الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:17ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:27يهديه الله فلا مضل له
4. 00:30ومن يرد فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:35واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:39اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
7. 00:46وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
8. 00:53اخواني الافاضل كان حديثنا في درسنا الماضي
9. 01:01عن الاختلاف الفقهي وبينا ماهيته
10. 01:09ووقوع الاختلاف بالصدر الاول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده
11. 01:20ثم ذكرت اسباب اختلاف الفقهاء او اسباب حصول الخلاف الفقهي
12. 01:27وذكرت لكم السبب الاول يرجع الى
13. 01:33نقص العلم والجهل ببعض الادلة
14. 01:40وهذا يرجع الى عدم المام العلماء بجميع
15. 01:45النصوص خصوصا في السابق فقد يخفى على الامام
16. 01:51وعن الفقيه بعظ نصوص الشرع فقد خفي على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود بعظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
17. 02:00ويمكنكم الرجوع الى اعلام الموقعين في المجلد الاول للنظر في مثل هذا التقرير
18. 02:09ثانيا الفهم الاختلاف في الفهم
19. 02:14وبينا ان الفقيه يحتاج الى الفهم في امرين. الامر الاول فهم المسألة
20. 02:23المراد ايجاد الحكم الفقهي لها
21. 02:28ففهمها الفهم الصحيح وتصويرها التصوير الصحيح يؤدي الى اعطائها الحكم الصحيح. ولذلك قيل الحكم على الشيء فرع عن
22. 02:38الامر الثاني ان يفهم الدليل
23. 02:46ومدى انطباق هذا الدليل على هذه المسألة
24. 02:51وهذا فضل من الله عز وجل يؤتيه من شاء من عباده
25. 02:56ثم السبب الثالث يرجع الى طبيعة الادلة
26. 03:01من حين الاتفاق والاختلاف من حيث الدلالات اللغوية
27. 03:10وذكر العلماء لذلك فروعا كثيرة. وقد ذكرت لكم بعضا من الامثلة على ذلك. لكن ينبغي ان نعلم ان الخلاف بين
28. 03:20الفقهاء لم يكن بالتشهي وانما اجتهادهم كان قائما على ادلة وعلى منهجية في الاستدلال
29. 03:35فكان ينظر الى الادلة ويضع له قواعد في الاستدلال
30. 03:42ولا يخالفها فمن المنتقد ان يأتي الفقيه الى قاعدة فيطبقها في مكان ولا يطبقها في مكان اخر
31. 03:54اخر يشبهها تماما بدون دليل على الاستثناء
32. 04:00فكانوا اهلا انضباط في الفتوى
33. 04:05انظر معي الى هذا المثال والى تطبيق الفقهاء قواعد الفقهية في الاستدلال عليه
34. 04:15في شئمة الغنم زكاة او كما قال صلى الله عليه وسلم والبقر في السائمة زكاة وفي الابل في السائمة زكاة
35. 04:28دلت هذه النصوص على ان الزكاة تجب في البقر والابل والغنم اذا كانت سائمة. والسائمة هي التي ترعى
36. 04:38من المراعي طول السنة او اغلب السنة
37. 04:45عكسها المعلوفة التي يعرفها صاحبها
38. 04:53فجاء المذهب الشافعي والحنبلي فقالوا نقول بمفهوم المخالفة
39. 05:02وهو ان الزكاة لا تجب الا فيما كان فيه صفة السوم سائمة. وغير السائمة لا زكاة فيها
40. 05:14ابو حنيفة رحمه الله لا يرى بمفهوم المخالفة وكل واحد منهم له دليله في الاخذ وفي عدمه
41. 05:23ليس للتشهد فلانه اقتنع بهذا الحكم لم يطبقه. فقال تجب الزكاة في كل سائمة او غير سائمة. لعموم الادلة
42. 05:36ومفهوم المخالفة غير حجة وغير معتبر عندي
43. 05:41جاء الامام مالك رحمه الله قال انا اقول ان مفهوم المخالفة معتبر لكن له ضوابط وشروط لا اطبقه على اطلاقه
44. 05:50من ضوابطه الا يكون اللفظ قد خرج مخرج الغالب
45. 05:57فان خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له
46. 06:03وقد كانت الانعام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سائمة ولم تكن معلوفة
47. 06:13فالنبي صلى الله عليه وسلم يقرر ما كان موجودا في زمنه. فلا ينطبق هذا الشرط
48. 06:22فلذلك لا لم يأخذ مفهوم المخالفة
49. 06:27اذا انظر كل فقيه كيف نظر للدليل
50. 06:31وحصل الخلاف فليس الخلاف بالتشهي
51. 06:36ما انواع الخلاف الخلاف ينقسم باعتبارات
52. 06:45اولا باعتبار حكمه ينقسم الى قسمين
53. 06:49باعتبار جائز واعتبار محرم مذموم
54. 06:57اما الاختلاف الجائز فهو الخلاف في كل امر شرعي فقهي لم يقع عليه اجماع
55. 07:09بقصد الوصول الى الحق الخلاف في كل امر شرعي فقهي لم يقع عليه اجماع بقصد الوصول للحق
56. 07:22واما الخلاف المحرم فهو كل خلاف في امر وقع فيه الاجماع
57. 07:31او دل الدليل البين على حكمه
58. 07:37مع علم المخالف به وعدم المانع لديه
59. 07:44او ما كان بقصد الانتصار للنفس. انظر الى هذه القيود في الخلاف المحرم
60. 07:51كل خلاف وقع في امر
61. 07:56عليه الاجماع فلا يجوز نقض الاجماع. الاجماع حجة قطعية اذا ثبت
62. 08:05او دل الدليل البين الظاهر على حكمه
63. 08:11بشرط علم المخالف بالدليل. وبالاجماع
64. 08:20وعدم المانع لديه فقد يوجد الدليل لكن لديه مانع من العمل به كالتأويل
65. 08:28او عنده ما يصرفه عن ظاهره. او ما كان بقصد الانتصار للنفس
66. 08:39فان خالف بقصد الانتصار للنشر فانه اثم
67. 08:45ولو كان الحق معه لان الخلل وقع في نيته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو
68. 08:57كان محقا فليس القصد من الخلاف هو الانتصار للنفس
69. 09:05بقصد ما هو الوصول للحق
70. 09:11وهذا الامر لا بد ان تراعيه في اثناء
71. 09:14نقاشك او خلافك مع الاخرين
72. 09:19ثانيا باعتبار ما يترتب عليه الخلاف
73. 09:23هل هذا الخلاف له ثمرة
74. 09:26ام ليس له ثمرة فينقسم الى قسمين باعتبار ما يترتب على الخلاف. ينقسم الى اختلاف او خلاف معنوي وخلاف لفظي
75. 09:42اما الخلاف المعنوي فهو الاختلاف الذي يترتب عليه اثر فقهي
76. 09:51هو الخلاف الذي يترتب عليه اثر فقهي
77. 09:57مثال مسألة انتقاض الوضوء بمس الذكر. اختلف الفقهاء فيها من مس ذكره بلا حائل هل ينتقض الوضوء ام لا ينتقض
78. 10:14ذهب بعض اهل العلم الى ان من مس ذكره بلا حائل انتقض وضوءه
79. 10:21ذهب فريق اخر الى انه ان مسه لم ينتقض وضوءه. ما الاثر
80. 10:27القول الاول يترتب عليه اعادة الوضوء. الحكم الثاني يترتب عليه صحة الوضوء والصلاة
81. 10:37هذا الاختلاف ادى الى اثر فقهي ملموس
82. 10:44النوع الثاني اللفظي الخلاف او الاختلاف اللفظي
83. 10:52وهو الخلاف في العبارة مع اتحاد الحكم
84. 11:01الخلاف في العبارة مع اتحاد الحكم. او اختلاف الحكم
85. 11:09مع اختلاف الاعتبار مثال على اختلاف العبارة مع اتحاد الحكم
86. 11:19قلت رفع اليدين في تكبيرة الاحرام سنة
87. 11:29فقال المخالف لا بل هو مستحب
88. 11:37هل يوجد خلاف لا يوجد خلاف
89. 11:42لان من الفاظ المستحب السنة
90. 11:46والسنة عند الفقهاء تطلق على المستحب وتطلق على ما هو خلاف الفرض. اذا نحن اختلفنا في العبارة لكن الحكم هو هو واحد
91. 11:56او اختلاف الحكم مع اختلاف الاعتبار
92. 12:05قلت رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام سنة او مستحب
93. 12:14قال لا اخالفك بل تكبيرة الاحرام ركن
94. 12:25هل يوجد اختلاف بيني وبينه
95. 12:28الجواب لا لاني انا اتكلم عن رفع اليدين في تكبيرتي الاحرام انه سنة وهو يتكلم عن تكبيرة الاحرام بذاتها انها
96. 12:38فهذا يسمونه اختلاف لفظي. نعم
97. 12:48اجعل الاسئلة في نهاية الدرس حتى ما ينقطع
98. 12:52تنقطع الافكار اذا هذا باعتبار ما يترتب عليه الخلاف خلاف معنوي وخلاف لفظي. الخلاف اللفظي ناشئ عن عدم
99. 13:08كل فريق لمراد الاخر او كما قال الشاطبي ما كان ظاهره الخلاف وليس في الحقيقة كذلك
100. 13:24كذلك ينقسم الخلاف الى خلاف تنوع وخلاف تضاد. اختلاف تنوع واختلاف تضاد
101. 13:33اختلاف التنوع عبارة عن الاراء المتعددة
102. 13:41التي تصب في مشرب واحد
103. 13:46او ما لا يكون احد الاقوال مناقضا للاقوال الاخرى
104. 13:54ما لا يكون احد الاقوال مناقضا للاقوال الاخرى بل كل الاقوال صحيحة
105. 14:01وله امثلة منها ان يكون
106. 14:09كل واحد من القولين حقا مشروعا كما في القراءات القرآنية
107. 14:16يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
108. 14:25فتبينوا في رواية صحيحة فتثبتوا في رواية ثالثة فتحقوا كلها بنفس المعنى
109. 14:33مع انها فيها اختلاف في اللفظ
110. 14:37مثال اخر يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
111. 14:47قم الى الكعبين. ارجلكم جاءت هنا مفتوحة بالنصب وارجلكم. فهي معطوفة على الوجه واليدين. فحكمها
112. 14:57وغسل. طيب جاءت رواية اخرى صحيحة. وارجلكم بكسر الله. معطوفة على رؤوسكم
113. 15:07فيكون حكمها ماذا? المسح فقد يتوهم وجود خلاف القراءتين
114. 15:17قال العلماء لا خلاف لان القاعدة
115. 15:22ان القراءتين اذا ظهر تعارضهما في اية واحدة فلهما حكم الايتين
116. 15:32كيف ذلك بالنصب تدل على وجوب غسل القدم
117. 15:41وهو الذي دلت عليه النصوص الاخرى
118. 15:45فلا يجزئ مسح القدم طيب وارجلكم? دلت على المسح
119. 15:54والشريعة الاسلامية عندنا حكم المسح يشمل ماذا في القدم
120. 15:59خف اذا لبس على طهارة فالاية الاولى دلت على حكم غسل القدمين حال كونهما بلا خف
121. 16:09والاية الثانية دلت على حكم القدمين في حال لبس الخف. فلا اختلاف بين الايتين
122. 16:21ثانيا ان يكون كل من القولين المختلفين هو في الواقع في معنى القول الاخر
123. 16:32ان يكون كل من القولين المختلفين في الواقع هو في معنى القول الاخر. لكن تختلف العبارات في التعبير عنه
124. 16:43مثل ما يحصل عند بعض الفقهاء من
125. 16:48التعاريف والضوابط التي تذكر فيختلف كل فقيه في تعريف هذا الامر او بيان هذا الامر ولكن
126. 16:58في النهاية يتفقان على المعنى
127. 17:02ثالثا من الصور اختلاف التنوع ومنصور اختلاف التنوع ان يذكر كل منهم الاسم العام
128. 17:13ثم يذكر بعض انواعه ثم يذكر بعض انواعه
129. 17:24مثال ذلك الاذان كم صيغة الاذان
130. 17:30ثلاثة واربع صيغ كلها صحيحة
131. 17:37فلو جاءنا فقيه فقرر ان الاذان اربع تكبيرات ثم يثني الباقي
132. 17:45فجاء فقيه اخر قال بل الاذان
133. 17:51بالتثنية كل الفاظه يكبر بالتثنية الى ان ينتهي
134. 17:58هذا كذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
135. 18:02فهذا اختلاف اختلاف تنوع. اذكار الاستفتاح كم ذكر عندنا
136. 18:08التحيات اذكار التحيات التشهد كم تشهد عندنا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم? شيخنا الالباني رحمه الله جمعها ذاك تشهد ابن
137. 18:18مسعود وتشهد ابن عمر وغيره من انواع من صيغ التشهد كلها صحيحة
138. 18:26فهذا الاختلاف يسمونه اختلاف تنوع
139. 18:30النوع الثاني اختلاف التضاد وهو ان يكون كل قول من اقوال المختلفين يضاد الاخر
140. 18:49فيقول الاول هذا الحكم حرام. يقول الثاني لا بل هو جائز. حلال
141. 18:58فلا يمكن الجمع بينهما هذا يسمونه اختلاف تضاد
142. 19:05وينقسم الى قسمين اختلاف سائغ واختلاف مذموم
143. 19:12اما الاختلاف السائغ فهو ما لا يخالف نصا
144. 19:19من كتاب او سنة صحيحة او اجماع او قياس
145. 19:25مثل قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. اختلف الفقهاء. ذهب الشافعية الى ان القرء هو الطهر
146. 19:37وذهب غيره الى ان القرء هو الحيض. وبين ولا يمكن الجمع بينهما
147. 19:47لكن هذا الاختلاف سائغ ام لا? نقول نعم فقد دلت
148. 19:51على معاني اللغة. فاللغة جاءت بان بمعنى الطهر. والقرب بمعنى الحيض. وهذا يسمونه المشترك اللفظي
149. 20:03اما الاختلاف غير السائر فهو ما خالف نصا
150. 20:13قطعيا ظاهرا من كتاب او سنة او اجماع
151. 20:18او خالف قياسا جليا فلا عبرة لنا بخلافه
152. 20:26ما اهمية النظر في الاختلاف للفقيه
153. 20:31هل على الفقيه ان ينظر في الاختلاف? الجواب له فوائد فقهية. يستفيد منها الفقيه. اولا يتحرر
154. 20:41لدى الفقيه مواطن الاجماع والخلاف
155. 20:48فلا يخالف الاجماع ولا يزيد في الخلاف قولا اخر
156. 20:58اما الاجماع فلا يجوز للفقيه ان يخالف الامر المجمع عليه
157. 21:04كذلك ذكر العلماء قالوا اذا اختلف الاقدمون في المسألة على قولين فلا يجوز لمن جاء بعدهم ان يحدث قولا ثالثا
158. 21:14اختلف الاولون في مسألة على التحريم. وقال بعضهم بالكراهة. فلا تأتي انت في هذا العصر تقوم بالاستحلاب
159. 21:25يقول ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى كل قول
160. 21:31ينفرد به المتأخر عن المتقدمين
161. 21:35ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطأ
162. 21:42كما قال الامام احمد اياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام
163. 21:50هذه المسائل ماذا? التي نقلت او نقل الخلاف لنا فيها
164. 21:59اذا هذه الفائدة الاولى الفائدة الثانية النظر في الخلاف يقوي نظر الفقيه. في المسائل الفقهية
165. 22:10وتتكون لديه ملكة فقهية يستطيع من خلالها فهم المسائل
166. 22:21ويعرف مدارك المسائل لماذا الفقيه الفلاني حكم على المسألة هذه بالتحريم
167. 22:32طيب لماذا العالم الاخر لم يأخذ بفهمه? ما السبب
168. 22:40فهذا يقوي لديك الملكة الفقهية في تصوير المسائل كذلك. وتستطيع ان تقوي به رأيك الفقهي
169. 22:51وان توازن بين الاراء وترجح بينها
170. 23:00ولاجل اهمية الاختلاف بالنسبة للفقيه
171. 23:04كثرت وتظافرت اقوال العلما في انه ينبغي على الفقيه ان ينظر في الاختلاف. يقول قتادة من لم يعرف
172. 23:14الاختلاف لم يشم انفه الفقه
173. 23:20وقال يحيى لا ينبغي لمن لم يعرف الاختلاف ان يفتي
174. 23:27وقال عطاء بن ابي مسلم لا ينبغي لاحد ان يفتي الناس حتى يكون عالما باختلاف الناس
175. 23:36فانه لم فان لم يكن كذلك رد من العلم ما هو اوثق مما في يديه
176. 23:46فيظن ان ما عنده هو اقوى
177. 23:50شيء في هذه المسألة ولا يدري ان غيره خالفه بما هو اقوى مما عنده
178. 23:59مسألة اخرى هل الاختلاف غاية مقصودة في الشرع
179. 24:05يعني هل شرعنا يريد منا الاختلاف ام يريد منا الاتفاق? الجواب المطلوب في الشرع هو الاتفاق لا الاختلاف
180. 24:15واذا وقع الاختلاف وجب الرد الى الشرع. ليحصد الاتفاق
181. 24:25يا ايها الذين امنوا يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء اذا ما قبله يدل على
182. 24:35فان لم يحصل الاتفاق فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير
183. 24:45احسن تأويلا فاذا لم يحصل الاتفاق وبقي الخلاف فننظر في نوعه
184. 24:55فان كان خلافا مذموما القصد منه مشاقة الله ورسوله فيجب ازالته
185. 25:02وعدم الاستمرار فيه وان كان خلافا معتبرا فيرشد بامرين. الامر الاول الا يترتب
186. 25:15على هذا الخلاف استهانة بالادلة الشرعية
187. 25:19والا كان مذموما حتى مع وجود الخلاف
188. 25:26ومع انك ترى ان ما استدل به الاخر
189. 25:32ليس بصحيح ودليله او استدلاله ضعيف. فلا تستهن بالادلة التي استدل بها
190. 25:41يبقى الدليل محترما مصانا وللاسف ما ظل من ظل من اهل البدع الا باستهانتهم بالادلة وهذي من صفاتهم. اما اهل السنة فلا يستهينون بالدليل الشرعي الصحيح
191. 25:56حتى وان كان الدليل مختلف فيه من حيث الصحة والثبوت وعدمه. فالمخالف لك يراه صحيحا وانت تراه ضعيفا فلا تطعن في دليله
192. 26:06بالاستهانة المقصود وليس بالضعف. قد تقول انا ارى حديث اللي استدللت به ضعيف. وتبين له علة الضعف هذا ليس طعنا في الحديث
193. 26:17او استهانة بالحديث انما الاستهانة تركه
194. 26:26وعدم الاخذ به وطرحه بلا وجه حق
195. 26:34تقول نعم حديثك صحيح لكن ليس وجه الاستدلال هو الصحيح. انت استدللت به على وجه غير صحيح
196. 26:44هذا ليس فيه استهانة. اما اهل البدع فان من اسباب ضلالهم الاستهانة بالادلة الشرعية فيأخذون من الادلة ما يوافق هو اهم ويترك
197. 26:54يكون ما لا يوافقهم ويردون ولا يردون المتشابه من الادلة الى المحكمة. لذلك ظلوا
198. 27:07ثانيا الا يترتب على هذا الاختلاف تنافر القلوب
199. 27:14لانه خلاف معتبر مستند الى دليل
200. 27:19تلفت فيه الافعام فلا يؤدي الى التنافر والخصومة
201. 27:27وللاسف كثير من الناس خصوصا في بداية الطلب
202. 27:33اذا رأى من يخالفه في بعض مسائل الفقه بدعه
203. 27:38ورماه بمخالفة السنة هذا يظع يمينه على شماله بعد الركوع والثاني ما يظع. فكل منهم يتهم الاخر بمخالفة السنة
204. 27:50هذا يرى ان صلاة التراويح لا يجوز الزيادة فيها على احدى عشر ركعة. والثاني يرى بالزيادة. الذي ما يرى بالزيادة يتهم الثاني بالابتداع في الدين
205. 28:02لا كم من مسألة اعتقدتها سنين طويلة ثم بعد ذلك
206. 28:11ترجع عما اعتقدته الى قول من خالفك
207. 28:17وهذا كثير خصوصا في بداية الطلب. لم تكتمل المدارك الفقهية في في ذهنك والمدارك العلمية. فانت تقلد
208. 28:29قلدت الشيخ الالباني رحمه الله في هذه المسألة
209. 28:32ونصرت قوله ثم بعد سنين من الدراسة قد يستبين لك خلاف هذا القول
210. 28:38قلدت الشافعي في مسألة ثم سيستبين لك في المستقبل هل هذا القول صحيح او غير صحيح? فقد ترجع عنه
211. 28:48فلا ينبغي ان يحصل تنافر القلوب بسبب الاختلاف المعتبر. الذهبي رحمه الله نقل عن يونس الصدفي قوله ما رأيت اعقل من الشافعي
212. 29:00ناظرته يوما في مسألة ومعلوم المناظرة قد يحتد فيها الكلام
213. 29:11يقول ثم افترقنا ولقيني فاخذ بيدي
214. 29:18ثم قال يا ابا موسى
215. 29:20الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة
216. 29:29الامام احمد بن حنبل رحمه الله خالف شيخه الشافعي في مسائل كثيرة
217. 29:36لكن ابنه عبد الله يقول لابيه
218. 29:41ما لي اراك تذكر الشافعي رحمه الله ماذا تذكر غيره
219. 29:47فذكر الامام احمد رحمه الله يقول اني ما صليت صلاة يعني دعاء الا وقد دعوت له
220. 29:52والامام الشافعي خالف مالك رحم الله الجميع في مسائل بل في اصول
221. 30:03منها مخالفة الامام الشافعي الامام مالك في عمل اهل المدينة وهو اصل من اصول الامام مالك. ومع ذلك كان يقول عنه اذا ذكر ما لك فهو النجم
222. 30:13ونحن فيما بيننا خلاف على مسائل يسيرة وينقسم شباب المنطقة الواحدة الى قسمين
223. 30:24ما يليق هذا بالمسلم. يقول الذهبي قلت هذا يدل على كمال عقل هذا الامام
224. 30:32وفقه نفسه فما زال النظراء او النظار يختلفون
225. 30:38ومن الامثلة في عصرنا الشيخ الالباني رحمه الله في رأيه الذي ذهب اليه في مسألة عدم جواز الزيادة على صلاة التراويح حداشر ركعة. ماذا يقول في كتاب
226. 30:48صلاة التراويح. يقول ولا يلزم من انكار هذه الزيادة اللي هي العشرين. انكار على الذين اخذوا بها من الائمة المجتهدين
227. 30:58كما لا يلزم من مخالفتهم الطعن في علمهم او تفضيل المخالف عليهم في العلم والفهم
228. 31:11هناك مسألة وهي هل ينكر في مسائل الخلاف
229. 31:17لان بعض الناس يرفع قاعدة لا انكار في مسائل الخلاف
230. 31:26ابن تيمية رحمه الله له قول في هذا الباب كان المسألة يقول وقولهم مسائل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح
231. 31:36فان الانكار اما ان يتوجه الى القول بالحكم او العمل
232. 31:41فان الانكار اما ان يتوجه الى القول بالحكم او العمل. اما الاول
233. 31:48فان كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا
234. 31:58وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء
235. 32:09مثال ذلك انا اضرب المثال
236. 32:11مسألة اشتراط الولي في عقد النكاح
237. 32:18الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة على اشتراط الولي في النكاح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما
238. 32:28امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل
239. 32:32ابو حنيفة رحمه الله ذهب الى ان الولي ليس بشرط
240. 32:38بالمرأة البالغة فلو نكحت بغير اذن وليها صح نكاح
241. 32:43فمن حقك ان تبين ان قول الامام
242. 32:48ابو حنيفة قول الامام ابي حنيفة ليس بصحيح ضعيف
243. 32:52فتنكره وتبين وجه ضعفه. وليس في ذلك عيب عليه
244. 33:00اما العمل يقول فان كان على خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار. اما اذا لم يكن في المسألة سنة
245. 33:10ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر على من عمل بهذا مجتهدا ومقلدا
246. 33:21مسألة نختم بها الخلاف الفقهي
247. 33:24ما الذي يحتاجه الفقيه في الخلاف
248. 33:27او طالب العلم في الخلاف
249. 33:30اولا الاخلاص لله تعالى والرغبة في الوصول الى الحق وسؤال الله عز وجل ذلك
250. 33:40وكان من استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب
251. 33:50والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلفوا فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراطك
252. 34:00مستقيم ثانيا التأدب بادب الحوار والمناقشة
253. 34:09فتراعي العالم ومكانته وتراعي الكبير وسنه. وتراعي الصغير
254. 34:20وتعطيه حقه لابد من التأدب بادب الحوار والمناقشة
255. 34:27النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه
256. 34:30الوليد بن المغيرة يعرظ عليه عرظا في امر الجاهلية. فاخذ يتكلم والنبي صلى الله عليه وسلم يصمت. صامت يسمعها فلما افرغت يا ابا الوليد
257. 34:44افرغت يا ابا الوليد? وانظر الى مناقشات بعض الشباب هداهم الله
258. 34:50لا يسمح للطرف الاخر ان يذكر دليله او اذا ذكر قال انا اعرف ما ستقول اعرف ما ستقول ما يحتاج ان تكمل
259. 34:59ليست بطريقة او تستخدم معاه الالفاظ هذا جهل منك بعلم الاصول. اذهب وتعلم
260. 35:11او ما هكذا قال قال لنا مشايخنا من مشايخك? ما يصلح هذا الامر في النقاش
261. 35:17اذا ارتضيت النقاش معه فناقشه وفق الضوابط الصحيحة الشرعية. هو يطرح دليله ووجه الاستدلال. فان قبلته كان به. والا
262. 35:31رددت عليه دليله ان كان مما يرد كحديث هو ظنه صحيح وهو ضعيف او ان كان الحديث صحيحا
263. 35:41اية مقطوع بها ترد عليه وجه الاستدلال من الاية
264. 35:48وهكذا حتى تصلون الى الحق
265. 35:53ثالثا التأكد من صحة الادلة
266. 35:57ووجه الدلالة منها وصحة النقولات عن اهل العلم
267. 36:07لان الدليل ينبني عليه الاستدلال
268. 36:12والنقول عن اهل العلم تنبني عليها الاحكام. فالامام يقول بالكراهة وانت تقول قال بالتحريم
269. 36:21فهذا لا يستقيم رابعا المبادرة الى الرجوع الى الحق وعدم التكبر عن قبوله
270. 36:30وعدم التكبر عن قبوله. فان بطر الحق ورده من الكبر. قال صلى الله عليه وسلم
271. 36:40يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال صلى الله عليه وسلم
272. 36:50ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس
273. 36:58ولذلك ورد عن الشافعي رحمه الله مقولة يقول فيها ما ناظرت احدا الا وددت ان يظهر الحق على لساني
274. 37:07اخواني اثناء النقاش لا ترجو ان تنتصري لنفسك
275. 37:13وان مرجو ان يكون الانتصار للحق
276. 37:16ان يظهر الحق عندك او عنده
277. 37:19ان كان من اهل السنة. اما ان كان المخالف من اهل البدع فترجوا من الله عز وجل ان يقتنع بالحق الذي عندك
278. 37:30وقد نقل عن بعض العلماء انه كان اذا ناقش بعض اهل البدع فلم يقتنع البدعي
279. 37:38بالحق الذي عند السني كان يبكي هذا العالم
280. 37:42تدمع عينه انتهينا من الكلام عن الاختلاف الفقهي. ننتقل الى الكلام عن الاجتهاد الفقهي
281. 37:57تنزيل الادلة الشرعية على الوقائع والمستجدات يحتاج الى فهم
282. 38:05يحتاج الى فهم وتحصيل هذا الفهم يحتاج الى اعمال الذهن. هذه الصورة الجديدة
283. 38:15التي قد اتت الينا باي
284. 38:19فرع من فروع الفقه نلحقها به
285. 38:23وما هو الدليل الذي يناسب هذه المسألة? فنستنبط الحكم منه. هذا اجتهاد
286. 38:33وهذا هو اللي يسميه العلماء بالاجتهاد الفقهي. فما حقيقته
287. 38:38الاجتهاد هو استفراغ الفقيه الوسع
288. 38:45بتحصيل ظن بحكم شرعي استفراغ الفقيه الوسع
289. 38:54اي ان يبذل اقصى الطاقة حتى يشعر من نفسه العجز عن المزيد
290. 39:01هذه هذا اقصى ما عنده في البحث في هذه المسألة
291. 39:05وقول استفراغ الفقيه الوسع الفقيه ليخرج غيره
292. 39:10فلو استفرغ غيره وسعه فلا يقبل
293. 39:16لتحصيل ظن لبيان ان الاجتهاد ما يترتب عليه هو ظن وليس قطعي. ولذلك الاجتهاد يتغير
294. 39:27قد يتغير الامام الشافعي رحمه الله له في بعض المسائل اكثر من قول له قول قديم وقول جديد. الامام احمد رحمه الله له في بعض الاقوال روايات
295. 39:37فالاجتهاد قد يتغير فهو ظني. قال بظن شأه بحكم شرعي لاخراج الاجتهاد في غير الاحكام الشرعية
296. 39:50وقيل هو استفراغ الفقيه لوسعه في طلب حكم شرعي عملي من الادلة الشرعية. و
297. 40:00الاجتهاد مشروع يقول الله عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فدل على ان القرآن الكريم يحتوي على
298. 40:13كل ما يحتاجه الناس يقول الشافعي كل ما نزل بمسلم فقيه كلما نزل بمسلم فقيه حكم لازم او على سرير الحق
299. 40:26فيه دلالة موجودة يقول كلما نزل بمسلم فقيه حكم لازم
300. 40:40او على سبيل الحق فيه دلالة موجودة وعليه اذا كان فيه بعينه حكم اتباعه واذا لم يكن فيه بعينه طلب الدلال
301. 40:53على سبيل الحق فيه بالاجتهاد. هذا ذكره في الرسالة
302. 40:58طيب قد يقول قائل الاية اللي ذكرتها اولا ذكر الله ان القرآن فيه كل شيء
303. 41:04فلماذا نلجأ للاجتهاد? ننظر في القرآن? ما وجد فيه ونطبقه مباشرة? قال اهل العلم القرآن الكريم حوى على كل شيء لكن ليس بالتفصيل
304. 41:16ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر في الشرع القواعد العامة التي تندرج او يندرج حكمها على جزئياتها
305. 41:29الكثيرة ومن خلال هذه القواعد العامة يمكن للعالم ان يستنبط احكام ما يستجد من النوازل. فالنصوص محصورة
306. 41:42والوقائع والحوادث غير محصورة. فكان لابد من رد المحصور من رد غير المحصور الى المحصور. وقال
307. 41:55صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب. فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد
308. 42:05ما مجال الاجتهاد اولا ما لا يجوز فيه الاجتهاد
309. 42:12النصوص قطعية الثبوت والدلالة النصوص قطعية الثبوت والدلالة. وهذا الذي يقصدها الفقهاء بقولهم لا مساغ للاجتهاد في مورد النص
310. 42:26نص في القرآن او متواتر ودلالته قطعية لا خلاف فيها ابدا فلا يجتهد فيه
311. 42:33ثانيا الاحكام اللي ثبتت حجيتها بالاجماع
312. 42:38كذلك لا يجتهد فيها اما ما يجوز فيه الاجتهاد فكل ما كان ظنيا
313. 42:47ولم يقع فيه اجماع فيجوز فيه الاجتهاد
314. 42:54وكذلك القضايا والحوادث التي لم يرد فيها نص او اجماع ويسمونها النوازل والمستجدات
315. 43:08يقول ابن تيمية رحمه الله والصواب الذي عليه الائمة ان مسائل الاجتهاد لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهر
316. 43:18يقول مسائل الاجتهاد هي التي لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض
317. 43:29من جنسه فيصوغ له الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة. او لخفاء الادلة فيها
318. 43:39وليس في ذكر كون المسألة قطعية طعن على من خالفها من المجتهدين كسائر المسائل التي اختلف فيها السلف
319. 43:48من الذي يجتهد الذي يجتهد هو الفقيه الذي توفرت فيه شروط الاجتهاد اللي ذكرها اهل العلم
320. 43:59يقول الله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه
321. 44:09الذين يستنبطونه منهم فالذي عنده ملكة الاستنباط هو الذي له حق الاجتهاد بالشروط اللي ذكرها اهل العلم وهي مأخوذة من الكتاب والسنة
322. 44:24جعلها كتب الاصول. ولا يجوز لغيرهم الاجتهاد في احكام الشرع
323. 44:31والا كان من القول على الله بلا علم
324. 44:34والقول على الله بلا علم كبيرة من الكبائر. قال رب العالمين قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير
325. 44:44حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
326. 44:52والاجتهاد من غير اهله سبب لاظلال الناس. قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبظ العلم انتزاعا ينتزعه من العباد
327. 45:02ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا
328. 45:12واضلوا وقصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا فيها دليل على هذا الامر
329. 45:24ما حكم الاجتهاد يجب على المجتهد ان يجتهد في حق نفسه
330. 45:32فيما نزل به وطرأ عليه من الحوادث والنوازل. اذا ذكرنا الحوادث ليس المقصود بها حوادث سيارات
331. 45:40الحوادث اي ما يجد من المسائل ويحدث
332. 45:44فلا يجوز للمجتهد ان يقلد غيره
333. 45:50ولا يجوز له التقليد وكذلك يجب عليه الاجتهاد اذا تعينت المسألة فيه هو
334. 45:59وضاق الوقت للسائل في هذه المسألة وخشي فوات الوقت فيجب عليه ان يجتهد فيها ليعطيه
335. 46:09له الحكم او اذا لم يوجد غيره
336. 46:14فان وجد غيره من العلماء صار فرض كفاية
337. 46:20ويكون الاجتهاد محرما في الامور المجمع عليها فلا يجوز الاجتهاد في المجمع عليه. والمقطوع به بوجود النص الصريح
338. 46:30كما يحرم الاجتهاد اذا وقع من غير اهله ولو اصاب الحق
339. 46:38فانه يأثم قال صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة
340. 46:45قاظ في الجنة واثنان في النار
341. 46:48قاض عرف الحق فقضى به فذلك في الجنة. والقاضي مجتهد
342. 46:53وقاض قضى بالجهل فذلك في النار
343. 46:56وقاظ عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار
344. 47:02من انواع الاجتهاد المعاصر ما يسمى بالاجتهاد الجماعي
345. 47:10ما يسمى بالاجتهاد الجماعي وهو استفراغ اغلب الفقهاء الجهد
346. 47:18بتحصيل ظن بحكم شرعي بطريق الاستنباط
347. 47:25واتفاقهم جميعا او اغلبهم على الحكم بعد
348. 47:31وصورته في الوقت المعاصر ان يجتمع ثلة من المتخصصين والباحثين في مجال الفقه
349. 47:40ويدرسون بعض المسائل قبل ان يجتمعون. لان الان امر منظم. مثل اللجنة لجنة هيئة هيئة كبار العلماء بالمملكة
350. 47:50السعودية ومجمع الفقه الاسلامي بمكة ومجمع الفقه الاسلامي بجدة
351. 47:57وغيره يختارون بعض المسائل المستجدة ثم يرسلون بها الى العلماء والفقهاء والباحثين
352. 48:04فيدرسونها ويبحثونها ثم يجتمعون بعد فترة من الزمن
353. 48:11وقد يستضيفون بعض الفنيين كالاطباء والمهندسين وعلماء الاقتصاد ويناقشونهم
354. 48:21لكي تتضح صورة المسألة اكثر واكثر
355. 48:25ثم بعد ذلك يصدرون الحكم اما بالاتفاق بعد المناقشة او بالاغلبية
356. 48:34وهذا النوع من الاجتهاد كان موجودا في زمن الصحابة رضوان الله عليهم كابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين. لكن كانت قوة
357. 48:44الاجتهاد في زمنهم مبنية على قوة الايمان. لان الامام هو الذي كان يلزم الناس برأي
358. 48:54الاجتهاد الجماعي. اما الاجتهاد الجماعي لهم فغير ملزم
359. 48:58فغير ملزم هنا نكون قد انتهينا من الكلام عن الاجتهاد الفقهي
360. 49:08وبقي عندنا الكلام على علوم يحتاجها الفقيه. نتوقف قليلا عشر دقائق ثم نعود
361. 49:18بعد الاستراحة للكلام على هذه النقطة وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه هذا والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
362. 49:28استغفرك واتوب اليك