الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:25كلامنا عن الادلة الفقهية ذكرنا في تعريف
4. 00:36الفقه انه هو العلم بالاحكام
5. 00:44الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية
6. 00:50لابد لدارس الفقه ان يحيط اجمالا
7. 00:54بهذه الادلة وما سأذكره باذن الله تعالى
8. 01:01يتعلق بتعريف الدليل وبيان الجانب الفقهي في استعمال هذا الدليل
9. 01:10وبعض الاحيان الدليل قد يكون
10. 01:13مختلف فيه فلا ارجح فقط ابين ماذا? هذا الدليل وطريقة استعماله في استنباط الاحكام
11. 01:22هذه الادلة يطلق عليها الفقهاء مصادر الفقه الاسلامي او ادلة الفقه الاسلامي
12. 01:31وهي تنقسم باعتبارات اولا من حيث الاتفاق وعدم الاتفاق هناك ادلة متفق عليها وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس
13. 01:45وادلة مختلف فيها وهي ما عدا هذه الادلة كالمصالح المرسلة والعرف وسد الذرائع والاستحسان وقول الصحابي وعمل اهل المدينة
14. 01:58نحو ذلك هذا من حيث الاتفاق وعدم الاتفاق. ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها
15. 02:07من حيث كونها منقولة بالرواية او معتمدة بالرأي والعقل او تعتمد على الرأي والعقل. تنقسم الى قسمين
16. 02:17ادلة نقلية وادلة عقلية الادلة النقلية كالكتاب والسنة والاجماع
17. 02:30وقول الصحابي لانها تعتمد على النقل
18. 02:35وادلة عقلية كالقياس والاستصحاب والاستحسان والمصالح المرسلة ونحو ذلك
19. 02:49وسنعتمد على اعتبار الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها
20. 02:55اولا الادلة المتفق عليها واولها الكتاب وهو القرآن الكريم
21. 03:07وهو كتاب الله عز وجل وكلامه
22. 03:11كما قال سبحانه وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
23. 03:19جاء الامر بلزومه. قال سبحانه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون
24. 03:29وجاء الامر بان يجعل القرآن هو الحكم بين الناس
25. 03:37فقال سبحانه وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك
26. 03:50ونصوص القرآن الكريم قطعية الثبوت لانها متواترة
27. 03:57ما معنى قطعي الثبوت يعني لا مجال للمناقشة هل هو ثابت ام غير ثابت? القرآن الكريم متواتر
28. 04:05وذلك يأتون في تعريفه فيقولون كلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل
29. 04:15عليه السلام المنقول الينا بالتواتر. اي رواه جمع عن جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب
30. 04:25فهو قطعي الثبوت لا مجال للبحث
31. 04:29هل هذه الاية ثابتة ام غير ثابتة
32. 04:34الا فيما يختص بالقراءات الشاذة فذاك امر اخر
33. 04:40وبعض طبعا بخلاف السنة. السنة بعضها قطعي الثبوت
34. 04:53وبعضها ظني الثبوت كما سيأتي بيانه
35. 05:03ودلالة الايات على الاحكام الفقهية
36. 05:07دلالة الايات على الاحكام الفقهية
37. 05:11تنقسم الى قسمين قطعي الدلالة
38. 05:20وهو ما يعرف عند الاصوليين بالنص
39. 05:27الذي لا يحتمل الا معنا واحدا
40. 05:33كقوله تعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
41. 05:44هذه الاية تقرر حكم ماذا
42. 05:47الهدي بالنسبة للمتمتع في الحج
43. 05:54فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة
44. 06:04اذا كم يطلب منه ان يصوم
45. 06:08عشرة ايام لا يمكن ان تزيد ولا يمكن ان تنقص. فهذا قطعي الدلالة
46. 06:17دلالته لا تحتمل الا معنى واحدا فلا يمكن ان يقال لا. يصوم تسعة ولا يمكن ان يقال يصوم حداشر يوم
47. 06:25فدلالته قطعية ليس له الا معنى واحد
48. 06:32النوع الثاني ظني الدلالة وهو ما كان من قبيل الظاهر والمشترك
49. 06:44ونحوها مما يحتمل معنيين فاكثر
50. 06:49فهو راجح في احدها مرجوح في الاخر ففيه ظن
