الدرس الثامن والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:25اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:31وصلنا الى العلوم التي يحتاجها الفقيه
4. 00:39الفقيه يحتاج الى جملة من العلوم
5. 00:42يحتاج الى علوم القرآن علوم التفسير
6. 00:47علم الحديث علم المصطلح ليعرف
7. 00:52الناسخة والمنسوخ ويعرف درجة الحديث
8. 00:59وصحته وغير ذلك مما يتعلق بهذه الادلة
9. 01:05وهذا الامر يشترك فيه الفقيه وغيره
10. 01:09لكن من العلوم المهمة التي يختص بها الفقيه
11. 01:15ثلاثة علوم العلم الاول علم اصول الفقه
12. 01:25وهذا العلم يهدف الى بيان طريقة الاستنباط الصحيح من الادلة
13. 01:35وذلك على اسس علمية صحيحة
14. 01:40يقول ابن تيمية رحمه الله المقصود من اصول الفقه ان يفقه مراد الله ورسوله ان يفقه
15. 01:50مراد الله ورسوله بالكتاب والسنة
16. 01:55يقول ان المقصود من اصول الفقه ان يفقه مراد الله ورسوله بالكتاب والسنة. وقال الفقه لا يكون الا بفهم الادلة
17. 02:05الشرعية بادلتها السمعية الثبوتية من الكتاب والسنة والاجماع نصا واستنباطا
18. 02:13وهذا لا يكون الا بواسطة علم الاصول
19. 02:18وقواعد علم اصول الفقه ليست مختصة بعلم الفقه فقط
20. 02:24بل تتعداه الى غيره من العلوم كعلم العقيدة والتفسير. هذه القواعد تحتاج لمعرفة
21. 02:32والاستدلال في علم العقيدة وكذلك في علم التفسير
22. 02:39مثال ذلك لتتضح اهمية علم اصول الفقه للفقيه. يقول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة
23. 02:49هذا دليل طيب على ماذا يدل? يأمرنا الله عز وجل بالصلاة
24. 02:59طيب هل هذا الامر على وجه الالزام? ام على غير وجه الالزام
25. 03:04فيأتي الاصول يقول استقرأنا نصوص الشريعة
26. 03:09فوجدنا ان كل امر في القرآن على وجه الالزام الا ان يأتي دليل ينقله الى غير الالزام
27. 03:19فقالوا الامر للوجوب ما لم يصرفه صارف
28. 03:25اذا اقيموا الصلاة امر يفيد وجوب الصلاة
29. 03:34هكذا يكون الاستدلال باصول الفقه. اصول الفقه يهتم بدلالات الالفاظ
30. 03:42هل هذا اللفظ الوارد في النص لفظ عام يشمل حكمه جميع افراده? ام
31. 03:51هو لفظ عام مخصوص ام لفظ عام دخله التخصيص
32. 03:58هل هذا لفظ مطلق فيعمل به على اطلاقه ام لفظ مطلق ورد ما يقيده
33. 04:08هل هذا لفظ مشترك? هل هذا نص? هل هذا ظاهر? هل هذا محكم? وغير ذلك من الادلة عند مدرستي اهل
34. 04:18ومدرسة الفقهاء فاصول الفقه هو معرفة ادلة الفقه الاجمالية. تعريفه عموما. العلم بادلة الفقه
35. 04:39مالية وطريقة الاستفادة منها وحال المستفيد
36. 04:46معرفة ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد
37. 04:57والاصول هو من عرف طرق الفقه الاجمالية وصفة الاستفادة منها وحال المستفيد
38. 05:07هنا مسألة تتعلق بالربط بين الفقه واصول الفقه. هل ينبغي ان يقدم علم اصول الفقه على الفقه? في الدراسة يعني
