الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:21ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:29واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:32واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:37اما بعد فاني اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
6. 00:43وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة
7. 00:49اخواني الافاضل تكلمنا في درسنا السابق
8. 00:53عن الادلة والمصادر التي يعتمد الفقيه عليها
9. 01:03وذكرنا اول دليل وهو القرآن الكريم
10. 01:09وبعض المسائل الفقهية او بعض المسائل التي تتعلق بهذا المصدر في الفقه
11. 01:17ثم ذكرنا المصدر الثاني وهو السنة. وبعض المسائل المتعلقة بهذا المصدر في الفقه وطلب
12. 01:27منكم واجبا وهو حكم القراءة الشاذة واثرها في
13. 01:37الاحكام فمن منكم اتى لنا بهذا التكليف
14. 01:47قراءة شاذة تفضل اقرأ لا يضرك
15. 01:53كتبت في ورقة تفضل اقرأ
16. 01:57جزاك الله خير لك هذه المجموعة
17. 02:01بعد ما تخلص ان شاء الله
18. 02:03طيب هل احد اتانا شيء عن القراءة الشاذة واثرها في الاحكام الفقهية
19. 02:12نفسه ما في اضافات عندكم. طيب نريد تطبيقات عملية فقهية
20. 02:17تطبيقات فقهية على اثر الاختلاف او ان ادت الى ايجاد احكام شرعية واستنباط
21. 02:28الظاهر عليكم الاشغال كثيرة وما استطعتم البحث
22. 02:36بحث المسائل هذه ينفعك لان ما تبحثه
23. 02:44وتجتهد في الوصول الى حقيقته وماهيته والحق فيه يثبت
24. 02:52والنفع فيه يكثر خصوصا اذا تقرأ الكتاب وتبحث في الكتب
25. 02:58فانك تمر على فوائد كثيرة في اثناء بحثك
26. 03:02واليوم صار العلم ميسر عند كثير من الناس عن طريق استخدام الوسائل الحديثة
27. 03:11كالمكتبة الشاملة وكثير من طلبة العلم للاسف يلجأون الى جوجل
28. 03:18فيظعون ما يريدون ثم يبحثون في المنتديات
29. 03:22وهذا للشيء للوصول السريع لا بأس. لا بأس
30. 03:26وهذا من تيسير الله عز وجل العلم لنا
31. 03:30لكن تحتاج ان ترجع الى الكتب لا غناء لنا عن الكتب والبحث فيها
32. 03:38وصلنا الى الاجماع كلمني عن الكتاب والسنة
33. 03:44ثانيا او ثالثا للاجماع. الاجماع هو المصدر الثالث الذي يستمد
34. 03:54الفقهاء منه احكام المسائل واما تعريفه
35. 04:03فهو اتفاق مجتهد العصر من امة محمد صلى الله عليه وسلم
36. 04:17بعد وفاته على امر من امور الدين اتفاق مجتهدي
37. 04:26العصر من امة محمد صلى الله عليه وسلم على بعد وفاته على امر من امور الدين
38. 04:37فقوله اتفاق يخرج الخلاف وقولهم مجتهدي
39. 04:46يخرج غير المجتهدين من المقلدين
40. 04:50والمجتهد هو من توفرت فيه شروط الاجتهاد
41. 04:57وقوله اتفاق مجتهد العصر اي الفترة الزمنية التي وقعت فيها تلكم المسألة
42. 05:05وحصد الاتفاق على حكمها وقوله من امة محمد صلى الله عليه وسلم يخرج المجتهدين من غير هذه الامة. كاليهود والنصارى فان بعضهم
43. 05:21يدرس احكام شريعتنا للطعن فيها. هم اللي يسمون بالمستشرقين
44. 05:29فهؤلاء لا عبرة بخلافهم ولا باتفاقهم
45. 05:35ولذلك قال من امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
46. 05:43لان الاجماع لا يكون في حال وفاء حياة النبي صلى الله عليه وسلم
47. 05:49وذكرنا في تاريخ الفقه ان الاجماع ظهر في اي عهد? في عهد الصحابة
48. 05:57في امر من امور الدين يخرج الاتفاق في غيرها
49. 06:04وهو حجة دل عليه الكتاب والسنة
50. 06:13فمن الكتاب قول ربنا عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
51. 06:23فيما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
52. 06:29فالله سبحانه وتعالى توعد من شاق الرسول صلى الله عليه وسلم
53. 06:37من بعد ما اتضح له الدليل والبيان والحجة
54. 06:43وخالف ما اختاره المسلمون فقال ويتبع غير سبيل المؤمنين
55. 06:52ولا يسمى هذا الشيء بسبيل للمؤمنين الا اذا كانوا قد اتفقوا عليه قولا او فعلا
56. 07:03ومن السنة قول نبينا صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة
57. 07:13فقد بين عليه الصلاة والسلام ان هذه الامة معصومة من الاتفاق على الخطأ
58. 07:21فلا يزال هذا الدين ظاهرا
59. 07:25وان حصل فيه الخلاف لابد ان يظهر فيه اهل الحق. كما قال صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
60. 07:35بالنار الا واحدة. من هي? قال ما انا عليه اليوم واصحابي. وفي رواية قال هي الجماعة
61. 07:43ولا تزال طائفة من امتي منصورة ظاهرة على الحق حتى يأتيها امر الله وهم كذلك. فلا يمكن ان تتفق الامة على ظلال
62. 07:53وهذا من ميزات امة محمد صلى الله عليه وسلم
63. 07:59والاجماع ينقسم الى عدة اقسام
64. 08:06باعتبارات. الاعتبار الاول باعتبار قائليه
65. 08:15فعندنا اولا اجماع الامة فيتفق المجتهدون من امة محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الامة على حكم مسألة ما
66. 08:34وهذا هو الاجماع الذي يتبادر الى الذهن عند اطلاقه. اجماع فقهاء الامة
67. 08:45ثانيا اجماع الصحابة قال الشوكاني رحمه الله اجماع الصحابة حجة بلا شك بلا خلاف. اجماع الصحابة حجة بلا خلاف
68. 09:02النوع الثالث اجماع اهل المدينة
69. 09:11وهو اتفاق اهل المدينة من اهل القرون المفضلة. بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم
70. 09:25في مسألة قد خالفهم فيها غيرهم
71. 09:32وهذا النوع من الاجماع اخذ به ما لك بن انس امام دار الهجرة رحمه الله وتميز به وبنى
72. 09:42عليه الكثير من الاحكام في المسائل الفقهية
73. 09:48وابن القيم رحمه الله يقسم اجماع اهل المدينة الى ثلاثة اقسام
74. 09:55الاول ما وافقوا فيه غيرهم فهو حجة
75. 10:03لانهم قد وافقوا المجتهدين من سائر الامة. وهم من اهل الاجماع فصار حجة
76. 10:12والثاني ما خالف فيه اهل المدينة انفسهم
77. 10:22فهذا لا حجة فيه بان
78. 10:34قول بعضهم ليس بحجة على بعض
79. 10:38والثالث ما خالف فيه اهل المدينة غيرهم. وهذا هو الذي يراه الامام ما لك رحمه الله حجة
80. 10:47وخالفه كثير من اهل العلم هذا باعتبار ماذا
81. 10:56القائلين به ثانيا باعتبار النطق ينقسم الى قسمين
82. 11:06اجماع صريح او لفظي وهو اتفاق مجتهد الامة بعد اه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في عصر على حكم مسألة ما
83. 11:24عن طريق ابداء كل منهم لرأيه صراحة
84. 11:32اتفاق مجتهد الامة في عصر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على حكم مسألة ما
85. 11:42بابداء رأيهم صراحة وهذا اقوى الانواع
86. 11:52وهو الذي يعتبره الفقهاء واهل الاصول بعد المرتبة بعد مرتبة الكتاب والسنة
87. 12:03اذا هذا باعتبار ماذا? النطق به الاجماع اللفظي او الاجماع الصريح
88. 12:12الثاني الاجماع السكوت وهو ان يعمل بعض المجتهدين عملا
89. 12:26او يقول بقول في مسألة اجتهادية
90. 12:34ويسكت الباقي ويسكت الباقين من المجتهدين بعد علمهم بذلك الرأي
91. 12:45وهو محل اختلاف بين الفقهاء والاصوليين هل هو حجة
92. 12:53او حجة واجماع ومن قال انه حجة قال انه حجة ظنية
93. 13:04لان الله عز وجل اخذ على اهل العلم ان لا يسكتوا على الباطل. ويجب عليهم ماذا? ان يبدوا ان يظهروا الحق
94. 13:14ولا يكتموه وما دام ان هذا المجتهد قد ابدى رأيه في هذه المسألة. فسكت الجميع فدل على انهم قد رضوا بهذا القول. هذا
95. 13:26جماع ماذا? السكوتي. اذا هذا الاعتبار الثاني. الاول باعتبار
96. 13:34القائلين به او المصدر اجماع الامة اجماع الصحابة اجماع اهل المدينة. الاعتبار الثاني باعتبار
97. 13:44النطق به اجماع لفظي صريح والثاني اجماع سكوتي. ثالثا من حيث القطع والظن
98. 13:54الثالث باعتبار القطع والظن عندنا اجماع القطعي
99. 14:02وهو المنقول بالتواتر المصرح به غير المسكوت عنه
100. 14:12وان يكون مستنده قطعيا الاجماع القطعي المنقول وهو المنقول بالتواتر المصرح به من قبل المجتهدين
101. 14:27لا ان يكون سكوتيا وان يكون مستنده كذلك قطعيا
102. 14:35يقابله ماذا الظن يقابله الاجماع الظني
103. 14:43وهو ما اختل فيه احد الشروط السابقة
104. 14:47كالاجماع السكوت او ما كان مستنده ظنيا
105. 14:53ونحو ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله في بيان هذا الاجماع الاجماع الظني قال واما الظني فهو الاجماع الاقرار والاستقراء
106. 15:09بان يستقرأ اقوال العلماء فلا يجد في ذلك خلافا
107. 15:15او يشتهر القول في القرآن ولا يعلم احدا انكره. فهذا الاجماع وان جاز الاحتجاج به
108. 15:25فلا يجوز ان تدفع النصوص المعلومة به. لان هذا حجة ظنية لا يجزم الانسان
109. 15:35ففرق بين اجمع اهل العلم وبين اتفق اهل العلم او لا نعلم فيه خلافا
110. 15:45ولاجل العمل بالاجماع في استنباط الاحكام
111. 15:52الفقهية لابد من التأكد من تحقق الاجماع
112. 15:59فانه ليس كل نقل للاجماع صحيح
113. 16:06فان بعض الفقهاء ينقل الاجماع ويقصد اجماع علماء المذهب
114. 16:18وبعضهم يفرق بين الاجماع والاتفاق
115. 16:23فالاجماع اجماع علماء الامة والاتفاق اتفاق علماء المذهب
116. 16:32مثل ما ورد عن الكاساني الحنفي
117. 16:37فانه قد يحكي الاجماع ويريد اجماع علماء المذهب الحنفي دون غيرهم
118. 16:43وجاء العيني في كتابه البناية في الفقه الحنفي قال لو امنا بعد النوم او او البول لو امنا بعد
119. 16:56البول او النوم لا غسل عليه بالاتفاق. وعند الشافعي يجب في الحال
120. 17:06فذكر الاتفاق ثم ذكر المخالف. اذا الاتفاق عند من? المذهب
121. 17:13وبعضهم يذكر الاجماع ويريد به جمهور العلماء
122. 17:22اذا هنا لابد من التأكد من تحقق الاجماع
123. 17:27ويوجد مشروع طيب علمي تخصص في دراسة تحقق الاجماع من عدمه. عنوانه موسوعة الاجماع في الفقه الاسلامي
124. 17:42لمجموعة من الباحثين المتخصصين في الفقه
125. 17:47بلغ تقريبا عشر مجلدات في دار الفظيلة طبع في دار الفظيلة. فانهم يبحثون في الاجماع المنقول عن العلماء
126. 18:01هل هذا الاجماع متحقق بالفعل
127. 18:04ام خالف فيه بعض المجتهدين
128. 18:12ومن العلماء الذين ينقلون الاجماع بكثرة ابن المنذر. في كتابه الاجماع وفي كتابه
129. 18:22الاوسط وفي كتابه الاشراف على مذاهب العلماء
130. 18:29والنووي يكثر كذلك من نقد الاجماع في كتابه المجموع وفي شرحه لمسلم
131. 18:38وكذلك ابن قدامة في المغني
132. 18:44وابن عبدالبر في الاستذكار وابن حزم الظاهري في كتابه مراتب الاجماع والمحلى
133. 18:58وقد قامت دراسات كذلك حديثة في التأكد من هذه الاجماعات التي نقلها هؤلاء الفقهاء رحمهم الله
134. 19:08تعالى هذا ما يختص المصدر الثالث وهو الاجماع
135. 19:20طيب ما تعريف الاجماع من يعرف
136. 19:25نريد من الذين لا يشاركون بكثرة
137. 19:28حتى تنشط الدورة الدموية هذا عندنا بعض المدرسين يقول
138. 19:34نستخدم العصا لاجل تنشيط الدورة الدموية
139. 19:40لان العصا اذا لامست الجلد
140. 19:43فان الجلد يصدر اشارات عصبية الى الدماغ ينبهه
141. 19:50ليحضر ذهنه. اما نحن الان ما عندنا عصي هنا فنستخدم السؤال. ما تعريف الاجماع? طبعا هذا لمن كان حاضر الذهن
142. 20:00تفضل صحيح على حكم مسألة
143. 20:12شرعية ما طيب الاجماع حجة? نعم ما الدليل? نريد الدليل من السنة
144. 20:23تفضل لا تجتمع امتي على ظلالة احسنت
145. 20:30من القرآن غيرة نوليه نعم احسنت. طيب
146. 20:43اقسام الاجماع يذكر لنا الاعتبار واقسامه
147. 20:49الاعتبار عندنا ثلاث اعتبارات ثلاثة اعتبارات
148. 20:56ساختار اذا ما شاركتم خاصة اللي ياسين في الخلف هؤلاء يحتاجون الى اسئلة
149. 21:02الهروب يقولون سلاح قوي النجاة من الاسئلة
150. 21:09كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فيما بلغني عنه انه كان يسأل من كان في الخلف
151. 21:14خصوصا اللي كان في الخلف يجلس لا بد يسأل
152. 21:17ها القسم الاول الاعتبار الاول تفضل
153. 21:22باعتبار قائله الى كم ينقسم
154. 21:27احسنت بارك الله فيك طيب ننتقل الان للقياس وانتبهوا لقياس ساسأل عنه ساختار من سيجيب فانتبهوا معاي
155. 21:39اتركوا عنكم هالكسل هذا الواحد يفكر في بطنه وغير ذلك. انتبهوا ياي
156. 21:44رابعا القياس. القياس من الادلة المتفق عليها
157. 21:49وهو من الادلة العقلية وتعريفه
158. 21:57قبل ان نذكر التعريف نذكر مثال
159. 22:00فنطبق التعريف على المثال. اشهر مثال يضربونه الخمر والمخدرات
160. 22:05وان كان التعريف غير صحيح. المثال هذا غير صحيح
161. 22:08لكن يذكر لي التوظيح يقولون
162. 22:14لو جاء رجل فقال لا يوجد او ما حكم المخدرات
163. 22:23واريد نص على حكمها من الكتاب او السنة
164. 22:29فنقول له المخدرات محرمة فيقول اعطني نصا في الكتاب او السنة يدل على المخدرات انها محرمة
165. 22:38فماذا نقول له ما عندنا نص
166. 22:43فيقول اذا هي على الاباحة. لانكم تقولون الاصل في الاشياء الاباحة
167. 22:50وهذا مباح فنقول له لا
168. 22:54لهذا عند بعض اللي عندهم فلسفات يأتيك مثل هذا قل له ما حكم البرتغال? برتقالة تفاحة
169. 23:05اعطني بنص في القرآن على انها حلال
170. 23:08فلا يجوز نصا فنصوص القرآن والسنة متناهية. واما المستجدات فانها غير متناهية. لكن عندنا قواعد عامة. عندنا شيء يشبه
171. 23:20المخدرات وهو الخمر والخمر ما حكمها? محرمة
172. 23:31طيب لماذا حرمت الخمر? ما السبب? هل لها علة ولا بدون علة
173. 23:36العلة ما هي? الشكر احسنت. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر
174. 23:44اذا هذه حرمت لانها تسكر العقل وتزيله والشريعة لا تفرق بين المتماثلات
175. 23:54اذا هل هذه العلة موجودة في المخدرات? الجواب نعم. اذا المخدرات تأخذ نفس الحكم فانها محرمة. هذا هو القياس
176. 24:04قالوا فالمخدرات فرع يحتاج الى حكم
177. 24:09والخمر اصل قد وجد حكمه في الشرع
178. 24:15نظرنا فوجدنا تشابها بين المخدر والخمر وهذا التشابه هو العلة وهي الاسكار. فنقلنا حكم الاصل الى
179. 24:25الفرع وهو التحريم. فصار حكم المخدرات هو التحريم. هذا هو القياس
180. 24:32لكن طبعا المثال هذا ليس بصحيح لانه يندرج تحت القاعدة النبوية كل مسكر خمر. فما نحتاج الى هذا القياس لكن هو مما يظرب
181. 24:42تعريفه. فيقول اهل الاصول القياس هو الحاق فرع
182. 24:51باصل في الحكم الشرعي الثابت له. لاشتراكهما في علة الحكم. الحاق
183. 25:04فرع باصل في الحكم الشرعي
184. 25:10الثابت له لاشتراكهما في علة الحكم
185. 25:17الفرع ما المقصود به المسألة التي لا نص فيها. وهي المقيش
186. 25:28والاصل المقيس عليه وهي المسألة التي قد نص عليها في الشرع
187. 25:38الحاق فرع باصل في الحكم الشرعي الحكم الشرعي كم نوع
188. 25:45الحكم الشرعي كم نوع ينقسم الى قسمين
189. 25:52حكم وضعي وحكم تكليفي. المقصود هنا تكليفي كم نوع? خمسة. الوجوب الاستحباب
190. 26:04تحريم والكراهة والاباحة قال الاشتراكهما في علة التحريم. العلة
191. 26:13المراد بها المعنى الذي ثبت الحكم
192. 26:17به في المسألة المقيس عليها. سواء عرف ذلك بنص او باجتهاد
193. 26:27فالفقيه ينقل او يسوي بين المسألتين في الحكم لاشتراكهما في العلة
194. 26:37والعلة اما ان تكون منصوصة
195. 26:41ان ينص عليها من قبل الشرع. كقول
196. 26:46النبي صلى الله عليه وسلم انما شرع الاستئذان لاجل البصر اي لغظ البصر
197. 26:55فهذه علة منصوصة. او تستنبط من مجموع الادلة
198. 27:02فينظر في هذه الادلة ثم تستنبط منها العلل بعدة
199. 27:09طرق مجالها في علم اصول الفقه. او تكون العلة عبدية. والعلة التعبدية لا قياس فيها. ما نستطيع
200. 27:19النقيس لان العلة غير معلومة
201. 27:22وهي في العبادات بالذات والقياس
202. 27:32الصحيح بالذات حجة شرعية يعتمد عليه في تقرير واثبات الاحكام
203. 27:42وقد دل على ذلك الكتاب والسنة وفعل السلف
204. 27:49اما الكتاب بقوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار
205. 27:56وجه الدلالة ان الاعتبار فيه معنى المجاوزة والتعدية فاعتبروا يا اولي الابصار فيه معنى المجاوزة والتعدية
206. 28:10فالمجاوزة اعتبار والاعتبار مأمور به
207. 28:16فيكون القياس مأمورا به. فاعتبروا يا اولي الابصار
208. 28:22الاعتبار فيه معنى تعدية الشيء من الى. وهذا المعنى موجود في القياس
209. 28:31ومن السنة ما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هششت فقبلت وانا صائم
210. 28:43فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني صنعت اليوم امرا عظيما. قبلت وانا صائم
211. 28:52فقال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو مضمضت من الماء
212. 28:58لو تمضمضت من الماء قلت لا يظير
213. 29:04قال ففيم فالنبي صلى الله عليه وسلم قاس حكم القبلة على حكم المضمضة
214. 29:19بجامع عدم التفطير. فكما ان المظمظة لا تفطر الصائم ولا تفسد صيامه فكذلك
215. 29:29قبلة لا يفطر الصائم ولا تفسد صيامه
216. 29:35وهنا مسألة تتعلق بالقياس في امور العبادات
217. 29:43وهي هل يقع القياس في العبادات
218. 29:49منذ قليل اشرنا الى انواع العلل. وقلنا ان من العلل ما هو تعبدي محض
219. 29:58ومن ومن اركان القياس العلة
220. 30:03القياس له اربعة اركان الاصل والفرع والحكم والعلة
221. 30:15طيب فاذا كانت العلة تعبدية غير معلومة هل يمكن القياس
222. 30:22قال العلماء لا يمكن اثبات عبادة مستقلة بالقياس
223. 30:32لا يمكن اثبات عبادة مستقلة بالقياس. ولكن
224. 30:40قد يجري القياس في الشروط والاسباب
225. 30:46اذا امكن تعليلها مع تساوي العبادات في المعنى
226. 30:54لكن يمكن وقوع القياس في شروط العبادات. وفي اركانها اذا كانت معقولة المعنى
227. 31:04بشرط تساوي العبادات في المعنى
228. 31:09يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع المراد بقول اهل العلم
229. 31:16لا قياس في العبادات اي في اثبات عبادة مستقلة
230. 31:23اما شروط في عبادة وما اشبه ذلك مع تساوي العبادتين في المعنى فلا بأس
231. 31:32يقول وما زال العلماء يستعملون هذا كقولهم تجب التسمية في الغسل والتيمم قياسا على الوضوء
232. 31:44التيمم والغسل والوضوء يشتركون في
233. 31:49طهارة التسمية اين وردت في الوضوء. ما الحديث
234. 31:57لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليك. طيب
235. 32:02فقاسوا عليه التيمم والغسل مع عدم ورود النص فيها بالتسبيح
236. 32:13مع ان هذه عبادات لكن قيس
237. 32:15بعضها على بعض في هذه المسألة. مثال ذلك ما ذهب اليه الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. في الصحيح من مذهب
238. 32:25بهم الى جواز الاستنجاء بغير الماء والحجر من الجمادات الطاهرات كالورق والخرق ونحوها غير المحترم
239. 32:35النص ورد الاستنجاء بالماء والاستجمار بالحجارة
240. 32:48فقالوا متى ما ورد النص بشيء لمعنى معقول وجب تعديته الى ما وجد فيه ذلك
241. 32:58كالمعنى والمعنى ها هنا ازالة النجاسة. فالنجاسة عين خبيثة يطلب ازالتها باي مزيل كان. فمتى ما زال
242. 33:11قالت النجاسة حكمنا بطهارة المحل. فمن ازال النجاسة بغير الماء والحجارة. هل نقول ان المكان طاهر
243. 33:21ام غير طاهر? قالوا نقول انه طاهر
244. 33:27ومثله تثنية الخطبة في يوم العيد
245. 33:34فان من قال بجوازها وهم الائمة الاربعة قاسوها على خطبة الجمعة
246. 33:45وتوجد بعض مسائل العبادات وقع فيها خلاف في استعمال القياس
247. 33:56هذا بالنسبة لي القياس كدليل من الادلة التي يثبت بها الحكم الشرعي
248. 34:06ما تعريف القياس تفضل لاشتراكهما
249. 34:26بعلة الحكم هذا السؤال يكفي
250. 34:31هذه الاسئلة هذه الادلة المتفق عليها. نأتي الان لبيان الادلة المختلف فيها
251. 34:39نذكرها على وجه السرعة اولا الاستصحاب
252. 34:50الاستصحاب نعطي له مثال ثم نأتي بالتعريف
253. 35:01رجل تطهر عند المسجد دخل الى مواضع المسجد وتطهر. توضأ
254. 35:08فلما دخل الى المسجد شك
255. 35:12هل احدث ام لم يحدث
256. 35:14ما حكمه طاهر على طهارة نقول له اعد اعد الوضوء
257. 35:22نقول له انت طاهر لماذا
258. 35:25لان يقينك هو الطهارة والشك حصل
259. 35:31في نقض الطهارة في الحدث
260. 35:37وايهما اقوى? اليقين. قال فنستصحبه
261. 35:44يعني يستمر معانا حتى يأتي دليل ينقضه. هذا الاستصحاب
262. 35:54فلذلك عرفوه فقالوا الحكم باستمرار وجود ما ثبت وجوده
263. 36:04الحكم باستمرار وجود ما ثبت وجوده. اللي هو الطهارة عندنا
264. 36:14حتى يدل الدليل على ذهابه
265. 36:18ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع صوتا
266. 36:24اذا الحكم باستمرار وجود ما ثبت وجوده
267. 36:32حتى يأتي الدليل على ذهابه. هنا نصف
268. 36:37التعريف سنضرب مثال اخر ونكمل نصف التعريف الاخر
269. 36:42فاذا جاء رجل وقال ان لي عليك دين
270. 36:50ان لي عليك دينا انت اخذت مني خمسة الاف درهم
271. 36:57فقلت انت لم اخذ منك شيئا. القول قول من? قول الدائن ام المدين? الذي عليه الحق
272. 37:08هل قولي انا ام قولك انت
273. 37:13ليس قولي انا بل قولك انت المدين
274. 37:17لماذا? لان الاصل براءة ذمتك من الديون. فالاصل عدم
275. 37:24وانا اذا اردت ان اثبت لابد ان اعطي بينة. والا فان الاصل براءته من الدين
276. 37:32في الاول ماذا قلنا? الحكم باستمرار وجود ما ثبت وجوده. الان عكسنا نقول
277. 37:42ما رأيكم من يعكسها لنا? الحكم
278. 37:47باستمرار عدم ما لم يثبت وجوده حتى يقوم الدليل على وجوده
279. 37:59الحكم هذا يعني تكملة التعريف الاول والحكم باستمرار عدم ما لم يثبت وجوده حتى يقوم الدليل
280. 38:11على وجوده هذا هو الاستصحاب وهذا مما وقع فيه الخلاف. ثانيا من الادلة شرع من قبلنا
281. 38:27الامم السابقة كاليهود والنصارى لهم شرع
282. 38:31هل نحن نطالب بفعل شرعهم من ما لم ينص عليه عندنا
283. 38:42ام لا لان ما نص عليه في شرعنا شرع لنا. هذا لا يخالف فيه احد. قد ثبت بشرعنا وثبت بشرعهم. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
284. 38:54كما كتب على الذين من قبلكم
285. 38:59طيب جاءتنا بعض الاحكام الواردة عنهم لكن لم ينص عليها شرعنا فهل هي تلزمنا ام لا? هذا كذلك
286. 39:10قال له خلاف الدليل الثالث قول الصحابي
287. 39:21اولا اتفق الفقهاء على ان مذهب الصحابي
288. 39:26في مسائل الاجتهاد لا يكون حجة على غيره من الصحابة في حال الخلاف
289. 39:34اذا وجد عندنا اكثر من قول الصحابة في مسألة اجتهادية
290. 39:38واختلفوا فليس قولهم بحجة على بعض
291. 39:42لكن اين الخلاف وقع انتبه لهذه القيود اللي ساذكرها الان
292. 39:50اذا ورد عن الصحابي قول في مسألة
293. 39:57ولم يكن فيه مخالفة صريحة لدليل شرعي
294. 40:04ولم يكن في هذا القول مخالفة صريحة بدليل شرعي
295. 40:11ولم يعلم اشتهاره بين الصحابة
296. 40:18ثم شاع ذلكم القول بعد عهد الصحابة في عهد التابعين
297. 40:27ولم يرد عن غيره من الصحابة ما يخالفه
298. 40:35فهل يعتبر حجة ام لا
299. 40:40فهل يعتبر حجة? ام لا? طيب لماذا قلنا ولم يعلم اشتهاره بين الصحابة
300. 40:47لماذا قلنا هذا القيد? ولم يعلم اشتهاره بين الصحابة
301. 40:52تيكون اي نوع انواع الاجماع
302. 40:55السكوت حتى الصحابة عندهم اجماع سكوتي
303. 41:01فهو حجة. لكن الان الكلام لم يعلم اشتهاره
304. 41:06ولا يوجد له مخالف من الصحابة. فهل هو حج ام لا? الذي عليه الجمهور انه حجة
305. 41:16مثل ما ورد عن بعض الصحابة كابن عباس
306. 41:21وغيره من ان الصائم اذا افطر في رمظان لعذر
307. 41:28ثم لم يقض حتى جاء رمضان المقبل
308. 41:35فان وكان عدم قضائه بلا عذر
309. 41:42حتى جاء رمضان المقبل. فان عليه ان يقضي بعد رمضان وان يطعم
310. 41:51قولهم وان يطعم هذا لم يرد في السنة. ولم يرد في القرآن
311. 41:56في القرآن فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. طيب القول بهذه الزيادة مبني على
312. 42:05قول الصحابي هل هو حجة? نقول حجة لانه لم يخالف نصا
313. 42:12ولا يوجد قول لصحابي اخر يخالفه
314. 42:17ثم قد شاع ذلكم القول في زمن التابعين فلا يوجد فيه مخالفة كما ذكرنا لنص فهو حجة
315. 42:31وهناك رسالة جيدة عنوانها حجية قول الصحابي عند السلف. للدكتور تراحيب الدوسري
316. 42:42طبع الدار المنهاج فلو ترجعون اليها جيد لانه قد اصل
317. 42:48هذا الدليل رابعة من الادلة الاستحسان
318. 42:54من الادلة التي يبنى عليها الفقه الاستحسان
319. 42:59واختلف في تعريف لان محل خلاف اصلا بين الجمهور وبين الشافعية
320. 43:06فقيل الاستحسان العدول عن قياس الى قياس اقوى
321. 43:15العدول عن قياس الى قياس
322. 43:18اقوى وقال الشيخ يعقوب باحسين في كتابه الاستحسان
323. 43:24يقول العدول في مسألة عن مثل ما حكم به في نظائرها الى خلافه. العدول
324. 43:38في مسألة عن مثل ما حكم به في نظائرها الى خلافه
325. 43:46لوجه يقتضي التخفيف ويكشف عن وجود حرج عند الحاق تلك الجزئية بنظائرها في الحكم. هذا بيان لماهية الاستحسان
326. 44:01ما مثاله قال مثل عقد الاستصناع
327. 44:08ما هو عقل الاستصناع ان تطلب من عامل ان يصنع لك شيئا مثل النجار
328. 44:16ومثل المقاول يبني لك المنزل
329. 44:20طيب ما حكمه? قال الاصل انه لا يجوز
330. 44:25لان من شروط التعاقد ان يكون موجودا
331. 44:32وهذا تعاقد على معدوم هذا الاصل لكن قالوا يجوز استحسانا. ما السبب? اولا لحاجة الناس الى مثل هذا
332. 44:46التعامل ولو منع لادى الى وجود ووقوع حرج كبير عليهم
333. 44:56وقد جرى العمل به في زمن
334. 45:00النبوة في زمن الصحابة رضوان الله عليهم
335. 45:05هذا يسمونه استحسانا ومثله كذلك يضربون له مثال الغرر اذا اصاب المعاملة المالية
336. 45:18تدفع ولا تعلم مقدار ما ستأخذ هل هو بمثله او اقل عنه او اكثر منه
337. 45:26جهالة عندك في هذا الباب
338. 45:30فالمعاملة اللي فيها غرر لا تجوز
339. 45:34لكن جاءوا الى بعض المعاملات اللي فيها غرض واجازوها. استحسانا
340. 45:39مثل الذي يدخل الحمام الذي يستحم فيه سابقا يدخل الحمام ويغتسل ويستحم واه يقضي فيه وقتنا
341. 45:49هل ما يدفعه من من مال يساوي الماء اللي استخدمه وادوات التنظيف ام لا? والناس يختلفون
342. 45:59ان الكل يدفع مبلغ واحد
343. 46:01انت تدفع مثلا خمسين درهم وتبقى عشر دقايق. وهذا يدفع خمسين درهم ويبقى ساعة
344. 46:08بعض الناس يحبون الاستمتاع بالحمامات
345. 46:11يجلس في الحمام وتراه يغني ويعجبه صوته خاصة مع وجود الصدأ. ها ويستذكر ايام الطرب
346. 46:21وهذا في حقيقته اسراف لهذا الماء
347. 46:24فلذلك تنتبهون لمثل هذا لا تقع في الاسراف
348. 46:32والله عز وجل لا يحب المسرفين
349. 46:36وهذا الماء نعمة. الماء الذي عندنا نعمة من الله عز وجل انعمه علينا. خصوصا هذا التحلية ليصل البيوت الان
350. 46:44اذا ادركتم سنوات اكثر عن عشرين سنة سابقة. كانت المياه عندنا سيئة
351. 46:54فجزى الله خيرا الحكومة الشيخ الدكتور سلطان حفظه الله. وضع هذه التحلية وينفق عليها بالملايين
352. 47:05فلا يصرف فيها وتعامل هذه النعمة بمثل هذا الامر. لكن نرجع لمثالنا مع وجود الغرر الا انه قد اجيز
353. 47:15استحسانا قال لحاجة الناس لمثل ذلك
354. 47:20خامسا من الادلة المصالح المرسلة
355. 47:24المصالح المرسلة المصلحة في الشريعة لها ثلاثة اقسام. مصلحة معتبرة اي اعتبرها الشرع
356. 47:37ومصلحة الغاها. المصلحة المعتبرة معتبرة. مطلوبة
357. 47:45ثانيا مصلحة الملغاة فهي ملغاة ولا يوجد عمل بها مثل الخمر فيه مصلحة فيه منفعة
358. 47:55على الخمر والميسر قل فيهما
359. 47:59ها اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما. فالغى منفعتها. الربا
360. 48:09من فيه منفعة لكن منفعته ملغاة مصلحته ملغاة. عندنا الثالثة مصلحة مرسلة
361. 48:19لم يأت دليل خاص على اعتبارها ولا على الغائها
362. 48:25لم يأتي دليل خاص على اعتبارها ولا على الغائها. هاي يسمونها المصلحة المرسلة
363. 48:32والشريعة الاسلامية جاءت تحصيل المصالح وتكفيرها
364. 48:43ودفع المفاسد وتقليلها وهذا اصل علم المقاصد
365. 48:52فاذا وجدت المصلحة ودرئت المفسدة فالعمل هذا مشروع
366. 49:00مثال ذلك جمع القرآن في زمن ابي بكر وزمن عثمان رضي الله عنهم اجمعين اقتضت المصلحة جمعه ثم حصل عليه الاجماع
367. 49:11الدواوين والسجلات وصرف الاعطيات والرواتب للناس هذا حصل بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة
368. 49:24عند وضع السجون للعقوبة مصلحة. الان الانظمة عندنا والقوانين نظام السير والمرور يحقق مصلحة
369. 49:36فما يأتي شخص يقول والله نظام السير والمرور هذا ليس شرعيا لعدم وجوده في الكتاب والسنة. نقول هذا يحقق مصلحة والشريعة تأمر بالمصالح ودفع
370. 49:47المفاسد سادسا سد الذرائع من الادلة الفقهية من الادلة اللي يعتمد عليها في الاحكام سد الذرائع والذريعة هي الوسيلة المؤدية الى الشيء
371. 50:03وسد الذرائع هي منع الوسائل المفضية الى المفاسد
372. 50:14منع الوسائل المفضية الى المفاسد
373. 50:18مثال ذلك قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
374. 50:27فنهى الله عن سب الهة المشركين
375. 50:33مع ما فيه من مع انها تستحق السب والشتم. لكن منع من سبها لماذا? حتى لا تفضي الى ان
376. 50:43سب المشركون الله سبحانه وتعالى
377. 50:48مثال ذلك اخذ منع القاضي
378. 50:52اصحاب الادارات والمدراء من اخذ الهدايا من العمال
379. 51:01لئلا يكون ذريعة الى رشوة. فقال صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول
380. 51:09وجاء في بعض كتب الحنابلة المنع
381. 51:16من الوضوء في البئر التي تكون في المقبرة
382. 51:22قالوا ما السبب? قال حتى لا يتبرك بها
383. 51:27ويقال هذه بئر مباركة بسبب وجود صالح من الصالحين او نحو ذلك. هذا يسمونه سد الذرائع
384. 51:35هذه الادلة اجمالا بقي العرف ونقف هنا وهذا ترجعون اليه انتم وتقرأونه لانفسكم انتهى الوقت المحدد لي في هذه
385. 51:45المحاضرة الاولى ونستكمل في المحاضرة الثانية في الكلام على الاختلاف الفقهي. وفقني الله واياكم لما يحبه
386. 51:55ويرضاه هذا والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك