الإستفسارات الشرعية - اليوم الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السؤال الاول يقول شيخنا بارك الله فيكم اشكال آآ الا يدل قوله صلى الله عليه وسلم لا تباع حتى تفصل على اعتبار
2. 00:26صنعة وان في هذا جواز بيع الذهب المصنى بغير المصنع مقابل الصنعة. بل هذا على العكس بارك الله فيك
3. 00:36لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتفت هنا الى مسألة الصنعة
4. 00:46هنا فضالة رضي الله عنه اشترى هذه القلادة المصنعة باثني عشر درهما ذهبا
5. 00:56فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعها حتى تفصل. فدل ذلك على انه لابد من
6. 01:06وان الصنعة لا تجيز التفاضل. فانه لو كانت الصنعة تجيز التفاضل لكان التفاضل هنا سائغا
7. 01:16لان هذه القلادة مصنعة. هذه القلادة مصنعة. واشتريت بالدنانير. لكن النبي صلى الله
8. 01:26عليه وسلم لم يعتبر ذلك. هذا سؤال اخر ايضا يقول بارك الله فيكم ذكرتم ان ربا الديون تجري في جميع
9. 01:36يجري في جميع الاموال. نعم. فما الجواب عن حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما اراد ان يجهز جيشا جيشا
10. 01:46امر عبدالله ان يأخذ ابن ابلا من الناس الى ان يأتي ابل الصدقة. الى ان تأتي ابل الصدقة. ثم يرد
11. 01:56ما اخذ وطبعا هذا كان من حسن القضاء هذا على وجه
12. 02:06انه كان من باب حسن القضاء ولم يكن على سبيل المشاركة. والوجه الاخر الذي خرج به انه
13. 02:16يكن دينا وانما كان بيعا. ويجوز بيع الحيوان بالحيوان متفاظلا
14. 02:26نعم. يقول غفر الله لكم. نعم. اذا كانت النقود ثمينة بنفسها. نعم. ثمنا بنفسها. نعم
15. 02:36امنا بنفسها وكل عملة عملة جنس بحد ذاته. نعم. فهل يجوز التفاضل بين النقود والذهب? وهل يجوز تباعد الزمن
16. 02:46من القبض والتسليم. اما بالنسبة للتفاضل بين الذهب والنقود فنعم
17. 02:56الانسان يشتري عشرة جرام ذهب باربعة الاف درهم مثلا. آآ لان
18. 03:06هذا جنس وهذا جنس ولكنهما يشتركان في علة الربا فلا يجوز التأخير. لا يجوز ان تشتري ذهبا
19. 03:16بدراهم ثم تذهب وانت لم تدفع الدراهم. لابد من القبض في مجلس العقد. وكذلك
20. 03:26العملات الدولار بالدراهم. يجوز التفاضل ولكن يجب التقابض في مجلس العقد. نعم. يقول سددكم الله
21. 03:36مبادلة الاموال الربوية مع اختلاف جنسها وعلتها. يقول لم افهم موضوع الخلاف وموضع الاختلاف فلو تكرمتم اه
22. 03:46باعادتها بايجاز. طبعا نحن قلنا ان مبادلة الاموال لعلي اعرضها بصورة اخرى. مبادلة الاموال اما مبادرة
23. 03:56اموال ربوية واما مبادلة اموال غير غير ربوية. ومبادلة الاموال الربوية على ثلاثة اقسام
24. 04:06مبادلة مال ربوي بجنسه. كذهب بذهب. وهذا يشترط فيه التساوي
25. 04:16والثاني مبادلة مال ربوي بجنس اخر ولكنهما يشتركان في علة
26. 04:26الربا وفي هذه الحال يجوز التفاضل ويحرم النساء يحرم التأخير. فيشترط التقابض
27. 04:36كذهب بفضة وتمر بحنطة فيجوز التفاضل ويحرم التأخير. والحالة الثالثة
28. 04:46مبادلة مال ربوي من جنس بمال ربوي من جنس اخر ويختل
29. 04:56في علة الربا فهما يختلفان في الجنس ويختلفان في العلة فهنا يجوز التفاضل
30. 05:06ويجوز التأخير. اما المعاملات او المبادلات الاموال
31. 05:16غير الربوية كثوب بثوب. فيجوز التفاضل قولا واحدا
32. 05:26ويجوز التأخير قولا واحدا. يعني يجوز ان تبيع ثوبا بثوبين. ويجوز
33. 05:36ان تبيع ثوبا بثوب وتستلم الثوب الان وتسلم الثوب الاخر بعد شهر
34. 05:44ولكن اختلف العلماء في جواز اجتماع الفضل والتأخير
35. 05:54فيها. يعني هل يجوز ان ابيع ثوبا بثوبين? او فرسا بفرسين
36. 06:04او بعيرا ببعيرين ويتأخر القبض فيجتمع الفضل والتأخير. الجمهور على الجواز
37. 06:24وذهب بعض اهل العلم وهو مقرر عند جمع من المالكية انه لا يجوز جمع
38. 06:34التفاضل والنساء فيها. فاما ان تكون متفاضلة واما ان تكون نسيئة. لانه ورد
39. 06:44في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الفرسين بالفرس والافراس بالفرس فقال نعم
40. 06:54اذا كان يدا بيد الله
41. 07:14اشهد لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
42. 07:34اشهد ان محمدا رسول الله
43. 07:54اشهد ان محمدا رسول الله
44. 08:04اشهد ان محمدا رسول الله. لا حول ولا قوة الا بالله
45. 08:14لا حول ولا قوة الا بالله
46. 08:24لا حول ولا قوة الا بالله
47. 08:28لا حول ولا قوة الا بالله. الله
48. 08:38الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد
49. 08:58نعم فاقول نعم جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الفرسين بالفرس
50. 09:14والافراس بالفرس? فقال نعم اذا كان يدا بيد واسناده صحيح. قالوا فدل ذلك على
51. 09:24عدم جواز اجتماع الفضل والنساء في بيع الاموال غير الربوية. والذين
52. 09:34يقولون بالجواز يقولون هذا هو الاصل ولا علة مانعة وهناك احاديث اخرى تدل على الجواز
53. 09:44ايضا ان هذا القيد ليس قيدا للحكم
54. 09:54ليس قيدا للحكم ان الادلة الكثيرة تدل على
55. 10:04لا جواز البيع مطلقا وهذا الذي يظهر والله اعلم. قول الجمهور انه يجوز بيعها متفاضلة ونسيئة ويجوز فيها اجتماع
56. 10:14تفاضل والنسل. نعم. يقول احسن الله اليكم ذكرتم ان الصحيح من اه اقوال اهل العلم حول المنفعة
57. 10:24المشتركة بانها جائزة. فلو كانت هذه المنفعة متباينة اي غير متكافئة. فما الحكم? ليس
58. 10:34النظر الى قضية تكافؤها. وانما النظر الى كونها موجودة
59. 10:44اه مقصودة متحققة للطرفين ليست نابعة من القرض. ليست نابعة
60. 10:54ان من القلق. نعم. يقول بارك الله فيكم اه هل المقصود بالمطعومات هي المدخرات? وهل
61. 11:04المقصود في علة الاصناف الاربع مجرد الطعم ام الادخار ايضا? لا يعني طبعا اقوى اقوال اهل العلم في
62. 11:14علة الاصناف الاربعة قولان. الاقتيات والادخار وهذا هو قول المالكية. ان
63. 11:24العلة الاقتيات والادخار. فكل ما يقتات ويدخر فهو مال الربا. والقول الثاني
64. 11:34ان علة هذه الاصناف الاربعة انها مطعومات تكال او توزن. وهذا قول الشافعي في القديم ورواية عن الامام
65. 11:44احمد وهذا غير هذا لان كونه مطعوما
66. 11:54مكيلا فانه قد يقتات ولا يكون مكيلا ولا موزونا. وقد يكون
67. 12:04وقتاتا مدخرا وهو كما قلنا لا يوزن ولا يكال
68. 12:14فهذه علة وهذه علة والتعليلان متقاربان من حيث القوة. في دراسة المسألة وان
69. 12:24ظهر لي والله اعلم من جمع الاحاديث بالفاظها ان الاقرب هو ان العلة كونها مطعومة مكيلة او
70. 12:34موزونة. نعم. يقول بارك الله فيكم ما حكم استبدال ذهب من من عيار معين بذهب من
71. 12:44اخر مع سداد فرق السعر نقدا. هذا لا يجوز. وانما الطريق الصحيح
72. 12:54ان يشتري هذا بالدراهم ويبيع هذا بالدراهم. نعم نعم. طبعا
73. 13:04هذا مثل مسألة مد عجوة مد عجوة وهي مسألة خلافية لكن الراجح المنع. نعم. يقول بارك الله فيكم ما حكم
74. 13:14القرض الذي يحصل عليه عميل المصرف الإسلامي عن طريق تداول اسهم. والعميل فقط يوقع اوراقا في المصرف
75. 13:24وعليه سيودع المبلغ الذي يريده نقدا في حسابه. اولا يا اخوة هذا ليس قرضا
76. 13:34ولا يجوز اعتقاد انه قرض
77. 13:39وهذه مشكلة عند الناس. يجرون هذه المعاملة ويقولون انها قروظ
78. 13:49وهو قرض مع المصرف الاسلامي قرض مع البنك الاسلامي لو كان قرظا لكان حراما لان فيه الزيادة
79. 13:59ولكن هذا التمويل يكون ببيع المرابحة. فيكون بيعا فهو
80. 14:09وترتب على اعتقاد بعض الناس انه انه لا يلتفتون فيه الى شيء فيما يتعلق بالبيع
81. 14:19مثلا سؤال الاخ عن الاسهم يذهب الى البنك ويقول اشتروا لي اسهو. طيب
82. 14:29ستشتري اسهم من اي شركة
83. 14:33والله ما ادري اشتروا لي اسهم
84. 14:35المهم عندي الفلوس. هذا غلط. غلط عظيم. ينبغي ان تعرف المبيع الذي
85. 14:45يشترى. وتشتريه من البنك بعد ان يملكه البنك. بعض الناس يذهب
86. 14:55الى المصرف الاسلامي والاسهم في السوق. ويتعاقد مع المصرف على
87. 15:05الف سهم على مئة الف سهم
88. 15:09والبنك لما يشتري الاسهم بل هي في السوق. ربما وظع الامر في السوق لكن البنك لم
89. 15:19الاسهم. وهذا لا يجوز. لان البنك باعه ما لا يملك
90. 15:27ايظا بعظ الناس يذهب وقد تكون الاسهم هذي محرمة
91. 15:37وتشترى وتباع له ويقول انا اصلا لن اقتنيها انا اريد المال
92. 15:47هذا حرام عليك اذا ما هي الصورة الصحيحة? الصورة الصحيحة ان العميل
93. 16:01يذهب الى البنك الاسلامي ليشتري اسهما معلومة. من هذا البنك
94. 16:11بعد ان يملكها البنك. فلا يوقع اوراق التزام
95. 16:21قبل ان يملكها البنك ولا يدفع عربونا ولا يوقع عقودا وانما يخبر
96. 16:31كانه يريد ان يشتري منه اسهما من شركة كذا. فالبنك يشتري الاسهم
97. 16:41بشرط ان تكون حلالا. وبعد ان يشتريها البنك يتعاقد مع العميل. يصبح العميل حرا
98. 16:51ان شاء اشتراها وان شاء تركها. فيبدأ التعاقد من هنا
99. 17:01فيتعاقد معهم ويشتري منهم الاسهم التي ملكوها. ولا بأس بالزيادة من اجل الاجل على الصحيح
100. 17:11من اقوال اهل العلم بشرط ان تكون متفقا عليها عند العقد. ان قيمة الاسهم كذا
101. 17:21ما تزداد مع الزمن بل هي معلومة معلومة الثمن تماما عند العقد. ثم بعد
102. 17:31ان يملكها فالاحوط ان ان يحولها الى محفظته
103. 17:41ويبيعها بنفسه هذا ابعد عن الشبهات. لان البنك بعد ان يبيع له الاسهم يخيره. بين ان
104. 17:55الى محفظته تكون له محفظة في السوق وتحول الى المحفظة ثم هو يتولى بيعها بعد يوم بعد يومين ولو بطريق الامر
105. 18:05عن طريق هذا البنك. واما ان يتولى البنك بيعها مباشرة. فالاحوط حتى مع البنوك
106. 18:15الاسلامية وابعد عن الشبهات ان يحولها الى محفظته. ثم يتولى هو بيعه
107. 18:25ولكن يجوز ان يوكل البنوك الاسلامية لا البنوك الربوية
108. 18:36في بيع ما اشتراه. عملا بالثقة في البنوك الاسلامية. اما انها لم تسقط عدالتها
109. 18:46ولكن الواقع الموجود يجعلني اقول ان في الامر شبهات
110. 18:56فالاحوط والابعد عن الشبهات ان الانسان بعد ان يشتري هذه الاسهم الحلال
111. 19:06من البنك بعد ان ملكها البنك ان يحولها الى محفظته ويقوم هو ببيعها. نعم
112. 19:16اه عدد من الاسئلة وردت تسأل عن حكم بيع العربون وما حكم المبلغ اه الذي يأخذه
113. 19:26آآ البائع في حال تخلف المشتري عفوا اخذ المبلغ اللي اخده من المشتري في حال تخلف البائع عفوا
114. 19:36في حال تخلف المشتري عن عن السلعة. بيع العربون او بيع العربان محل
115. 19:46خلاف بين الفقهاء. لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عنه
116. 19:53واختلف اهل العلم في تصحيح هذا الحديث وفي تظعيف. والاقرب والله اعلم ظعف. وآآ
117. 20:03ان بيع العربون بيع صحيح بشروط وضوابط. وهذا الذي
118. 20:13اتت به المجامع. فيجوز للانسان ان يشتري سلعة ويدفع
119. 20:23جزءا من الثمن. على انه ان اشتراه في اجل كذا فهو من الثمن
120. 20:33وان لم يشتره فهنا حالان. الحالة الاولى ان يرد عليه
121. 20:43وفي هذا الحال جائز عند اهل العلم جميعا فيما اعلم. والحالة الثانية ان
122. 20:53صاحب السلعة وهذا محل الخلاف. والصحيح جوازه
123. 21:03ان الاصل في المعاملات الحل ولانه يجوز تعجيل الثمن كله فيجوز
124. 21:13جزء منه. ولانه يقابله منفعة. لماذا
125. 21:23لانك الان مثلا تأتيني والسلعة في السوق. فتقول انا اريد ان اشتري منك السيارة
126. 21:32ولكن الثمن ليس حاضرا عندي. بعد شهر ان شاء الله انا اشتريها منك. فانا احجزها لك ربما بعد
127. 21:42خروجك من عندي جاءني عميل بثمن اعلى. ولكني لم ابع من اجلك. فاذا جئت بعد
128. 21:52ده امد وقلت انك لا تريد فان الذي يقابل العربون الذي اخذته منك
129. 22:02هو فوات فرص البيع عليه في هذه المدة. وهي منفعة معتبرة شرعا فالذي ظهر لي والله
130. 22:12اعلم عند دراسة المسألة وقد اعدت النظر فيها مرارا وتكرارا ان هذا جائز. نعم. يقول بارك الله فيكم في
131. 22:22لا يمكن ان احصل على وظيفة او معاملة الا مقابلة اعطاء المال سواء موظف او الشافع فهل
132. 22:32يجوز ذلك? ما حصر الله الرزق في الوظائف? ما حصر الله الرزق في الوظائف حتى نقول انا مضطرون
133. 22:42ان ندفع الرشا الى من يوظفنا. وهذي رشوة ولا شك. والنبي صلى الله عليه وسلم لعن
134. 22:52والمرتشي والرائش. لعنة الله يا اخوة لم يتساهل فيها الناس? يا اخوة لعنة الله الطرد من رحمة الله
135. 23:02والله يا عبد الله لو خيرت ان تبقى فقيرا. وبين ان تقع في لعنة الله وتدخل في لعنة الله فان
136. 23:12خير لك اضعافا مضاعفة ان تبقى فقيرا
137. 23:17وكما يقولون لن تموت ان شاء الله اذا لم تتوظف. بل ابواب الرزق كثيرة
138. 23:28وعمل الرجل بيده خير له من الوظائف. امره في الزراعة عمله في الحرفة
139. 23:38فلا يجوز بحال. ان الانسان يدفع الرشوة. يا اخوة اهل العلم قالوا يجوز
140. 23:48للانسان ان يدفع الرشوة في حال واحدة. اذا منعه ظالم من حقه
141. 23:58ولم يتمكن مطلقا من اخذ حقه بطريق مباح. هنا يقولون تجوز
142. 24:08للمعطي وتحرم على الاخذ. فاذا كان مثلا الانسان اشترى كتبا
143. 24:18وشحنها الى بلده وهي ليست ممنوعة. وجاء رجل في الجمرك وتسلط عليه وحبس هذه
144. 24:28قال ما تدخل وهو طالب علم ومحتاج لهذه الكتب. حاول من هنا من هنا بالطرق ما استطاع ان يدخله. الا ان يعطى
145. 24:41الظالم شيئا من المال لتدخل. فهنا هذا حق من حقوقه. ومنعه هذا الظالم
146. 24:51وهو محتاج لهذا. ولم يستطع ان ينال حقه الا بهذا الطريق. على ان
147. 25:01اقول مع قول اهل العلم هذا لا ينبغي للانسان ان يتساهل في هذا الامر في كل شيء. وانما يكون في الحق العظيم
148. 25:11الذي يترتب عليه شيء عظيم
149. 25:18اما الاشياء اليسيرة او التي دونا عظيمة فينبغي حتى لو ذهبت. فانها لا تذهب
150. 25:28عند الله سبحانه وتعالى. لا يدخل الانسان في هذا الباب العظيم والمعاملة الخطيرة. لكن اذا
151. 25:38منعه ظالم من حقه. وتعين هذا طريقا. وهذا الحق متعين له. لان بعض الناس يقول
152. 25:48وظايف من حقنا هذا حق مشاع ليس حقا لزيد ولا لعمرو. ما يدخل في لكن شيء لك حق لك. ومن
153. 25:58دعك منه ظالم ولم تستطع ان تناله الا ان تدفع له شيئا لم تجد طريقا
154. 26:08وكان هذا الشيء عظيما فان الفقهاء هنا يقولون يجوز هذا ظرورة. ويجوز
155. 26:18المعطي ويحرم على الاخر. هذا سؤال يقول شيخنا بارك الله فيكم قد يحتاج احيانا الى
156. 26:28سحب المال من الصرافات اه التي تنتمي الى البنوك الربوية وتأخذ مقابلا اه لهذا السحب. فما حكم ذلك
157. 26:38هذا اظن تكلمنا عنه البارحة من ان الانسان اذا كان يحمل بطاقة من بنك واذا سحب من صراف بنك
158. 26:48اخر فانه يؤخذ مقابل هذا السحب مبلغ معين يسير. هنا
159. 27:03هذا المبلغ اما انه يؤخذ من المصرف. يعني هذا المصرف يأخذ
160. 27:13من هذا المصرف هذا البنك ياخذ من هذا البنك لانه استخدم جهازه. وهذه اجرة للجهاز لان الجهاز يملكه البنك
161. 27:23بماله بتكاليفه وبكل شيء. فهذه اجرة استخدام هذا الصراف
162. 27:33واما انها تسحب من العميل. وهذه ايضا اجرة استخدامه لهذا الصراف
163. 27:42فالذي يظهر لي والله اعلم ان هذا ليس من الربا. وانه يجوز باعتبار هذه اجرة استخدام الصراف
164. 27:52ونحن نتكلم عن استخدام صراف لغير البنك الذي ينتمي اليه العميل. ومع ذلك قلت البارحة
165. 28:02ان في الامر شبهة. وان الحرص على البعد عنه احسن. فيحرص الانسان على الا يسحب الا من
166. 28:12المصرف او من الصراف الذي يتبع المصرف الذي يتعامل معه حتى لا يترتب على ذلك شيء. فان
167. 28:22اليه فالذي يظهر لي والله اعلم انه لا بأس به. اخر سؤال قبل اقامة الصلاة من النساء تقول احدى الاخوات نريد
168. 28:32للنساء عامة وطالبات العلم خاصة في امور الخوف من الله والتقوى والورع والتثبت والبعد عن امراض القلوب واشتغالهن في الطعن في بعضهن والتهور
169. 28:44في الاحكام دون تأن وتثبت. كلنا بحاجة الى هذه الوصية
170. 28:51فما احوجنا الى سلامة القلوب السلامة الشرعية. لا تهورا مذموما ولا
171. 29:01تماوتا مذموما الورع البارد حيث يوضع الشيء في غير موضعه ليس مطلوبا ولا محمودا. والتهور
172. 29:14الزائد حيث يضع الانسان الشيء ايضا في غير موضعه ليس محمودا ولا مذموما. ينبغي على
173. 29:24تاء ان يحرص على سلامة قلبه
174. 29:29ان تكون عنده غيرة شرعية صحيحة منضبطة
175. 29:36فيتكلم حيث يطلب منه شرعا ان يتكلم
176. 29:42ويسكت حيث يحمد شرعا ان يسكت. ويتقي الله في
177. 29:52تاني فان الكلمة سهلة لكن عواقبها عظيمة
178. 30:01اياك ان تتكلم في احد لان الناس يتكلمون فيه
179. 30:08الا اذا علمت انه يجوز شرعا ان تتكلم فيه. واحتيج الى ان تتكلم
180. 30:18والله ما ينفعك في قبرك ان الذين حولك تكلموا في فلان بسوء. وانما الذي
181. 30:28ان يعلم الله من قلبك انك علمت ان الشرع يقتضي منك ان تتكلم فتكلمت
182. 30:38الكلام من اجل البيئة المحيطة خطر على الانسان
183. 30:45لكن اذا علمت شرعا انه يطلب منك ان تتكلم او اذن لك في الكلام فتكلم ولا تتردد وهذا من
184. 30:55الجهاد في سبيل الله. ولكن لا تستلذ الاعراض
185. 31:05قف في حدود الشرع. قد يتكلم في انسان تبغضه في الله
186. 31:15لبدعته التي ينبغي ان يبغض فيها. يبغض من اجلها. يتكلم في عرضه فتذب عن عرضه
187. 31:28لم يأذن الله لنا ان نتكلم في نساء المخالفين
188. 31:37وانما نتكلم في مخالف الشرع
189. 31:45ونصبر ونحتسب ونذب ونجاهد والسنة النساء اسرع فتكا من السنة الرجال. فينبغي على المرأة ان
190. 32:01تجتهد في الصلاح والاصلاح. فالمرأة اذا صلحت صلحت الامة
191. 32:08واذا فسدت كان سببا لفساد كثير ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت
192. 32:18بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء
193. 32:24فالمرأة قد تكون فتنة بجسدها وقد تكون فتنة بلسانها وقد تكون فتنة بتدين غير صحيح
194. 32:35المرأة اذا انتمت لجماعة حزبية وهذي بدعة عظيمة
195. 32:48قد تكون سببا لانتماء اكثر اهل البيت
196. 32:54فصلاح المرأة فيه خير عظيم. وعلى المرأة ان تجتهد في اجتناب
197. 33:04كل ما حرم الله وتجتهد في اجتناب ثلاثة امور
198. 33:14عظيمة وهي كفران العشير وكثرة الشكاية وكثرة اللعن. فان هذه من مهالك النساء
199. 33:30فقد وعظ النبي صلى الله عليه وسلم الرجال في العيد ثم وقف على النساء وقال تصدقن فاني
200. 33:42ليتكن اكثر اهل النار او قال فان اكثركن حطب جهنم. قلنا فبما يا رسول الله? قال
201. 33:57فلانكن تكثرن الشكاية وتكفرن العشير. وفي رواية لانكن
202. 34:07اللعنة وتكفرن العشير وفي هذا الحديث دلالة على حث المرأة على كثرة الصدقة
203. 34:24وينبغي عليها ايضا ان تهتم بما خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله اذا صلت المرأة خمسها
204. 34:34قامت شهرها وحصنت فرجها او حفظت فرجها واطاعت زوجها
205. 34:44لها ادخلي من اي ابواب الجنة شئت
206. 34:50فينبغي علينا مع حرصه على الخير ان تحرص على هذه الامور الاربعة مع الصدقة
207. 34:59الحرص على الصلوات المفروضة وهذه من علامات توفيق العبد رجلا كان او امرأة. والحرص على الصيام المفروض
208. 35:09والحرص على العفة ومقدماتها من حجاب ونحوه. والحرص على طاعة الزوج
209. 35:23مع الصدقة ثم ما اجمل ان تكون المرأة في ضوء هذا طالبة علم ناشرة خير
210. 35:36متمسكة بما ذكرناه غير مفرطة فيه. عارفة للسنة متقية
211. 35:46بالله عز وجل خائفة من ربها حافظة للسانها مراقبة له تخشى ان يوردها اللسان
212. 35:56المهالك فاسأل الله عز وجل ان يكرم نسائنا ونساء المسلمين بتقواه. امين
213. 36:06وان يجعلهن سببا لصلاح اهلهن ومن حولهن
214. 36:16وان يجعل فيهن خيرا وبركة وان يكفيهن شر انفسهن والسنتهن امين وشياطين
215. 36:26الانس والجن. امين. وان يبعدنا واياهن عن التحزبات البدعية
216. 36:36والجماعات التي تتحزب الى احزاب. وان يجعلنا من اهل منهج السلف الصالح
217. 36:46رضوان الله عليهم الذي هو رحمة كله وخير كله ورفق كله وعدل كله
218. 36:56اصلاح كله رحمة للانسان نفسه ورحمة لمن حوله امان للحاكم والمحكوم
219. 37:06الله عز وجل ان يكرمنا به ويثبتنا عليه. وان اخطأنا شيئا فيه ان يجعلنا من
220. 37:16اين الاوابين وان يكرمنا باخوان لنا يناصحوننا ويصبروننا
221. 37:26ويساعدوننا في الثبات على هذا المنهج الكريم والله تعالى اعلى واعلم. اه بما ان الحديث كثر بهذه الدورة عن القروظ
222. 37:36وهذا اخ يسأل ويقول بارك الله فيكم هل يجوز اسقاط الدين بنية الزكاة? ويعتبر ان هذا المديون من
223. 37:46ارجو منكم التفصيل في الاجابة. المدين
224. 37:56اذا كان من اهل الزكاة فهل يجوز لي ان اسقط حقي الذي عنده
225. 38:09احتسب ذلك من الزكاة? الجواب لا يجوز. لان الزكاة اعطاء وليس
226. 38:19اسقاطا الزكاة اعطاء تعطيه فهي اخذ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
227. 38:29لم تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم. وهذا ليس فيه اخذ ولا اعطاء وانما هو اسقاط
228. 38:39ولانه في الحقيقة هنا يحمي ماله بماله. يعني يريد ان
229. 38:49يقول ان اني استوفي اني اخذ حقي. واعتبر ذلك من حق الفقراء
230. 38:59من الزكاة فيحمي ماله بماله فهذا لا يجوز. ولكن يجوز لك ان تعطيه من زكاتك
231. 39:09ولا تشترط عليه ان يسدد لك. فان سدد لك فحسن. وان
232. 39:21استفاد منها في شيء اخر فحسب. فيجوز ان تعطيهم من زكاتك ما دام انه من اهل الزكاة. لكن لا يجوز
233. 39:31ان تعطيه بشرط ان يسدد لك. ولا يجوز ان تسقط هذا من ذمته وتعتبر ذلك
234. 39:41من الزكاة. يقول بارك الله فيكم هذا السؤال هل يعد العمل الاتي من الرشوة? طفل اجريت له
235. 39:51عملية جراحية بالقلب ويحتاج الى عملية اخرى. ولكن عند تقدمه لاجرائها بالمستشفى طلب منه الطبيب دفع
236. 40:01للمستشفى لشراء اجهزة حتى يتمكن من الدخول لاجراء العملية. وهذا الطبيب هو الذي اجرى له العملية الاولى
237. 40:11والافضل ان يجري له العملية الثانية. وعلى الرغم من ان المستشفى آآ يقول آآ يعني تدعمه جهة
238. 40:21جهة حكومية وتأخذ ايصالا بهذا التبرع منها فهذا فهل هذا المبلغ يعد من الرشوة? لا
239. 40:31على ما فهمت الان لا يعد من الرشوة. يعني بمعنى انهم يطلبون منه مقابل. وهذا المقابل ليس
240. 40:41الطبيب ولا امر مخفي وانما يسجل به ايصال. فهو في الحقيقة
241. 40:51مقابل للعملية يعني العملية الاولى مثلا كانت مجانية اذا اجرى العملية الثانية فهو يدفع مثلا ما يقارب
242. 41:01الفا وهذا الالف تدخل الى حساب المستشفى من اجل شراء اجهزة او نحو ذلك اذا كان
243. 41:11الامر ونحن نتكلم عن مستشفى يبدو انه حكومي لانه لو لم يكن حكوميا لكان بمقابل اصلا. فاذا كان هذا منظما من الدولة
244. 41:21وليس تصرفا فرديا من الطبيب فهذا لا يعد من الرشوة وانما هو مقابل
245. 41:31للعملية فرض بشروط معينة فلا يكون من الرشوة. نعم. يقول بارك الله فيكم نريدكم
246. 41:41ان تنصحونا بكتب يعني تعتني اه بدراسة اه قواعد المعاملات المالية
247. 41:51والله هو يعني اكثر ما ينبغي الاهتمام به
248. 42:01وهو كتب اهل العلم. كتب الفقهاء وكتب القواعد المعروفة
249. 42:11الان طلاب العلم يحبون الاشياء الجاهزة. وهذا في الحقيقة قلل بركة
250. 42:21العلم الافضل ان نقرأ في كتب الفقه المعروفة الكبيرة. وان نقرأ في كلام العلماء القواعد
251. 42:34ثم بعد ذلك لا بأس من ان نستعين ببعض الكتب المعاصرة التي
252. 42:44تكلمت عن قواعد معاملات والاقتصاد الاسلامي مع الحذر فان في كثير من كتب المعاصرين ما
253. 42:54لقاء ينبغي التنبه لها. ولا اريد ان اسمي كتابا بعينه. نعم. يقول بارك الله فيكم وهذا سؤال تكرر اه
254. 43:04اه هل يجوز قظاء الدين بعملة اخرى? في حال سداد الدين. الدين
255. 43:14يسدد بمثله. لا بقيمته. هذا الاصل
256. 43:25استدنت الف درهم تسدد الف درهم. استدنت الف دولار
257. 43:35تسدد الف دولار. هذا الاصل. فان احتيج
258. 43:45الى سداده بقيمته فانه يجوز ان يباع
259. 43:57او يصارف بسعر يومه بشرط التقابض. ونقصد بسعر يومه عند القبض
260. 44:07يعني مثلا اوجه الاحتياج. اقترظت في الامارات من اخيك الف درهم
261. 44:17وسافرت الى امريكا مثلا. ولا توجد دراهم
262. 44:27اردت ان تفي بالدولارات فيجوز. على الصحيح من اقواله
263. 44:38علم بحيث وقت الوفاء تعرفان قيمة الدراهم بالدولارات فتتصارف
264. 44:48ولا تنصرفان وفي ذمة احدكما شيء. نص اهل العلم على ان الدين
265. 44:58حين يسدد بمثله بغض النظر عن الكساد والرواج. بمعنى ان العملة
266. 45:08قد تزيد. وقد تنقص. قد يستدين الانسان مثلا
267. 45:18مئة الف بعملة على ان يردها بعد سنتين او ثلاث سنين ثم تسقط هذه العملة
268. 45:28وتنقص قيمتها كثيرا. قال اهل العلم الدين يسدد ويوفى بمثله
269. 45:38ولا ينظر الى الكساد ولا الى الرواج. لا زيادة ولا نقصان
270. 45:44فان احتيج الى سداده بعملة اخرى فانه لا بأس بان
271. 45:54يسدد بقيمتها في يوم الوفاء على ان لا على الا ينصرف
272. 46:04فاوى في ذمة احدهما شيء. نعم. يقول بارك الله فيكم ذكرتم ان الودائع البنكية جائزة
273. 46:14والبنك يتعهد بعدم خسارة المال المودع. وهذا يخالف قاعدة المضاربة الغنم بالغرم. اي
274. 46:24الودائع من المضاربة. الودائع هي حساب. انت لا تضارب مع البنك ولا تأخذ
275. 46:34شيئا. ولو اخذت شيئا فهذا ربا. مجرد ان تودع ما لك في البنك ليحفظ
276. 46:44وتأخذ منه وقت الحاجة. ولا تأخذ عليه درهما ولا فلسا
277. 46:54فالمال مظمون ولا ربح له. لانه وديعة. هذا معنى الوديعة. اترك البنوك
278. 47:04تعطيني المال وديعة عندي من اجل ان تحفظه. وتأخذه متى ما احتجت. ما تأخذ عليه شيء
279. 47:16اما المضاربة فالمضاربة عقد تجارة فتدفع المال لمن
280. 47:26اعمل لك فيه على ان لك من الربح كذا وله من الربح كذا واذا خسر المال فالوضيعة
281. 47:36عليك هذي المضاربة وتفعل مع بعض البنوك الاسلامية فيدفع
282. 47:46الانسان مالا ليس وديعة وانما في صناديق استثمارية تستثمر فا له من الربح
283. 47:56كذا في المئة وللبنك كذا في المئة واذا خسر فان الخسارة تكون عليه فهذه حقيقة المبارك
284. 48:06فلا نخلق بين مسألة الوديعة بحيث يودع الانسان ما له لحفظه ولا يأخذ عليه شيئا
285. 48:16ان يدفع المال الى البنك للمضاربة. فدفعه البنك للمضاربة. هنا نعم كما قال الاخ لا يجوز ان يضمن المال
286. 48:26ولا يجوز ان يضمن الربح بل يكون محتملا للربح والخسارة والربح معلوم والخسارة على صاحب المال
287. 48:36والعامل يخسر جهده. فتكون الوضيعة في المال على صاحب المال وعلى العامل في جهده الذي
288. 48:46بذل نعم. يقول وفقكم الله ما حكم تقليد الملابس في الاسم والشكل? او تقليدها
289. 48:56في الشكل مع تغيير الاسم. واذا كانت الشركة قد قلدت قلدت ملابس الشركة الاخرى في الاسم والشكل. فهل يجوز لي ان اشتريها
290. 49:06وابيعها وهذا السؤال تكرر بارك الله فيكم. البضائع المقلدة بان تقلد بضاعة شركة
291. 49:16مشهورة ويكتب عليها اسم الشركة او ما يشبه اسم الشركة
292. 49:26فهذا اذا كان فيه غش للناس فهذا لا يجوز من غش
293. 49:36كفى ليس منا. يعني بعض الناس يأتي لشركة مشهورة فيذهب الى الصين
294. 49:46اريد ان تصنعوا لي مثل هذا. في صنع مثله في الشكل ولكن الخامة غير الخامة والمادة غير المادة ويكتب
295. 49:56عليه اسم الشركة المشهورة. ويأتي ويبيعه للناس في الاسواق والناس يظنونه من تلك الشركة
296. 50:06هذا غش لا يجوز. او يكتب قريبا من اسم الشركة. يعني
297. 50:16مثلا هناك شركة تنتهي مثلا باكس. فيأتي يكتب نفس الاسم ويجعل اخر الاسم في على شكل
298. 50:26الاكس يأتي المسكين ينظر كذا يقول هذه الشريك ويشتري وهي مقلدة هذا غش لا يجوز
299. 50:36ومن لطائف ما اذكره انه في قبل فترة من الزمن
300. 50:46كان الصوف الانجليزي يعني من احسن ما يحرص عليه
301. 50:55ففي دولة من الدول انشأ منطقة اسموها انجلاند. وصاروا يكتبون على الصوف. صنع في
302. 51:09انجلاند وفي تلك المنطقة التي اسمها انجلاند. وصاروا يغشون الناس بها. هذا
303. 51:19حرام لا يجوز. اذنت به الدولة او لم تأذن. اذنت به الشركة او لم تأذن اذا ترتب عليه غش الناس
304. 51:29الحالة الثانية اذا لم يترتب على ذلك غش الناس بل الناس يعلمون انها مقلدة
305. 51:41فليس هنا غش وكانت الدولة تمنع هذه المعاملة فانها لا تجوز
306. 51:54لان هذا مما يجب ان يطاع فيه ولي الامر. وهو ليس معصية لله فيجب على التجار
307. 52:04التزام نظام التجارة في البلد ما لم يخالف شرع الله
308. 52:12وهذه من اهم الامور التي يطاع فيها ولي الامر بقيد في غير معصية الله سبحانه وتعالى
309. 52:21اما اذا كان كانت هذه السلع المقلدة ليس فيها غش. ولا
310. 52:31يمنع نظام البلد هذه المعاملة؟ ولكن كانت الشركة الاصل تمنعها
311. 52:41ولا تسمح الا بتوكيل خاص واذن خاص. فهذا مبني على مسألة الحقوق
312. 52:51المعنوية وحقوق الملكية. والذي توصل اليه جمهور الفقهاء من المعاصرين
313. 53:01وقررته المجامع ان الحقوق حقوق الملكية المعاصرة التي عليها والحقوق المعنوية
314. 53:11حقوق ثابتة لاصحابها. فلا يجوز الاعتداء عليها. وعليه
315. 53:21اذا كانت الشركة الاصل التي تحمل هذه الماركة لا تسمح
316. 53:31فلا يجوز تقليد بضاعتها من كل وجه. الا باذن منها. بقي
317. 53:41ان يصنع الشيء قريبا من تلك الماركة المشهورة وليس مثله
318. 53:51يعني ما يقلد نفس البضاعة لكن يستفيد منها قريبا منها. فهذا والله اعلم اذا لم يكن فيه غش
319. 54:01ولا يمنعه نظام البلد انه لا بأس به. نعم. يقول بارك الله فيكم عمت واشكلت علينا مسائل
320. 54:11الحوالة فما هو الجائز منها وما هو الممنوع لو تكرم تكرمتم بيانه بايجاز? نحيل على سؤال البارحة
321. 54:21عليه. طيب. يقول بارك الله فيكم. عملت حادث سيارة وانا متضرر. فقال لي التأمين
322. 54:31اما ان نصلح المركبة واما ان نعطيك شيكا بعد شهر وتصلح المركبة على المبلغ الذي نصرفه لك
323. 54:41وهذا المبلغ يمكن ان يزيد ويمكن ان ينقص. يقول الاخ وقع حادث على مركبتي. الا
324. 54:51وانا استحق اصلاح السيارة والمتسبب في الحادث مؤمن. فقالت لي
325. 55:11الشركة التي يتبعها هذا المتسبب في الحادث اما ان نصلح
326. 55:21واما ان نعطيك قيمة يقدرها الخبراء لاصلاح هذه السيارة. وهذه القيمة قد تكون اكثر
327. 55:31مما تصلح به السيارة في الحقيقة. اذا كان الامر كما ذكرت على هذه الصورة التي ذكرتها فانه
328. 55:41يجوز ان يأخذ هذا او يأخذ هذا. لانه يستحق اصلاح سيارته
329. 55:51فاذا قدر الخبراء انها تصلح بالف وذهب واستطاع ان يصلحها بخمس مئة فيجوز له ان يأخذ الالف. لان هذا
330. 56:01قابل الظرر الذي يقدره الخبراء بناء على نوع التلف وعلى نوع القطع ونحو ذلك وهو قد يذهب الى قطع اقل او
331. 56:11نحو هذا. فانا صورت المسألة بما افهم لاني قد تكون هناك اشياء لا اعرفها
332. 56:21في واقع الحال. فانا صورت المسألة بما افهم. فان كانت المسألة كما قلت فالجواب كما قلت. نعم
333. 56:31بارك الله فيكم تكرر السؤال عن حكم اجابة دعوة من يتعامل بالربا او يعمل في البنك الربوي او قبول
334. 56:41التعامل مع من يتعامل بالربا انواع
335. 56:51النوع الاول ان يستوفي الانسان حقه منه. ان يستوفي الانسان
336. 57:01حقه منه كالابن يستوفي نفقته من والده اذا كان يتعامل بالربا. والزوجة
337. 57:11تستوفي نفقتها من زوجها اذا كان يتعامل بالربا. وهذا يجوز لهم لانهم
338. 57:21اصحاب حق وان كان لو وجدوا غيره لكان خيرا له
339. 57:31والحالة الثانية ان يتعامل الانسان معه في غير الربا
340. 57:41عاملات كبيع وشراء. وهذا يجوز ما دام انه في غير الربا لان النبي صلى الله عليه
341. 57:51وسلم عامل اليهود وهم اساطين الربا
342. 57:59والحالة الثالثة التبرعات وهنا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون ماله متمحضا للربا
343. 58:17ما عنده دخل الا من الربا
344. 58:21فهنا الذي تدل عليه اثار السلف انه لا يجوز ان تقبل هديته
345. 58:30ولا تبرعاته. الحالة الثانية ان يكون ما له مختلطا
346. 58:40عنده مداخيل اخرى حتى لو غلب عليه الربا لكن عنده مداخيل اخرى. ولا يعلم الانسان ان هذا من عين الربا
347. 58:50فيجوز قبول هديته لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدايا اليهود
348. 59:00واموالهم مختلطة ويغلب عليها الربا. فما دام ان المال مختلط ولا يعلم الانسان ان
349. 59:10انه من عين الربا فيجوز ان يقبل تبرعه وهديته احسانه. هذا ما يظهر والله اعلم
350. 59:20يقول بارك الله فيكم في بعض الاحيان نذهب للمحلات ونشتري بضاعة وربما لا يجوز وربما لا
351. 59:30لا يوجد كما يقول السائل عند البائع فكه. نعم. فيأخذ النقود التي عندي ويرجعها بعد عدة ايام. هل من شيء في هذه
352. 59:40المعاملة اذا اشتريت بسبعين درهما واعطيت
353. 59:50بعد البضاعة مئة درهم وليس عنده ثلاثون درهما بقية المئة. فقال لي تأخذها غدا
354. 1:00:06او تعالى في الليل وخذها. هل في هذا شيء? من اهل العلم من قال ان هذا لا يجوز
355. 1:00:16وقالوا ان هذا من الصرف
356. 1:00:26فهو يصرف المئة بمئة. فلا يجوز ان يأخذ سبعينا ويبقى شيء في الذمة. ومن اهل
357. 1:00:37العلم من قالوا ان هذا جائز لانه ليس صرفا لا حقيقة ولا عرفا. فليس الدافع
358. 1:00:47قاصدا ان يصرف المئة. وليس الاخذ قاصدا ان يصرفها. وانما هي من باب استيفاء الحقوق
359. 1:00:57فليست صرفة وهذا الصحيح. فان لو كانت صرفا لقلن يجب ان يعطيه المئة
360. 1:01:07تأخذ منه مئة فكة ثم يعطيه السبعين. وهذا لا يقول به احد فيما نعلم. فهذا
361. 1:01:17في الحقيقة من باب الاستيفاء. وليست صرفا ولا حرج فيها فيما ظهر لي والله اعلم. نعم. يقول بارك
362. 1:01:27الله فيكم رجل اتفق مع مقاول بان يبني له بيتا الى خطوة معينة ليس بالكامل بمواصفات تم
363. 1:01:37الاتفاق عليها بين الطرفين. واتفقا على مبلغ وقدره خمس سبعة الاف وخمسمئة. وبعد انتهاء المقاول وجد
364. 1:01:47عنده اخطاء فادحة تؤثر على المنزل فحصل بينهما خلاف فحكموا بينهما مهندسين ومقاولين مشهود لهما بالخبرة والنزاهة
365. 1:01:57فحكم ان المقاول لا يستحق الا خمسمائة الاف وخمسمائة فقط. فصاحب البيت يقول يسأل هل له حق في هذا المبلغ الباقي وهو
366. 1:02:07ام يعطي المقاول مبلغ كاملا? الاصل انا لا ندخل انفسنا في مسائل النزاعات
367. 1:02:17والأصل ان المفتي في مسائل النزاع لا يفتي طرفا دون طرف. لكن نقول
368. 1:02:27كقاعدة عامة لو اتفق طرفان على مقاولة بمواصفات
369. 1:02:37معينة بمبلغ معين. ثم تبين ان المقاول اخل بالمواصفات. وقال
370. 1:02:47اهل الخبرة ان اخلاله يساوي مبلغ كذا. فانه لا يستحق
371. 1:02:57الا ما قدره اهل الخبرة. لكن النزاع يجب الرجوع فيه الى الجهات المختصة. فان
372. 1:03:07فهذا حسن فيما بينهما. ان اصطلح على ما قاله اهل الخبرة فهذا حسن. واطيب لقلبيهما. وان لم
373. 1:03:17ان يصطلحا فانه يرجع في هذا الى جهات الاختصاص. يقول عندي موظف كان يكذب ويغش
374. 1:03:27هل يجوز ان احذر الناس منه بعدما انهيت خدمته? وهل ادخل في الغيبة? وهذا سؤال تكرر بارك الله فيك. انتبه لقصدك
375. 1:03:37ان كان قصدك الانتقام منه التشفي فيه
376. 1:03:47فلا يجوز. وان كان قصدك نصح الناس لان هذا الرجل
377. 1:03:57نصاب غشاش مخادع يخدع الناس ويسلب اموالهم
378. 1:04:07وقامت الحاجة لهذا فهذا يجوز وهذا من النصح. وهذا مما يستثنى من مسائل الغيبة
379. 1:04:17نعم نعم يقول بارك الله فيكم بعض الدعاة الذين نصبوا انفسهم للدعوة اذا وقع من احدهم خطأ
380. 1:04:27في مسألة فانكرت عليه رد عليك معيرا بمقولة او قاعدة من كثر علمه قل ان
381. 1:04:37حتى نسكت فلا نرد عليه. فهل من كلمة توجيهية اه تبين لنا فيها الصواب في هذا? اولا
382. 1:04:47من الاشكالات المعاصرة ان ما يسمون بالدعاة اليوم يعني بعض ما يسمون بالدعاة اليوم هم الذين ينصبون انفسهم
383. 1:04:57ويقدمون انفسهم بينما كان المعمول به عند اهل العلم ان اهل العلم هم الذين
384. 1:05:07يقدمون الداعية والمفتي. فلا ينتصب للفتوى وتوجيه الناس الا من شهد له اهل العلم
385. 1:05:17بانه اهل وبعضهم كان يتشدد كان الائمة في زمن الامام مالك في المدينة يقول لا ينبغي للرجل ان
386. 1:05:27ان ينتصب للفتوى حتى يشهد له اربعون من اهل العلم. يقول مالك فما جلست حتى شهد لي سبعون
387. 1:05:37ولكن اليوم الاعلام اصبح يقدم
388. 1:05:48من يسمون بالدعاة وقد لا يكون شهد لهم اهل العلم. وللاسف اصبح الناس
389. 1:05:58يتقون من الاعلام بدون تمييز. ثانيا هذه الجملة
390. 1:06:08من كثر علمه قل انكاره انا لا اعرفها في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. مع كثرة قرائتي لكتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه
391. 1:06:18الله ما اعرفها وحال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يخالفها فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان سيف حق
392. 1:06:28ينكر حتى على العلماء المقلدة. الذين كانوا يردون السنة من اجل تقليد المذاهب
393. 1:06:38واوذي في هذا وسجن في القلعة عدة مرات حتى مات مسجونا في القلعة. ولو
394. 1:06:48في كلام بعض اهل العلم فان مخرجها ليس كما فهم هذا الرجل. من كثر علمه
395. 1:06:58قل انكاره معناه ان من كثر علمه فانه ينشر الخير حوله. فيعلم الناس الخير فيقل
396. 1:07:08المنكر فلا يكثر الانكار. لان المنكر قل بنشر العلم. وليس المراد كما فهم هذا
397. 1:07:18ان العالم لا ينكر المنكرات. كيف يكون عالما ولا ينكر المنكرات. ولو قيل
398. 1:07:28من كثر علمه حسن انكاره لكان هذا الصواب. من كثر علمه حسن انكاره
399. 1:07:38فينكر المنكرات بلا منكر. وينكر المنكرات بمعروف
400. 1:07:48هذا حال اهل العلم ثم المسلم اذا انكر عليه ينبغي
401. 1:07:58اي ان ينظر في حاله فان كان المنكر عليه واقعا موجودا وهو مخالف للشرع
402. 1:08:08يجب ان يشكر وينبغي ان يشكر الذي انكر عليه. ويرى للمنكر عليه منة وفضل ونعمة
403. 1:08:18خاصة اذا برز فان الانسان غير البارز يتحمل نفسه لكن
404. 1:08:28يتحمل الناس فهو ظامن. فاذا قال كلاما فيه مخالفة شرعية فجاءه رجل فاهدى اليه وانكر عليه
405. 1:08:38ينبغي ان يفرح ويحمد الله ان يسر الله له. من
406. 1:08:48انكر وبين له وان يعود الى الحق. وان لا يكون متكبرا. وان لا يكون
407. 1:08:58معرضا عن الحق وعلى كل حال انا احذر ايما تحذير
408. 1:09:08مما يطرحه بعض الناس مما يخالف المعهود عن العلماء وينسبونه الى العلماء. بعض الناس
409. 1:09:18ينكر على الولاة ويقول وكان شيخنا الشيخ ابن باز ينكر ومعروف ان الشيخ ابن باز رحمه الله
410. 1:09:28كان ينكر الانكار العلني على ولاة الامر. وكان يناصحهم فيما بينه وبينهم
411. 1:09:38البعيدين منهم. بعض الناس يقول وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين ينصحنا بكذا وكذا. والمعهود من الشيخ ابن عثيمين خلاف هذا
412. 1:09:48وهذا الان كثير في الاعلام. بل يا اخوة اصبح بعض الناس ينسبون انفسهم الى الشيوخ المشهورين
413. 1:09:58هناك من يردد وكان شيخنا فلان وكان شيخنا فلان وقد مات الشيخ وهذا دون
414. 1:10:08ولم يعرف بالجلوس عليه. فينبغي يا اخوة ان نحذر من هذه الفقاعات
415. 1:10:18اعلامية التي تطرح والا نتبع كل من يتكلم
416. 1:10:31وانما نبحث عن الخير والهدى والسنة والحق
417. 1:10:37ونتبع ونحن لا نقول ان كل الدعاة الذين يظهرون في الاعلام
418. 1:10:47ليسوا اهلا للدعوة ولكن نقول ينبغي توخي الحذر والانتباه ووزن ما يقال وعدم اتباع
419. 1:10:59كل ما يطرح فانه احيانا يدس السم في العسل
420. 1:11:09واحيانا كثيرة يتلبس باسماء العلماء والعلماء برءاء مما
421. 1:11:19الى اسمائهم والله اعلم نعم الشيخ ابن باز رحمه الله من منهجه في معاملة ولاة الامر انه كان رحمه
422. 1:11:36الله ينكر الانكار العلني على ولاة الامر. ويرى ان هذا من المنكر. وكان
423. 1:11:46ينكر على ولاة الامر ويناصح ولاة الامر اذا لقيهم. واذا بلغه شيء عن
424. 1:11:56ولي امر من ولاة الامر البعيدين كتب له رحمه الله رحمة واسعة. ثم
425. 1:12:06منهج العلماء انه اذا وجد منكر عام في البلد ينكرونه
426. 1:12:16للعامة ويبينون انه حرام. ولا يسكتون يقولون ما دام انه وجد في البلد نحن نبرر بل ينكرون
427. 1:12:26ولكن لا ينسبونه الى ولاة الامر وينفرون قلوب العامة عن ولاة الامر بهذه المنكرات. بل يناصحون
428. 1:12:36الامر فيما هو له ويناصحون العامة فيما هو له. يعني مثلا وجود البنوك
429. 1:12:46العلماء يقولون للناس هذه البنوك الربوية محرمة وهذه التعاملات الربوية محرمة
430. 1:12:56يجوز لك ان تتعامل مع هذه البنوك. ولكن لا يقومون على المنابر ويقولون انظروا قد انشأوا البنوك واعطوها الرخص ويجهزون
431. 1:13:06جنود يحمونها بل اذا لقوا ولي الامر نصحوه ولذلك انا ذكرت مرارا عبارة قالها احد مشايخنا وهي حقيقة
432. 1:13:16جميع مشايخنا يقولون نحن اذا كنا مع ولاة الامر كنا للعامة واذا كنا مع العامة كنا لولاة
433. 1:13:26الامر ما يبحثون عن بطولات وعنتريات وان يحمدهم الناس يريدون الخير. فاذا جاءوا
434. 1:13:36جلسوا مع ولي الامر بدأوا يناصحونه ويذكرون مظالم العامة ويذكرون ويذكرون. فاذا جلسوا مع
435. 1:13:46اما اخذوا يثنون على ولي الامر بما فيه من خير بما يملأ القلوب محبة. ويذبون عن عرضه وينهون عن
436. 1:13:56فيه. بخلاف غيرهم. فغيرهم اذا اعتلى المنابر امام الناس
437. 1:14:06رفع صوته وهدر بما لا يجوز من الطعن في ولاة الامر. واذا خلى بولاة الامر قال سم
438. 1:14:16طول الله عمرك ما شاء الله تبارك الله وهذي من صفات اهل العلم واهل الخير
439. 1:14:26انهم يرغبون في الخير. لا يرغبون بشيء لانفسهم. لا بطولات امام العامة ولا اشياء
440. 1:14:36من الخاصة. وانما يريدون الخير. وهذا منهج مشايخنا الذين رأيناهم. وتعلمنا منه
441. 1:14:46هو المنهج الرشيد. والحقيقة انك اذا رأيت العالم
442. 1:14:55يحرص على جمع قلوب الراعي والرعية. وعلى تنمية المحبة بين الراعي والرعية
443. 1:15:05مع النصح للطرفين بالطريق الشرعي فاعرف انه العالم الذي يتمسك بكلامه
444. 1:15:15لانه لا يريد الا الحق والخير. وهذا منهج اهل العلم والله اعلم. نعم
445. 1:15:27الساعة عشرة. سألت الشيخ قبل طرح الاسئلة يجوز الربا في الاسئلة? قال ما يجوز. لذلك ما يجوز نخالف الشيخ فهد. طيب
446. 1:15:37بارك الله فيكم نختم بهذا السؤال ونرجو في يعني فيه التوجيه يقول كثرت الفتن في بلادنا وسمى
447. 1:15:47بلادهم يقول بعضهم يوصينا بالاعتزال وبعضهم يوصينا بالصد عدوان الخوارج والبغاة. فالاخوة هناك في حيرة
448. 1:15:57فما توجيهكم? بارك الله فيكم. على كل حال هذا الكلام
449. 1:16:05في بلدان من بعض بلدان المسلمين فتن ترتبت على فتن. وشر قاد
450. 1:16:15وهذه الاحداث تبين لنا بوضوح وجلاء صحة منهج اهل السنة
451. 1:16:25جماعة في هذه الامور وانه لو وجد ولي امر
452. 1:16:33مسلم ظالم في بلد لا يجوز الخروج عليه ابتداء
453. 1:16:43وان يصبر عليه مع السعي في الاصلاح بالطريق الشرعي. اما اذا كان ولي الامر
454. 1:16:53كافرا سواء نسب الى الاسلام او لم يسلم او او لم ينسى. كم
455. 1:17:03ما في بعظ البلدان المعاصرة الان فانه لو استشارنا الناس لقلنا ان اهل العلم يقولون
456. 1:17:13لا يجوز الخروج على ولي الامر الكافر الا اذا وجدت امور. الامر الاول ان
457. 1:17:23عند المسلمين قدرة على تغييره. الامر الثاني الا يترتب على تغييره شر
458. 1:17:33كن اعظم من بقائه. الامر الثالث ان يوجد من يصلح ليكون مكانه
459. 1:17:43فلا يجوز التهور. قال مثلا هذا الحاكم حكم اهل العلم بكفره مثلا. فنخرج عليه ما دام انه حكم بكفره. لا
460. 1:17:53لابد ان تكون هناك قدرة ولا ما يجوز? ولابد ان تؤمن الفتنة الاعظم ولا ما يجوز
461. 1:18:03وان يوجد من يصلح ليحكم البلد ويحكم البلد. اما يسقط ويترك البلد فوضى
462. 1:18:13لا يقوم فيها حق ولا خير هذا ما يصلح ولا يجوز. اذا اذا كان ولي الامر
463. 1:18:23منهجا للسنة والجماعة اذا كان ولي الامر في البلد مسلما وفيه ظلم وفيه كذا لا يجوز الخروج عليه ويجب الصبر عليه ولكن يجب نصحه
464. 1:18:33والسعي في اصلاحه بالطرق الصحيحة. واذا كان كافرا فلا يجوز الخروج عليه الا بهذه الامور الثلاث
465. 1:18:43وجدت فتن في بعض بلدان المسلمين وتمزق البلد
466. 1:18:53واصبح الامن الذي كان موجودا مع الظلم ذهب وبقي الظلم
467. 1:19:03واصبحت الناس تتناحر فرق كل يريد الامر لنفسه. وصارت فتن
468. 1:19:13ونحن نقول ان الاصل في هذا ان الانسان يجتنب
469. 1:19:23كل هذا اذا كان يستطيع. ويدفع عن نفسه ودينه واهله وماله
470. 1:19:33اذا جاءه من يريد دينه او يريد نفسه او يريد ماله او يريد اهله فانه يدفع عن نفسه
471. 1:19:43ونحن نعرف ان الخوارج يكفرون كل من لم يوافقهم
472. 1:19:53للرأي. ويستحلون دمه. وماله ونساءه
473. 1:20:03لان من عقيدة الخوارج من اولهم الى اخرهم
474. 1:20:13ان من خالفهم كافر والكافر يجوز قتاله ومن يجوز قتاله يغنم ماله وتسبى نساؤه
475. 1:20:23ولذلك الخوارج الاولون لما ناظرهم ابن عباس رضي الله عنهما وقال ماذا
476. 1:20:33تنقمون على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ثلاث امور منها انهم قالوا انه قاتل
477. 1:20:43لم يسب ولم يغنم. فاما انهم كفار في حل قتالهم وسبيهم. واما انهم
478. 1:20:53ليسوا كفارا فلا يحل قتالهم ولا سبيهم. فقال لهم ابن عباس رضي الله عنهما
479. 1:21:01اترضون ان تسبوا ان تسبوا امكم عائشة? رضي الله عنها. فان قلتم ليست امنا
480. 1:21:11فقد كفرتم. وان قلتم نسبيها فقد كفرتم فانتم بين ضلالتين
481. 1:21:21فعقيدة الخوارج انهم لا يرقبون في من يخالفهم الا ولا ذمة. اياكم يا اخوة ان تعتقدوا ان
482. 1:21:31الخوارج يريدون الحكام. الخوارج يريدون كل من خالفهم. كل من
483. 1:21:41خالفوا ومن صفاتهم انهم يدعون اهل الاوثان ويقتلون اهل الايمان. بحجة
484. 1:21:51انهم اولى بالقتل لانهم منافقون واهل ردة. ولذلك الان تجد ان الخوارج
485. 1:22:01يريدون ضرب السعودية ويريدون ظرب الامارات
486. 1:22:08بحجة انهم مرتدون منافقون. ولا يحركون ساكنا. تجاه
487. 1:22:18الكفار لا من قريب ولا من بعيد. غزة تضرب
488. 1:22:28وهم يضربون الحدود السعودية. فهذي من صفاتهم وهم اهل شر ولا يؤمنون ولذلك هم في البلد
489. 1:22:38الانسان يعلم انهم يريدونه. في دفع عن نفسه. ولكن لا اعلم وانا فهمت ولعلي ان شاء الله
490. 1:22:48الدولة التي ذكرها الاخ لا اعلم راية مستقرة يدفع معها الانسان بل الناس متناحرون
491. 1:22:58ولذلك انا اقول هذا رأيي انه ينبغي ان الانسان يجتنب هذه الفرق في هذه الحال ويدفع
492. 1:23:08عن نفسه وعرضه وماله واذا رأى ان هؤلاء جاءوا يعتدون على مسلم فانه يعتدي يدفع عن هذا المسلم
493. 1:23:18هذا الذي تحصل لي في المسألة مع اني اوصي الاخوة في ذلك البلد وفي وفي بلدان المسلمين بكثرة الدعاء
494. 1:23:28ان يذهب الله هذا الداء. وان يجمع قلوب المسلمين على الهدى والسنة. والخير. وان
495. 1:23:38يكف بعظ المسلمين عن بعظ. ينبغي ان نجتهد في الدعاء يا اخوة. اخواننا واهلنا وان لم يكونوا في بلدنا
496. 1:23:48ينبغي ان نهتم بامرهم. ينبغي ان نحزن لحالهم. ينبغي ان نبذل ما نستطيع لاصلاحهم. ومن الاصلاح ان
497. 1:23:58ان نكثر من الدعاء ندعوا لهم في الليل ندعو لهم في في سجودنا فالامر عظيم. والكربة عظيمة. واخواننا
498. 1:24:08من اهلنا واوصيهم كذلك هم بالدعاء والحرص على نشر السنة والخير في البلد فان السنة تطفئ البدعة ان شاء الله
499. 1:24:18يحرصون على التعليم ونشر الخير والسنة والبعد عن الفتن والدفع عن انفسهم وعن المسلمين ولعل الله يكتب
500. 1:24:28خيرا ويدفع عنهم السوء والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على نبينا وسلم. في ختام هذه الدروس العلمية المباركة
501. 1:24:38لا نجد ايها الاخوة والاخوات ما نكافئ به شيخنا الا ان ندعوا له بالتوفيق والسداد
502. 1:24:48وان يجزيه خيرا على ما افاد وقدم وان يبارك في علمه وفي عمله وان يصلح ذريته وان ينفع به حيثما حل
503. 1:24:58نزل كما نشكركم ايضا ايها الاخوة انتم على صبركم وعلى حرصكم فنسأل الله تبارك وتعالى للجميع
504. 1:25:08الحرص ومزيد الاجتهاد سيكون هناك ايها الاخوة نشر لاستبيان عبر وسائل التواصل الاجتماعي فنرجو من الجميع ان
505. 1:25:18يتعاونوا معنا حتى نصل الى الافضل ان شاء الله في القيام بهذه الدورة. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
506. 1:25:28جزاكم الله خير