39. 05:17ام نقدم الفقه عليه? يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال بعض العلماء قدم الاصول حتى تبني عليه
40. 05:27الفروع فاعرف اصول الفقه قبل ان تعرف الفقه. وقال بعضهم بل يقدم الفقه. لان الانسان يمكن ان يعرف
41. 05:39فقه دون ان يرجع الى اصول الفقه
42. 05:44لان اصول الفقه لا يبحث في الفقه وانما يبحث في ادلة الفقه
43. 05:50يقول هذا هو الذي عليه العمل الجاري منذ قديم الزمان. حتى ان بعض المشايخ يقرؤوننا الفقه ولا يقرؤون ولا يقرؤون اصول الفقه
44. 06:00اطلاقا. هذا ذكره في شرح نظم الورقات في اصول الفقه
45. 06:07وعلم اصول الفقه ليس بعلم محدث
46. 06:13بل علم له اصوله فقد طبقه النبي صلى الله عليه وسلم
47. 06:18في زمانه وكان موجودا في اذهان الفقهاء من الصحابة والتابعين
48. 06:23فكان فكانوا يعرفون دلالات الالفاظ
49. 06:27وطرق الاستنباط ولذلك رأيناهم يستدلون بالكتاب والسنة والاجماع ويذكرون النسخ والمنسوخ
50. 06:43ولكن الجدة حصلت في تدوينه كعلم مستقل
51. 06:50واول من دونه هو الامام الشافعي رحمه الله في رسالته اسمها الرسالة كتبها الى عبد الرحمن بن مهدي
52. 07:00وبعد رسالة الشافعي رحمه الله انقسم الناس في تأليف في التأليف في اصول الفقه الى عدة مدارس وطرق. اولها
53. 07:10طريقة يسمونها طريقة الشافعي وتسمى طريقة المتكلمين
54. 07:18او طريقة الجمهور طريقة الشافعي نسبة اليه
55. 07:24وطريقة المتكلمين لان غالب من كتب فيها بعد ذلك من المتكلمين من المعتزلة والاشاعرة
56. 07:33وسميت بطريقة الجمهور لان عليها جمهور العلماء ما عدا الحنفية
57. 07:39تميزت هذه الطريقة بذكر القواعد. تأصيلا
58. 07:46ولم ينشغلوا بالفروع الفقهية ولذلك يقل عندهم التمثيل الفقهي. فلو نظرت في غالب كتب هذه الطريقة لما يأتون
59. 08:01يمثلون للنص النص والظاهر فيقولون النص ما لا يحتمل الا معنى واحد ومثاله تلك عشرة كاملة. غالب الكتب يأتون بهذا المثال الوحيد
60. 08:15تلك عشرة كاملة وكأن القرآن الكريم ليس فيه نص الا هذا المثال
61. 08:25ظهرت طريقة اخرى تسمى طريقة الفقهاء او طريقة الحنفية
62. 08:32تميزت باثبات القواعد وتقريرها على مقتضى ما نقل من الفروع عن ائمة المذهب
63. 08:43فهم يأتون الى فتاوى علماء المذهب
64. 08:48ثم ينظرون هل هي مجتمعة على
65. 08:53منهج واحد فيأخذون منها قاعدة
66. 08:58ولذلك تكثر الامثلة والشواهد وعيب عليها الاقتصار على فروع المذهب دون الادلة النقلية
67. 09:11ثم ظهرت طريقة اخرى وهي طريقة الجمع بين الطريقتين
68. 09:15فيذكرون القواعد الاصولية ويكثرون من التمثيل لها بالفروع الفقهية
69. 09:24لذلك علم اصول الفقه يحتاجه الفقيه ولابد
70. 09:27لتضبط استنباط الاحكام من الادلة. تضبط الاستدلال
71. 09:35ثانيا من العلوم اللي يحتاجها الفقيه علم القواعد الفقهية
72. 09:42ذكرنا سابقا ان الفقه ومعرفة الاحكام الشرعية العملية
73. 09:51وقلنا ان معرفة الفقيه بهذه الاحكام بطريقين
74. 09:57اما بالفعل او بالقوة بالفعل
75. 10:05اي ان تكون في ذهنه. وبالقوة ان يستطيعوا التوصل الى ما ليس عنده ويستطيع
76. 10:15استنباط الاحكام لما يستجد بناء على ما عنده من الفروع الفقهية
77. 10:22لكن كثرت هذه الجزئيات وكثرت الفروع الفقهية
78. 10:28فظهرت هنا عندنا القواعد الفقهية. وهي عبارة عن قواعد كلية
79. 10:36لها حكم هذا الحكم يندرج على ما تحت هذه القواعد من فروع
80. 10:45يقول ابن رجب فهذه قواعد مهمة وفوائد جمة تظبط للفقيه احوال المذهب
81. 10:55وتطلعه على مآخذ الفقه على ما كان عنه قد تغيب. وتنظم له منثور المسائل في سلك واحد
82. 11:06وتقيد له الشوارد وتقرب عليه كل متباعد
83. 11:14يقول القرافي هذه القواعد مهمة في الفقه
84. 11:22عظيمة النفع وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف. ويظهر رونق الفقه ويعرف
85. 11:32وتتضح مناهج الفتاوى وتكشف فيها تنافس العلماء وتفاضل الفضلاء
86. 11:43الى غير الى نهاية ما ذكر من اهمية علم
87. 11:49القواعد الفقهية ومن ظبط القواعد الفقهية كما ذكرت لكم استغنى عن حفظ اكثر الجزئيات
88. 11:59وعرفها اهل العلم بقولهم قضية
89. 12:04شرعية عملية كلية هذي كلها
90. 12:14قيود او اوصاف لهذه القاعدة. قضية شرعية عملية كلية. تشتمل بالقوة
91. 12:25على احكام جزئيات موضوعها وقوله تشتمل بالقوة على احكام جزئيات موضوعيها يعني كون تلك الاحكام
92. 12:40الله. مستعدة لان توجد وتخرج على الوجود. بمعنى
93. 12:47القاعدة الفقهية مثلا اليقين لا يزول بالشك
94. 12:53كل ما تأتيك مسألة فيها يقين وفيها شك طبق عليها القاعدة
95. 13:00رجل شك في الطهارة والحدث
96. 13:06بعد ان تطهر ماذا نقول
97. 13:09الاصل انه طاهر. اليقين لا يزول بالشك
98. 13:12رجل صلى الظهر فشك صلى ثلاث ام اربع ولم يترجح اليه شيء. نقول اليقين كم? ثلاث. رجل رمى الجمرات
99. 13:22فشك سبع ام ست ولم يترجح عنده طبق القاعدة
100. 13:29رجل طاف بالكعبة فشك. ست ام سبع? فنقول طبق القاعدة. اليقين لا يزول بالشك
101. 13:39طيب رجل سعى بين الصفا والمروة وشك. هل ست ام سبع
102. 13:44طبق القاعدة ما يستقيم تطبيق القاعدة هنا
103. 13:54لماذا لان كل شوط من هذه الاشواط
104. 13:58الاول فردي والثاني زوجي نعم
105. 14:06ومثلها مثل القواعد الظوابط الظوابط الفقهية
106. 14:15والفرق بين الضابط الفقهي والقاعدة الفقهية ان القاعدة الفقهية تشمل جميع ابواب الفقه او اغلب ابواب الفقه
107. 14:25كقاعدة الامور بمقاصدها فتدخل في الطهارة في الصلاة في الزكاة في الحج في الصيام في المعاملات
108. 14:34اما الظابط فيتعلق بباب واحد من ابواب الفقه
109. 14:41كقولهم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا في اربعة
110. 14:47مثلا فهذه تتعلق باب الرظاع فقط
111. 14:53فالقواعد التي تحكم بابا واحدا يسمونها ضابطة. والتي تحكم ابواب متفرقة يسمونها قاعدة فقهية
112. 15:03هذه القواعد تنقسم الى عدة اقسام باعتبارات
113. 15:09عندنا تقسيم القواعد باعتبار الشمول والاتساع
114. 15:16تنقسم الى قواعد كلية كبرى
115. 15:21وهذه متفق عليها وهي القواعد الخمس المشهورة الامور بمقاصدها
116. 15:28اليقين لا يزول بالشك. المشقة تجذب التيسير. الظرر يزال العادة محكمة. واضاف اليها بعض
117. 15:38بعض العلماء قاعدة سادسة وهي اعمال الكلام اولى من اهماله
118. 15:45هذه قواعد ايش? كلية كبرى
119. 15:50قواعد اقل منها وتسمى بالصغرى
120. 15:55وهي التي ترجع الى مسائل كثيرة من ابواب الفقه
121. 16:01الثالث قواعد خاصة بباب فقهي
122. 16:05وهي بمعنى الضابط اللي ذكرناه منذ قليل
123. 16:10اذا هذا من حيث الاتساع والشمول. ثانيا باعتبار دليلها ومصدرها
124. 16:15عندنا قواعد منصوصة وهي التي ورد بشأنها نص خاص كقولهم لا ضرر ولا ضرار. هذا نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم
125. 16:29وقواعد مستنبطة وهي التي خرجها الفقهاء بالاستقراء
126. 16:37كذلك تنقسم باعتبار استقلاليتها وتبعيتها الى قسمين. مستقلة وهي التي لا تندرج تحت قواعد اخرى وانما هي اصل
127. 16:47والقسم الثاني تابعة وهي التي تندرج تحت القواعد الكلية
128. 16:54مثل الضرورة تقدر بقدرها. هذي قاعدة تبعية. تتبع قاعدة الظرر يزال. او لا ظرر ولا ظرار
129. 17:04هل القواعد الفقهية حجة ائتلاف الفقهاء في ذلك
130. 17:15لكن الذي يظهر والله اعلم
131. 17:18ان القاعدة الفقهية اذا كانت
132. 17:22اذا كان اصلها مأخوذا من نص شرعي
133. 17:28او مستندة الى ادلة الشرع فتعتبر حجة
134. 17:33مثل لا ظرر ولا ظرار. نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم
135. 17:39الامور بمقاصدها دلت عليها نصوص كثيرة المشقة تجلب التيسير. دلت عليها نصوص كثيرة
136. 17:52النوع الثاني لا تستند الى ادلة الشرع
137. 17:57وانما هي محل خلاف او
138. 18:05استنبطت بالاستقراء من النظر في فتاوى العلماء. في جملة من المسائل متشابهة
139. 18:13ينظر الفقيه الى طريقة العلماء رحمهم الله خصوصا الاحناف في الفتاوى. فينظرون ان لهم فتاوى معينة في هذه المسائل
140. 18:26تصف بان بينها جامعا معينا. فيستنبط من هذا قاعدة
141. 18:32هذه يقولون يستدل لها لا يستدل بها. وفائدتها انها تبقى في ذهن الفقيه. ويستعين بها على
142. 18:42استحضار الاحكام لما يظهر اليه من فروع فقهية مشابهة لما تدل عليه هذه القاعدة
143. 18:53هذا العلم الثاني الذي يحتاجه الفقيه علم القواعد الفقهية
144. 19:01العلم الثالث علم المقاصد الشرعية
145. 19:06علم المقاصد الشرعية وهو من العلوم المهمة اللي يحتاجها الفقيه في نظره للنصوص
146. 19:16يقول ابن تيمية رحمه الله العلم بصحيح القياس وفاسده من اجل العلو
147. 19:25ثم يقول وانما يعرف وانما يعرف ذلك من كان خبيرا باسرار الشرع ومقاصده
148. 19:35وما اشتملت عليه شريعة الاسلام من المحاسن التي تفوق التعداد. وما تضمنته من مصالح العباد في المعاشي
149. 19:45والمعاد وما فيها من الحكمة البالغة والرحمة السابغة والعدل التام
150. 19:55واما عن تعريف علم المقاصد فالاولون من اهل العلم لم يعرفوا هذا العلم
151. 20:03بما عرف به في الوقت المعاصر
152. 20:08وانما كانوا يشيرون الى مصطلح مقاصد الشرع
153. 20:13كلمة مقاصد الشرع يقول القرافي مقصود الشارع ظبط الاموال على العباد. ووجدت كلمة مقصود الشارع عند ابن تيمية وعند ابن القيم
154. 20:23لكن في العصر الحديث جعل هذا جعلت المقاصد كعلم مستقل. وعرفت
155. 20:34بانها الغايات التي وضعت الاحكام الشرعية لاجل تحقيقها
156. 20:42الغايات التي وضعت الاحكام الشرعية لاجل تحقيقها
157. 20:50وقيل كذلك العلم بالمعاني والاحكام التي ارادها الله عز وجل في التشريع
158. 21:00عموما وخصوصا لتحقيق عبوديته واصلاح العباد في المعاش والميعاد
159. 21:10العلم بالمعاني والحكم التي ارادها الله عز وجل في التشريعات
160. 21:16عموما وخصوصا لتحقيق عبوديته واصلاح العباد في المعاش والمعاد
161. 21:24وهذا التعريف يدلنا على ان المقاصد تنقسم الى قسمين مقاصد عامة ومقاصد خاصة
162. 21:32ويدلنا على ان المصالح جلب المصالح وتكثيرها ودفع المفاصل وتقليلها مقصود في الدنيا والاخرة
163. 21:42وتستمد المقاصد الشرعية من الكتاب والسنة ومن الادلة الشرعية عموما
164. 21:47ومن علم العقيدة لانها تتعلق بالعلل والاحكام والحكم
165. 21:54وتستمد كذلك من الاحكام الشرعية. من جهة تصورها ومعرفتها
166. 22:02وكذلك تستمد من حال المكلف من جهة مراعاة الشارع له
167. 22:08في حال مرضه وصحته وفي حال سفره واقامته فلم يسوي الله عز وجل بين هذه الاحوال
168. 22:18ما هي فوائد دراسة علم المقاصد الشرعية للفقيه
169. 22:25اولا التعرف على مراتب المصالح والمفاسد والموازنة بينها
170. 22:34فان الفقيه ينظر هل هذا الحكم
171. 22:37يحقق لنا مصالح كثيرة فيسعى الى تحقيقها كلها
172. 22:44فان تعارظت المصالح ماذا قدم? الاعلى منها
173. 22:54ثم ينظر هل هذا الفعل الذي منع منع لاجل المفاسد التي سيحدثها فتدرأ كل المفاسد
174. 23:05فان تعارظت المفاسد وكان لا بد من فعل احداها درئت المفسدة الكبرى بفعل صغرى
175. 23:14وهذا لا يتحقق للفقيه الا بمعرفة المقاصد الشرعية. قال ابن تيمية رحمه الله والمؤمن ينبغي له ان يعرف الشرور
176. 23:24ومراتبها في الكتاب والسنة. كما يعرف الخيرات الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنة. فيفرق
177. 23:34وبين احكام الامور الواقعة الكائنة والتي يراد ايقاعها في الكتاب والسنة. ليقدم ما هو اكثر خيرا واقل شرا على
178. 23:44ما هو دونه ويدفع اعظم الشرين باحتمال ادناهما. ويجتنب اعظم الخيرين بفوات ادناهم
179. 23:54هما فان من لم يعرف الواقع في الخلق والواجب في الدين لم يعرف احكام الله في عباده
180. 24:05وهنا يظهر الجهل بهذا يؤدي الى الانكار على الاخرين دون بينة
181. 24:12خصوصا في امور السياسة الشرعية
182. 24:17امر السياسة الشرعية كله قائم على المصالح
183. 24:23وجلبها ودفع المفاسد وتقليلها فعامة الناس لا ينظرون
184. 24:34لما فعل الحاكم هذا الفعل
185. 24:39الحاكم المسلم قد تجتمع عنده مجموعة من المفاسد نحن لا نعلمها
186. 24:51فانهم كما جاء عن السلف يلون من الامور ما لا نعلم
187. 24:58خصوصا مع الاعداء ومع من يحبون ان يتألفونه خشية سطوته وبطشه
188. 25:06ومن سياسة الناس فيكون عندهم جملة من المفاسد
189. 25:12ولابد من فعل احداها فيفعل مفسدة
190. 25:16هي في نظرنا نحن محرمة
191. 25:20في ظهر جهلة الناس ممن يريدون الانكار فينكرون امام الناس ان هذا الفعل محرم وقد فعله هذا الانسان
192. 25:30يستوجب الكفر وهذا ليس بصواب. ولذلك السنة هي الاسرار بالنصيحة لولي الامر. لماذا? تذهب اليه وتعرظ عليه النصيحة فقد يظهر لك
193. 25:43ما يبين به خطأك. او تكون انت المصيب
194. 25:49لكن ما نعلم المفاسد التي درئت بهذا الفعل
195. 25:53والقواعد الشرعية ان الضرورات تبيح المحظورات
196. 25:59فقد يكون هو في ضرورة نحن لا نعلمها
197. 26:04الجأته الى فعل هذا المحظور
198. 26:09فلذلك لا يتسرع في النقد والشوكاني رحمه الله ذكر مرة قصة جميلة تبين ذلك
199. 26:18يقول في احد المجالس جيء برجل الى السلطان
200. 26:26قد فعل فعلا منكرا والسلطان
201. 26:31كان صاحب بطش فامر بقتله
202. 26:36وما فعله لا يستوجب القتل
203. 26:40فتدخل احد العلماء ممن كان جالسا
204. 26:43واخذ يرجو السلطان ان يخفف عنه القتل
205. 26:49الى الى عقوبة تعزيرية اخرى
206. 26:52وهذا العالم له مكانة عند السلطان فماذا فعل? وافق بشرط
207. 26:59ان يجلده مئة جلدة وان الذي يجلده هو من? هو العالم امام الناس
208. 27:07فلما خرج الرجل امام الناس ووقف ذلك الرجل على على مكان الجلد فاخذ يجلده ماذا قال الناس
209. 27:15اخذوا يسبون العالم ما السبب
210. 27:20هذا الظاهر امامهم ولا يدرون حقيقة الامر. العالم هذا احسن الى الرجل ام اساء اليه
211. 27:26في حقيقة امره احسن اليه
212. 27:29هذه مفسدة والقتل مفسدة وفق القواعد ماذا نفعل? ندرأ المفسدة الكبرى بفعل المفسدة الصغرى
213. 27:39ابقاء على حياته فلذلك لا يتسرع في النقد
214. 27:48فمن كان عنده نصيحة لابي سلطان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فليأخذ بيده. فان قبل منه فذاك والا قد ادى الذي عليه
215. 27:58ثانيا تعين الفقيه على فهم النصوص فهما صحيحا وعلى استنباط الاحكام منها
216. 28:06مقاصد تعينه على فهم النصوص فهما صحيحا وعلى استنباط الاحكام منها لانه ينظر في عللها وفي الحكم التي شرعت لاجلها
217. 28:16ثالثا تعين الفقيه على تطبيق القياس تطبيقا صحيحا بالنظر في علل الاحكام وحكمها كما ذكر ابن
218. 28:27منذ قليل تعين الفقيه على تطبيق القياس تطبيقا صحيحا. رابعا تعين المفتي على ضبط فتاواه
219. 28:41حتى لا تضطرب فتكون المقاصد في ذهنه فكلما جاءته مسألة افتى مع مراعاة المقاصد الشرعية
220. 28:53كذلك تعين الفقيه على الترجيح بين اقوال العلماء
221. 29:00فاذا وجد اختلاف وكان احد القولين يتفق مع مقصد من مقاصد الشرع رجحه
222. 29:11انتهينا من الكلام على العلوم التي يحتاجها الفقيه
223. 29:16المذاهب الفقهية ونحتاج الى دورة اخرى للكلام على مدخل الى المذاهب الفقهية
224. 29:30لكن المذاهب الفقهية هذا او هذه هذه المذاهب من تيسير الله عز وجل على هذه الامة
225. 29:40فقد اوجدت مناهج للاستنباط علماء
226. 29:48يسر الله عز وجل لهم فهم الشرع
227. 29:53فوظعوا قواعد الاستنباط الصحيح واجتهدوا في وضع
228. 30:01كثير من الاحكام الفقه واستفاد من بعدهم منه
229. 30:11واشهر هذه المذاهب خمسة مذهب الحنفي
230. 30:19لابي حنيفة النعمان والمذهب المالكي لمالك بن انس
231. 30:26والمذهب الشافعي لمحمد بن ادريس. الشافعي والمذهب الحنبلي لاحمد بن حنبل. والمذهب الظاهري
232. 30:36ابي داود الظاهري وابن حزم الظاهري. هذه المذاهب الخمسة المعتبرة في هذا الباب
233. 30:46وكل مذهب له اصول تشترك غالبها في مجمل الاصول العامة ولكن قد ينفرد بعض المذاهب عن بعضها في بعض الاصول
234. 30:56مثل المذهب المالكي ينفرد مثلا بعمل اهل المدينة
235. 31:03لم يأخذ به بقية المذاهب
236. 31:06الاستحسان اخذ به الحنفية ولم يأخذ به الشافعية
237. 31:12سد الذرائع اخذ به البعض توسع به وبعضهم قلل منه وهكذا
238. 31:19ما فائدة الرجوع الى المذاهب الفقهية
239. 31:23اولا المذاهب وضعت منهجية علمية في طريقة الاستدلال الصحيح
240. 31:34ثانيا يتحقق في المذاهب وفي القراءة فيها ربط الاصول بالفروع
241. 31:42تنظر كيف ربطوا الادلة وطبقوها على الفروع
242. 31:49كذلك في المذاهب الفقهية اطلاع اطلاع الفقيه على حلول جزئية وفروع فقهية لمشكلات متنوعة قد لا
243. 31:59لها حكما منصوصا يعني مثلا
244. 32:04حكم الصلاة في الطائرة كثير مع ان اهل العلم او بعض اهل العلم اول ما ظهرت الطائرة كانوا ما يجيزون الصلاة في الطائرة
245. 32:15لماذا? لانها معلقة ما بين السماء والارض وليس لها اتصال بالارض. وكانوا يشترطون ان يكون المصلي متصلا بالارض
246. 32:24لكن وجدوا عند الاحناف وهم اصحاب مسائل فرظية غير موجودة افتراظية
247. 32:30بحثوا مسألة الصلاة في الارجيحة. في الارجيحة هذه لو ان رجلا صلى على الارجوح على الارجوحة هل صلاته صحيحة ام لا? فبحثوها
248. 32:40من بعدهم منهم الان مثلا في زماننا ما يسمى بالاستنساخ
249. 32:49من النوازل الحديثة الاستنساخ او ما يسمى كذلك بتأجير الارحام
250. 32:58ذكرتها لكم سابقا هذا الان ظهر في القرن العشرين ان تستأجر امرأة لتحمل عن اخرى
251. 33:09طيب هذه ليس لها نص في الكتاب ولا في السنة. لكن وجدوا في المذهب الحنفي
252. 33:15مسألة ما يسمى باستدخال المني
253. 33:19وبنوا عليها هذه الاحكام وغير ذلك من الامثلة
254. 33:25اذا في الرجوع الى المذاهب فيه فائدة
255. 33:29واهل العلم يوصون طالب العلم طالب الفقه بان يختار مذهبا مخدوما ويدرسه لكن لا يتعصب له
256. 33:37ليحيط علما بجميع ابواب الفقه ويتصوره تصورا صحيحا فاذا جاءه دليل يرد قول هذا الامام اخذ بالدليل ورد قول
257. 33:47المذهب. اخيرا واختم به كيف تخطط ان تكون فقيها
258. 33:56اولا لابد ان يكون الفقيه زكيا تقيا
259. 34:03يرجو بهذا العلم وجه الله سبحانه وتعالى
260. 34:08ثانيا اساس الفقه ومفتاحه الحرص على حفظ كتاب الله
261. 34:16وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
262. 34:21ثالثا وضع خطة صحيحة للقراءة
263. 34:29على شيخ متقن في فنه
264. 34:37وتحفظ المتن مع حفظ المتن
265. 34:42مع التدرج في التأصيل الفقهي
266. 34:47ما تأتي تقرأ المغني وانت الان في اول الطلب
267. 34:52لا المذهب الحنبلي بالذات له تأصيل يبدأ بعمدة الفقه ويتدرج حتى يصل للمغني
268. 35:05فانت تلتزم بهذا التدرج والافضل ان يكون على شيخ فان لم تستطع ان تجد شيخا تجد الاشرطة المسموعة الان من العالم الاسلامي لشيخ ثقة
269. 35:18فتأخذها وتسمعها وتفرغ الفوائد اللي فيها فاذا اشكل عليك شيء سألته بعض طلبة العلم المتخصصين في الفقه
270. 35:28او العلماء اذا التقيت بهم
271. 35:34ولا تبدأ بفقه الخلاف مباشرة
272. 35:42ثم النقطة التالية اتبعوا الطريقة الصحيحة في العلم. فالفقه لا يقرأ هدا. ولا يقرأ بطريق الثقافة
273. 35:52وانما الفقه كاسمه فهم. لابد ان يقرأ بطريقة الفهم. بحيث تقرأ المسألة ويفهم معناها
274. 36:02وتحاول ان تورد عليها الاعتراضات وان تجيب عنها
275. 36:07اما ما يفعله بعض الناس يقرأ كتاب الطهارة
276. 36:13ولا يتمه ثم ينتقل لكتاب الصلاة ولا يتمه. ثم ينتقل الى كتاب الزكاة ولا يتمه. ثم رأى شيخا شرح في الحج فذهب اليه
277. 36:24ثم وجد اخر شرح في الطهارة رجع اليه كثير من الناس وصل الى الحج ووقف
278. 36:31ما بعد الحج ما عنده فيه من علم
279. 36:34وبعضهم بعض الشباب عنده فقه ببعض المسائل الخلافية المشهورة فقط
280. 36:41فهذا ليس فقها ثم بعد ذلك تبدأ تتوسع في الفقر
281. 36:54هذه بعض المحاضرات التي يسر الله عز وجل جمعها
282. 37:00بيان المدخل الى علم الفقه بمعناه الخاص
283. 37:08واستعنت بجملة من المؤلفات والكتب والمراجع في هذا الباب
284. 37:17وربما كان صاحب الفكرة الرئيسة في هذا هو الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله. فله مجموعة من الاشرطة استفدت منها
285. 37:26وهي بعنوان مدخل في الفقه بنفس العنوان هذا ليس من تسميته وانما تسمية من وضع الاشرطة هذي على الشبكة العنكبوتية وآآ هي ظمن
286. 37:38فتوى اعداد المفتي او هي ضمن دورة اعداد المفتي على كرسي الشيخ محمد ابن ابراهيم. وموجودة على الشبكة بامكانكم تنزلوها. الشيخ تطرق الى مسائل اخرى
287. 37:48ترى لم اتطرق لها انا في هذه المحاضرات. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعني واياكم بما سمعنا. وان يجعل
288. 37:58حضورنا الى هذا المسجد وطلب هذا العلم مباركا ويجعله في ميزان حسناتنا وان ينفعنا بما سمعنا انه ولي ذلك
289. 38:08قادر عليه وهو على كل شيء قدير. هذا والله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك