الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:20ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:24من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:29واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:33واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:37اما بعد ايها الاخوة لا يخفى علينا جميعا
7. 00:44فضل مجالس العلم ومجالس الذكر
8. 00:49ولذلك اذكر نفسي واياكم بعماد هذا الامر وهو الاخلاص لله سبحانه
9. 00:58وتعالى فان طلب العلم من اعظم العبادات واجل القربات
10. 01:05اذا حسنت النية في تحصيله
11. 01:10موظوع هذا الدرس سيكون ان شاء الله حول التعليق المختصر
12. 01:18على كتاب عظيم من كتب الفقه
13. 01:22الا وهو كتاب عمدة الفقه للموفق
14. 01:26ابن قدامة ونظرا لطول الكتاب
15. 01:35سوف نختصر قدر الامكان في المقدمة
16. 01:42وندخل مباشرة بالتعليق على هذا
17. 01:46الكتاب هذا الكتاب ايها الاخوة هو كتاب عمدة الفقه للموفق
18. 01:53ابن قدامة تميز بعدة ميزات
19. 01:59الميزة الاولى انه كتاب مختصر
20. 02:06ولذلك من تصفح في هذا الكتاب
21. 02:09وجد ان الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى قد
22. 02:15تجاوز عن بعض الجزئيات التي لا ينتفع بها طالب العلم المبتدئ في تحصيله للفقه
23. 02:26وذكر اهم المسائل العملية التي يحتاج اليها طالب العلم في بداية دراسته لكتاب
24. 02:35الفقه الميزة الثانية من ميزات هذا الكتاب
25. 02:39انه كتاب سهل العبارة بمجرد ان تقرأه
26. 02:45تفهم يعني مقصود المؤلف وهذه الميزة في الحقيقة
27. 02:53يفتقدها كثير من المختصرات ومن تتبع المختصرات الفقهية
28. 03:02لوجد ان بعظ العبارات فيها نوع من
29. 03:06الاجمال او نوع من الالغاز
30. 03:10حتى انك لا تستطيع ان تقف على مراد المؤلف الا بعد الرجوع الى الشروحات
31. 03:18الميزة الثالثة من ميزات هذا الكتاب ايها الاخوة
32. 03:24ان المؤلف رحمه الله قد عني في هذا الكتاب باحاديث النبي او قد عنا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك غالبا في اول كل باب
33. 03:39من ابواب الفقه يستفتح المؤلف
34. 03:44رحمه الله هذا الباب بحديث يعتبر عمدة واصل في هذا
35. 03:51الباب وهذا يدل على ان الفقه لا بد ان يبنى
36. 03:56على الكتاب والسنة الميزة الرابعة من ميزات هذا الكتاب
37. 04:06ان المصنف رحمه الله تعالى بنى كتابه على ما ترجح عنده من الدليل. حتى لو خالف
38. 04:16ثور المذهب ولذلك الحنابلة رحمهم الله
39. 04:23يعتبرون كتاب الموفق من الدرجة الرابعة
40. 04:28بالنسبة للاعتماد على المذهب. يقدمون كتاب
41. 04:33المقنع والكافي على كتاب آآ العمدة
42. 04:39ولذلك ظهرت بعض الاختيارات الفقهية اللي هي الموفق ابن قدامة من خلال هذا الكتاب فخالف المذهب. وفي الحقيقة
43. 04:49آآ آآ الحنابلة رحمهم الله
44. 04:56وغيرهم من المذاهب خاصة من المذاهب اهل الحديث في الشافعية
45. 05:02آآ كل قول رجحه الفقيه بناء على دليل
46. 05:10يعتبرونه من المذهب وهذا بناء على قول الامام الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي
47. 05:21ولذلك هذه الاختيارات الفقهية للموفق بن قدامة لا تخرج عن المذهب ولو خالفت المشهور من مذهب
48. 05:31اه الحنابلة اذا عرفنا ايها الاخوة هذه المقدمة
49. 05:41وهذه الميزة لهذا الكتاب حسن بطالب العلم المبتدأ ان يبدأ بهذا الكتاب لهذه الميزات التي ذكرها اهل العلم
50. 05:54وهذا الكتاب وهو كتاب عمدة الفقه
51. 05:56قد اعتنى به الفقهاء والعلماء وشرح بشروح عظيمة
52. 06:05من اشهر هذه الشروح شرح تلميذ المؤلف وهو بهاء الدين
53. 06:12المقدسي رحمه الله شرح هذا الكتاب بحاشية عظيمة وهي العدة في شرح
54. 06:19العمدة ذكر لكل مسألة دليلها من الكتاب او السنة. وان لم يجد فدليلها من التعليل والنظر
55. 06:29ومن هذه الشروحات كذلك شرح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو وان لم يكن قد اكمله رحمه الله الا ان في
56. 06:39به علما غزيرا كذلك من الشروحات
57. 06:45او التعليقات النافعة المفيدة حاشية الشيخ البسام رحمه الله تعالى على هذا الكتاب وهناك عدة شروحات
58. 06:55بشرح الشيخ الراجحي حفظه الله على عمدة الفقه
59. 07:03قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد المقدمة كتاب الطهارة باب المياه
60. 07:13ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى
61. 07:17هذا الكتاب بكتاب الطهارة. ومن عادة الفقهاء في التصنيف انهم يبدأون العبادات
62. 07:30لان العبادات هي اول ما يطالب به العبد
63. 07:35ثم لانها تلزم اكثر المسلمين. بخلاف المعاملات التي لا يحتاج اليها الا بعض من يعني يتعامل
64. 07:45بها وبدأ المؤلف رحمه الله
65. 07:50بكتاب الطهارة كغالب صنيع المؤلفين. لان النصوص الشرعية قدمت الصلاة على غيرها من العبادات
66. 08:00وذلك بعد توحيد الله سبحانه وتعالى. ولما كانت الصلاة يشترط لها الطهارة فقدم الشرط على
67. 08:10بشروط اشتمل هذا الكتاب وهو كتاب الطهارة على عشرة ابواب
68. 08:18بدءا من كتاب احكام المياه وانتهاء بباب النفاس
69. 08:25وقد ارتبه الفقهاء ترتيبا بديعا هذا الكتاب ومنهم المؤلف رحمه الله فبدأوا بباب المياه لان الطهارة تحتاج لما
70. 08:38يطهر به ويزال به النجس
71. 08:42ويرفع به الحدث وهذا هو الماء. فبدأ بذكر احكامه. وكذلك لان المياه هي الاصل في
72. 08:52بالتطهير ثم بعد ذلك تكلم على ما يوضع فيه الماء وهو الانية. ثم تكلم بعد ذلك على ما يسبق
73. 09:04الوضوء وهو قضاء الحاجة ثم بعد ذلك يتكلم عن الوضوء ثم هذا المتوضئ قد يكون ساترا
74. 09:14دمه ولذلك تكلم على احكام المسح
75. 09:17على الخفين ثم بعد الكلام على الوضوء والخفين تكلم على نواقض الوضوء لانها مشتركة بين الوضوء والمسح على الخفين
76. 09:27ثم لما انتهى من الكلام على الطهارة
77. 09:31الصغرى انتقل الكلام على الطهارة الكبرى في باب الغسل من
78. 09:37الجنابة ثم لما انتهى من الكلام على طهارة الماء انتقل للكلام على طهارة التراب والصعيد في باب التيمم ثم
79. 09:47هذا الكتاب بالكلام على الحيض والنفاس الخاص بالنساء فهذا ترتيب متسلسل متناسق لكتاب
80. 09:57الطهارة الطهارة ايها ايها الاخوة في اللغة بمعنى النظافة
81. 10:05واصطلاحا قد عرفت بعدة تعريفات من اشهر هذه التعريفات واوضحها قولهم الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه
82. 10:18قال الخبث ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث
83. 10:26والحدث عرف عند الفقهاء بانه وصف
84. 10:32قائم بالبدن يمنع مما يشترط له الطهارة
85. 10:39وصف قائم بالبدن يمنع او يمنع مما يشترط له الطهارة. وليعذرني الاخوة في يعني احيانا الاستعجال في بعض الامور حتى نقطع اكبر
86. 10:53شوطا من هذا الكتاب آآ قولهم في تعريف الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه. ما في معناه اي ما في معنى الحدث
87. 11:07فما في معنى الحدث يأخذ حكم
88. 11:11الحدث لانه نوع من الطهارة مثل غسل اليدين بعد القيام من النوم ومثل تجديد الوضوء وهو وان لم يكن حدث لكن
89. 11:21انه في معنى الحدث فيعتبر من الطهارة
90. 11:27وقولهم وزوال الخبث الخبث هي النجاسة وهي كل عين يحرم تناوله
91. 11:38لا لضرورة ولا لاستقذار ولا لحرمتها
92. 11:46ولذلك العلماء يقسمون الطهارة الى قسمين
93. 11:55طهارة من الحدث وهذه تزول باحد ثلاثة امور
94. 12:01اما بالوضوء او بالغسل او بالتيمم
95. 12:08والقسم الثاني طهارة من الخبث
96. 12:12او النجس وهذه تزال باحد ثلاثة امور اما الغسل
97. 12:18او النطح او المسح قال رحمه الله خلق الماء
98. 12:27طهور اي ان الله سبحانه وتعالى خلق الماء في اول الامر حينما نزل من السماء او نبع من الارض خلق هذا الماء
99. 12:39طهورا والماء الطهور هو ما اجتمع فيه امران
100. 12:46الماء الطهور ما اجتمع فيه عمران. الامر الاول ان يكون طاهرا في ذاته
101. 12:56وهذا يقابله الماء النجس والامر الثاني ان يكون مطهرا لغيره
102. 13:08وفي قول المؤلف رحمه الله خلق الماء طهورا
103. 13:13اشارة الى قاعدة عظيمة من قواعد هذا الباب باب المياه وهي ان الاصل في المياه الطهارة
104. 13:21الاصل في المياه الطهارة ثم قال رحمه الله يطهر من الاحداث والنجاسات
105. 13:32والاحداث جمع حدث وقد مر معنا تعريفه
106. 13:43والنجاسات جمع نجاسة وقد مر كذلك
107. 13:48تعرفها فهذا الماء يطهر الحدث يرفع الحدث وكذلك يزيل النجاسة
108. 14:01وقد اجمع اهل العلم على ان الحدث
109. 14:05لا يرتفع الا بالماء ثم قال رحمه الله فلا تحصل الطهارة بماء عين غيره
110. 14:19المراد بالطهارة هنا في كلام المؤلف نوعي الطهارة. الطهارة من الحدث التي تكون بالوضوء
111. 14:27او الغسل والطهارة كذلك من الخبث
112. 14:33التي تكون بازالة النجاسة فلا تحصل الطهارة من الحدث او الطهارة من الخبث بماء غيره. المائع هو كل ما ليس بماء
113. 14:47كل ما ليس بماء فانه يسمى مائعا. سواء كان سائلا
114. 14:54او سخينا مثل الزيت او القهوة او العصير او الحبر او الصابون السائل كل ذلك يسمى مائع
115. 15:07والفقهاء يقولون انه لا يمكن رفع الحدث بغير الماء. وهذا باجماع اهل العلم من غير خلاف. فلو ان
116. 15:17رجلا توظأ بزيت او بصابون او بغير ذلك فلا يصح وضوءه الا بالماء
117. 15:26الامر الثاني انه لا يجوز ازالة النجاسة او لا يصح ازالة النجاسة الا بالماء. وهذا ما نص عليه
118. 15:36المصنف رحمه الله وهو قول كثير من اهل العلم واستدلوا على ذلك بحديث الاعرابي
119. 15:46انس الذي بال في المسجد
120. 15:49فامر النبي صلى الله عليه وسلم اراقة ذنوب من ماء علي وبغيرها من الادلة. وقال بعض اهل العلم ان ازالة
121. 15:59النجاسة ممكن ان تزول باي مايع غير الماء اذا زالت النجاسة. وهذا القول
122. 16:09هو القول الثاني هو الاقرب للصواب والله اعلم
123. 16:16ثم قال رحمه الله فاذا بلغ الماء قلتين او كان جاريا لم ينجسه شيء الا ما غير لونه
124. 16:26او طعمه او ريحه وما عدا ذلك ينجس بمخالطة النجاسة. والقلتان ما قارب مائة
125. 16:36وثمانية ارطاد بالدمشقي هنا المؤلف رحمه الله يشير الى مسألة
126. 16:44من مسائل احكام المياه وهي الماء الطهور اذا خالطته نجاسة
127. 16:53فما حكم هذا الماء عليكم السلام
128. 16:56ما حكم الماء الطهور اذا خالطته النجاسة
129. 17:00وهذه المسألة فيها تفصيل كما اشار المؤلف اليها وكما سنوظحه ان شاء الله
130. 17:08والقلتان التي اشار اليها المؤلف رحمه الله
131. 17:14واحلتها قلة وسميت بذلك لان الرجل العظيم
132. 17:21يقلها بيديه اي يرفعها وهذا التحديد بالقلتين هو للتقريب
133. 17:31وليس لي التهديد ولذلك اختلف العلماء في تحديد
134. 17:35حجم ومساحة القلتين. فقال بعضهم مساحتها ذراع وربع طولا وعرضا و عمقا
135. 17:48وحددها بعض المعاصرين ثلاث مئة وسبع لترات وبعضهم حددها بمئتين وسبعين لترا
136. 17:58فهي تقريبا يعني تعادل ما يعرف يعني اجلكم الله بنصف البانيو الذي يعني يغتسل به او
137. 18:09يعني مئتين وسبعين لترا آآ الماء الطهور
138. 18:20اذا خالطته نجاسة اذا تغير
139. 18:27لونه او طعمه او رائحته بهذه النجاسة فهذا باجماع اهل العلم انه نجس
140. 18:38اما اذا وقعت النجاسة في الماء ولم يتغير
141. 18:45فلا يخلو هذا الامر من حالتين
142. 18:50اذا الحالة الاولى اذا خالطت اذا خالطت النجاسة الماء ولم يتغير
143. 18:57او اذا خالطت النجاسة الماء وتغير فهذا بالاجماع انه نجس. الحالة الثانية اذا خالطت النجاسة الماء ولم
144. 19:07تغير فهذه الحالة الثانية لا تخلو كذلك من حالتين
145. 19:12الحالة الاولى ان يكون الماء كثيرا
146. 19:17وهذا الذي اشار اليه هي المؤلف بضابط الكثرة القلتين
147. 19:25فما بلغ قلتين فاكثر فهذا طهور
148. 19:30وما كان اقل من القلتين فهذا ليس بطهور على قول المؤلف
149. 19:40اذا كان الماء قليلا وهذا ضابطه ما كان دون القلتين
150. 19:49فعلى قول المؤلف انه لا يعتبر ماء طهورا فلا يصح الوضوء به
151. 19:57ويعتبر ماء غير طاهر فاذا
152. 20:03بالنسبة الى هذه المسألة الماء الطهور اذا خالطته نجاسة اما ان يتغير او لا يتغير فان تغير فهذا بالاجماع
153. 20:13نجس والا واذا لم يتغير فله حالتين ان كان كثيرا
154. 20:21اكثر من القلتين فلا ينجس. وان كان اقل من القلتين فعلى قول المؤلف ينجس
155. 20:29وهذه المسألة وهي الحالة الثانية اذا كان الماء اقل من القلتين ولم يتغير مما اختلف فيها اهل العلم وعلى اختيار المؤلف
156. 20:39وهذا اختيار الكثير من الفقهاء
157. 20:43انه ينجس بمجرد ملاقاة الماء بمجرد ملاقاة النجاسة الماء
158. 20:52ولكن الارجح والله اعلم ان
159. 20:56لا فرق بين الكثير والقليل
160. 21:00والعبرة بالتغير الا في حالة واحدة
161. 21:05نحتاج الى ضابط الكثرة والقلة
162. 21:09فاذا كانت النجاسة مما لها طعم
163. 21:14او لون او رائحة فضابط تنجيسها
164. 21:21من غيره هو التغير فمن النجاسات التي لها لون او طعم
165. 21:30البول والغائط اجلكم الله فهذه النجاسة اذا وقعت فيما
166. 21:39فان تغير فهو نجس وان لم يتغير فليس بنجس
167. 21:43سواء كان كثير او قليل
168. 21:47ومن النجاسات ما ليس لها طعم ولا لون ولا رائحة
169. 21:53كسؤر السباع لو جاء كلب اجلكم الله وشرب من دلو
170. 22:02التغير قد لا يظهر لكن هل هذا الماء نجس
171. 22:08ام ليس بنجس? هنا نحتاج الى ضابط الكثرة والقلة
172. 22:13فان كان هذا الماء قليلا بمعنى اقل من القلتين فانه ينجس بمجرد شرب هذا الكلب من هذا الماء
173. 22:23وان كان هذا الماء كثيرا فانه لا ينجس
174. 22:29والدليل على هذا التفصيل الجمع بين
175. 22:35حديثي هذا الباب او حديث بئر بضاعة وحديث القلتين
176. 22:41فسبب برود هذين الحديثين بين لنا هذا التفصيل. فحديث بئر بضاعة قال فيه الراوي
177. 22:51نتوضأ من بئر بضاعة وهو بئر يلقى فيه النتن ولحوم الكلاب
178. 22:59فاشار النبي صلى الله عليه وسلم على هذا السؤال بقوله الماء طهور لا ينجسه شيء
179. 23:07لماذا? لان هذه النجاسة لها طعم ولون ورائحة
180. 23:13فذكر النبي الضابط هنا بالتغيير
181. 23:17حديث القلتين ما سبب بروده? سبب بروده ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء وما ينوبه من السباع
182. 23:27فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء القلتين لم يحمل
183. 23:35النجس او لم ينجس فاشار النبي صلى الله عليه وسلم في هذه او في هذا النوع من النجاسة الذي ليس له طعم او لون او رائحة
184. 23:44الى ظابط الكثرة والقلة. وبهذا الجمع تجتمع ادلة هذا الباب
185. 23:53ثم قال رحمه الله وان طبخ في الماء ما ليس بطهور
186. 23:59وكذلك ما خالطه فغلب على اسمه او استعمل في رفع حدث سلب طهوريته
187. 24:08يشير المؤلفون رحمه الله الى القسم الثاني من اقسام المياه وهو الماء الطاهر غير المطهر
188. 24:15و جمهور الفقهاء يقسمون الماء الى ثلاثة اقسام
189. 24:22الماء الطهور وهو الذي طهر بذاته مطهر لغيره والماء الطاهر وهو الذي طاهر
190. 24:30بذاته لكن لا يطهر غيره والماء النجس
191. 24:38وقد ذكر المؤلف رحمه الله الى ان الماء الطاهر غير المطهر
192. 24:46له ثلاث صور الصورة الاولى قال وان طبخ في الماء ما ليس بطهور
193. 24:57كان يطبخ فيه اللحم وهو الذي يورث عندنا بالمرق
194. 25:02والحالة الثانية او الصورة الثانية قال ما خالطه فغلب على اسمه مثل العصير
195. 25:08اذا اختلط بالماء يغلب على اسمه فيسمى عصير ولا يسمى مع ان اكثرهما
196. 25:16الحالة الثالثة قال او استعمل في رفع الحدث
197. 25:22مثل الاغتسال لرفع الحدث وهذا يسميه الفقهاء بالماء المستعمل
198. 25:30هذه الانواع الثلاثة النوع الاول والنوع الثاني في الحقيقة لا يسمى ماء
199. 25:38لان اسم الماء زال عنه فلا يصح الوضوء به
200. 25:42اما القسم الثالث وهو الماء المستعمل في رفع الحدث
201. 25:48متى ترفع الطهورية عن الماء المستعمل فلا يصح ان يرفع به الحدث عند من قال به ذكروا ذلك بشرطين الشرط الاول
202. 26:03انه لابد ان يكون هذا الحدث حدثا واجبا
203. 26:08بالاغتسال من الجنابة الوضوء لمن لم يكن متوضأ. اما من توظأ او جدد وظوءه فهذا الماء لا يسمى ماء
204. 26:18عند الفقهاء الشرط الثاني ان يكون هذا الماء قليلا فان كان كثيرا فلا يسمى ماء
205. 26:29مستعملا يعني لو كان عندنا حوض وانغمس فيه رجل ليقتسم من الجنابة فلا يسمى هذا الماء ماء مستعمل عند الفقهاء
206. 26:39وهذا الماء المستعمل هل يرفع? الحدث ام لا يرفع الحدث? على خلاف بين الفقهاء المؤلف رحمه الله يرى انه لا يرفع
207. 26:51الحدث ويرى كثير من اهل الحديث انه يرفع الحدث والله اعلم
208. 26:58ثم قال رحمه الله واذا شك في طهارة الماء او غيره او نجاسته بنى على اليقين. بدأ المؤلف
209. 27:08والله بذكر احكام الشك في الطهارة
210. 27:15فقال وان شك في طهارة الماء او غيره يعني غير الماء من المأكولات او المشروبات او
211. 27:25التراب الذي الذي يتيمم به ونحو ذلك
212. 27:32او شك في نجاسته بنى على اليقين
213. 27:38والمراد باليقين امرين او احد امرين
214. 27:44الامر الاول الاصل في الشيء
215. 27:48فالاصل في المياه ماذا? الطهارة. فنقول من شك في هذا الماء هل هو طاهر او نجس? نقول ارجع الى الاصل فالاصل فيه الطهارة
216. 27:59الامر الثاني ان ان المراد باليقين
217. 28:03المستيقن من الحالتين مثل شخص عنده ماء وتيقن انه وقعت فيه نجاسة
218. 28:11ولكنه شك هل زالت هذه النجاسة ام لم تزول
219. 28:17هل طهر هذا الماء ام لم يطهر
220. 28:21فنقول ابني على اليقين وهو المستيقظ من الحالتين وهو النجاسة
221. 28:28ثم قال رحمه الله وان خفي موضع النجاسة من الثوب او غيره غسل ما تيقن به
222. 28:39غسلها اي يغسل كل الموظع الذي تيقن ان النجاسة موجودة فيه. يعني لو كان عند الانسان ثوب
223. 28:50فوقعت النجاسة في اسفل الثوب
224. 28:53لكنه لم يعلم اين وقعت في الاسفل? هل في اليمين في الوسط في الشمال? فعلى قول المؤلف رحمه الله يغسل ما يتيقن بازالته يعني يغسل
225. 29:03يعني كل اسفل الثوب حتى يتيقن بازالة النجاسة
226. 29:11قال وان اشتبه ماء طهور بنجس ولم يجد غيرهما تيمما وتركهما
227. 29:21وان اشتبه طهور بطاهر توضأ من كل واحد منهما. وان اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة صلى في كل ثوب صلاة
228. 29:31بعدد النجس وزاد صلاة ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الكلام احكام اشتباه المياه. واشار الى ثلاثة مسائل
229. 29:46المسألة الاولى ما الحكم لو اشتبه الماء الطهور النجس
230. 29:55مثل ان يجد ماء المتغير بروثة لا يدري هل هي روثة حمار
231. 30:01اورثة بعير ولا شك ان روثة الحمار نجسة وروثة البعير طاهرة على القول الراجح
232. 30:11فعلى كلام المؤلف رحمه الله ومذهب الحنابلة لا يستعمل هذا الماء
233. 30:18لا يستعمل يعني هذين المائين ويتيمم لان اجتناب النجاسة واجبة ولا
234. 30:28هذا الاجتناب الا باجتناب هذين المائين فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
235. 30:36المسألة الثانية ما الحكم لو اشتبه الماء الطهور بالطاهر
236. 30:42والطهور هنا على يعني اختيار المؤلف الذي يعني يرفع الحدث والطاهر هو الذي لا يرفع الحدث
237. 30:54مثل الماء المستعمل بالماء الطهور
238. 31:00على كلام المؤلف رحمه الله انه يتوضأ في كليهما يعني لو كان عندنا اناءين اناء فيه ماء طهور واناء فيه ماء طاهر
239. 31:12يتوضأ مرتين مرة في الاناء الاول ومرة في الاناء الثاني
240. 31:17المسألة الثالثة لو اشتبه الثوب الطاهر
241. 31:22النجس فقال صلى في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة
242. 31:29مثل شخص عنده عشرة اثواب
243. 31:33تنجس منها اربعة ولكن لا يعرف عين هذه الاربعة. فعلى هذا المثال وعلى كلام المؤلف يصلي
244. 31:43اربع مرات في اربع اثواب ويزيد صلاة خامسة في ثوب اخر
245. 31:53حتى يتأكد انه صلى في الثوب الطاهر وهذا هو على اختيار يعني المؤلف وذهب بعض اهل العلم الى انه يتحرى
246. 32:03الصواب ويصلي مرة واحدة بعد
247. 32:08تحريه وهذا القول هو الايسر
248. 32:13والاصح والله اعلم ثم قال رحمه الله
249. 32:19وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا احداهن بالتراب
250. 32:24ويجزئ في سائر النجاسات ثلاث منقية. وان وان كان على الارض فصبة واحدة تذهب بعينها
251. 32:34لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صبوا على بول الاعراب ذنوبا من ماء ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام ان
252. 32:44نضع وكذلك المذي المؤلف رحمه الله قسم النجاسات الى ثلاثة اقسام
253. 32:54نجاسة مغلظة وهي نجاسة الكلب
254. 33:01والحق بها المؤلف نجاسة الخنزير
255. 33:05والقسم الثاني نجاسة متوسطة وهي سائر النجاسات
256. 33:10التي يكون زوالها بغسل عينها
257. 33:15او بزوال هذه النجاسة القسم الثالث
258. 33:22نجاسة مخففة وهي التي يكفي فيها
259. 33:26النظح كنجاسة بول الغلام الرظيع الذي لم يطعم
260. 33:32ونجاسة المذي وتكلم المؤلف رحمه الله عن تطهير النجاسات وذكر خمسة مسائل
261. 33:44المسألة الاولى نجاسة الكلب والخنزير ولا شك ان الكلب الخنزير مما اجمع اهل العلم على نجاستهما
262. 33:56ولكن وقع الخلاف هل تلحق نجاسة
263. 34:00الخنزير بنجاسة الكلب في يعني ازالة النجاسة
264. 34:06فلا شك ان الكلب تزال نجاسته بالتسبيح
265. 34:13مع التراب فهل هذا الحكم وهو التسبيح مع التراب? يلحق كذلك بنجاسة
266. 34:20الخنزير في ذلك خلاف. المؤلف رحمه الله رجح ان نجاسة الخنزير تلحق بنجاسة
267. 34:30الكلب واستدلوا على ذلك بالقياس. ولا دليل يعني صريح
268. 34:38يدل على هذا الالحاق الا القياس. ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان النجاسة
269. 34:46الخنزير كبقية النجاسات تزال بغسلها
270. 34:53المسألة الثانية وهي نجاسة غير الكلب والخنزير. وهي النجاسة المتوسطة
271. 34:59اه المؤلف رحمه الله ذكر انها
272. 35:06تزال بغسلها بثلاث غسلات وهذا من اختيارات
273. 35:12المؤلف رحمه الله تعالى وهو من مفردات
274. 35:17الامام ابن قدامة رحمه الله والحنابلة ثلاث روايات في هذه المسألة منها ما ذكرها المؤلف واختارها
275. 35:27ومنها وهو قول الجمهور انها يكتفى بغسلها مرة واحدة غسلة تزيل
276. 35:35عينها واثرها واستدل المؤلف رحمه الله على قوله بالتثليث في ازالة هذه النجاسة بالقياس
277. 35:47على آآ مسألة اه اه غسل اليدين ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم
278. 35:55والذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء
279. 36:01حتى يغسلها ثلاثة وكذلك الا نستنجي باقل من ثلاثة احجار
280. 36:07فاخذ هذا التثليث من هذه النصوص وهذا كما قال يعني بعض الشراح هذا الكتاب انهم من مفاريد اقوال المؤلف رحمه الله
281. 36:17الله تعالى ولم يقله غيره من الحنابلة
282. 36:23والراجح ان النجاسة تزول بما يزيل اثرها
283. 36:28المسألة الثالثة اذا كانت النجاسة
284. 36:32على الارض اي على التراب
285. 36:35فتزال بصب الماء عليها كما اشار اليه المؤلف. مستدلا على ذلك بحديث الاعرابي
286. 36:45المسألة الرابعة بول الغلام الذكر الذي
287. 36:49لم يعني يطعم فهذا يجزي فيه النظح
288. 36:55لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت
289. 36:58بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلسه في حجره فبال في ثوبه فدعا بماء فنطحه
290. 37:08لم يغسله. والحديث متفق عليه
291. 37:12المسألة الخامسة التي اشار اليها المؤلف المذي. والمذي ايها الاخوة عبارة عن سائل ابيض رقيق
292. 37:22تخرج عند الشهوة بلا دفق ولا لذة لا يشعر يعني الرجل بخروج المذي
293. 37:31وبخلاف المني الذي يشعر بدفق وبلذة
294. 37:37وهذا يخرج غالبا عند المداعبة او عند اثارة الشهوة وغير ذلك
295. 37:43حكم المذي الراجح انه نجس
296. 37:48ولكن خفف في تطهيره فيطهر المذي بالنظح. والدليل على ذلك ما جاء من حديث علي رضي الله عنه قال
297. 38:03كنت رجلا مذائا فامرت رجلا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته لان علي رضي الله عنه كان زوج فاطمة رضي الله عنها فسأل فقال توظأ
298. 38:15واغسل ذكرك وقوله توضأ واغسل ذكرك اشارة الى نجاسة المذي. وفي رواية اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه
299. 38:27وليتوظأ فهذا دليل على مشروعية النظر في ازالة المذيع
300. 38:34ثم قال رحمه الله ويعفى عن يسيره ويسير الدم
301. 38:43وما تولد منه من القيح والصديد ونحوه وهو ما لا يفحش
302. 38:48بالنفس يعفى عن يسيره اي عن يسير المذي ويعفى كذلك عن يسير
303. 38:55الدم وهذا العفو عن يسير الدم والمذي باجماع اهل العلم
304. 39:03ويعفى عما تولى ذا عن الذنب وهو القيح والصديد
305. 39:09حد اليسير الذي يعفى عنه اشار اليه المؤلف بقوله وهو ما لا يفحش فيه النفس اي ما لا يقبح في النفس وهذا يرجع الى
306. 39:19يعني اواسط الناس لا يؤخذ بي الرجل
307. 39:23آآ الموسوس ولا بالرجل الذي اعتاد على التلطخ هذه النجاسة كالقصاب وغيره انما يؤخذ باواسط
308. 39:33الناس ثم قال رحمه الله ومني الادمي وبول ما يؤكل لحمه طاهر
309. 39:43مني لادم طاهر لحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بخرق الاذخر
310. 39:55ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه
311. 40:00فهذا دليل على ان المني ظاهر وليس بنجس لانه لو كان نجس لازاله النبي صلى الله عليه وسلم ازالة كبقية النجاسات
312. 40:13وبول ما يؤكل لحمه كبول الغنم او البقر او الابل. كذلك طاهر
313. 40:22والدليل على ذلك هو الاصل في هذا الباب ان الاصل في الاعيان الطهارة ولا دليل على نجاستها ودل على هذا الاصل
314. 40:32ذلك ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
315. 40:36اه اه عن صلاة اه عن صلاته في مرابض الغنم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. والصلاة في مرابض الغنم دليل على طهارة
316. 40:46المكان ولا شك ان هذا المكان لا يخلو من بول وروث الاغنام
317. 40:53وقال اصحاب هذا القول يقاس على الغنم
318. 40:57سائر مأكول اللحم. وهذا القول هو الاقرب والله اعلم
319. 41:06ثم قال رحمه الله باب الانية
320. 41:10الانية جمع اناء وهو الوعاء
321. 41:17قال رحمه الله تعالى لا يجوز استعمال انية الذهب والفضة في طهارة ولا غيرها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
322. 41:27لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في في صحائفها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
323. 41:37انية الذهب والفضة يستخدمها الناس عادة في ثلاثة امور
324. 41:45الامر الاول اما ان تستخدم في القنية والنقد القنية يعني الاقتناء والنقد فهذا يجوز سواء
325. 41:55رجل او للمرأة الامر الثاني ان تستخدم في باب الحلية
326. 42:05بمعنى الزينة فالمرأة يجوز لها ان تتحلى بالذهب والفضة معا. اما الرجل فيجوز له ان يتحلى بكل ما جرت به العادة
327. 42:19بشرط ان يكون من الفضة اما الذهب فلا يجوز للرجل
328. 42:25الامر الثالث ما عدا ذلك من الاستعمالات يعني ما عدا القنية وما عدا الحلية
329. 42:32من الاستعمالات فهذا على قول المؤلف يحرم على الرجل والمرأة استعمال الذهب والفضة في غير ما سبق
330. 42:42في غير الحلية وفي غير
331. 42:46القنية والنقد لان هذا من الاستعمالات ومن ضمن هذا الاستعمالات استعمالها في الاكل والشرب وفي يعني
332. 42:58الوضوء وهذا النوع الثالث مما وقع فيه الخلاف
333. 43:05بين اهل العلم هل هذا النهي خاص بالطعام والشراب? ام انه عام في كل
334. 43:15الاستعمالات المؤلف رحمه الله تعالى وهو مذهب الحنابلة يرون انه عام في كل الاستعمالات ما عدا يعني القنية
335. 43:24الحلية وما عدا ذلك فهو محرم واستدلوا على ذلك بالقياس على هذا
336. 43:31الحديث وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا التحريم خاص بي
337. 43:38يعني الاكل والشرب. وما عدا ذلك فيبقى على الاصل وهو الجواز والاباحة. وهذا القول والله اعلم
338. 43:48هو الارجح ويدل عليه ان ام ان ام سلمة رضي الله عنها وهي راوية الحديث كان عندها جلجل من فضة جعل
339. 44:01فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا نوع من الاستعمال
340. 44:08ولا يصح نقل الاجماع في هذا الباب لان الموضوع فيه خلاف
341. 44:18اه من ضمن مسائل الاستعمال الطهارة في انية الذهب والفضة
342. 44:26وهي التي من اجلها ساق المؤلف رحمه الله
343. 44:29هذه المسألة في باب الانية. فهل يجوز الوضوء
344. 44:35بانية الذهب والفضة على اختيار المؤلف وهو قول جمهور الفقهاء انه لا يجوز الوضوء بانية الذهب
345. 44:44والفظة وعلى قول بعض اهل العلم انه يجوز لان النهي خاص بالطعام الشراب ولكن على
346. 44:55كقول من قال بعدم الجواز هل يصح الوضوء
347. 44:59ام لا يصح الوضوء? يعني هل هو يأثم
348. 45:01ويفسد وضوءه او يأثم مع صحة الوضوء في ذلك خلاف بين اصحاب هذا القول
349. 45:11والاكثر على انه يأثم مع صحة الوضوء
350. 45:16ثم قال رحمه الله وحكم المظبب بهما حكمهما الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة يرحمك الله
351. 45:27الاناء المضبب هو ما اصابه شق
352. 45:31او كسر فيذاب في شقه شيء من الذهب
353. 45:36او الفضة وهو الذي يعرف عندنا باللحام
354. 45:41اذا انكسر اناء يذهب به الى اللحام
355. 45:45يلحم هذا الكسر في السابق كانوا يلحمون هذا الشق اما من الذهب او اما من الفضة. هذا الامر يسمى مظبب
356. 45:58آآ الاناء المظبب بالذهب او الفضة يجري فيه الخلاف السابق في انية الذهب والفضة الا اذا كان التطبيب يسيرا
357. 46:11فانه يجوز حتى عند من قال بي التحريم المطلق
358. 46:19ومن قال بالجواز قال لابد ان يكون التطبيب يسيرا وان يكون من فضة وان يكون لحاجة
359. 46:27بهذه الشروط الثلاث نكون من فضة وان يكون يسيرا وان يكون لحاجة
360. 46:34واستدلوا على ذلك بحديث انس رضي الله عنه في الصحيحين قال ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من
361. 46:44فضة قال عاصم وهو الراوي رأيت القدح وشربت
362. 46:49فيه قال المؤلف رحمه الله ويجوز استعمال سائر الانية الطاهرة واتخاذها
363. 47:01اي يجوز استخدام جميع الانية غير الذهب والفضة
364. 47:07وهذا هو مذهب جمهور وحكى بعضهم الاجماع على ذلك
365. 47:13قال واستعمال اواني اهل الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاستها. اي يجوز كذلك استعمال انية اهل الكتاب
366. 47:23وغيرهم لان الاصل في الاشياء الاباحة ودل على ذلك حديث جابر قال كنا نغزو مع رسول الله
367. 47:33صلى الله عليه وسلم فنصيبه من انية المشركين واسقيتهم ونستمتع بها ولا يعيب ذلك علينا
368. 47:43آآ اذا كان يغلب على الكفار
369. 47:48من اهل الكتاب وغيرهم اكل لحم الخنزير
370. 47:54ويتظاهرون بذلك فلا يجوز استعمالها
371. 47:59عند الحنابلة الا اذا لم يجدوا غيرها فيجب غسلها واستعمالها
372. 48:07وتدل على ذلك بحديث ابي ثعلب الخشني
373. 48:11رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله ان ارضنا ارض اهل الكتاب وانهم ياكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر
374. 48:21فكيف نصنع بانيتهم وقدورهم فقال صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيرها فارحضوها واطبخوا فيها واشربوا
375. 48:31ايغسلوها وازيلوا هذه النجاسة واستعملوها
376. 48:39وهذا كان باعتبار انية اهل الكتاب في السابق
377. 48:44اما انية اهل الكتاب وثيابهم المعاصرة او المعاصرة
378. 48:49فيفتي اهل العلم على جواز استعمالها مطلقا لانها تغسل وتنظف
379. 48:55يعني بخلاف انية اهل الكتاب في السابق
380. 49:01آآ ثم قال رحمه الله
381. 49:04وصوف الميتة وشعرها طاهر بين المؤلف حكم الانية المتخذة من شعر وصوف الميتة
382. 49:16لا شك ان الاصل فيها
383. 49:21الطهارة فانية الميتة او الان هي التي اتخذت من صوف الميتة ومن شعرها
384. 49:32انها طاهرة ويجوز الوضوء بها
385. 49:38ودل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد شاة
386. 49:42ميتة لميمونة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها? قالوا انها ميتة يا رسول الله. قال انما حرم اكلها
387. 49:58ثم قال رحمه الله وكل جلد ميتة دبغ او لم يدبغ فهو نجس
388. 50:05اه المؤلف رحمه الله ذكر حكم الاواني المتخذة من جلود الميتة
389. 50:14لا شك ايها الاخوة ان الميت
390. 50:16تتكون من ثلاثة اشياء من شعرها وصوفها
391. 50:21وهو الظاهر ومن جلدها وهو الوسط
392. 50:27ومن لحمها وعظامها وهو الباطن
393. 50:31لحمها وعظامها لا شك انها نجسة
394. 50:36وصوفها وشعرها الخارج طاهر وقع الخلاف في جلد الميتة
395. 50:43وهو الوسط هل هو طاهر
396. 50:46او هل يمكن تطهيره ام لا
397. 50:51والكلام في جواز الانتفاع مبني على الخلاف
398. 50:55الدماغ هل الدباي يطهر? ام لا? المؤلف رحمه الله يرى ان كل جلد الميتة
399. 51:06لا يمكن تطهيره حتى بالدماغ
400. 51:11ولذلك يعني اه تعتبر اه اه الانية المتخذة من جلود الميتة اه اه لا يصح
401. 51:23اه الوضوء بها عند على كلام المؤلف ولكن اه ذهب بعض اهل العلم الى ان الدماغ
402. 51:33يمكن ان يطهر جلد الميتة. وتدل على ذلك بعموم حديث ابن عباس. اذا دبق الايهاب فقد
403. 51:43وفي لفظ اخر ايما ايهاب ايما ايهاب دبغ فقد
404. 51:49طهر وهذا والله اعلم هو
405. 51:53الاقرب والارجح ثم قال رحمه الله وكذلك عظامها
406. 52:03اي حكم الانية المتخذة من عظام الميتة
407. 52:08حكمها يعني انه لا يجوز
408. 52:13آآ الوضوء بها لانه لان العظام حكمها حكم اللحم والدم
409. 52:25اه ثم قال رحمه الله وكل ميتة نجسة
410. 52:30وهذا باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم وقد حكى شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع على نجاسة
411. 52:38اه اه الميتة ثم قال الا الادمي
412. 52:42قوله الا الادمي يشمل المؤمن والكافر معا
413. 52:48ويشمل الصغير والكبير والذكر والانثى والكتاب والوثني. فكل ادمي فهو طاهر ولا ينجس
414. 52:57وهو طاهر حيا او ميتا
415. 53:00وهذا من تكريم الله سبحانه وتعالى لبني ادم. وقد دل على ذلك حديث ابي هريرة المؤمن لا ينجس
416. 53:10وقولها المؤمن يعني وصف كاشف كما يقول اهل العلم ليس له
417. 53:16مفهوم قال رحمه الله وحيوان الماء الذي لا يعيش الا فيه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل
418. 53:30ميتته جاء السمك لا ينجس سواء كان يعني مات في الماء او خارج الماء. ثم قال رحمه الله وما لا نفس له سائلة
419. 53:42اذا لم يكن متولدا من النجاسات
420. 53:47آآ ما لا نفس له سائلة هي الحيوانات او الحشرات التي ليس لها كما يقول الفقهاء ليس لها دورة دموية كاملة
421. 53:57مثل الحشرات كالبعوض والذباب والنحل. فهذه تسمى ما لا نفس له سائلة
422. 54:05وهذا الراجح والله اعلم انه طاهر
423. 54:13وليس بنجس والسدل على ذلك بحديث
424. 54:16الذبابة اذا وقعت في الاناء فانها آآ تغمس الحديث المشهور فدل ذلك على عدم تنجيسها
425. 54:26الماء ونكتفي بهذا القدر وان شاء الله بعد خمس دقائق نكمل
426. 54:32يعني ما تبقى من كتاب
427. 54:34الطهارة وصلى الله وسلم على نبينا محمد