الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:23من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:27واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:30واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
5. 00:40كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
6. 00:44اخواني في الله تكلمنا في درسنا الماظي عن تعريف الفقه
7. 00:50وبيان من هو الفقيه وبينا
8. 00:58الثمرات التي تعود على المسلم بتعلمه هذا العلم
9. 01:07وما هي المجالات التي يعتني بها الفقهاء في
10. 01:14دراسة هذا العلم وصلنا وكذلك ذكرنا حكم تعلم الفقه
11. 01:23وصلنا الى تاريخ الفقه الاسلامي
12. 01:27والفقه الاسلامي تاريخه اعتنى به الباحثون عناية كبيرة
13. 01:35والسبب في هذا يرجع الى بيان
14. 01:43جهود العلماء رحمهم الله تعالى
15. 01:48في تكوين هذه الثروة الفقهية الهائلة
16. 01:54التي وصلت الينا فالفقه الموجود عندنا الان مرت عليه حقب زمنية كبيرة
17. 02:06اجتهد العلماء رحمهم الله تعالى
18. 02:10في تأسيسه ووضع مبادئه وقواعده وضعت متون شرحت اختصرت
19. 02:20حشي عليها حتى وصل لنا هذا الكم الهائل
20. 02:26القصد من هذه بل من الكلام عن تاريخ الفقه هو اعطاء المامة
21. 02:33عليكم السلام على اهم تاريخ الفقه الاسلامي والا قد كتبت فيه مجلدات
22. 02:43وقد اجتهد الباحثون في تقسيم
23. 02:49الفقه الاسلامي واختلفت اجتهاداتهم في هذا
24. 02:57اما اللي ساذكره انا فهي عدة اطوار
25. 03:02بعض الباحثين يزيد فيها وبعضهم ينقص
26. 03:08فاول هذه الاطوار هو عصر النبوة
27. 03:15ثم عصر الصحابة ثم عصر التابعين
28. 03:23ثم عصر الائمة المجتهدين ثم عصر التقليد
29. 03:30ثم العصر الحالي وبعض الباحثين يقسم عصر الصحابة الى قسمين
30. 03:39عصر كبار الصحابة او عصروا خلافة راشدة ثم بعد ذلك عصر صغار الصحابة وكبار التابعين ويبدأ بخلافة معاوية رضي
31. 03:52الله عنه وكذلك عصر التابعين يقسمونه وعصر التقليد وغير ذلك لكن نحن نأخذ العناوين العامة ولا نتوسع فيها
32. 04:05اولا عصر النبوة هذا العصر هو اساس
33. 04:13الفقه بل هو اساس الدين كله
34. 04:20لان في هذا العصر اكمل الله عز وجل الدين
35. 04:25كما قال سبحان اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
36. 04:33الامام مالك رحمه الله يقول ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا
37. 04:40بل جميع الادلة الفقهية التي نتكلم عنها ان شاء الله تعالى اليوم قد
38. 04:48ذكرها ونص عليها النبي صلى الله عليه وسلم على بعضها واشار الى بعضها الاخر في هذا العصر
39. 04:55كان في هذا العصر اساس او مصدر الفقه والكتاب والسنة
40. 05:01اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الاجتهاد اشار الى الاجماع اشار الى قول الصحابي
41. 05:09اشار الى المصلحة اشار الى الاستحسان كما يذكر بعض اهل العلم
42. 05:17اشار الى العرف فهذا كله قد وجد في زمن النبوة اما بالنصر واما بالاشارة اليه
43. 05:27ويخطئ بعض الباحثين اذ يسمي هذا العصر عصر الطفولة
44. 05:33يشبه الفقه حال الطفل الصغير ثم ينمو شيئا فشيئا فيرى ان كماله واشتداده
45. 05:43في العصر الحالي وهذا ليس بصحيح
46. 05:46بل عصر الاساس والتأسيس هو عصر النبي محمد صلى الله عليه وسلم
47. 05:53في هذا العصر كانت الاحكام النبوية وكانت الاحكام الفقهية
48. 06:01تأخذ بعض الاشكال اولا ان يذكر الله عز وجل الحكم في القرآن اما مفصلا مبينا
49. 06:18مثل احكام المواريث. فقد ذكرها الله عز وجل تفصيلا
50. 06:27او احكام الاسرة. احكام الزواج والطلاق
51. 06:33ذكرها الله عز وجل في القرآن بل ربما تفصيلها اكثر من تفصيل الصلاة والزكاة والصيام
52. 06:42سورة كاملة في القرآن اسمها سورة الطلاق. ذكر احكام الاسرة في سورة البقرة والنساء والاحزاب والطلاق وغير
53. 06:52ذلك من النور كل ذلك لبيان احكام الاسرة. او يذكرها اجمالا يذكر الاحكام اما تفصيلا او يذكرها
54. 07:02ثم يأتي التفصيل اما في الكتاب
55. 07:08او في السنة مثل الصلاة
56. 07:14امر الله عز وجل بالصلاة قال واقيموا الصلاة. هذا امر مجمل
57. 07:20فجاءت بعض الايات في القرآن تبين احكام الصلاة. منها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
58. 07:31هذا الحكم متعلق بالصلاة. جاءت السنة بينت ان الوضوء شرط
59. 07:38صحيح من يحفظ الحديث يبين ان الوضوء شرط للصلاة
60. 07:47تفضل لا صلاة لمن لا وضوء له
61. 07:54حديث اخر لا يقبل الله
62. 08:00صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ
63. 08:05فدلت السنة على ان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق على انه شرط في الصلاة. شرط
64. 08:15لاداء الصلاة كذلك جاءت الايات في القرآن او جاء قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فبينت شرطا اخر. هو شرط
65. 08:31ثم بينه الله في اية اخرى في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ثم جاءت
66. 08:42سنة فبينت هذه الاوقات في حديث جابر بن عبدالله لما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في يومين فصلى بهم في اول
67. 08:52الوقت وفي اليوم الثاني صلى بهم في اخر الوقت ما عدا صلاة المغرب ثم قال له ما بين او ما ما بين هاتين الصلاتين صلاة
68. 09:02وقت ما بين ما بين هاتين الصلاتين وقت
69. 09:10وكذلك الصوم والحج والزكاة هذا او هذه حال من الاحوال التي تذكر فيها الاحكام الفقهية في عصر النبوة
70. 09:26الحالة الثانية ان يأتي الصحابة فيسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم المسألة
71. 09:35فينزل حكمها فينزل حكمها في القرآن الكريم
72. 09:40وحيا يتلى او عن طريق
73. 09:44السنة. فيبين للنبي صلى الله عليه وسلم حكم هذه المسألة. مثل قوله تعالى يسألونك عن
74. 09:54الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
75. 09:59يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما
76. 10:11الحالة الثالثة ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم مسألة او تقع المسألة فيجتهد فيها النبي صلى الله عليه
77. 10:24وسلم في اصدار حكمها والنبي عليه الصلاة والسلام
78. 10:33له ان يجتهد واجتهاده مؤيد بالوحي
79. 10:41اما ان يقر عليه واما ان يصور
80. 10:47وذكرت لكم قصة غزوة بدر اسرى بدر. لما استشار النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين. فاشار عليه ابو بكر
81. 11:00ان بالفداء واشار عمر بالقتل
82. 11:06فاختار النبي صلى الله عليه وسلم رأي ابا بكر
83. 11:15فانزل الله عز وجل مصوبا هذا الرأي ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثقن في الارض
84. 11:23الحال الرابعة ان يجتهد بعض الصحابة رضوان الله عليهم في بعض المسائل التي تعرض عليهم. او تعرض لهم
85. 11:43ولا يستطيعون الرجوع للنبي صلى الله عليه وسلم
86. 11:49يعطون هذه المسألة حكمها ثم
87. 11:57يعرضون او ثم يعرضون هذه المسألة مع حكمها على النبي صلى الله عليه وسلم
88. 12:05فيصوب المخطئ ويقر المصيب في اجتهاده
89. 12:15مثل ذلك ما جاء عن عمرو بن العاص
90. 12:19قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل
91. 12:25فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت
92. 12:34طبعا هذا الامر قد ما يستشعره
93. 12:38اهل مناطقنا ما عندنا برد
94. 12:41لكن البرد في الربع الخالي في الصحراء
95. 12:46وفي المناطق الباردة يعرفونه شديد للغاية ما تستطيع ان تضع الماء على جلدك ووضعته على وجهك كالمسامير كالسكاكين يقطع الوجه
96. 13:00فيقول فخشيت ان اغتسل فاهلك
97. 13:04فتيممت ثم صليت باصحاب الصبح
98. 13:09فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا الان اجتهاده هو
99. 13:15فلما وصلوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب
100. 13:24فاخبرته بالذي منعني من من الاغتسال قال واني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
101. 13:34فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا
102. 13:40وهذا يسمى الاقراء فاقره على اجتهاده
103. 13:50في هذا العصر عصر النبوة
104. 13:54كانت مصادر التشريع منصبة في الوحي
105. 13:59سواء كان وحيا متلوا وهو القرآن الكريم او السنة
106. 14:06وهنا يذكر بعض الاصوليين والفقهاء مسألة وهي هل الاجتهاد كان ضمن مصادر التشريع زمن النبوة اجتهاد
107. 14:16النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا
108. 14:20وان كان النبي صلى الله عليه وسلم شرع له الاجتهاد الا ان مرجع اجتهاده الى الوحي فيصوب او يقر عليه
109. 14:30ولا يوجد في هذه الفترة تصنيف
110. 14:34للفقه الا كتاب الله سبحانه وتعالى وبعضهم جمع شيئا من سنة النبي صلى الله عليه
111. 14:44وسلم وبعض الصحف او الاوراق التي جمعت بعض الامور المتعلقة ببعض مسائل الفقه مثل
112. 14:54ما كان عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من صحيفة فيها فكاك الاسير ونحو ذلك
113. 15:03هذه الحقبة الاولى الثاني عصر الصحابة
114. 15:11وعصر الصحابة يبدأ منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
115. 15:16ويمتد الى نهاية القرن الاول
116. 15:20الى قريب المئة الهجرية تقريبا
117. 15:26وفي هذا العصر سار الصحابة رضوان الله عليهم على نهج النبي صلى الله عليه وسلم
118. 15:37فكانوا يرجعون في الاستنباط الى الكتاب. اذا عرضت لهم المسائل
119. 15:43للقرآن والسنة فان لم يجدوا
120. 15:51يجتمعون فينظر من كان عنده علم فيها فيسمعونه
121. 16:02فان لم يجدوا اجتهدوا رأيهم
122. 16:06روى الدارمي عن ميمون ابن مهران
123. 16:13قال كان ابو بكر رضي الله عنه اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله
124. 16:21فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضى
125. 16:26وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضى به
126. 16:37فان اعياه خرج فسأل المسلمين
127. 16:42وقال اتاني كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
128. 16:49قضى به او قضى في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قظاء
129. 17:01فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا صلى الله عليه وسلم
130. 17:07قال فان اعياه ان يجد فيه سنة جمع رؤوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رأيهم على امر قضى
131. 17:17هذا الاثر ضعيف السند. منقطع لان ميمون لم يدرك او لم يسمع من ابي بكر لكن معناه صحيح
132. 17:29دل عليه ما رواه ابن ماجة
133. 17:34والاثر صحيح عن قبيصة ابن ذؤيب قال جاءت الجدة الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله ميراثها
134. 17:47فقال لها ابو بكر رضي الله عنه ما لك في كتاب الله شيء
135. 17:52وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
136. 17:59وانظر الى الادب في الطرح
137. 18:02قال لا اجد لك في كتاب الله شيء
138. 18:07قال وما قال وما اجد لك في السنة? قال وما علمت
139. 18:13والسبب في هذا ان الكتاب محصور بين دفتين
140. 18:18اما السنة فقد تخفى وقد خفيت على ابي بكر وعلى عمر وعلى عثمان وعلى علي وعلى ابن مسعود وعلى خيرة الصحابة
141. 18:30فانظر الى الادب حتى في القول
142. 18:35قال وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى اسأل الناس. وهذا ابو بكر اكمل الناس ايمانا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وفوق كل
143. 18:45في علم عليم وهذا نتعلم منه الادب والتواضع
144. 18:53وان يقول المسلم فيما لا يعلم لا اعلم
145. 18:56وليس ذلك بعيب فسأل الناس
146. 19:01فقال المغيرة ابن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس
147. 19:09فقال ابو بكر هل معك غيرك
148. 19:11فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة. فانفذه لها ابو بكر
149. 19:20ثم جاءت الجدة الاخرى من قبل الاب الى عمر تسأله ميراثها. فقال ما لك في كتاب الله شيء? ولا كان القضاء الذي قضي به
150. 19:30الا لغيرك لمن لجده من قبل الام. وما انا بزائد في الفرائض شيئا لكن هو ذاك السدس. فان
151. 19:40اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها
152. 19:47فهذا الاثر صحيح يبين لنا طريقة الصحابة رضوان الله عليهم في الاستنباط الفقهي. النظر في كتاب الله النظر في سنة رسوله
153. 19:57رسول الله صلى الله عليه وسلم
154. 20:00فان لم يجد جمع الصحابة فينظر ما عندهم من علم فربما خفيت سنة على
155. 20:12احد الخلفاء فان لم يجدوا اجتهدوا رأيهم
156. 20:21واشتهر في هذه الحقبة من الزمان جملة من العلماء والمفتين
157. 20:28منهم المكثر من الفتوى والتحديث ومنهم المتوسط ومنهم المقر
158. 20:34وقد ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين
159. 20:43قال ابن القيم والذين حفظت عنهم الفتوى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة ونيف وثلاثون نفسا
160. 20:54كم عدد الصحابة ما يزيد عن مئة الف حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
161. 21:02كم اللي حفظت عليهم الفتوى? يقول ابن القيم
162. 21:05مئة وشي وثلاثين نفس من المئة الف
163. 21:11انظر الان كم عدد المفتين في العالم
164. 21:15يقول عندنا الشواب يقولون امران يتكلم فيهما كل الناس
165. 21:23ما هما الدين وسياسة مجموعة شواب جالسين او نسائي جلوس يتكلمون في امور الدين بكل بكل سهولة
166. 21:38ثم يتطرقون لامور السياسة وما يحصل في العالم بسبب ما يشاهدونه من اخبار. لكن لو اذا تكلم في فن من فنون الطب ولا الهندسة ما اعرف
167. 21:49واما يتكلم في امور يسكت عنها العلماء
168. 21:55وهم عندهم جرأة عجيبة ليس شواب فقط بل حتى العامة. عامة الناس والعامي اذا ذكر اذا قلنا العامي ما المقصود به
169. 22:03ليس اللي معه فقرة يكتب
170. 22:06الذي ليس له فقه في الشريعة قد يكون بروفيسور في الهندسة
171. 22:11او في التخصص الذي هو فيه لكن عامي في الشريعة فيعتبر عاميا
172. 22:16فانظر عدد الصحابة وكم اللي يفتي فيهم
173. 22:22واليوم يتسابق الناس على الفتيا
174. 22:27يقول ما بين رجل وامرأة وكان المكثرون منهم سبعة. عمر وعلي وعبدالله بن مسعود وعائشة وزيد بن ثابت وعبدالله
175. 22:37ابن عباس وعبد الله بن عمر
176. 22:39يعدون على الاصابع وعنهم انتشر العلم في انحاء الدنيا
177. 22:50فيقول والدين والفقه والعلم انتشر في الامة عن اصحاب ابن مسعود واصحاب زيد واصحاب عبدالله ابن عمر واصحاب عبدالله بن عباس
178. 23:00فعلم الناس عامته عن اصحاب هؤلاء الاربعة
179. 23:08فاما اهل المدينة فعلمهم عن اصحاب زيد وابن عمر
180. 23:13واما اهل مكة فعلمهم عن اصحاب ابن عباس
181. 23:17واما اهل العراق فعلمهم عن اصحاب ابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين
182. 23:24هذه الفترة وهي عصر الصحابة
183. 23:31ظهر فيها الاجماع كمصدر من مصادر التشريع لم يكن في زمن النبوة
184. 23:37وانما ظهر في زمن الصحابة رضوان الله عليهم
185. 23:42ولذلك الفقهاء والاصوليون يعرفون الاجماع اتفاق مجتهد الامة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. في هذه
186. 23:52الحكمة من الزمن اتسعت رقعة العالم الاسلامي
187. 23:57خصوصا في زمن عمر وعثمان. رضي الله عنهم اجمعين. فكانت من اكثر سني الخلافة
188. 24:06وهذا ادى الى اختلاط الصحابة بمجتمعات اخر فيها عادات وفيها مستجدات تحتاج الى بيان احكام
189. 24:19وظهر فظهرت المصالح المرسلة والعرف
190. 24:27وذكرنا الاجماع فاحتاجوا مثلا الى جمع القرآن الكريم. فجمع في زمن ابي بكر وجمع في زمن عثمان. وكل مرة يجمع بناء على المصلحة
191. 24:42ثم حصل عليه اجماع الى غير ذلك من هذه الامور ظهرت في هذه الحقبة كذلك الفتن
192. 24:53بمقتل عمر رضي الله عنه ثم مقتل عثمان وظهور الخوارج ثم مقتل علي
193. 25:03ابن ابي طالب ثم تولي الخلافة للحسن ثم تنازله معاوية. وسمي ذلكم العام عام الجماعة. هذه الفتن كذلك
194. 25:13احتاجت الى تأصيل وذكر للاحكام واستنباط لها
195. 25:20وقع في زمن الصحابة بعض الخلاف
196. 25:27وهذا ناتج عن اختلاف الفهوم
197. 25:31وهذا الطبع للبشر والفهم هذا من نعم الله عز وجل على الانسان
198. 25:40حصل خلاف بين بعض الصحابة في بعض المسائل الفقهية مثل خلاف بين ابن عباس وزيد ابن ثابت في ميراث الجد
199. 25:49وهل يعامل كمعاملة الاب في حجم الاخوة ام لا? وغيرها من المسائل التي ذكرها الفقهاء في كتب الخلاف
200. 25:58ولها اسباب واسبابها نتكلم عليها في المحاضرة القادمة عند كلامنا على الخلاف الفقهي واسبابه باذن الله تعالى
201. 26:10في هذه الفترة لم يكن الفقه مدونا
202. 26:16وانما كان ينقل بالرواية كان ينقل بالرواية غير ما وجد من الصحف
203. 26:24التي كتبت فيها بعض المسائل الفقهية. ومن اشهرها
204. 26:29صحيفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري في القضاء
205. 26:35فقد احتوت على اسس القضاء الشرعي
206. 26:38وهي العمدة في هذا الباب. وقد شرحت وممن شرحها ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين
207. 26:50ثالثا عصر التابعين انظر الان الفقه كيف يبدأ يتوسع
208. 26:57زمن النبوة ثم في زمن الصحابة
209. 27:01في زمن التابعين كذلك نجدهم قد ساروا على منهج الصحابة رضوان الله عليهم في الاستنباط
210. 27:12وهذا يبين لنا لماذا هم هذه العصور الثلاثة? هي عصور الخيرية
211. 27:19خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فساروا على ما سار عليه الصحابة
212. 27:29الله عليهم هذا العصر قيل يبدأ
213. 27:34ما بين عام تسعين الى مئة هجرية
214. 27:38وبعضهم يذكر ان هذا العصر عصر التابعين يبدأ بتولي معاوية رضي الله عنه للخلافة
215. 27:46ويسميه عصر صغار الصحابة وكبار التابعين
216. 27:51في هذا العصر برز كبار الفقهاء
217. 27:57في زمن التابعين والذين اخذوا علمهم عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
218. 28:03ومن اشهرهم سعيد ابن المسيب
219. 28:07وهذا فقيه اهل المدينة ويسمى راوية عمر
220. 28:14فقد كان من اعلم الناس بقضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
221. 28:25وظهر عروة بن الزبير والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح فقيه مكة. وابراهيم النخعي فقيه اهل الكوفة
222. 28:34وعرف في هذه الفترة ما سمي بالفقهاء السبعة
223. 28:38وتجدونه في كتب الفقه فقهاء السبعة يقصدون بهم العلماء الذين ظهروا من التابعين في زمن التابعين سعيد ابن
224. 28:48وعروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد وابو بكر ابن عبد الرحمن وعبد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
225. 28:58وعبدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار وخارج بن زيد بن ثابت
226. 29:09وظهر في هذه الفترة مصدر من مصادر التشريع اخر
227. 29:14وهو قول الصحابي بالاضافة الى ما سبق
228. 29:20فظهر قول الصحابي كمصدر من مصادر التشريع فكانوا يسيرون في زمن التابعين على ما سار عليه الصحابة
229. 29:30من الاخذ بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاجماع
230. 29:37واضافوا الى ذلك اقوال كبار الصحابة والفتاوى فيما لا نص فيه
231. 29:43بل ربما افتى بعض كبار بعض كبار التابعين بحضور الصحابة
232. 29:50ذكر ابن القيم فقال واكابر التابعين كانوا يفتون في الدين ويستفتيهم الناس واكابر الصحابة حاضرون يجوزون لهم ذلك. واكثرهم
233. 30:00اخذ عن عمر وعائشة وعلي
234. 30:05كذلك هذا العصر تميز بكثرة المسائل والمستجدات
235. 30:11التي عمت في تلكم الحقبة من الزمان
236. 30:16نتيجة اتساع رقعة العالم الاسلامي
237. 30:22الحقبة التالية الرابعة عصر التدوين والائمة المجتهدين
238. 30:36طيب عصر الاجماع في اي عصر من العصور الثلاثة خرج
239. 30:48هل في عصر النبي صلى الله عليه وسلم
240. 30:50او في عصر الصحابة ام في عصر التابعين? تفضل
241. 30:56في عصر الصحابة احسنت قول الصحابي كمصدر من مصادر التشريع في اي دور
242. 31:04ظهر وفي اي عصر في عصر
243. 31:07تابعين منتبهين رابعا عصر التدوين والائمة المجتهدين
244. 31:21يبدأ هذا الدور من اوائل القرن الثاني الهجري
245. 31:24ويمتد الى منتصف القرن الرابع ويتميز بظهور المذاهب الفقهية وتدوين الفقه
246. 31:34برز بعض العلماء الذين اشتهروا بالعلم والاجتهاد في هذه الحقبة
247. 31:43مثل الاوزاعي وسفيان بن عيينة واسحاق بن راهويه
248. 31:50وابو حنيفة ومالك بن انس
249. 31:54ومحمد بن ادريس الشافعي احمد بن حنبل وداوود الظاهري وغيرهم
250. 32:05والليث ابن سعد لكن وجد لبعضهم تلاميذ اعتنوا بعلم علمائهم
251. 32:16فقيدوه ونشروه فبرز منهم اربعة
252. 32:24ابو حنيفة في الكوفة ومالك بن انس
253. 32:32في المدينة ومحمد بن ادريس الشافعي
254. 32:38في العراق ومصر واحمد بن حنبل
255. 32:46في بغداد وهؤلاء الائمة ممن درس بعضهم على بعض
256. 32:56فالامام مالك شيخ الشافعي الشافعي درس على الامام مالك وقرأ عليه الموطأ
257. 33:08والامام احمد شيخه الشافعي والشافعي درس على محمد بن الحسن الحنفي. تلميذ ابي حنيفة
258. 33:23فكلهم يشكلون مدرسة واحدة كما سيأتينا في الكلام عليه عند مدارس
259. 33:29الفقهاء ان يسر الله عز وجل
260. 33:33وفي هذا العصر بدأ التدوين الفقه
261. 33:38فمن اوائل ما ظهر من كتب الفقه كتاب الموطأ الامام مالك
262. 33:45وكتاب الموطأ عبارة عن كتاب جمع فيه الامام مالك رحمه الله احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة وفتاوى
263. 33:55التابعين وزعها تحت ابواب فقهية
264. 34:02بوبه على الفقه. الصلاة والصيام والحج ونحو ذلك. واورد فيه احاديث واقوال الصحابة وفتاوى التابعين
265. 34:12كذلك ظهر عندنا كتاب الرسالة للشافعي رحمه الله كاول كتاب في اصول الفقه
266. 34:25والف الشافعي رحمه الله مجموعة من المؤلفات
267. 34:29الفقهية والاصولية جمعت بعد ذلك في كتاب سمي بالام
268. 34:36ابو يوسف كذلك له كتاب اسمه الخراج
269. 34:44محمد بن الحسن الحنفي له كتب كذلك في المذهب الحنفي كثيرة
270. 34:52سنأتي للكلام عليها عند كلامنا عن المذهب الحنفي
271. 34:57هذا عصر الاجتهاد وظهور الائمة
272. 35:02بعد ذلك جاء عصر التقليد والجمود
273. 35:08وهذا العصر يمتد من منتصف القرن الخامس وينتهي بسقوط بغداد
274. 35:15عام ست مئة وستة وخمسين هجرية تقريبا
275. 35:23اهل ذلكم العصر رأوا ان الائمة المجتهدين قد وضعوا اسس الاجتهاد واسس الاستنباط وان الكتب التي تركوها
276. 35:33والفتاوى والاجتهادات كافية. وان الاجتهاد توقف
277. 35:43ولا يوجد في زمانهم من يبلغوا درجتهم في الاجتهاد. فمنعوا الاجتهاد
278. 35:50وصارت النصوص الفقهية هي نصوص الائمة في كتبهم
279. 36:00ووقعا من بعضهم تعصب ذميم جدا
280. 36:06مقيت وغير محمود لدرجة ان بعض كتبهم خلت من النصوص الشرعية تماما
281. 36:17وبعضهم يقول انما نذكرها للتبرك
282. 36:22وبعضهم جعل قول امامه هو الاصل. والنص تابع
283. 36:31وللاسف ظهرت فتاوى قد يكون مرجعها للاعتقاد
284. 36:39وهل يجوز للشافعي يصلي خلف الحنفي
285. 36:43ام لا وربما تجدون في مقدمة الشيخ محمد نصر الدين الالباني كتابه صفة الصلاة شيئا من هذا الامر
286. 36:56وذكر كثير من اهل العلم ان بعضهم جعل
287. 37:00كل مذهب له مكان يصلي فيه
288. 37:04فذكر الشيخ الالباني رحمه الله في بعض اشرطته
289. 37:07وعاصره بنفسه يقول كانت القوة للمذهب الحنفي في بلاده
290. 37:15فكانوا يصلون الظهر والشافعية في الخلف. ينتظرون فاذا سلموا اقام الشافعية الصلاة وصلوا. كان مفتيهم حنفيا. فلما
291. 37:25غير الوضع وصار المفتي شافعي صارت الجماعة الاولى يصلون الشافعية والجماعة الثانية الاحناف ما يجيز بعضهم الصلاة خلف بعض
292. 37:37وهذا تعصب مقيت جدا عظمت نصوص الفقهاء حتى ورد عن بعضهم
293. 37:48كان يقول من رد قول ابي حنيفة ما اذكر الان ذكر ان
294. 37:57فلعنة ربنا فلعنة ربنا تعداد رمل على من رد قول ابي حنيفة
295. 38:05وبعضهم تجرأ وكذب حتى على النبي صلى الله عليه وسلم لنصرة المذهب
296. 38:12فجاء عن بعضهم حديث يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو كذب
297. 38:17سيكون في امتي رجل هو ابو حنيفة هو سراج امتي وسراج امتي
298. 38:25ويكون فيهم محمد بن ادريس هو اشد على امتي من ابليس
299. 38:31وقصدهم من هذا الطعن في الشافعية
300. 38:37فهذا تعصب مقيت جدا والا كان الائمة كلهم الاربعة ينصون على الاتباع
301. 38:47فاتفقت كلمتهم اذا وافق الحديث اذا عارض مذهب الحديث فاضربوا بمذهب عرض الحائط
302. 38:55وخذوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
303. 39:00في هذا العصر كذلك ازدهرت تدوين الفقه
304. 39:04بصورة اكبر لماذا? لان الاجتهاد توقف
305. 39:11فانصبت عنايتهم على ماذا? على المتون الفقهية. او على كتب الائمة السابقين وتلاميذهم
306. 39:20فوضعت المتون ثم شرحت ثم اختصرت
307. 39:27ثم وضعت عليها الحواشي في بيان معاني الالفاظ وبعظ القواعد ونحو ذلك
308. 39:36وفي هذه الفترة ظهر ابن تيمية وابن القيم رحمه الله الذين حاربوا التقليد
309. 39:46المذموم ودعوا الى فتح باب الاجتهاد
310. 39:52ولكنهم لاقوا في ذلك معارضة شديدة
311. 39:58ليس بالعامة بل من القضاة
312. 40:02والعلماء اهل التقليد ثم قنن الفقه في نهاية هذه الفترة. جعل على شكل قوانين
313. 40:14بنهاية العصر العثماني جمعت الاحكام الفقهية الحنفية بالذات في مجلة تسمى مجلة الاحكام العدلية
314. 40:26اما الحقبة الاخيرة وهي السادسة فهي العصر الحديث
315. 40:33في هذا العصر حصل اهتمام بالفقه ودعوة للاجتهاد
316. 40:44تمثل هذا الامر في تأسيس الجامعات
317. 40:50التي تعتني بتدريس الفقه بجميع بل الشريعة بجميع تخصصاتها
318. 40:59وتدرجت في الدرجات العلمية حتى وصلت الى الدرجات العالمية كالدكتوراة في التخصصات الفقهية. وكثرت المؤلفات في جوانب الفقه بل في فرعيات
319. 41:14الفقه تدرس دراسة متخصصة قبل كان الواحد يكتب في الفقه كله من اوله الى اخره. من اول الطهارة الى كتاب الاقرار
320. 41:25ثم الان صارت الجهود تنصب على اجزاء من الفقه لدراستها. كذلك ان شئت في زماننا هذا المجامع الفقهية
321. 41:35التي تعتني بدراسة المستجدات والنوازل
322. 41:40ويجتمع فيها العلماء واهل الاختصاص من شتى بقاع الارض لاجل مدارسة ما يستجد من حوادث
323. 41:50ونوازل ثم يصدرون فيها الحكم اما بالاتفاق او بالاغلبية
324. 41:57وظهر هنا ما يسمى بالاجتهاد الجماعي
325. 42:04كم باقي الوقت واقرب ساعة
326. 42:16طيب في هذه الفترة ظهرت
327. 42:25مدرستان في هذه الحقب ذكرناها الان الستة من يعيدها
328. 42:35هنا عندنا كتب هذه الكتب
329. 42:40كل مجموعة تعتبر هدية كاملة
330. 42:45وما شاء الله الله يبارك فيها كتب طيبة من
331. 42:47شتى العلوم والفنون فتحتاج الى سؤال دسم
332. 42:55طيب واللي ياخذ هذي المجموعة وعنده منها كتاب فليعطي الكتاب لاخر
333. 43:03لا تكن نانيا في العلم
334. 43:05طيب عندنا ذكرنا جملة من العصور الفقهية
335. 43:14طيب فمن يعطيني? ملخص عن الستة عصور هذي
336. 43:21ملخص بسيط ما اريد كل عصر اسمه اهم ما تميز به. والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس. ممكن نعفيه من السادس اذا شفنا نتعب
337. 43:31ها من عنده همة? تفضل
338. 43:35جميل في مصادر اولية والعصر الثاني عصر الصحابة
339. 43:49زاد فيه لا شو ظهر فيه من مصادر التشريع? لم يكن في زمن النبوة? الاجماع. نعم
340. 44:02ناصر التابعي ظهرت ودونت والصحابة
341. 44:08الصحابة كمصدر التشريع لا خلصنا التابعين بعده عصر
342. 44:23الائمة نعم من برز فيه
343. 44:31الائمة الاربعة وبعد العصر وظهر فيه تدوين
344. 44:38الفقه اول كتاب او من اوائل ما كتب ما هو
345. 44:42نعم موطأ بعدها والتقليد بعدها
346. 44:55جميل تستاهل هذي لك خذها بعدين بعد الدرس
347. 45:02بعد ذلك اخواني يذكر بعض
348. 45:06من كتب في الفقه او في تاريخ الفقه
349. 45:11ظهور مدرستين فقهيتين يتكلم عن ظهور مدرستين فقهيتين
350. 45:21وهما مدرسة اهل الحديث ومدرسة
351. 45:26اهل الرأي مدرسة اهل الحديث مركزها المدينة النبوية
352. 45:38وسميت بذلك لاعتمادها على النصوص من الكتاب والسنة والاثار الواردة عن الصحابة
353. 45:45وعدم استعمالها الرأي غالبا في الاحكام
354. 45:52لان الادلة تنقسم الى ادلة نقلية وادلة عقلية
355. 45:59كالقياس والاستصحاب ونحوه فكانت هذه المدرسة
356. 46:06واذا قلنا مدرسة ليس مقصود بها مبنى مثل المدارس اللي عندنا يعني اتجاه
357. 46:12هذا الاتجاه اتجاه الحديث يعتمد على
358. 46:16الكتاب والسنة والاثار. الوارد عن الصحابة
359. 46:22المدرسة الثانية مدرسة اهل الرأي ومركزها الكوفة
360. 46:28تعتمد بالاضافة الى ما سبق
361. 46:32على الرأي والتعليل والاكثار من القياس
362. 46:37وان الاحكام انما شرعت لمقاصد وعلل
363. 46:44واختلفوا هؤلاء الباحثون اختلفوا في
364. 46:52وقت نشأة هذه الاتجاهات هل هو في عصر التابعين
365. 46:57او هو في عصر الائمة المجتهدين
366. 47:02وبعض اهل العلم ينتقد هذا
367. 47:06التقسيم مع شهرته يقول اولا نلاحظ
368. 47:15اتفاق جميع الائمة على الاخذ بالمصادر الاصلية في الاستنباط. الكتاب والسنة والاجماع والقياس واقوال
369. 47:25فهذه المصادر عند الائمة الاربعة كلهم. بل في في جميع العصور
370. 47:35ولو نظرت في اقوال الشافعي واحمد وابو حنيفة ومالك لوجدت ان هذا الامر منصوص عليه
371. 47:44الكتاب والسنة الاجماع القياس اقوال الصحابة
372. 47:50ثانيا القياس يعتبر من الادلة العقلية
373. 47:57ومع ذلك اتفق جميع الفقهاء ما عدا الظاهرية على العمل به. لكن ما بين مكثر ومقل
374. 48:09واذا نظرنا للمذهب المالكي المذهب المالكي واين كان
375. 48:15في المدينة والمدينة تسمى مدرسة اهل الحديث
376. 48:20الامام مالك رحمه الله كان يعتمد على القياس
377. 48:25ويعتمد على المصالح المرسلة ويعتمد على سد الذرائع وعلى العرف وكلها من الادلة التي توضع مع الادلة العقلية
378. 48:36اذا هذا الاتجاه ليس بصحيح
379. 48:39على اطلاقه بهذه الصورة ان يقال اهل المدينة لا ينظرون الى التعليم
380. 48:45ولا يأخذون بالرأي كذلك المذهب الشافعي والمذهب الحنبلي يأخذون بهذه المصادر يأخذون بالقياس بل الإمام
381. 48:57الشافعي قيل هو من وضع اسس القياس الصحيح
382. 49:04وان كان الامام ابو حنيفة من اكثر الناس استعمالا للقياس والاستحسان
383. 49:09لكن الذي ظبط القياس باصول وظوابط هو الشافعي رحمه الله تعالى
384. 49:15والشافعي كان في مصر ثالثا
385. 49:21اذا درسنا تاريخ الائمة الاربعة
386. 49:25نجدهم قد درسوا الرأي جميعهم
387. 49:31ابو حنيفة رحمه الله اشتهر عنه الاكثار
388. 49:36من الاخذ بالرأي والادلة العقلية كالاستحسان
389. 49:43الامام مالك درس على ربيعة الرأي
390. 49:49احد الائمة المشهورين بالرأي الشافعي
391. 49:54حفظ كتب محمد بن الحسن كلها عن ظهر قلب
392. 50:02والف في علم اصول الفقه
393. 50:04ووضع كتاب الرسالة الامام احمد بن حنبل قال عنه الخلان كان احمد قد كتب الرأي وحفظها ثم لم يلتفت اليها
394. 50:18لم يلتفت اليها في ماذا? في التدريس وغيره. لكن في الفتوى كان يعتمدها
395. 50:25اما محد كان يرى بالقياس ويرى بسد الذرائع ويرى بالمصالح المرسلة
396. 50:33في اصوله ودرس على شيخه الشافعي طرق الاستنباط وضوابطه
397. 50:42لما جاءوا يبررون هؤلاء اهل التاريخ في الفقه
398. 50:49لماذا اهل العراق اعتمدوا على الرأي
399. 50:52قالوا لقلة الحديث في العراق
400. 50:56قالوا هذا الكلام غير صحيح
401. 50:59الرحلات العلمية كانت قائمة بين المدينة والعراق
402. 51:05والمكاتبات بين العلماء معلومة ومن ضمن الاشياء اللي استدلوا بها الحسن البصري كان في العراق. وكان اذا اشكل عليه شيء ارسل الى الى سعيد ابن المسيب في المدينة
403. 51:18يستفتيه فكان بينهم بين المدينة وبين العراق اتصال علمي
404. 51:27محمد الحسن ينسب الى مدرسة الرأي
405. 51:33محمد بن الحسن ممن درس على الامام مالك وروى عنه الموطأ. الموطأ له عدة روايات منها رواية محمد بن الحسن. اذا درس الحديث
406. 51:43فكيف تقولون ان الحديث كان قليل في العراق
407. 51:52عالم الشام مكحول الدمشقي يقول قدمت المدينة فما خرجت حتى ظننت ان ليس بها علم الا وقد سمعته
408. 52:03عالم الكوفة عامر بن شرحبيل الشعبي يقول اقمت بالمدينة مع عبدالله بن عمر ثمانية اشهر. اذا حصل اتصال بين المدرستين
409. 52:13واخذوا عنهم علم الحديث واخذوا عنهم علم الرأي
410. 52:21الامر الخامس التفرقة بين المدرستين بمعيار القول بالتعليل
411. 52:30وان مدرسة الحديث تعتمد على النصوص فقط. ولا يلجأون للرأي الا عند الضرورة ومدرسة اهل الرأي يرون ان الشريعة معقولة المعنى
412. 52:40ولها علل ويكثرون من الاقيسة تفريق لا يسانده دليل
413. 52:45فالتعليل والقول بالرأي كمنهج في الاجتهاد لم يختلف عليه اهل الحجاز واهل العراق
414. 52:55بل كانوا يناقشون النصوص ويأخذون بها على ظاهرها تارة ويصرفونها عن الظاهر اخرى
415. 53:03ويتجهون الى النص ويتجهون الى الرأي عند عدم وجود النص. لا فرق في ذلك بين حجازي
416. 53:11ولا عراقي فكلا المدرستين اخذت بالحديث او اخذت بالاثار واخذت
417. 53:22بالرأي ويمكن ان تراجعوا هذه المسألة في بحث بعنوان المدارس الفقهية في عصر التابعين اهل الحديث واهل الرأي
418. 53:34نقدية في مراجع تاريخ الفقه الاسلامي للدكتور حميدان بن عبدالله بن محمد الحميدان. نكتفي بهذا القدر ونستكمل بعد
419. 53:44الاستراحة ونتكلم عن الادلة الفقهية التي اعتمد العلماء عليها في استنباط الاحكام
420. 53:54اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك