الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:20ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:23ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:30واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:37اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
6. 00:47كل بدعة ضلالة اهلا وسهلا بكم في بيت من بيوت الله
7. 00:54نجتمع على طاعة ربنا سبحانه وتعالى
8. 00:59نتدارس شيئا من كتاب الله عز وجل
9. 01:04هذا الاجتماع نعمة عظمى. لا يستشعرها الا من فقدها
10. 01:12ونبينا صلى الله عليه وسلم
11. 01:15جعل عدة جوائز لمن يجلس في بيت من بيوت الله عز وجل يتعلم هذا العلم
12. 01:26فقد قال صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله او يتدارسونه بينهم
13. 01:36الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
14. 01:47هذه الاربعة كل واحدة منها كافية لجلوس
15. 01:53الطالب الفطن في بيت من بيوت الله يتعلم العلم
16. 01:58ولا يخفاكم ان طلب العلم طريقه مؤد الى الجنة
17. 02:05كما قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما. وتأمل
18. 02:11من سلك طريقا يلتمس فيه علما. ما النتيجة? سلك الله به طريقا الى الجنة
19. 02:20فليست العاقبة او الجزاء مترتب على كونك عالم
20. 02:26انما يكفي ان تكون ممن يسلك هذا الطريق
21. 02:31فهذا فظل من الله عز وجل ومنة تحتاج الى شكر
22. 02:37لكن طالب العلم لابد ان يتنبه لامرين مهمين. هذان الامران انا اذكرهما لكم واذكر نفسي بهما من واقع التجربة
23. 02:49اولا لابد ان يخلص لله سبحانه وتعالى
24. 02:55اذا اردت ان تحصل على الاجور العظيمة التي تترتب على طلب العلم وهو عمل
25. 03:03يسير على من يسره الله عز وجل عليه
26. 03:08لكن الاجور المترتبة عليه عظيمة
27. 03:11لكي تحصل هذه الاجور لابد اولا من اخلاص الطلب لله سبحانه وتعالى
28. 03:19لان طلب العلم عبادة. والعبادة من اركانها الاخلاص. لكن العلم له سلطان كسلطان المال والجاه والمنصور
29. 03:29فاذا لم تضبط نفسك وتروظها على الاخلاص لله عز وجل انحرفت عنك وجمحت
30. 03:42ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
31. 03:47يخوف امته من عدم الاخلاص في العلم
32. 03:53خصوصا العلم الشرعي قال صلى الله عليه وسلم من طلب علما
33. 04:01مما يبتغى به وجه الله
34. 04:04لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة
35. 04:16فالعقوبة عظيمة وقال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء
36. 04:25او ليباهي به العلماء او ليصرف به وجوه الناس اليه فهو في النار
37. 04:33وبين ذلك صلى الله عليه وسلم في حديث عند مسلم اول ما يقضى
38. 04:41او ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه وذكر ثلاثة اصناف. منهم رجل تعلم العلم وعلمه. وقرأ القرآن
39. 04:51قال فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها? قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت
40. 05:01كالقرآن هذا في الظاهر. لكن الذي يعلم ما في الصدور هو الله سبحانه وتعالى. الا يعلم من خلق هو اللطيف الخبير
41. 05:11الذي يعلم السر واخفى فقال كذبت
42. 05:16ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت ليقال قارئ وقد قيل اخذت اجرك في الدنيا ثم
43. 05:26فثم سحب فكب على وجهه في النار
44. 05:31فلا بد من مراعاة الاخلاص
45. 05:34وان مما يتنافى مع الاخلاص حب الظهور والشهرة
46. 05:40وحب المدح وان يذكر الانسان بالعلم بين الناس
47. 05:46فهذا يتنافى مع الاخلاص فما اخلص من وقع في قلبه حب الشهرة. جاء رجل
48. 05:57الى احد العلماء فقال يا امام اني احدث الناس فاذا اجتمعوا وكثروا فرحت واذا قلوا
49. 06:07حزنت قال ذلك مجلس سوء فلا تعود اليه
50. 06:14فالانسان يتعلم العلم فالانسان يتعلم العلم لنفسه. لكي يعمل به فالهدف من العلم هو العمل
51. 06:24وعلم لا يورث عملا لا لا خير فيه
52. 06:29ثم بعد ذلك اذا علمت فعملت ودعوت غيرك الى هذا العلم فابشر بالرفعة التي وعد الله عز وجل
53. 06:39يقول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وعد الله لا يخلف. لابد ان يصيبك تصيبك الرفعة
54. 06:51لكن لا تعجل من اراد الرفعة الحقيقية في الدنيا والاخرة فعليه بالعلم لكن بالاخلاص
55. 06:59الامام مالك رحمه الله يقول ما تعلمت العلم الا لنفسي
56. 07:06ما تعلمت ليحتاج الناس الي وكذلك كان الناس
57. 07:10الشافعي رحمه الله محمد ابن ادريس المطلبي يقول وددت ان كل علم اعلمه
58. 07:20علمه الناس واؤجر عليه ولا يحمدونني
59. 07:25الامام احمد بن حنبل امير المؤمنين في الحديث يحفظ على ما يزيد عن الف الف سند
60. 07:37مليون صاحب المسند لا يحدث الناس حتى يسأل
61. 07:44واذا سئل طلب كتبه فقرأ منها
62. 07:50ابن قدامة المقدسي كان لا يدرس ولا يحدث الا من كتاب
63. 07:56مع انه يحفظ اكثر من مئة الف حديث
64. 08:00كل ذلك لدفع الرياء عن النفس
65. 08:05هذا الامر الاول الذي لا بد على طالب العلم ان يراعيه. اخلص لله عز وجل
66. 08:12بعض الرسائل الصغيرة الفها اصحابها وكانوا اصحاب اخلاص فيها ذاعت وانتشرت بعد
67. 08:22وتقرأ وتدرس ورسائل اخرى بذلت فيها عناية عظيمة لكن كانت لغير الله
68. 08:30اهملت ولم يلتفت اليها وما كان لله عز وجل دام واتصل وما كان لغير الله عز وجل انقطع واضمحل. الامر الثاني طالب العلم يحتاج
69. 08:43للصبر في الطلب تاج الى الصبر هذا طريق
70. 08:49وطريق طويل تحتاج الى الصبر فيه وبدون الصبر لن تناله. العلم بحر لا ساحل له
71. 09:00وكلما ازددت فيه تعمقا كلما رأيت من نفسك انك في جهل
72. 09:06فتريد الازدياد والعلم لن يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك
73. 09:17لن يعطيك العلم بعضه حتى تعطيه كل لك. واقرأ في سير السلف وانظر في طلبهم للعلم
74. 09:27للاسف عادة الشباب وطلاب العلم في اول الدروس تجدهم بكثرة. فاذا امتد الدرس اسبوعا او اقل قليل او
75. 09:37او اكثر بدأوا يتناقصون هذا ليس في دورتنا في الدورات التي رأيناها من بعظ الشباب هداهم الله. فلا بد من مجاهدة النفس على الطلب. اطلب العلم
76. 09:50واصبر عليه فان له لذة تجدها بعد ذلك
77. 09:59ربنا عز وجل خلقنا لغاية عظيمة جدا
78. 10:09وهي عبادته سبحانه وتعالى قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
79. 10:22والعبادة ما هي حتى ما يكون الكلام كله لي السؤال لكم. نريد مشاركات
80. 10:30قبل قلت ما نحتاج التصوير عساس نأخذ راحتنا لكن قالوا لابد
81. 10:35فلا بد من المشاركة حتى يحصل
82. 10:40اه حضور الذهن طيب ما معنى العبادة? اشهر تعريف تعريف ابن تيمية رحمه الله من يذكره لنا
83. 10:50تفضل احسنت بارك الله فيك اسم جامع لكل ما يحبه الله عز وجل ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة
84. 11:05هذه هي العبادة والعلماء رحمهم الله تعالى
85. 11:16بينوا ان هذه العبادة لا تتم الا بتعلمها
86. 11:23وتعلمون ان ركني العبادة الاخلاص والمتابعة. فكيف تتحقق المتابعة
87. 11:31بلا علم فجاءوا الى العبادة كلها. فقسموها الى ثلاثة اقسام
88. 11:41اولا العقيدة وهي ما يتعلق بالاقرار والتصديق
89. 11:49وما يتعلق باعمال القلوب. اركان الايمان الستة
90. 11:56وما يتعلق بامور الاعتقاد فهذه سميت علوم العقيدة
91. 12:04ثم جاءوا الى نصوص الاخلاق. والتعامل
92. 12:12بين الناس فسموها علم السلوك والاخلاق
93. 12:21ثم جاءوا بعد ذلك الى الاحكام المتعلقة باعمال الجوارح. كالصلاة والصيام والحج ونحوها. وسموها
94. 12:34بالعبادات واطلقوا عليها لفظ الفقه. فقه العبادات
95. 12:46وهذه الامور الثلاثة الاعتقاد والفقه فقه العبادات والسلوك مطلوبة من العبد ان يأتي بها
96. 12:58يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
97. 13:04قال مجاهد وقتادة نزلت في المسلمين. يأمرهم بالدخول في شرائع الاسلام كلها
98. 13:13والعبد اذا لم يأت باعتقاد صحيح فانه من الهالكين يوم القيامة
99. 13:24ما الدليل على هذا ما الدليل على ان النجاة تكون باعتقاد صحيح يوم القيامة
100. 13:35يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. يقول ابن القيم رحمه الله القلب
101. 13:46السليم هو القلب الخالي من شهوة في الدنيا
102. 13:52ومن شبهة في الدين نسأل الله السلامة
103. 13:59هذا القلب الذي ينجو يوم القيامة
104. 14:02خالي من شهوة من المعاصي والذنوب ومن شبهة في الدين
105. 14:09اصحاب الشبهات يصدون عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم
106. 14:15يأتون الى الحوض يريدون ان يشربوا منه فيمنعون
107. 14:20فيقول النبي صلى الله عليه وسلم امتي امتي فيقولون لا تدري ما احدثوا بعدك
108. 14:26وكذلك السلوك والاخلاق فانك مما ستسأل عنه يوم القيامة. واذا اخللت فيه او اخللت به فهو من اسباب الهلاك
109. 14:40ما الدليل حديث المفلس قال صلى الله عليه وسلم اتدرون ما المفلس? قالوا المفلس من لا درهم له ولا متاع
110. 14:52قال صلى الله عليه وسلم المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ويأتي وقد سب هذا وشتم هذا
111. 15:02واكل مال هذا وظرب هذا. اذا هذا اخل باي الجوانب بجانب السلوك في تعامله مع الناس
112. 15:12قال فيؤخذ من حسناته فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته. فاذا فنيت اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فاقترح في النار
113. 15:25مع انه مصلي مزكي صائم
114. 15:29اذا لابد من مراعاة جميع احكام الدين. اعتقاد سليم
115. 15:36وعبادات صحيحة وتعامل طيب مع النفس ومع الاخرين في السلوك
116. 15:43واما كلامنا في هذه المحاضرات
117. 15:47فهو مدخل في فقه العبادات
118. 15:53والمدخل يطلع طالب العلم على اهم مبادئ واسس هذا العلم
119. 16:02وسيكون عبارة عن محاضرات متنوعة بعناوين مختلفة نبين فيها كلام اهل العلم
120. 16:13في علم فقه العبادات اولا
121. 16:23ما تعريف الفقه الفقه في اللغة يطلق على مطلق الفهم
122. 16:34يقول الله عز وجل ولكن لا تفقهون تسبيحهم
123. 16:39فمطلق الفهم يسمى فقها فلو كلمك اجنبي وانت لا تحسن لغته فتقول لا افقه ما تقول
124. 16:52وقيل بل هو ادراك الشيء والعلم به. هذا ذكره ابن فارس في مقاييس اللغة
125. 17:02وهذا يحتاجه طالب العلم في بحثه هذا الكتاب مقاييس اللغة. لانه يدلك على اصل المعنى. فيقول الفاء والقاف
126. 17:12والهاء اصل واحد صحيح يدل على ادراك الشيء والعلم به
127. 17:20يقول وكل علم بشيء فهو فقه
128. 17:25ثم اختص بذلك علم الشريعة
129. 17:33يقول ابن حجر الفهم فطنة يفهم بها صاحبها من الكلام ما يقترن به من قول او فعل
130. 17:45وقد اخرج احمد في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الوفاة قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم
131. 17:55ان عبدا خيره الله الى نهاية الحديث فبكى ابو بكر
132. 18:01قال فديناك بابائنا فتعجب الناس
133. 18:05وكان ابو بكر فهم من المقام ان النبي صلى الله عليه وسلم هو المخير
134. 18:13ثم قال ابو سعيد فكان ابو بكر اعلمنا به
135. 18:18فيأتي الفقه بمعنى الفهم ويأتي الفقه بمعنى ادراك الشيء والعلم به
136. 18:29وقيل الفقه معرفة مراد المتكلم
137. 18:34معرفة مراد المتكلم. يقول ابن القيم في اعلام الموقعين والفقه اخص من الفهم
138. 18:45وهو فهم مراد المتكلم من كلامه
139. 18:50قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول
140. 18:55شعيب يتكلم بلغتهم ام بلغة غيرهم? بلغتهم
141. 19:00لكن فهم مراده من الكلام هو الذي خفي عليهم
142. 19:06فقيل الفقه اخص من الفهم. وهو فهم مراد المتكلم من كلامه. قال وهذا قدر زائد على مجرد
143. 19:16فهم وظع اللفظ في اللغة
144. 19:21قال وبحسب تفاوت مراتب الناس في هذا تتفاوت مراتبهم في الفقه والعلم
145. 19:27فالفهم نعمة من الله عز وجل يعطيها من شاء من عباده
146. 19:34هذا من حيث اللغة كم معنى
147. 19:37ثلاثة الاول مطلق الفهم الثاني ادراك الشيء والعلم به الثالث معرفة مراد
148. 19:50المتكلم اما في الاصطلاح فاستعمل مصطلح الفقه
149. 20:00في معنيين عام وخاص اما العام
150. 20:11فيطلق على فهم الدين كله مع العمل به
151. 20:16كل الدين جميع اقسامه اعتقاد وسلوك وعمل عبادات
152. 20:25ويدخل في هذا قول او وهو المراد بحديث نبينا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
153. 20:35يفقهه في الدين فليس المراد فقه العبادات فقط وانما الدين كله
154. 20:44يقول ابن القيم رحمه الله
155. 20:47في مفتاح دار السعادة لم يكن السلف يطبقون اسم الفقه الا على العلم الذي يصحبه العمل
156. 20:58هذا المعنى العام اما المعنى الخاص
157. 21:05الذي يطلق على تعلم الاحكام العملية دون العلمية والسلوكية
158. 21:11فقد استخدمه السلف في بعض الاثار الواردة عنهم. واخذه بعض العلماء من قول النبي صلى الله عليه وسلم
159. 21:24لابن عباس رضي الله عنهما اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. ففرق بين علم التفسير وبين الفقه
160. 21:34مع ان الفقه بالمعنى العام يشمل التفسير
161. 21:40وكذلك ابن عباس رضي الله عنه
162. 21:44جاءه رجل فقال اردت الجهاد
163. 21:50فقال له الا ادلك على ما هو خير لك من الجهاد
164. 21:56تأتي مسجدا فتقرأ فيه القرآن وتعلم فيه الفقه
165. 22:04والكلام هنا على الجهاد فرض الكفاية وليس على جهاد العين
166. 22:11وهذا يدلنا على استخدام الفقه لفظ الفقه في غير المعنى العام
167. 22:21الفقهاء يختلفون في تعريفهم للفقه باختلاف فعل الفقيه
168. 22:35كيف اختلاف فعل الفقيه قالوا عندنا فقهاء اهل اجتهاد واستنباط
169. 22:43لهم قدرة على استنباط الاحكام من ادلتها
170. 22:51فيكون تعريف الفقه على هذا الاعتبار العلم بالاحكام الشرعية العملية
171. 23:01المكتسبة من ادلتها التفصيلية العلم
172. 23:08بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية
173. 23:19العلم يقصد به مطلق الادراك
174. 23:25الذي يشمل اليقين والظن وليس المراد به
175. 23:33الادراك اليقيني القطعي بان كثيرا من مسائل الفقه والنية مبنية على الاجتهاد
176. 23:43بل بعض العلماء خص الفقه بما هو ظني دون اليقين. كيف ظني ويقيني
177. 23:54ما حكم الصلوات الخمس ها
178. 23:59واجب هذا حد يشك فيه
179. 24:02هذا ظني ولا يقيني? يقيني
180. 24:06طيب ما حكم صلاة العيدين
181. 24:13خلاف اذا حكمها ظني اذا كثير من مسائل الفقه ظنية فقولنا للعلم وبعظهم يأتي بمصطلح المعرفة معرفة الاحكام
182. 24:27ليشمل الظن واليقين ولا مانع من استخدام كلمة العلم. ولكن هنا اشكال
183. 24:35يقول بعضهم كيف يبنى الفقه على مسائل ظنية والله قد قد ذم الظن
184. 24:48والله عز وجل ذم الظن كما في قوله ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا. كيف نجيب
185. 24:59كيف تقولون ان الفقه يبنى على مسائل ظنية
186. 25:05والله عز وجل قد ذم الظن في القرآن
187. 25:11ما الجواب نريد مشاركتكم تفضل
188. 25:24غلبة الظن يعمل به. جميل. طيبة
189. 25:28تفضل من معنى الاعتقاد طيب
190. 25:38اخر تفضل له حتى العالم يقول هذا والله اعلم كما سيأتينا في الامثلة. هذا رأيي والله اعلم
191. 25:57الظن نوعان اولا ظن مبني على الاجتهاد وطلب الدليل
192. 26:08فهذا ليس بمذموم بل هذا هو ما يستطيعه الانسان في الوصول الى حكم هذه المسألة
193. 26:19والله عز وجل لم يكلف الانسان فوق قدرته لا يكلف الله نفسا الا وسعها
194. 26:27وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران. واذا حكم فاخطأ فله اجر واحد. اجر على
195. 26:37اجتهاده ولا يأثم على خطأه
196. 26:43وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه لما قضى في المفوضة
197. 26:48وهي المرأة تتزوج بلا تحديد مهر ثم يموت زوجها
198. 26:55فقال اقول فيها برأيي فان يكن صوابا فمن الله. اي بتوفيق من الله عز وجل. وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريء منه
199. 27:08فهذا بناه على اجتهاده وعلى غالب ظنه كذلك ابن ابن عمر يقول عنه طاووس
200. 27:18ان ابن عمر كان اذا لم يجد في الامر شيئا يسأل عنه قال ان شئتم اخبرتكم بظني. وسنده صحيح
201. 27:29اخرجه او ذكره ابن عبدالبر في جامع العلم
202. 27:35فهذا الظن لا شيء فيه لانه هو
203. 27:41غاية ما يستطيعه الانسان واما النوع الثاني فهو ظن غير مبني على الاجتهاد وطلب الدليل
204. 27:50وانما على الهوى والتشهي فهذا هو المذموم
205. 27:55اذا العلم قلنا العلم يشمل اليقين ويشمل الظن
206. 28:03بالاحكام الشرعية هذا القيد لاخراج الاحكام غير الشرعية
207. 28:13العملية اي التي تصدر من الناس بجوارحهم كالصلاة والزكاة والحج ونحوها
208. 28:26وهذا القيد العملية لاخراج الاحكام العلمية وهي الاعتقاد
209. 28:34احكام العقيدة يسمونها احكام علمية. واحكام العبادات يسمونها احكام عملية. فوضع هذا القيد لاخراج
210. 28:44كم? الاعتقادية العلمية فالعالم بها لا يسمى فقها في الاصطلاح الخاص. وان كان يسمى فقه بالاصطلاح العام
211. 29:00ويسميه بعظ اهل العلم العقيدة الفقه الاكبر
212. 29:06وهي اساس اعمال الجوارح اذا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة
213. 29:19التي تكتسب تستنبط تتحصل وهذا القيد المكتسبة لاخراج علم الله عز وجل فانه ازلي
214. 29:33وعلم الملائكة فانه حاصل باخبار الله عز وجل. جبريل عليه السلام. وعلم النبي صلى الله عليه وسلم فانه حاصل بالوحي
215. 29:43الا ما كان من اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فانه يدخل في الفقه
216. 29:48وقوله من ادلتها التفصيلية اي الادلة الجزئية الخاصة بكل مسألة فقهية
217. 30:02عندنا ادلة اجمالية وعندنا ادلة تفصيلية. الادلة الاجمالية مجالها علم اصول الفقه
218. 30:10اما الفقه فانه يختص بالادلة التفصيلية
219. 30:15ما الدليل على حرمة الدم
220. 30:20والميتة قول الله عز وجل فمن يذكر? حرمت
221. 30:30يا جماعة الخير ارفعوا اصواتكم واتشجعوا وخلكم اصحاب مبادرات
222. 30:35طيب حتى تزيلوا هذا اذا جلستم الذي يجلس ولا يكتب سينام
223. 30:40والذي يجلس ولا يشارك سينام
224. 30:43والنوم سلطان ها ما الدليل على ان الدم
225. 30:50والميتة حرام مبدأ الفضل بارك الله فيك. هذا دليل تفصيلي. حرمت عليكم الميتة والدم. فهذا دليل تفصيلي. طيب
226. 31:10ما الدليل على ان الصلاة واجبة
227. 31:16ما نريد من الكبار نريد من الطلاب
228. 31:20هاه ماذا تحفظون يا طلاب
229. 31:26والله هذا اشكال عندنا في المدارس عندي انا في الثاني عشر والحادي عشر اسألهم عن اركان الايمان والاسلام ما اجاب في صف من
230. 31:36سبل واحد فيه ثمانية وعشرين طالب
231. 31:40وهذا الخطأ يرجع الى الابوين في الدرجة الاولى
232. 31:45لانهم لا يعلمون ابناءهم العقيدة الصحيحة
233. 31:49وما نراه في زماننا هذا من اختلال وانحراف في امور الشرع مبني على الجهل باحكام الشريعة
234. 31:57طيب ها من الطلاب تفضل
235. 32:02احسنت بارك الله فيك. بني حديث بني الاسلام على خمس من هو اقامة الصلاة. طيب
236. 32:16وهذا قوله المكتسبة قيد لاخراج علم المقلد فانه لا يبني الاحكام على الادلة وانما على اقوال
237. 32:26الاخرين وقيد كما ذكرت يخرج الادلة الاجمالية فان مجالها علم اصول الفقه وليس علم الفقه
238. 32:36طيب من يعيد التعريف تعريف الفقه
239. 32:42من يعيد تعريف الفقه تفضل
240. 32:49احسنت بارك الله فيك هنا عن
241. 32:52شمال بالنسبة لي انا شمال
242. 32:58من يعيد تعريف الفقه بعد هذا التفصيل? تفضل
243. 33:05احسنت بارك الله فيك احفظوه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية
244. 33:15بعض اهل العلم وضع قيده اخر
245. 33:20فقال معرفة الاحكام الشرعية العملية التي طريقها الاجتهاد
246. 33:30فوظع قيد الاجتهاد فلا يسمى الفقه المعلوم باليقين والظرورة فقها
247. 33:40مثل معرفة ان الصلاة الخمس واجبة. هذا يعلمه كل المسلمين. وان الصوم ركن من اركان الاسلام. فهذا يعلمه كل المسلمين يقول هذا لا يسمى
248. 33:50وهل وان كان هو فقه بالمعنى العام لكن ليس المقصود بالفقه بالمعنى الخاص
249. 34:01فالفقه اذا اطلق بناء على هذا التعريف يقصد به الاحكام الشرعية العملية المكتسبة
250. 34:11من ادلتها التفصيلية بنوع من الاجتهاد دون ما يشترك فيه عامة المسلمين
251. 34:19هذا باعتبار ماذا? ان الفقيه يستنبط الحكم من الادلة
252. 34:26طيب الان في زماننا يوجد من الناس من يحيط علما مسائل الفقه دون ان يستنبطها
253. 34:37رجل قرأ كتابا فقهيا وحفظه واحاط بمسائله وبادلته
254. 34:44طيب هل هذا يسمى فقيه ام لا? قال يسمى فقيه لكن ليس كالاول
255. 34:50ليس كالاول فهذا لديه المام بالفروع الفقهية وادلتها التي استندت اليها ويقال له فقيه
256. 35:00هذا فيمكن ان نعرف الفقه فنقول معرفة الاحكام العملية
257. 35:07او العلم بالاحكام الشرعية العملية
258. 35:15بادلتها تفصيلية بادلتها التفصيلية. ما نقول مكتسبة. يعلم الحكم ويعلم دليله
259. 35:28وهذه المعاني الثلاثة المعنى العام والفقه بمعنييه قد تشترك في شخص واحد
260. 35:39وهو الامام العلامة صاحب الاجتهاد المطلق
261. 35:45الذي له علم في العقيدة وفي فقه العبادات وفي السلوك وفي شتى مجالات الدين
262. 35:55وقد ينفردوا ويكون هناك تخصص في هذا هذا عالم في العقيدة. عنده اطلاع عنده علم بامور الفقه لكن متخصص في الاعتقاد وهذا
263. 36:05تخصص في الفقه وهذا متخصص في الاصول كما سيأتينا عند الكلام على الاجتهاد الفقهي باذن الله تعالى
264. 36:16طيب ما الفرق بين الشريعة وبين الفقه
265. 36:22هل بينهم باتفاق وترادف في المعنى
266. 36:27ام بينهم اختلاف ما رأيكم
267. 36:34تفضل لأ ليس هذا تقبل الشريعة
268. 36:46تفضل جميل ما الجزء وما الكل? احسنت بارك الله فيك لا ترى دفاء الشريعة اعم والفقه جزء من الشريعة الشريعة اعتقاد
269. 36:58سلوك فقه جميع مجالات الشرع والفقه جزء من الشرع
270. 37:07وكلامنا على هذا الجزء وهو علم الفقه المختص بالاعمال
271. 37:15بالاحكام العملية بناء على ما سبق من هو الفقيه
272. 37:21ذكرنا الان تعريفا الفقه لغة واصطلاحا
273. 37:27وقلنا ان في اللغة له كم معنى
274. 37:31ثلاثة مطلق الفهم وادراك الشيء والعلم به ومعرفة مراد المتكلم. واما في الاصطلاح فيطلق
275. 37:41على ها اشارة النصر هذي ها? على معنيين. المعنى الاول معنى عام. المعنى الثاني خاص. المعنى الخاص
276. 37:54باعتبار باعتبارين. الاعتبار الاول فعل المجتهد حال كونه مستنبطا للاحكام من ادلة
277. 38:04وقلنا هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية وزاد بعضهم بالاجتهاد
278. 38:14وبعضهم قال ما نحتاج لاجتهاد لان كلمة المكتسبة توحي بالاجتهاد
279. 38:22والمعنى الثاني الالمام او معرفة الاحكام العملية او العلم بالاحكام الشرعية العملية بادلتها تفصيلية. طيب من هو
280. 38:35والفقيه الان هذا الفقه من هو الفقيه
281. 38:40النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى مصطلح الفقيه
282. 38:45فقال صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا حديثا
283. 38:52فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. ورب حامل فقه ليس بفقيه
284. 39:02رب حامل فقه ليس بفقيه
285. 39:06والفقيه بناء على التعريف الاول التعريف العام من احاط فهمه بمجالات الشريعة كلها
286. 39:15وكانت لديه القدرة على الاجتهاد والاستنباط
287. 39:20من احاط فهمه بمجالات كلها من اعتقاد وعبادات وسلوك وكانت لديه القدرة
288. 39:30على الاجتهاد والاستنباط روى الطبراني عن حوشب ان رجلا حدث عند الحسن بحديث
289. 39:40الحسن البصري فقال الحسن من حدثك بهذا
290. 39:47قال الفقهاء قال الحسن وهل رأيت بعينك فقيها قط
291. 39:53هذا الكلام متى يقوله? زمن التابعين
292. 39:58وهل رأيت بعينك فقيها قط? ثم قال اتدري من الفقيه
293. 40:05الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بهذا الدين. المتمسك بالعلم
294. 40:18وروى البيهقي عن هشام قال مر رجل على الحسن فقال هذا فقيه مر رجل على الحسن فقالوا هذا فقيه
295. 40:28قال الحسن وتدرون من الفقيه? انما الفقيه العالم في دينه. الزاهد في دنياه الدائم
296. 40:38وعلى عبادة ربه هذا الفقيه في الاصطلاح السابق
297. 40:46وبناء ان على التعريف الخاص اللي ذكرناه عرفه الاصوليون فقالوا من قامت به ملكة
298. 40:56لهذا النوع من الاحكام وصار الفقه سجية له. الفقيه من قامت به
299. 41:06ملكة الاستنباط وصار الفقه سجي له. عنده ملكة فقهية. يستطيع بها معرفة الاحكام والتوصل اليها
300. 41:21من ادلتها التفصيلية. ثم بعد ذلك صار كذلك اسم الفقيه يطلق على كل من له المام بفروع
301. 41:31الشرعي بفروع الاحكام العملية. ولو عن طريق الاخذ والتفهم لاقوال الفقهاء والحفظ عنهم
302. 41:43فالفقيه بالاعتبار الاول هو العالم بمجالات الدين كلها
303. 41:51الفقيه بالاعتبار الثاني من قامت به ملكة
304. 41:57الاستنباط لهذا النوع من الاحكام. وصار الفقه سجية له
305. 42:03ثم اصبح يطلق اسم الفقيه على كل من الم باحكام الفقه العملية سواء حفظا تقليدا معرفة
306. 42:13لادلتها او غير ذلك فيسمى بالفقيه
307. 42:20وهنا استشكل بعضهم مشكلة قال انتم قلتم في التعريف
308. 42:29الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية
309. 42:38طيب ويلزم من ذلك الا يسمى الرجل فقيها حتى يحيط علمه بجميع مسائل
310. 42:50اي للفقه العملية ورأينا انه وجد من السلف من قال في بعض المسائل لا ادري. ومع ذلك يسمى فقيه
311. 43:04الامام مالك سئل عن اربعين مسألة? اجاب في ست وثلاثين لا ادري
312. 43:11فهل الامام مالك ما يعتبر فقيه بهذا المعنى
313. 43:15ها ما رأيكم كيف نجيب على هذا الاشكال
314. 43:19ان قال لك قائل انت تقول ان الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية
315. 43:28طيب الذي ما عنده الا بعظ الفقه
316. 43:32واذا سئل عن بعض المسائل قال لا ادري يسمى فقيه ام لا? ثبت تسميته بالفقيه
317. 43:41طيب ما كيف نجيب على هذا الاشكال
318. 43:44قدام الساعة باقي دقيقتين قالوا المراد بالعلم
319. 43:52العلم بتلك الاحكام وليس حضورها في ذهن العالم بالفعل في تلك اللحظة
320. 44:01العلم بتلك الاحكام اجمالا. وليس حضورها في ذهن العالم بالفعل. وانما حضور اكثر
321. 44:11وله قدرة على استنباط بعضها بعد النظر والاستنباط
322. 44:22عنده كثير من مسائل الفقه اصول
323. 44:28المسائل الفقهية عنده يحفظها ويعلمها. لكن ان عرضت له مسألة ليست عنده عنده القدرة
324. 44:38على ان يتذكر الادلة والقواعد ويستحضرها ثم يستنبط حكم هذه المسألة التي ليست عنده
325. 44:47مثل ما فعل ابن مسعود في مسألة المفوضة. ما عنده علم فيها رضي الله عنه. فقال اقول فيها رأيا. فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني
326. 44:57من الشيطان والله ورسوله بريئان منها
327. 45:02قالوا فيكون علمه لبعضها بالفعل وللباقي بالقوة القريبة. شو معنى القوة القريبة
328. 45:11يستطيع معرفتها دون حاجة الى تعلم علم جديد
329. 45:17ولذلك انت تشوف القاضي والمفتي يأتي اليه السائل فيسأله عن امور دقيقة مما يستجد بالناس
330. 45:29فتراه يستدل عليها بقاعدة او يلحقها باصل ثابت في الشرع من كتاب او سنة او غير ذلك ثم يوجد لها حكما
331. 45:41فهذا عنده العلم بكثير من المسائل الفقهية وادلتها والقواعد التي تبنى عليها ولديه القدرة على ايجاد الاحكام
332. 45:51لما يستجد بالنظر فيما عنده من ادلة
333. 45:58نقف عند هذا الحد ونستكمل بعد
334. 46:03فترة الاستراحة نراكم تعبتم وظهوركم المكم وزادت الحركة عن اليمين والشمال وصار في تمايل فتحتاجون الى تجديد
335. 46:15هذا النشاط بمشروب الكرك الرسمي الذي يعيد لكم النشاط ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
336. 46:25واتوب اليه