور
582. 1:17:50لا تجوز لعلنا ايها الاخوة نقف هنا
583. 1:18:05ونعود الى الدرس بعد المغرب ان شاء الله
584. 1:18:09اني عفوا شعرت ببعظ التعب فلعلنا ان شاء الله نقف نستريح. وان شاء الله بعد المغرب نكمل الدرس بحول الله وقوته. والله تعالى
585. 1:18:19لا اعلم وصلى الله على نبينا وسلم