51. 06:56ولذلك الدلالة هنا ليست قطعية. مثل قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة
52. 07:06طرق في العدة. طيب ما معنى القرب
53. 07:11حصل فيه خلاف هل هو الطهر? ام هو الحيض
54. 07:16فالمرأة اذا طلقت هل تعتد بثلاث اطهار بثلاثة اطهار ام بثلاث حيظ
55. 07:26فحصل خلاف. فالدلالة هنا ظنية
56. 07:34والاحكام الفقهية في القرآن لها احوال
57. 07:40اولا ان تأتي الاحكام مبينة
58. 07:44كما في ايات المواريث والكفارات
59. 07:53ومقادير العقوبات في الحدود وطريقة اللعان مثلا بين الزوجين
60. 08:03فهذه مبينة مثل ما يقول الله عز وجل في ميراث الزوج والزوجة
61. 08:14ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد
62. 08:20فان كان لهن ولد فلكم الربع
63. 08:24الزوج اذا ماتت زوجته كم يرث منها? له حالان
64. 08:31الحالة الاولى الزوجة ليس عندها ولد منه ولا من غيره. فله نصف تركة
65. 08:38واذا كان عندها ولد له الربع. فهذا مبين واضح
66. 08:44وكذلك قوله مما تركنا من بعد وصية يوصينا بها او دين ولهن الربع. مما تركتم ان لم يكن لكم ولد
67. 08:59فان كان لكم ولد فلهن الثمن
68. 09:02مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين
69. 09:07فالزوجة اذا مات زوجها ننظر هل عنده ولد منها او من غيرها? نعم فلها ثمن التركة
70. 09:16لم يكن له ولد لا منها ولا من غيرها فلها الربع. وكقوله في في الكفارات
71. 09:26مثل قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهل
72. 09:36او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. كم ما هي
73. 09:46في اليمين الاية عندنا تخيير بين ثلاث اشياء. فان لم يجد ننتقل الى
74. 09:55الصيام اولا مخير بين الاطعاء او الكسوة ان يكسوهم او عتق رقبة. فان لم يستطع واحدا من الثلاث
75. 10:05صوم ثلاثة ايام فهذا مبين واظح في القرآن الكريم
76. 10:11الثاني ان تأتي الاحكام مجملة
77. 10:16بالقرآن الكريم ولها ثلاثة احوال
78. 10:23اولا ان تبين في القرآن
79. 10:27فيأتي الحكم مجملا في موضع ويبين في موضع اخر. مثل ما ذكرنا منذ قليل مثال الصلاة. جاء الامر به مجملا في موضع
80. 10:37وبينت بعض احكام الصلاة في مواضع اخرى في القرآن
81. 10:48مثال اخر يتبين به المعنى قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
82. 10:57كلمة المطلقات عام يشمل كل مطلقة
83. 11:04مدخول بها او غير مدخول بها حامل او غير حامل
84. 11:11فجاء القرآن الكريم في بعض النصوص الاخرى فخصص هذا العموم
85. 11:17فاخرج غير المدخول بها فلا عدة لها
86. 11:21قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون
87. 11:31فجاء نص في القرآن فخصص هذا العموم فاخرج المرأة المطلقة غير المدخول بها من العدة فلا عدة عليها
88. 11:41ثم جاء نص اخر فاخرج الحامل والتي لا تحيظ من هذه العدة
89. 11:50وجعل لها عدة اخرى فقال واللائي يئسن من المحيض من نسائكم? ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي لم يحضن وولاة الاحمال
90. 12:03اذا اولا واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتن فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن. فالمرأة
91. 12:13اليائس من الحيض والمرأة التي لم تحض ان طلقت عدتها ثلاثة اشهر وليس ثلاثة قرون
92. 12:22قال وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فالمرأة الحامل
93. 12:30اجلها وضع الحمل ولو كان بعد يوم
94. 12:35طبعا هذا مريح ويضربون لهذا المثل لغز
95. 12:40طبعا كلكم تعرفونه لكن نذكره لكم
96. 12:44يقال امرأة تزوجت اثنين في يوم واحد
97. 12:48وورثتهم بزواج صحيح بهذه المسألة
98. 12:56امرأة تزوجت اثنين في يوم واحد
99. 13:01وورثتهم بزواج صحيح. من يشرحه
100. 13:08هي ماتت كيف ماتت ماتت اه
101. 13:31طبعا هي احسنت. هي ليست متصورة عقلا
102. 13:35تفضل ده طيب كمل جميل
103. 13:56هذا هو احسنتم هذه المرأة طبعا من الناحية النظرية يعني ما لا يمكن ان يحصل هذا فيما يظهر يعني
104. 14:04لكن صورة المسألة امرأة توفي زوجها
105. 14:08الصبح الفجر وهي حامل في شهري التاسع
106. 14:12فمن حزنها على زوجها او نقول من فرحها اذا كان بصص عليها
107. 14:16وضعت ما في بطنها او طرحت انتهت عدته
108. 14:23فكان احد الجيران يريد هذه المرأة فتقدم لها الظهر. فوافقت تزوج العصر
109. 14:30من شدة المصيبة اللي اصيب بها بالزواج منها مات قبل المغرب
110. 14:36فترث لكن عليها العدة نجت من عدة الاول سقطت في عدة الثاني
111. 14:46هذا من باب الملح في هذا في هذه المسألة
112. 14:50ثانيا ان يأتي الحكم مجملا
113. 14:59وتبينه السنة. اولا يأتي الحكم مجملا ويبينه قرآن. ثانيا ان يأتي الحكم مجملا وتبينه السنة. كقوله تعالى
114. 15:09والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما هذا مطلق
115. 15:14من اين تقطع اليد فجاءت السنة وبينت موضع القطع وهو كف اليمنى
116. 15:22الثالث يذكر بعض اهل العلم ان ان يبقى المجمل على اجماله
117. 15:30حيث يراد ان يطبق باي صورة لا تعارض الشرع
118. 15:36مثل قوله تعالى وامرهم شورى بينهم
119. 15:40هل حدد طريقة الشورى? الجواب لا. فترك امر الشورى او طريقة اتخاذ الامر بالشورى لولي
120. 15:50امر يختار الطريقة التي تناسبه هذا ذكره بعض اهل العلم
121. 15:56ومن المباحث التي يبحثها الفقهاء في القرآن النسخ
122. 16:02والنسخ هو رفع الحكم الثابت
123. 16:07رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متأخر عنه
124. 16:14رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متأخر عنه
125. 16:23يعني شرع الله عز وجل امرا
126. 16:26بخطاب شرعي ثم غيره بعد ذلك بخطاب اخر ويسمى نسخا
127. 16:34وله انواع يبينها علماء الاصول. ليست موضع الكلام
128. 16:41مثال ذلك قول الله عز وجل يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين
129. 16:52وان يكن منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. هذا في البداية كان هكذا الحكم
130. 16:59فاذا وجد عندنا من المؤمنين قريب من عشرين جندي للقتال وامامهم مئة لا يوجدهم ان يفروا
131. 17:09عليهم ان يقاتلوا. واذا كان عندنا مئة وامامهم الف لا يفرون
132. 17:16ثم قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة اغلبوا مائتين
133. 17:27وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. فجعل
134. 17:33المقابلة بالضعف. يقول ابن عباس
135. 17:38كتب عليهم الا يفر عشرون من مئتين. ثم خف خفف الله عنهم. فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا
136. 17:48فلا ينبغي لمئة ان يفروا من مئتين
137. 17:53هذا المصدر الاول وهو القرآن الكريم
138. 17:58كذلك يبحث الفقهاء مسألة القراءة الشاذة
139. 18:04وحكمها في اثبات المسائل الفقهية. والقراءة الاحاد. هذه
140. 18:14واجب عندكم تبحثونها في الدرس المقبل. ما حكم القراءة الشاذة? اولا ما هي القراءة الشاذة? وما هي قراءة
141. 18:24في الاحاد? وهل يثبت بها حكم فقهي ام لا? هذي تبحثونها في الدرس القادم باذن الله تعالى
142. 18:34المصدر والدليل الثاني السنة وتعريفها ما صدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم
143. 18:46من غير القرآن من قول او فعل او تقرير
144. 18:53والسنة حجة في تقرير الاحكام عموما العقيدة والفقه والسلوك
145. 19:05يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
146. 19:15اخذ والرد الى الله اي الى كتابه والرد الى السنة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم
147. 19:22وربنا يقول كذلك وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فلا فرق بين قراء الله
148. 19:32قضاء النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة وحي من الله. ما الدليل
149. 19:41تفضل عطنا الاية اللي قبلها
150. 19:49وما وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. شو بتقول
151. 20:00نعم وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اجيد القرآن ومثله معه
152. 20:09وعن المقداد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا
153. 20:19وبينكم كتاب الله عز وجل. فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. الا وان
154. 20:29ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله
155. 20:35فالسنة حجة في تقرير الاحكام بشرط
156. 20:43ان يصح سندها ان تكون السنة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة
157. 20:53والسنة تنقسم من حيث القبول والرد الى قسمين
158. 20:57سنة او احاديث مقبولة واحاديث مردودة
159. 21:04والاحاديث المقبولة تنقسم منحه عدد الرواح
160. 21:10الى قسمين متواترة واحاد هاي موضع الاسئلة مفيد ترى جيد باقي عندنا
161. 21:24مجموعة اذا تنقسم من حيث القبول يراد الى قسمين. هذي الطريقة في الشرح او في فهم مثل هذه الامور المتفرعة
162. 21:37عملية التشجير لما تجلس تريد ان تحفظ مثل هذه الامور تعملها بطريقة تقسيمات والتشجير فانها تسهل عليك عملية الحفظ
163. 21:48فعندنا الاحاديث من حيث القبول والرد الى قسمين. احاديث مقبولة واحاديث غير مقبولة. الاحاديث المقبولة من حيث عدد الرواة. تنقسم الى
164. 22:00كواتر والى احاد. شو الاحاديث المتواترة
165. 22:09ما رواه جمع عن جمع
166. 22:12من اول السند الى منتهاه ها يؤمن تواطؤهم عن الكذب
167. 22:20او يقولون في جميع مراتب السند في جميع مراتب السند
168. 22:26في الحديث الثاني او النوع الثاني الاحاد. وهو ما لم يبلغ درجة التواتر وينقسم الى كم قسم
169. 22:33ثلاثة ما هم العزيز والغريب
170. 22:39مشهور ابدأ بالثلاثة مشهور ثم العزيز ثم الغريب. ما رواه ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر. المشهور اسف المشهور
171. 22:49العزيز ما رواه اثنين واما الغريب ما رواه واحد
172. 22:57وتنقسم من حيث الصحة والضعف الى اقسام
173. 23:03وهي كم قسم كذلك ثلاث اقسام ما هي
174. 23:09الصحيح والحسن والضعيف. وكل قسم ينقسم الى اقسام
175. 23:16الصحيح لغيره والصحيح لذاته والحسن لذاته والحسن لغيره. والظعيف تحته اقسام
176. 23:25لكن اذا صح الحديث وثبت فهو حجة يفيد العلم والقطع ويجب العمل به
177. 23:33شو معنى يفيد القطع الاحاديث اخواني عندنا احاديث صحيحة لا غبار عليها
178. 23:42هذه الاحاد المتواتر هذا امره معلوم
179. 23:49لكن احاديث الاحاد بعض الاحاديث رواها البخاري ومسلم
180. 23:56متفق عليها تعتبر هذه في من اعلى مراتب الاحاديث
181. 24:00صحته ثم يأتي بعدها ما انفرد به البخاري ثم يأتي بعدها منفرد به مسلم. هذه الاحاديث التي لم ينتقدها احد من العلماء من اصحاب الحديث
182. 24:14والعلل واصحاب الاجتهاد تسمى احاديث احاد قطعية الثبوت
183. 24:21مثل المتواتر انما الاعمال بالنيات
184. 24:27هذا متفق عليه بني الاسلام على خمس
185. 24:32هذه احاديث لم يطعن فيها احد من اهل العلل بطعنه
186. 24:37او بعلة فهذه قطعية الثبوت مثلها مثل المتواتر الا ان المتواتر اقوى من جهة عدد الرواة
187. 24:46لذلك ما نحتاج ان ننظر هل هذا الحديث صحيح ولا لا? فاذا قيل لك حديث رواه البخاري او متفق عليه لا تبحث
188. 24:55بسنده ويجب العمل او ويفيد العلم والعمل به. قال الشيخ الالباني رحمه الله في كتاب له اسمه الحديث حج بنفسه في العقائد والاحكام
189. 25:08يقول والحق الذي نراه ونعتقده
190. 25:12ان كل حديث احادي صحيح تلقته الامة بالقبول من غير نكير منها عليه او طعن فيه
191. 25:22فانه يفيد العلم واليقين. سواء كان في احد الصحيحين او في غيرهما
192. 25:30اما ما تنازعت الامة فيه فصححه بعض العلماء وظعفه اخرون فانه يفيد عند من صححه الظن الغالب
193. 25:40فحسب فان احتمال ان يرجع عنه فيضعفه. الشيخ الالباني رحمه الله كم من حديث صحيحا صححه ثم رجع عنه بعد ذلك وظعفه. وكم من حديث ضعيف
194. 25:53ظعفه ثم رجع وحسنه وظعفه او صححه
195. 26:00وهذا اللي قرره الشيخ الالباني رحمه الله وقرره المحققون من اهل الحديث خلاف ما يذكره اهل الاصول في كتبهم
196. 26:08غالب الاصوليين عند كلامهم على السنة يقسمونها الى قسمين متواتر قطعية الثبوت واحاد ظنية الثبوت
197. 26:18هذا ليس بصحيح الاحاد ليست كلها ظنية الثبوت بل بعظها قطعي الثبوت وهو الذي احتفت به القرائن ودلت على صحته مثل احاديث
198. 26:29البخاري ومسلم هنا مسألة هل تثبت الاحكام الفقهية بالحديث الضعيف
199. 26:42هل تثبت الاحكام الفقهية بالحديث الضعيف
200. 26:46قال النووي واما الاحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يعمل فيها
201. 26:56الا بالحديث الصحيح او الحسن
202. 27:00الا ان يكون في احتياط في شيء من ذلك
203. 27:04قال ابن تيمية ولم يقل احد من الائمة انه يجوز ان يجعل الشيء واجبا او مستحبا بحديث ضعيف. ومن قال هذا فقد
204. 27:14قال فالاجماع هذا من حيث الاصل كقاعدة
205. 27:18الحديث الظعيف لا يذكر لتقرير الاحكام الشرعية
206. 27:25لكن هذا ليس على اطلاقه عند الفقهاء
207. 27:29اذ يجوزون العمل ببعض انواع الحديث الضعيف كالحديث المرسل
208. 27:39ولكن وفق شروط وضوابط ما تعريف المرسل عند المحدثين
209. 27:45تفضل نعم ما يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول سعيد بن المسيب قال صلى الله عليه وسلم من شروط الحديث الصحيح اتصال السند
210. 28:01هل سعيد ابن المسيب رحمه الله سمع من النبي صلى الله عليه وسلم? الجواب لا. فالحديث غير متصل سندا
211. 28:11سمي مرسلا هذا عند المحدثين وهو نوع من انواع الضعيف اما عند الفقهاء فيختلف التعريف
212. 28:21فمعنى المرسل عند الفقهاء اعم واوسع
213. 28:25فهو قول العدل الثقة قال صلى الله عليه وسلم
214. 28:32قول العدل الثقة قال صلى الله عليه وسلم
215. 28:37فيدخل فيه المعضل والمنقطع ادخل فيما سقط فيه اثنين فاكثر
216. 28:44من الرواة فيسمونه مرسلا وقع الاختلاف في قبول الحديث المرسل في تقرير
217. 28:57الاحكام الفقهية بعضهم كالشافعي رحمه الله لا يقبل الا مراسيل كبار التابعين
218. 29:09الذين اخذوا علمهم عن كبار الصحابة
219. 29:13هذا بحيث السند يشترط فيه ان يكون المرسل المرسل من كبار التابعين الذين تلقوا العلم على كبار
220. 29:23كالصحابة كسعيد ابن المسيب والحسن البصري
221. 29:29ثم يشترط في المتن شروطا منها ان يثبت معنى المتن في حديث متصل من طريق اخر
222. 29:39او تأتي فتاوى الصحابة بمقتضى الحديث المرسل. بنفس المعنى
223. 29:50او يفتي كبار العلماء بمقتضى الحديث المرسل
224. 29:57مع انه ضعيف لكن وفق هذه الشروط يعمل به
225. 30:03الامام ابو حنيفة رحمه الله ذهب الى ان الحديث المرسل يعمل به اذا كان المرسل ثقة من التابعين او تابع التابعين
226. 30:12دون من دونهم بعض الفقهاء
227. 30:21كاحمد ابن حنبل رحمه الله قد يستعمل لفظ الضعيف
228. 30:28ولكن لا يريد الضعيف اللي نعرفه نحن
229. 30:32وانما يريد الحسن يقول ابن القيم وليس المراد بالظعيف عنده اي عند الامام احمد الباطل ولا المنكر. ولا ما في روايته متهم
230. 30:45بحيث لا يصوغ الذهاب اليه. فالعمل به يقول بحيث لا يصوغ الذهاب الي والعمل به. بل الحديث الضعيف
231. 30:55عنده قسيم الصحيح وقسيم من اقسام الحسن وقسم من اقسام الحسن. ولم يكن يقسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف. بل الى صحيح وضعيف
232. 31:08وللضعيف عنده مراتب فان لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماع على خلافه كان العمل به اولى من القياس ويشمل ويدخل في هذا
233. 31:21الحديث المرسل فيقدمه على القياس فاذا وجد عنده حديث مرسل لا يعارضه نص من كتاب او من سنة او من اجماع قدمه على القياس
234. 31:35فانتبه عند قراءتك في كتب الفقه. الحديث الظعيف ليس على اطلاقه يرد
235. 31:43فمنه ما يقبل وتثبت به الاحكام كالحديث المرسل. والحديث الذي يمكن ان يعتضد بغيره فيصل لدرجة الحديث الحسن لغيره
236. 31:53الحديث الحسن لغيره عبارة عن ضعيف اعتضد بضعيف اخر
237. 31:59لكن ظعفه يسير فصار ارتقى الى الحديث الحسن لغيره فيحتج به
238. 32:08واما منزلة السنة من القرآن بتقرير الاحكام ونختم بها
239. 32:13فالسنة مع القرآن على ثلاثة اوجه كما ذكر ذلك ابن القيم
240. 32:19احدها ان تكون موافقة له من كل وجه
241. 32:24فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم الواحد من باب توارد الادلة وتظافرها. ان تكون متوافقة موافقة له
242. 32:34من كل وجه ان تكون السنة موافقة للقرآن في هذا الحكم من كل وجه
243. 32:42مثل الامر بالصلاة ورد في القرآن ورد
244. 32:46في السنة التحذير من الخمر والنهي عنه ورد في القرآن وورد في السنة
245. 32:54ثانيا ان تكون بيانا لما اريد بالقرآن وتفسيرا له
246. 33:00ان تأتي السنة فتبين مجمل القرآن مثل ما ذكرنا في الامثلة منذ قليل. اقيموا الصلاة جاءت السنة فقال صلوا كما رأيتموني
247. 33:10قل لي واتوا الزكاة بينت السنة مقادير الزكاة. والانصبة والاموال التي فيها الزكاة
248. 33:23قوله تعالى لما ذكر النساء اللاتي يحرمن
249. 33:29على الرجل الزواج بهم ثم قال واحل لكم ما وراء
250. 33:34ذلكم فخصص هذا العام بالسنة. فقال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها
251. 33:44العمة عمت المرأة وخالتها لا يجوز الزواج بها تخصيصا للاية في قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلك عمت زوجتك وخالة زوجتك
252. 33:56فلا يجوز لك الزواج بها ما دامت هذه المرأة عندك. فاذا طلقتها وانتهت العدة جاز لك الزواج من عمتها او خالتها
253. 34:06في الميراث يقول الله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. جاءت السنة فخصصت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث
254. 34:17المسلم الكافر الثالث ان تكون موجبة لحكم سكت القرآن عن ايجابه
255. 34:30او محرمة لما سكت القرآن عن تحريمه
256. 34:37كتحديد ميراث الجدة لم يأتي في القرآن. جاء في السنة. تحريم زواج المتعة
257. 34:45لم يأتي بالقرآن جاء في السنة
258. 34:48والغريب النروي حديث تحريم زواج المتعة علي ابن ابي طالب
259. 34:53من رواة حديث تحريم المتعة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
260. 35:00ولحوم الحمر الاهلية محرمة في السنة
261. 35:05ولم يأت دليل على تحريمها في القرآن
262. 35:10ولا يوجد تعارض اخواني بين القرآن والسنة الصحيحة ابدا
263. 35:16كم باقي على الاذان نكتفي بهذا
264. 35:22ونستكمل هذه المصادر في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى نبدأ الساعة الخامسة الا ربع
265. 35:30حتى ننتهي من المصادر ثم ننتقل بعد ذلك الى الاختلاف الفقهي واسبابه والمدارس الفقهية التي نشأت المذاهب الاربعة
266. 35:40اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعل ما سمعنا في ميزان حسناتنا يوم القيامة انه على كل شيء قدير سبحانك اللهم وبحمدك
267. 35:50اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك