الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:20نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
3. 00:26ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:33واشهد ان لا اله الا الله
5. 00:36وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:42ثم اما بعد وقفنا ايها الاخوة
7. 00:46الدرس السابق عند باب قول المصنف رحمه الله
8. 00:52باب صلاة التطوع والمراد بصلاة التطوع الصلوات الزائدة على الفروض الخمسة
9. 01:03سواء كانت هذه الصلوات واجبة او مستحبة
10. 01:09فكل صلاة مشروعة في الاسلام زيادة على الفروض الخمسة
11. 01:16في اليوم والليلة يشملها اسم صلاة
12. 01:20التطوع قال رحمه الله وهي على خمسة اضرب
13. 01:27اي على خمسة انواع احدها السنن الرواتب
14. 01:34والمقصود بالسنن الرواتب الصلوات التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها
15. 01:41او يرغب في صلاتها مع الصلوات الخمس المفروضة
16. 01:45سواء كانت قبلية او بعدية
17. 01:49ثم قال رحمه الله وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله
18. 01:59عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في
19. 02:09وركعتين قبل الفجر حديث ابن عمر
20. 02:16رضي الله عنهما الذي به المؤلف رواه البخاري ومسلم
21. 02:23وجعل المؤلف الرواتب عشرا استنادا
22. 02:30في ذلك الى حديث ابن عمر الذي استدله به
23. 02:35وهذا احد القولين في المسألة وقيل ان الرواتب اثنى عشر ولكن اقل ما ورد من الرواتب هو
24. 02:45وعشر ولذلك اعتمد جمهور الفقهاء ان الرواتب عشر
25. 02:51ركعات اه هذه السنن الرواتب ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها
26. 03:02وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر
27. 03:10ما عدا ذلك من الصلوات
28. 03:13الاخرى المتعلقة الفروض الخمس فهي ليست من السنن الرواتب
29. 03:23السؤال ايها الاخوة لماذا فرق العلماء او الفقهاء بين السنن الرواتب وبين غيرها
30. 03:33ذكروا لذلك امرين الامر الاول الحديث الذي استدل به المؤلف وهو حديث ابن عمر حيث ذكر ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا
31. 03:45ذو العشر مما يدل على ان هذه العشر هي السنن
32. 03:49الرواتب الامر الثاني ان السنن الرواتب لها احكام خاصة
33. 03:56تختص بها عن غيرها من السنن الاخرى
34. 04:01من هذه الاحكام ان السنن الرواتب
35. 04:06يشرع قضاؤها اما غيرها من
36. 04:12السنن فلا يشرع قضاؤها. فعلى سبيل المثال راتبة او سنة العصر
37. 04:19القبلية ليست من الرواتب فلا يشرع قضاؤها على هذا
38. 04:24القول اما راتبة الظهر القبلية او البعدية في شرع قضاؤها
39. 04:33الامر الثاني او الحكم الثاني من الاحكام المتعلقة بالسنن الرواتب عن غيرها ان السنن الرواتب
40. 04:43هي اكد السنن ولذلك ثبت عن بعض السلف الامام احمد وغيره ان الذي يترك السنن الرواتب انه رجل سوء
41. 05:00وكانوا ينكرون على ذلك وذكروا ان شهادته لا تقبل
42. 05:07وهذا كان في زمن السلف الصالح رضي الله عنهم
43. 05:12الحكم الثالث كذلك مما تميزت به السنة الرواتب
44. 05:19ان الافضل في السنن الرواتب الا تصلى في السفر. لمن كان محافظا عليها في الحضر
45. 05:27فالنبي صلى الله عليه وسلم
46. 05:30لم يثبت عنه انه كان يصلي السنن الرواتب فيه
47. 05:35السفر مع محافظته صلى الله عليه وسلم عليها في الحضر
48. 05:40فهذه ثلاثة احكام تميزت بها السنن الرواتب عن غيرها من السنن. ولذلك يفرق العلماء بين السنن الرواتب وبين
49. 05:50غيرها ليس من باب فقط العدد انما للامرين الذين ذكرا ثم قال المؤلف رحمه الله
50. 06:00حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن وصلى ركعتين وهما
51. 06:10اكدهما اي ان ركعتي الفجر
52. 06:14اكد السنن الرواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في الحضر وفي السفر
53. 06:25ولانه رتب عليها فضلا خاصا في احاديث كثيرة
54. 06:30صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ويستحب تخفيفهما. يعني يستحب تخفيف راتبة الفجر فيصليها
55. 06:44بقراءة يسيرة ولا يطيل قال وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب
56. 06:56المصنف هنا رحمه الله يرى ان افضل السنن الرواتب التي تصلى في البيت
57. 07:04آآ ثنتان الاول او الاولى منهما ركعتا الفجر
58. 07:10لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلازم صلاته في البيت ولا يصليها فيه المسجد كما ذكر المصنف رحمه الله
59. 07:20في المتن مستزلا على ذلك بالحديث الامر الثاني ركعتا
60. 07:30المغرب وقد جاء تنصيص خاص بتأكيد صلاة المغرب في البيت عن غيرها من
61. 07:39السنن وان كان يعني كل الصلوات غير الفريضة يستحب ان تصلى فيه البيت ولكن يتأكد
62. 07:49الحكم في حق هاتين الراتبتين ركعتي الفجر وركعتي المغرب وقد جاء في ركعتي المغرب حديث كعب ابن عجرة
63. 07:59قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب في مسجد بني عبد الاشهل فلما صلى قام ناس يتنفلون
64. 08:09يصلون الراتبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت عليكم بهذه الصلاة في البيوت وهذا
65. 08:19امر للاستحباب حتى كان بعض اهل العلم كابن القيم وغيره يصلي يسمي ركعتي المغرب صلاة البيوت
66. 08:33لهذه الاحاديث اه ثم قال رحمه الله والضرب الثاني الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر
67. 08:45قوله رحمه الله ما بين صلاة العشاء اي وقت الوتر يبدأ من بعد صلاة العشاء
68. 08:55وهذا يدلنا على ان وقت الوتر ليس مقيدا بوقت العشاء
69. 09:02انما مقيدا بصلاة العشاء. وهناك فرق بين وقت العشاء وبين صلاة العشاء
70. 09:10ويظهر هذا الفرق في من جمع بين صلاة المغرب والعشاء. فمن جمع صلاة العشاء مع المغرب يجوز له ان يصلي الوتر
71. 09:20بعد العشاء حتى لو لم يدخل وقت العشاء المعتاد لان الوتر مرتبط بصلاة العشاء وليس مرتبطا
72. 09:30وقت العشاء ثم قال رحمه الله واقله ركعة واحدة
73. 09:40واقله ركعة واكثره احدى عشر وادنى الكمال
74. 09:46ثلاث بتسليمتين الوتر له ثلاثة احوال باعتبار العدد
75. 09:58اقله واكثره واقل الكمال. هذه ثلاث احوال
76. 10:05اقل الوتر واكثر الوتر واقل
77. 10:10الكمال فاقل الوتر ركعة واكثره احدى عشرة ركعة
78. 10:22ومعنى يعني قول المؤلف واكثره اي اكثر تمامه
79. 10:33والحالة الثالثة ادنى الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين
80. 10:42وهذا لان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في من حيث فعله صلى الله عليه وسلم
81. 10:52قال ويقنت في الثالثة بعد الركوع. اه القنوت تكون في الركعة الاخيرة. الوتر
82. 11:01قبل الركوع. هذا هو غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه. وكان احيانا صلى الله عليه وسلم يقنت بعد
83. 11:11الركوع فيجوز القنوت قبل الركوع وبعد الركوع لكن الغالب ان القنوت كان قبله الركوع
84. 11:21قال رحمه الله والضرب الثالث التطوع المطلق. والمراد بهذا التطوع هو الذي لم يتقيد بوقت ولا
85. 11:31لسبب معين الذي لم يتقيد بوقت ولا بسبب معين فيصليه المسلم متى شاء وفي اي وقت شاء
86. 11:41ما عدا اوقات النهي التي سيذكرها المصنف رحمه الله
87. 11:47ثم قال رحمه الله وتطوع الليل افضل من النهار. والنصف الاخير افضل من الليل
88. 11:58وهذا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة
89. 12:03الليل ثم قال رحمه الله وصلاة الليل مثنى مثنى. وهذا لحديث ابن عمر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى اي ركعتين
90. 12:17ركعتين وهذا على سبيل الاستحباب
91. 12:22ثم قال رحمه الله وصلاة القاعد على النصف من صلاة
92. 12:27القائم اي في الاجر فمن صلى صلاة التطوع جالسا له نصف اجر القائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قاعد
93. 12:37فله نصف اجر القائم ثم قال رحمه الله الضرب الرابع ما تسن له الجماعة وهو على ثلاثة انواع. اذا التطوع منه ما يصلى
94. 12:52فرادى وهذا قد انتهى منه المؤلف. ومنه ما يستحب ان يصلى في الجماعة. وهذا الذي سيذكره المصنف في الضرب الرابع
95. 13:02اي النوع الرابع قال وهو ثلاثة انواع احدها التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان
96. 13:12المؤلف رحمه الله ذهب الى اه استحباب ان تصلى التراويح عشرين ركعة
97. 13:24بعد العشاء وهذا هو قول جمهور الفقهاء
98. 13:32ذهبوا الى مشروعية الزيادة على احدى عشرة ركعة
99. 13:40ونقل النووي رحمه الله عن القاضي عياض انه قال
100. 13:48ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من
101. 13:58الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر. وانما الخلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما اختاره
102. 14:08لنفسه يعني بالاجماع والاتفاق الذين قالوا هو القاضي عياض ان صلاة الليل لا تحدد
103. 14:19او لا حد يعني لا يزاد عليه
104. 14:24انما الخلاف وقع في فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل صلى احدى عشر ركعة? ام اكثر ام اقل? هذا الذي وقع فيه الخلاف
105. 14:34ولذلك بالاتفاق الذي نقلوا يعني غير واحد من اهل العلم ان الزيادة على احدى عشرة ركعة جاء
106. 14:45ازا ولكن الخلاف بالافضلية. فالمؤلف رحمه الله يرى ان الافضلية عشرون ركعة
107. 14:55وتدل على ذلك بعدة احاديث ولكنها ضعيفة. ومن اقوى ما استدلوا به تتابع عمل المسلمين
108. 15:05على انهم كانوا يصلون التراويح عشرون ركعة
109. 15:12حتى قال الامام الشافعي رحمه الله
110. 15:16رأيت الناس يقومون بالمدينة تسعا وثلاثين ركعة. اي في الحرم المدني
111. 15:23قال واحب الي عشرون. وكذلك يقومون بمكة اي مكة يصلون عشرون ركعة. قال وليس في
112. 15:33بشيء من هذا ضيق ولا حد ينتهي اليه. لان نافلة فان طال القيام. فان اطال القيام اقل
113. 15:43السجود فحسن وهو احب الي وان اكثر الركوع والسجود فحسن
114. 15:50ويروى ذلك كذلك عن حتى عن الامام احمد
115. 15:55وجاء كذلك عند ابن ابي شيبة عن عطاء بن ابي رباح انه قال ادركت الناس وهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة
116. 16:05الوتر اثار كثيرة تدل على اشتهار وفشو هذا العمل عند السلف الصالح
117. 16:16ولم يرد عن احد منهم انكار او ان ما زاد على احدى عشرة ركعة يعني بدعة مخالفا لسنة
118. 16:26النبي صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء الذين انكروا الزيادة على احدى عشر ركعة اجتهادا منهم وهم ما انكروا الا
119. 16:36حرصا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فوجه الشاهد ان هذه المسألة مما يسع فيها الخلاف
120. 16:45ولا ينبغي ان تجعل مسألة يعني يتبرغط فيها الناس او تكون سبب للفتنة بين الناس
121. 16:55ومن جميل ما استدل به الشيخ العثيمين رحمه الله
122. 16:58بهذه المسألة انه استدل بحديث ابن عمر في الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى
123. 17:08فقال الشيخ ولم يحدد بعدد
124. 17:13ومن المعلوم ان الذي سأله عن صلاة الليل لا يعلم العدد لان من لا يعلم الكيفية فجهله بالعدد من باب اولى
125. 17:23هو صحيح هذا الرجل سأل عن الكيفية
126. 17:27ولكن من كان يجهل الكيفية فجهله بالعدد من باب اولى. وهذا استدلال جميل من الشيخ رحمه الله تعالى. والمسألة
127. 17:37فيها سعة ان شاء الله
128. 17:40قال والثاني صلاة الكسوف. يعني النوع الثاني مما تستحب له الجماعة صلاة الكسوف. قال فاذا كسفت الشمس او القمر
129. 17:50قول المؤلف فاذا كسفت الشمس والقمر اذا هنا يقول اهل العلم انها شرطية
130. 18:01بمعنى انه يشترط لصلاة الكسوف
131. 18:05والخسوف رؤية الكسوف والخسوف وتحقق الكسوف للشمس او الخسوف للقمر. وهذا التأكد يكون باحد امرين. اما برؤية هذه الظاهرة
132. 18:21او باخبار الثقة عنها. واما غير ذلك فانه لا يقبل
133. 18:32وبناء على ذلك لو ان الشمس قد كسفت
134. 18:37ولكنها لم تره فهنا لا يشرع او لا تشرع صلاة الكسوف
135. 18:45حتى لو كان القمر مخسوفا او الشمس مكشوفة ولكن حال دون رؤيتها
136. 18:53آآ غيم او غبار فلا تشرع هنا صلاة الكسوف
137. 19:00ولذلك من الاخطاء التي يعني ذكرها بعض اهل العلم انه لا يفظل نشر خبر الكسوف والخسوف في وسائل الاعلام
138. 19:09لان وقوع مثل هذه الظواهر فجأة على الناس ادعى للخوف وادعى للهلع واللجوء الى الله سبحانه وتعالى وهذه
139. 19:19الحكمة التي من اجلها شرع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف والخسوف
140. 19:28قال رحمه الله اه فاذا كشفت الشمس او القمر فزع الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا. وهذا يدل على ان
141. 19:42المصنف رحمه الله يرى ان صلاة الكسوف لا يشترط لها جماعة وانما قد تصلى جماعة وقد تصلى فرادى
142. 19:52كما انه لا يشترط لها اذن الامام
143. 19:59قال فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ويركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرأ الفاتحة
144. 20:09بصورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم
145. 20:19يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون اربع ركعات واربع سجدات. هنا المؤلف رحمه الله بين صفة صلاة
146. 20:29الكسوف وهي صفة معروفة ومشهورة وما ذكره المصنف هو الثابت في الصحيح
147. 20:39من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. انها ركعتين لكل ركعة ركوعين. وسجدتين
148. 20:49وهنا مسألة من فاتته ركوع
149. 20:55الركعة من الركوعين يعني من من ادرك الركعة الاولى او ادرك الركعة الثانية ولكنه فاته احد الركوعين في هذه
150. 21:07الركعة اه فهل يقضي هذه الركعة
151. 21:14كاملة ام لا يقضيها في ذلك خلاف بين اهل العلم هو الذي يظهر والله اعلم ان كل ركوع في في كل ركعة
152. 21:24ركن من اركان صلاة الكسوف والخسوف فمن فاته الركوع الاول فقد فاتته الركعة
153. 21:38قال رحمه الله الثالث صلاة الاستسقاء
154. 21:43والاستسقاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اه على ثلاث سور. الصورة الاولى الاستسقاء في مطلق
155. 21:53دعاء فيدعو المسلم في سجوده او في صلاته وهذا غير مقيد بزمن ولا بهيئة فكل
156. 22:04دعاء للمطر فانه نوع من الاستسقاء
157. 22:09آآ الصورة الثانية ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء في خطبة
158. 22:15الجمعة وهذه قد ورد لها هيئة خاصة بها وهي رفع اليدين في
159. 22:23الدعاء اه بالمطر في ختام خطبة الجمعة وهذا وارد كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
160. 22:33اه الصورة الثالثة الاستسقاء بالصلاة منفردة وهي التي تعرف بصلاة الاستسقاء وهي التي سيتكلم عليها المصنف رحمه الله
161. 22:43في هذا الباب. قال رحمه الله فاذا اجدبت الارض واحتسب واحتبس القطر خرج الناس
162. 22:53المؤلف رحمه الله ذكر سببين او موجبين لصلاة الاستسقاء
163. 23:03اه الامر الاول تأخر القطر
164. 23:07والمراد بتأخر القطر تأخره في وقته المعتاد
165. 23:13اما اذا تأخر في غير وقته المعتاد فيقول اهل العلم لا تشرع صلاة الاستسقاء
166. 23:20فلو تأخر في فصل الصيف كما هو يعني تأخر عندنا في فصل الصيف فلا يشرع
167. 23:27يعني او فلت في الاشراط الاستسقاء بسبب تأخر المطر لان هذا التأخر معتاد
168. 23:33اما اذا تأخر في وقته المعتاد وهنا تشرع صلاة الاستسقاء. والسبب الثاني قال
169. 23:42اه اه اذا اجدبت الارض
170. 23:45اذا اجدبت الارظ وقل الماء فيها فتشرع صلاة الاستسقاء مطلقا
171. 23:53قال خرج الناس مع الامام متخشعين متخشعين ان يظهر عليهم الخشوع والخضوع وسكون الاطراف مع
172. 24:05وقال متبذلين والتبذل هو ترك التجمل على جهة التواضع. متذللين والتذلل قريب من
173. 24:15تواضع لكنه اشد متضرعين والتضرع هي او هو الاستكانة والتذلل
174. 24:25شدة الانابة لله سبحانه وتعالى
175. 24:28فذكر المؤلف رحمه الله ما يسن ان يفعله المصلي حين خروجه لصلاة الاستسقاء. وهذا جاء منصوص عليه في حديث ابن
176. 24:38قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فصلى
177. 24:48ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه. والحديث عند ابي داوود وحسنه الشيخ الالباني
178. 24:58رحمهم الله قال فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد. فاذا صلاة الاستسقاء تشبه كيفية صلاة العيد لحديث ابن عباس فصلى
179. 25:11ركعتين كما يصلي العيد قال رحمه الله ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر اه به
180. 25:24الاستغفار ويحول الناس ارديتهم والرداء هو اللباس الذي يوضع على الكتفين او يغطي الصدر وحكمه البشت المعروف
181. 25:36عندنا اما الغترة يعني اه اه الشماغ اه وغيرها مما يلبس على الرأس فلا يأخذ
182. 25:46الرداء ولذلك لا يشرع قلبه لانه بمنزلة العمامة ولم يرد انها تقلب
183. 25:59والمؤلف رحمه الله ذهب الى ان هذا التحويل
184. 26:06اه يستحب الناس. ومن باب اولى انه يستحب الامام
185. 26:15ولا شك ان استحبابه للامام يعني وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلاف فيه وانما وقع الخلاف هل هذا الاستحباب
186. 26:25يشمل كذلك آآ المأمومين ام انه خاص بالامام? آآ الذي يظهر والله اعلم انه
187. 26:35هو خاص بالامام لان الحديث الوارد في هذه المسألة حديث ظعيف وهو حديث عبد الله بن زيد
188. 26:45وفيه وتحول الناس معه اي مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي زيادة شاذة لا تصح
189. 26:54قال وان خرجا معهم اهل الذمة لم يمنعوا ويؤمرون ان ينفردوا عن المسلمين
190. 27:03يعني لا يمنعون من الخروج مع المسلمين في صلاة الاستسقاء اهل الذمة. من غير المسلمين لكنهم يعني يعزلون
191. 27:13وينفردون عن المسلمين وقد ذكر الفقهاء تعليلا لذلك قالوا لانه لا يؤمن ان يصيبهم
192. 27:23عذاب فيعم المسلمين. وهذا من الاحتياط والورع
193. 27:30عند المسلمين قال الضرب الخامس سجود التلاوة
194. 27:37المصنف في هذا التبويب وفي هذا التقسيم
195. 27:46يذهب الى ان سجود التلاوة صلاة
196. 27:50ولذلك عدها من صلاة التطوع. وهي مسألة قد اختلف فيها الفقهاء. هل سجود التلاوة صلاة? ام ليس
197. 28:00في ذلك خلاف وعلى هذه المسألة ترتبت احكام كثيرة كما سيذكرها المصنف رحمه الله
198. 28:11فمن اعتبر سجود التلاوة صلاة قال يشترط له ما يشترط للصلاة فيشترط له الطهارة ويشترط له التكبير
199. 28:21ويشترط فيه استقبال القبلة ويشترط فيه السلام
200. 28:28وهذا بناء على ماذا? بناء على ان التلاوة صلاة. فيشترط فيه ما يشترط فيه الصلاة. ومن قال انه ليس بصلاة وانما هو
201. 28:38التطوع منفصل قال لا تشترط هذه الامور. فيصح في سجود التلاوة ان يكون من غير طهارة
202. 28:48غير القبلة ولا يشترط للمرأة ان تكون يعني متسترة ومتغطية لشعرها
203. 28:58او لرأسها وغير هذه المسائل تنبني على هذه المسألة الاولى
204. 29:04والارجح والله اعلم وهو آآ القول الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم ان سجود التلاوة لا يعتبر صلاة
205. 29:14لعدم الدليل على ذلك قال وهي اربعة عشرة سجدة في الحج منها اثنتان
206. 29:24وقد وردت يعني الادلة المرفوعة والموقوفة التي تدل على مشروعية السجود في هذه السجدات
207. 29:35وقول المؤلف في الحج منها اثنتان احترازا عن السجدة التي في سورة صاد. وهذا قد اختلف فيها
208. 29:45آآ اهل العلم ان في سورة الحج سجدتان فحتى لا يظن ان سورة ان السجدتين في سورة الحج هي سجدة واحدة وان بني على ذلك
209. 29:55اه سورة صاد السيدة التي في سورة صاد. لكن المؤلف رحمه الله نص هنا على ان الحج منها اثنتان ليحترز
210. 30:05او احترازا عن السجدة التي في سورة صاد فلا يعتبرها جمهور الفقهاء ومنهم الحنابلة انها سجدة تلاوة
211. 30:16وهي سجدة شكر والارجح والله اعلم ان اه السيدة التي في سورة صاد تعتبر من سجود التلاوة لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها
212. 30:31قال ويسن السجود للتالي وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله. كان يسجد اذا مر باية سجدة والمستمع وهو الذي يقصد الاستماع
213. 30:47للذي يقرأ القرآن لان الصحابة كانوا يفسدون كذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال دون السامع والسابع هو الذي يسمع
214. 30:57الشيء دون ان ينصت اليه. فهناك فرق بين السماع والاستماع. وبين المستمع وبين السامع. ولذلك قال عثمان
215. 31:07رضي الله عنه انما السجدة على من استمعها اي من قصد وتكلف وركز فيه القراءة
216. 31:18اما من سمعها من غير قصد فهذا لا يشرع له السجود
217. 31:23قال ويكبر اذا سجد واذا رفع رأسه ثم يسلم
218. 31:30التكبير في سجود التلاوة ان كان في الصلاة فيكبر له. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع كما جاء فيه الحديث
219. 31:40اما ان كان سيرد التلاوة خارج الصلاة فهذا مما اختلف فيه اهل العلم والمؤلف رحمه الله يرجح انه يكبر له
220. 31:50ويسلم له كذلك. لان لانه رجح ان سجود التلاوة صلاة فحكمه حكم
221. 31:59الصلاة ثم قال ثم قال المؤلف رحمه الله باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها
222. 32:14الاصل ايها الاخوة ان الصلاة مشروعة دائما. وفي كل وقت
223. 32:20ولكن هناك اوقات نهى الشرع عن الصلاة فيها
224. 32:26قال المؤلف وهي خمس. وهذه الاوقات خمس بالبسط يعني بالتفصيل. وثلاث بالاختصار
225. 32:36لان هناك وقتين متصلين بالاخر
226. 32:43قال بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح
227. 32:52قوله رحمه الله بعد الفجر اي بعد طلوع الفجر الثاني
228. 32:58وهو الفجر الذي يدخل به
229. 33:01وقت صلاة الفجر قوله وبعد طلوعه حتى ترتفع قيد رمح اي من طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح
230. 33:14وهذا الوقت وهو وقت ارتفاع من بعد طلوعها حتى ارتفاعها
231. 33:24قدره بعض العلماء كالشيخ العثيمين رحمه الله بما يعني يكون قرابة الربع ساعة تقريبا وقت طلوع الشمس حتى
232. 33:34دفاعها قدر رمح وهذان الوقت ان
233. 33:41متصلان وهو بعد الفجر حتى تطلع الشمس هذا الاول والثاني وبعد طلوعه حتى ترتفع قيد رمح
234. 33:53هما وقتان منفصلان لكنهما متصلان
235. 33:58الاول وقت طويل من بعد يعني طلوع الفجر الى طلوع الشمس اما الثاني وهو وقت طلوع الشمس الى
236. 34:08ارتفاعه فانه وقت قصير قال وعند قيامها حتى تزول وهذا هو الوقت
237. 34:17الثالث عند قيام الشمس اي في وسط السماء غير ما الى جهة المشرق ولا جهة المغرب. حتى
238. 34:27اي حتى تميل الشمس الى جهة المغرب وهذا الوقت قصير جدا قدره بعض العلماء المعاصرين بخمس تقريبا دقائق
239. 34:37من باب الاحتياط يعني قد يكون حتى اقل من خمس دقائق
240. 34:43قال وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب
241. 34:51وهذا هو الوقت الرابع من بعد صلاة العصر الى ان تدنو الشمس من الغروب فتبدأ الاصفرار
242. 35:02وبناء عليه فانه يقال ان المرء اذا اخر صلاة العصر
243. 35:08الى الساعة الخامسة فمتى يبدأ وقت النهي عنده? هل يبدأ بوقت عفوا? هل يبدأ بدخول وقت العصر? ام يبدأ بصلاته
244. 35:21الظاهر كلام المؤلف ان وقت النهي متعلق بالصلاة
245. 35:30فمن اخر صلاة العصر حتى الخامسة
246. 35:34فان وقت آآ النهي يبدأ بعد الساعة الخامسة
247. 35:42ومن جمع بين الظهر والعصر فان وقت النهي عنده كذلك يبدأ بعد انتهاء من صلاة العصر
248. 35:52يعني قبل دخول وقت العصر
249. 35:55فوقت النهي هنا متعلق بوقت الصلاة
250. 36:02متعلق بالصلاة وليس بالوقت قال واذا تضيفت حتى تغرب. وهذا هو الوقت
251. 36:13الخامس والمراد بتضيفت اي دنت من الغروب ومالت
252. 36:20فاصفرت حتى تغرب يعني حتى وقت الغروب. وهذين الوقتين وبعد العصر ووقت الغروب كذلك متصلين
253. 36:31فبعض اهل العلم يختصر في هذه الاوقات فيقول هي ثلاثة يعني يدمج بين وقت الفجر والذي بعده هو وقت
254. 36:41الذي بعده وبعضهم يقول هي خمسة باعتبار هذا التفصيل الذي ذهب اليه المصنف رحمه الله
255. 36:50قال رحمه الله فهذه الساعات لا يصلى فيها تطوعا
256. 36:56بمعنى انه لا يصلى فيها المرء صلاة التطوع ولو كانت من المقيدات بمعنى ان صلاة التطوع منها تطوع المطلق
257. 37:09غير المقيد ومن التطوع تطوع مقيد وهي ذوات الاسباب وتحية المسجد والاستخارة وغير ذلك
258. 37:19ذلك فهذا الاصل انه لا تصلى هذه الصلوات في اوقات النهي
259. 37:26ولكن المؤلف رحمه الله استثنى بعظ الصلوات
260. 37:31فقال الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد
261. 37:38اي انه يجوز في هذه الاوقات ان يعيد الانسان الجماعة. فاذا اتى الى مسجد يصلون
262. 37:48اه اتى الى مسجد وهم يعني اه اه يصلون صلاة الجماعة وكان هو قد انتهى من صلاة الجماعة فيستحب
263. 37:58له ان يصلي معهم صلاة الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى الرجلين
264. 38:08اه اه في منى لما دخل المسجد وجلس والناس يصلون وامرهم بالصلاة وتكن لهم نافلة
265. 38:17فهذه الاعادة تشرع ولو كان وقت نهي
266. 38:25لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا مع
267. 38:36فانها لكم نافلة وهذا الحديث حديث عام يشمل حتى اوقات النهي
268. 38:43ثم قال رحمه الله وركعتي الطواف بعده
269. 38:47وهذه كذلك مما يستثنى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اية ساعة شاء
270. 38:57من ليل او نهار وقوله من ليل او نهار عام يشمل حتى اوقات النهي
271. 39:04الثالث قال والصلاة على الجنازة. وصلاة الجنازة تجوز في الوقتين الطويلين
272. 39:14دون العقاد القصيرة الثلاث بمعنى انها تجوز بعد صلاة الفجر
273. 39:24وبمعنى انها تجوز كذلك بعد صلاة العصر
274. 39:30وبقية الاوقات الثلاثة القصيرة وهي قبل قبل آآ بعد ارتفاع الشمس يعني بعد بعد
275. 39:40شروق الشمس وقبل الارتفاع وعند الزوال وقبل الغروب هذه مما يعني ينهى عن صلاة الجنازة فيها وما
276. 39:50من الاوقات فيجوز الصلاة فيها لحديث عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن
277. 40:00او ان نقبر فيهن موتانا وذكر الاوقات الثلاث
278. 40:05قال وقضاء السنن الرواتب اي السنن الرواتب يشرع قضاؤها كذلك في الوقتين الطويلين دون الاوقات
279. 40:15قصيرة الثلاثة لما ثبت من حديث ام سلمة ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم حين فاتته السنة القبلية للظهر قضاها بعد العصر
280. 40:27قضاها بعد العصر وكذلك جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لمن فاتته ركعتي الفجر ان يصليها بعد الفجر يعني في وقت
281. 40:41انه فقضاء سنن الرواتب مما يستثنى منه في النهي
282. 40:51قال في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر
283. 40:57قوله في وقتين منها يتعلق بالصلاة على الجنازة ويتعلق كذلك بقضاء السنن الرواتب
284. 41:07قال ويجوز قضاء المفروضات في جميع الاوقات
285. 41:14وهذا يعني مما لا خلاف فيه لعموم قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها
286. 41:30اه هنا يعني مسألتين المسألة الاولى اه في تحديد وقت الفجر قلنا ان
287. 41:40اه المؤلف رحمه الله اه اه يرى ان اه اه بمجرد دخول وقت الفجر
288. 41:49يدخل وقت النهي. وهذه مسألة اختلف فيها اهل العلم. هل وقت النهي في الفجر يبدأ بالوقت او يبدأ بعد الصلاة
289. 42:02والارجح والله اعلم ان النهي يبدأ بعد الصلاة. وليس بمجرد دخول الوقت. ولذلك بين اذان الفجر وبين الصلاة هذا لا يعتبر وقت
290. 42:12وقت نهي على القول الراجح لحديث ابي سعيد وفيه لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس
291. 42:21وقول النبي بعد صلاة الصبح
292. 42:23دليل على ان النهي يبدأ بعد الصلاة وليس قبلها. وهناك مسألة اخرى كذلك اختلف فيها اهل
293. 42:33اهل العلم وهي الصلوات التي ينهى
294. 42:40عن الصلاة عنها في اوقات النهي
295. 42:44المؤلف رحمه الله استثنى حالات معينة. جاء الدليل الخاص عليها
296. 42:53القول الراجح في هذه المسألة والله اعلم
297. 42:58ان النهي هنا نهي ينصب على التطوع المطلق
298. 43:04اما الصلوات ذوات الاسباب فانها لا يعني يشملها النهي. ومثال ذوات الاسباب تحية المسجد
299. 43:14وصلاة الكسوف والاستخارة وسنة الوضوء وغيرها وهذا القول هو قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى
300. 43:24والذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن باز وكثير من اهل العلم رجحوا هذا القول ان النهي
301. 43:34ينصب على التطوع المطلق. اما ذوات الاسباب فتشرع حتى في اوقات النهي. وذلك لان حديث النهي حديث
302. 43:44نعم وحديث ذوات الاسباب حديث خاص والخاص مقدم على العام
303. 43:58طيب نأخذ اليوم الاستراحة نكمل حتى ننهي الصلاة
304. 44:09ولا تاخذون استراحة نعم على راحتي نكمل
305. 44:15طيب اه قال رحمه الله باب الامامة. روى ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة
306. 44:27سواء فعلوهم بسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما
307. 44:35ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه
308. 44:43ذكر المصنف رحمه الله في هذا الباب من الاولى بالامامة في التقديم? وذكر حديث ابي مسعود وهو عند مسلم
309. 44:53وفيه ان اولى الناس بالامامة اقرأهم لكتاب الله. وهذا التقديم في حالة التنازع
310. 45:03او وجود اكثر من شخص. اما في غيرها فانه يقدم يعني من كان موجودا
311. 45:14الحديث اه دل على ان اولى الناس بالامامة اقرأهم لكتاب الله. وقد اختلف الفقهاء في المراد بالاقرأ فقيل للاقراء هو الاكثر
312. 45:24حفظا وقيل الاقرأ هو الاحسن قراءة. والمراد بالاحسن قراءة من حيث صحة القراءة وليس من
313. 45:34بحيس وليس من حيث جمال الصوت
314. 45:39وليس من حيث جمال الصدق. ولذلك
315. 45:42والذي عليه يعني كثير من اهل العلم ان المراد بالاقرأ هو الاحسن قراءة. اي الاجود والافصح والا
316. 45:52قراءة ولذلك لو تعارض الامر بين شخصين رجل حافظ لكن حفظه غير صحيح فيه
317. 46:02في لحم ورجل غير حافظ لكن لكن قراءته صحيحة فعلى قول الجمهور يقدم الاصح قراءة
318. 46:12فان كانوا في القراءة سواء الاعلم
319. 46:18اوفى الافقه والمراد بالعلم هنا العلم الخاص بالصلاة او احكام الصلاة
320. 46:29والحديث دليل على ان صاحب البيت او المجلس
321. 46:34او امام المسجد احق بالصلاة من غيره. فلا يجوز ان يتقدم على صاحب الحق الا باذنه
322. 46:46وهذا عام سواء كان في صلاة الفريضة او حتى في صلاة الجنازة
323. 46:54بعض الناس وخاصة اذا كانوا من اولياء الميت اذا قدم من غير الاستئذان من الامام. وهذا مما لا يجوز لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا
324. 47:04يوم ان الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه والامام هو سلطان اي مسؤول عن امامة المسجد الا باذنه
325. 47:14ثم قال رحمه الله وقال لمالك بن الحويرث رضي الله عنه وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما ولامكما
326. 47:26اكبركما قال وكانت قراءتهما متقاربة. وهذا الحديث حديث مالك في الصحيحين
327. 47:34وهنا قدم الاكبر لانهم استووا في باقي الخصال والشروط
328. 47:45ثم قال ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة
329. 47:52الا لمن لم يعلم بحدث نفسه ولم يعلمه المأموم
330. 47:58حتى سلم فانه يعيده فانه يعيد وحده
331. 48:04هذه مسألة مهمة ايها الاخوة
332. 48:07والقاعدة عند الفقهاء انه اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأمومين هذا هو الاصل
333. 48:16اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأمومين
334. 48:20ولكن يستثنى من هذه القاعدة حالة واحدة. وهي التي ذكرها المصنف رحمه الله
335. 48:29وهي من لم يعلم حدث نفسه ولم يعلم المأمومون خلفه انه محدث
336. 48:37حتى انتهت الصلاة يعني صلى الامام بهم وهو لا يعلم انه على حدث
337. 48:44حتى انتهت الصلاة ولم يعلم كذلك المأمومون حتى انتهت الصلاة فانه في هذه الحالة يعيد الامام صلاته وحده
338. 48:54يعيد المأمومين صلاتهم والدليل على ذلك ما ثبت اه عن عمر وابن عمر وغيره من الصحابة انهم كانوا يصلون بالناس على غير طهارة فلما يعلم بذلك
339. 49:10اعاد الصلاة ولم يعني يأمر الناس الاعادة
340. 49:17وهذه المسألة لها اربع سور مسألة
341. 49:23يعني اه صلاة الامام وهو على حدث
342. 49:29الصورة الاولى ما ذكره المصنف وهو الاستثناء من القاعدة. وهذه واضحة
343. 49:39الصورة الثانية ان يصلي الامام ولا يعلم قبل الصلاة
344. 49:48ولكن في اثناء صلاته يعلم بحدثه
345. 49:52مثل ان يرى اثر الاحتلام
346. 49:56ففي هذه اثناء الصلاة ففي هذه الحالة صلاة الامام والمأمومين باطلة
347. 50:05ولا يستخلف في هذه الحالة انما يقطع الصلاة ويأمر الناس كذلك باعادة الصلاة
348. 50:13يعني اذا علم بانه على حدث في اثناء الصلاة
349. 50:19الصورة الثالثة اذا علم قبل الصلاة
350. 50:28ودخل في الصلاة وهو عالم متعمدا. فصلاته باطلة وصلاة من خلف من خلفه كذلك باطلة
351. 50:38الصورة الرابعة ان يعلم انه على حدث قبل الصلاة
352. 50:54ثم ينسى ولا يتذكر الا في اثناء الصلاة
353. 51:01او ان يتذكر بعد الصلاة
354. 51:04لكنه كان يعلم انه على
355. 51:07حدث ففي هذه الحالة صلاة الامام والمأمومين على قول المؤلف وهذا هو مذهب الحنابلة انها باطلة
356. 51:23اذا هي اربع سور فالصورة الاولى وهي الاستثناء
357. 51:31صلاة المؤمنين صحيحة والصور الثلاث صلاة الامام والمأمومين باطلة ولا تصح ويؤمرون بالاعادة
358. 51:40طيب متى يشرع الاستخلاف استخلاف يعني ان يتراجع الامام ويقدم احد المأمومين. لا يشرع الاستخلاف الا في حالة واحدة او في موضع واحد نص عليه
359. 51:54الفقهاء وهو اذا احدث الامام في اثناء الصلاة. بمعنى انه صلى وهو على طهارة
360. 52:03وفي الركعة الثانية احدث الامام
361. 52:07في هذه الحالة لا يجوز له ان يكمل الصلاة انما يستخلف احد المأمومين ويقطع الامام صلاته ويكمل المأموم
362. 52:17اه اماما نيابة عن الامام. في هذه الحالة فقط يستخلف
363. 52:23الامام وما عدا ذلك فلا يصح الاستخلاف
364. 52:28يعني لو ان الامام كان على حدث
365. 52:32واكتشف بانه على حدث في وسط الصلاة
366. 52:36وهنا لا يصح ان يستخلف لماذا? لانه صلى الصلاة الاولى وهي لا تصح. اما من كان على طهارة وانتقض وضوءه فتصح
367. 52:46صلاته الاولى فيبني عليها. وهذه المسألة في الحقيقة مسألة مهمة خاصة للاخوة ائمة المساجد
368. 52:56قال ولا تصح خلف تارك آآ ركن الا امام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه فانهم يصلون
369. 53:06وراءه جلوسا الا ان يبتدأها قائما ثم يعتل اي يمرظ فيجلس فانهم يأتمون وراءه قياما
370. 53:16من الذي الذي يعني يترك ركنا من اركان الصلاة له حالتان
371. 53:25بالنسبة للامام. اما ان يكون قد ترك ركنا متأولا كان يرى ان قراءة الفاتحة ليست ركن فيتركها
372. 53:34هذا باتفاق اهل العلم ان الصلاة خلفه صحيحة. ولا اشكال في ذلك
373. 53:40الحالة الثانية الذي يترك ركنا متعمدا
374. 53:51فهذا الاصل ان صلاته لا تصح
375. 53:56كالذي يترك القيام مع انه قادر على القيام
376. 54:04المؤلف استثنى حالة واحدة يجوز فيها الصلاة خلف العاجز عن القيام
377. 54:12يعني اذا كان الامام لا يستطيع الصلاة قائما
378. 54:17فتجوز الصلاة خلفه بشرطين. ذكرهما المصنف. الشرط الاول ان يكون هذا الامام هو امام الحي
379. 54:27الامام الراتب وان يكون مرضه مما يرجى برؤه. يعني ليس مرضا
380. 54:37مزمنا مستمرا انما هو مؤقت يرجى برؤه
381. 54:44فبهذين الشرطين تصح الصلاة خلفه
382. 54:50وهنا المؤلف رحمه الله ذكر مسألة اخرى وهي حكم الاقتداء بالامام الجالس
383. 55:01الامام الجالس له حالتان الحالة الاولى
384. 55:07ان يفأى ان يستفتح الصلاة جالسا
385. 55:13فان المأمومين خلفه يصلون جلوسا
386. 55:18يعني كبر تكبيرة الاحرام وهو جالس فالمأمومون يصلون خلفه جلوسا
387. 55:25الحالة الثانية اذا كبر تكبيرة الاحرام وهو قائم
388. 55:31ثم عرض له عارظ في اثناء الصلاة فجلس ولم يستطع القيام
389. 55:38فهنا يصلي المأمومون خلفه قياما ولا يصلون جلوسا
390. 55:45اذا في الحالة الاولى يجلسون في الحالة الثانية لا يجلسون
391. 55:53وهذا القول الذي ذهب اليه المؤلف وهو جمعا بين حديثين متعارضين. الحديث الاول انما جعل الامام ليؤتم به
392. 56:06والحديث الثاني فاذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
393. 56:12وهذه المسألة مما اختلف فيها اهل العلم وارجح اقوالهما ذهب اليه المؤلف رحمه الله بهذا التفصيل فان صلى الامام في بداية الصلاة جالسا يصلي
394. 56:22صلي المأمومين جلوسا وان صلى في بداية الصلاة قائما فيستمرون على قيامهم ويدرس الامام
395. 56:31قال رحمه الله ولا تصح امامة المرأة بالرجال
396. 56:38وهذا مما لا اشكال فيه ان صلاة المرأة لا تجوز
397. 56:44اذا كانت اماما للرجال لعدم الدليل المبيح في ذلك. ثم قال ومن به سلس البول
398. 56:56لا تجوز الصلاة خلف الامام الذي به سلس البول على قول المؤلف
399. 57:04واستدلوا على هذا القول ان من كان به سلس البول فحاله ادنى ممن ليس به سلس البول. فلا يصح ان يتقدم بالادنى على
400. 57:18من هو اعلى منه وذهب بعض اهل العلم الى ان الصلاة خلف من به سلس البول صلاة صحيحة. لان من به سلس البول فعل ما
401. 57:31وجب علي وهو مبتلى بهذا الامر ولا يوجد دليل صريح يدل على عدم الصحة وهذا القول
402. 57:41الله اعلم هو الاقرب قال ولامي الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها الا بمثلهم
403. 57:54آآ المراد بالامي من جمع صفتين
404. 58:00الصفة الاولى هو الذي يلحن بالقراءة لحنا جليا
405. 58:11الذي يلحن بالقراءة لحنا جليا. والمراد باللحن الجلي الخطأ الذي يغير المعنى
406. 58:19الخطأ الذي يغير المعنى ليس كل خطأ انما الخطأ الذي يغير المعنى فقط
407. 58:25الصفة الثانية الاخلال بالحروف الاخلال بالحروف. والمراد بالاخلال بالحروف اي انه لا يعني ينطق الحرف نطقا
408. 58:40صحيحا مفهوما كالذي ينطق السين زاي على سبيل المثال فهذا الاصل انه لا تصح الصلاة خلفه
409. 58:58قول المؤلف والامي الذي لا يحسن الفاتحة. لماذا خص المؤلف الفاتحة? لان الفاتحة على قول المؤلف
410. 59:10ركن من اركان الصلاة ومن قرأ الفاتحة قراءة غير صحيحة واختل معناها فانه لم يقرأ الفاتحة الواجبة
411. 59:22ومن ترك الفاتحة فلا تصح صلاته. اما لو وقع الخلل في غير الفاتحة فان صلاة صحيحة
412. 59:32قال الا بمثلهم هذه الكلمة الا بمثلهم تعود على عدة امور. الامر الاول
413. 59:42من صلى خلف تارك ركن اي من صلى خلف
414. 59:48الامام العاجز عن القيام فيجوز من كان مثله ان يصلي خلفه ولو لم يكن اماما للحي او كان عجزه
415. 59:58والامر الثاني امامة المرأة. فيجوز للمرأة ان تؤم المرأة
416. 1:00:09والامر الثالث من به سلس البول. فيجوز للامام اذا كان به سلس البول ان يصلي خلفه من كان مثله به سلس البول
417. 1:00:19والرابع الامي الذي لا يحسن الفاتحة. فيجوز كذلك ان يتقدم على من كان مثله
418. 1:00:29فهذه اربعة امور ترجع الى قول المؤلف الا بمثلهم
419. 1:00:38قال ويجوز ائتمام المتوضئ بالمتيمم يجوز ان يصلي المتوضأ مأموما والامام متيمم
420. 1:00:48وهذا بغير خلاف قال والمفترض بالمتنفل ايجوز ان تصلى الصلاة المفروضة خلف من يصلي النافلة
421. 1:00:59قال واذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين الامام
422. 1:01:06هنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان موقف الامام والمأموم. المأموم ايها الاخوة له حالتان
423. 1:01:13اما ان يكون واحدة واما ان يكون اكثر من واحد
424. 1:01:19والاحكام تختلف بين الحالات بدأ المؤلف رحمه الله بالحالة الاولى فقال فان وقف عن يساره او قدامه او وحده لم تصح
425. 1:01:32الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفه
426. 1:01:36يعني الامام اذا كان يصلي خلفه مأموما واحد ووقف عنه يساره او وقف امامه او رجع خلف
427. 1:01:50فلا تصح صلاته استثنى قال الا ان تكون امرأة فالمرأة لابد ان تقف خلف الرجل ولا تقف عنده
428. 1:02:03هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية قال وان كانوا جماعة وقفوا خلفه
429. 1:02:10وان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح
430. 1:02:16فان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح
431. 1:02:20بهذه الحالة الثانية للمأموم اذا كانوا اكثر من واحد اثنين او اكثر. فهذه الحالة لها ثلاث حالات
432. 1:02:31او ثلاث صور. الصورة الاولى
433. 1:02:34وهي الصورة الفضلى وهي السنة وهو ان يقفوا خلف الامام وهي الصور المعروفة المعهودة
434. 1:02:43الصورة الثانية وهي صورة جائزة لكنها خلاف الاولى او خلاف الافضل
435. 1:02:51وهي ان يكونوا عن يمين الامام
436. 1:02:57او يكون عن يمينه وعن شماله معا. يعني اذا كان الامام يصلي خلفه ثلاثة فوقف واحد منهم على
437. 1:03:07يمينه والاثنين عن شماله. فالصلاة صحيحة. او وقفوا الثلاثة كلهم عن اليمين. فالصلاة صحيحة. لكن هذا الموقف هو خلاف
438. 1:03:17الاولى الحالة الثالثة او الصورة الثالثة وهي التي لا تصح بها الصلاة وهي ان ان يصلوا عن شماله فقط
439. 1:03:29او ان يصلوا امامه. يعني لو هؤلاء الثلاثة كلهم وقفوا على شمال الامام. او كلهم وقفوا امام الامام. فعلى قول المؤلف لا
440. 1:03:39يصح صلاتهم لانهم تقدموا الامام في موقفه
441. 1:03:49قال وان صلت امرأة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن. وهذا هو الوارد عن ام المؤمنين عائشة وام سلمة رضي الله عنها
442. 1:03:59رضي الله عنهما من فعلهما انهم ان المرأة كانت تقف في وسط الصف ولا تتقدم كالرجل. وكذلك امام
443. 1:04:09الرجال العراة يقوموا وسطهن وذلك لان آآ وقوف الامام في وسط الصف
444. 1:04:19العراة اسروا له فلا يرى المأمومون عورته
445. 1:04:24قال من اجتمع رجال وصبيان وخناثة ونساء
446. 1:04:29قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة ثم النساء
447. 1:04:36ويقدم الرجال اولا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم
448. 1:04:46ثم يقدم بعد ذلك الصبيان
449. 1:04:50لانهم ذكور ثم الخنثى لانه يحتمل ان يكون ذكرا او ان يكون انثى ثم النساء
450. 1:05:00لانهن يقفن خلف صف الرجال لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء اخرها
451. 1:05:10قال ومن كبر قبل اسلام الامام فقد ادرك الجماعة
452. 1:05:15لانه ادرك جزءا من صلاة الامام فصار مأموما فيدرك بذلك فضل الجماعة وهذا على قول المؤلف وذهب
453. 1:05:25بعض اهل العلم الى ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة
454. 1:05:31قال ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا وتقدمت هذه المسألة معنا في باب
455. 1:05:40شروط الصلاة في المواقيت طيب نكتفي بهذا القدر
456. 1:05:45اعطيكم استراحة لدقيقتين حتى ما يستشري الملل بينكم ثم نكمل ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد