الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:18والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:21وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:26قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قضاء الحاجة
5. 00:30الحاجة ايها الاخوة كناية عن البول والغائط
6. 00:37وقد جاء في الحديث اذا جلس احدكم الى حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
7. 00:46والفقهاء يبوبون على هذا الباب بعدة
8. 00:52يعني تبويبات او اسماء فيقولون من باب الاستنجاء او الاستجمار او الاستطابة
9. 01:01او اداب التخلي والمعنى واحد
10. 01:06قال رحمه الله يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث
11. 01:14ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم. واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
12. 01:24اه من اداب قضاء الحاجة ذكر الله سبحانه وتعالى
13. 01:31وهذا الذكر ينقسم الى قسمين
14. 01:35القسم الاول الذكر الذي يكون قبله الدخول
15. 01:40وقد ذكر المؤلف رحمه الله فيه بعض الجمل منها البسملة
16. 01:49والبسملة قبل دخول الخلاء ثابتة من حديث علي رضي الله عنه انه قال ستر ما بين اعين الجن
17. 01:59وعورات بني ادم اذا دخل احدكم الخلاء ان يقول بسم الله
18. 02:05وقد حكى النووي الاجماع على استحباب
19. 02:09التسمية اه كذلك من الجمل التي ذكرها المؤلف
20. 02:17اعوذ بالله من الخبث والخبائث وهي ثابتة في الصحيحين من حديث انس
21. 02:22انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
22. 02:31والجملة الثالثة التي ذكرها المؤلف
23. 02:36اعوذ بالله من الرشد النجس الشيطان الرجيم
24. 02:40وهذه الجملة جاءت من حديث
25. 02:44عند ابن ماجة حديث ابي امامة وهذا الحديث ضعيف ضعفه الشيخ الالباني
26. 02:51فاذا قبل الدخول ثابتة البسملة والاستعاذة من الخبث والخبائث
27. 02:59آآ القسم الثاني من الاذكار هي التي تقال عند الخروج
28. 03:06من الخلاء وذكر المؤلف فيه جملتين. الجملة الاولى قوله غفرانك وهذه ثابتة
29. 03:15ومشهورة من عدة احاديث والجملة الثانية قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وهذه الزيادة
30. 03:26ضعفها الامام النووي والشيخ الالباني رحمه الله فلا تصح
31. 03:32ثم قال رحمه الله ويقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج
32. 03:42نقل النووي رحمه الله الاجماع
33. 03:45على استحباب هذا الادب تقديم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى فيه الخروج ويمكن ان يستدله بعموم حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
34. 03:59يوم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
35. 04:05ثم قال المؤلف رحمه الله ولا يدخله بشيء فيه اسم الله تعالى الا من حاجة
36. 04:12وهذا كذلك من الاداب المتفق
37. 04:15عليها من باب تكريم لفظ الجلالة سبحانه وتعالى
38. 04:21قال ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى
39. 04:27استحب جمهور الفقهاء ومنهم الحنابلة
40. 04:30الاعتماد على الرجل اليسرى حال قظاء الحاجة
41. 04:34واستدل على ذلك بحديث سراقة بن جعثم قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدنا اذا دخل احدنا الخلاء ان
42. 04:44يعتمد اليسرى وينصب اليمنى والحديث رواه البيهقي في السنن وهو لا يصح حديث
43. 04:54ضعيف ضعفه النووي وابن حجر والشوكاني
44. 04:59ولذلك لا يصح ان نقول من السنة لكن ممكن ان يفضل من باب التيسير وغير ذلك. لكن ان نقول هو سنة فهذا يحتاج الى دليل
45. 05:09ثم قال رحمه الله وان كان في الفضاء ابعد والستر
46. 05:16وهذا بالاجماع كما حكى لو يغلق الباب بس
47. 05:22اه حكى النووي رحمه الله الاجماع على استحباب الابعاد
48. 05:28والاستتار عند قضاء الحاجة ويمكن ان يستدل له كذلك بحديث المغيرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب
49. 05:40ابعد في المذهب يعني اذا ذهب الى قضاء الحاجة ابعد عن اعين الناس
50. 05:48قال رحمه الله وارتاد لبوله موضعا رخوا. وهذا كذلك حكى انه الاجماع على استحبابه حتى لا يترشرش
51. 05:58البول وتنتقل النجاسة قال رحمه الله ولا يبولن في ثقب ولا شق
52. 06:08هنا المؤلف رحمه الله ذكر المواضع التي ينهى عن البول فيها منها البول في الثقب
53. 06:15والشق وهي الفتحة من الارظ والمراد بها الجحر خاصة للهوام والدواب
54. 06:25ونقل النووي الاجماع على كراهية البول في الثقل. وقد ورد في حديث لكن لا يصح لكن هذا الاجماع كافي
55. 06:36آآ قال رحمه الله ولا طريق ولا ظل نافع
56. 06:40ولا تحت شجرة مثمرة. كذلك هذه من المواضع التي يعني
57. 06:47اه اه يحرم فيها البول في الطريق والظل النافع
58. 06:53لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة اتقوا الله عينين قالوا ومن لاعنان? قال الذي تخلى في طريق الناس وفي ظله
59. 07:04ثم قال رحمه الله ولا يستقبل شمسا ولا قمرا
60. 07:09ذهب بعض الفقهاء الى كراهية استقبال النيرين وهما الشمس والقمر
61. 07:17واستدلوا على ذلك بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى الشمس والقمر
62. 07:26وهذا الحديث رواه الحكيم الترمذي
63. 07:29في كتاب الملاهي وقال ابن حجر هو حديث باطل لا اصل له
64. 07:35وقال النووي ضعيف بل باطل. اذا الحديث
65. 07:39لا يصح اه النهي عن استقبال الشمس والقمر
66. 07:45ثم قال رحمه الله ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
67. 07:56لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبرها. ويجوز ذلك في البنيان
68. 08:04وهذا هو مذهب يعني الحنابلة بل هو قول جمهور الفقهاء في هذا النهي للحديث الذي ذكره
69. 08:16رحمه الله حديث ابي ايوب
70. 08:18رضي الله عنه وهذه المسألة مما اختلف فيها اهل العلم
71. 08:21على يعني اقوال كثيرة وصلها بعض بعض اهل العلم الى سبعة
72. 08:27اقوال والقول المشهور ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى وان كان الاقرب والله اعلم ان النهي المطلق سواء كان في البنيان
73. 08:37وفي الصحراء قال فاذا انقطع البول مسح من اصل ذكره من اصل ذكره الى رأسه ثم ينتره ثلاثا
74. 08:50اصل الذكر كما يقول الحنابلة
75. 08:53ان يبدأ بالمسح من حلقة الدبر الى رأس الذكر
76. 08:58والنتر هو الجذب بجفاء والجزء الاول من كلام مؤلف وهو مسح اصل الذكر الى رأسه
77. 09:08آآ لم يدل عليه دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من اقوال الصحابة. وردت بعض الاثار
78. 09:15عن التابعين لكن لم يرد دليل صريح من الكتاب والسنة
79. 09:20اما النتر ثلاثا فجاء في حديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات لكن هذا الحديث ضعيف
80. 09:30كما قال النووي رحمه الله اتفقوا على انه
81. 09:33ضعيف وضعفه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن حجر والالباني فاذا لا يصح لا النتر ولا يعني المسح
82. 09:43والراجح ان المسح والنثر ليس بسنة. بل قال بعض بعض اهل العلم انه من المبالغة ومن البدع لانه يضر وقد
83. 09:53يصيب الانسان بالوسواس ثم قال رحمه الله
84. 09:59ولا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح
85. 10:03بها وهذا الادب مأخوذ من حديث ابي قادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمين
86. 10:13ولا يستنجي بيمينه والحديث متفق عليه
87. 10:21ثم قال رحمه الله ثم يستجمر وترا ثم يستنجي بالماء وان اقتصر على الاستجمار اجزاءه اذا لم تتعدى النجاسة
88. 10:31موضع العادة ولا يجزئ اقل من ثلاث مسحات ملقية ويجوز الاستجمار بكل طاهر الا الروث والعظام
89. 10:41وما له حرمة الاستجمار عادة يكون بحجر
90. 10:49او ما ينوب ما آآ ما لا آآ يعني مكانه والاستنجاء
91. 10:55هو الذي يكون بالماء واشترط المؤلف رحمه الله للاستجمار شروطا
92. 11:05الشرط الاول الا تتعدى النجاسة موضع المحل المعتاد
93. 11:15الا تتعدى النجاسة موظوع المحل المعتاد فلو
94. 11:19تعدت النجاسة موضع المحل المعتاد
95. 11:22فلا يجزئ هنا الاستجمار بل يجب هنا الاستنجاء بالماء
96. 11:29وفي الحقيقة لا يوجد دليل صريح على هذا الشرط
97. 11:33بل ذكروا تعليلا لهذا الامر وهو ان الاقتصار على الاحجار ونحوها في ازالة البول او الغائط خرج عن نظائره يعني خلاف
98. 11:46القياس انصح التعبير فيجب ان يقتصر فيه على ما جرت العادة به. يعني هو شرع للضرورة
99. 11:54فلا يتجاوز حد الظرورة فما زاد عن العادة فالاصل انه يزال
100. 12:01الماء وهذا هو اجتهاد لكنه ليس بدليل
101. 12:05الشرط الثاني ان يمسح محل الخارج ثلاث مرات
102. 12:15وهذا جاء من حديث سلمان رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار
103. 12:24والشرط الثالث ان يكون الحجر
104. 12:27ونحوه منقيا لان المقصود بالاستجمار الانقاء
105. 12:32والانقاء كما يقول الفقهاء ان يرجع الحجر يابسا غير مبلول
106. 12:39واو يبقى اثر لا يزيله الا الماء
107. 12:43بحيث ان يكون هذا الحجر يحقق المقصود من ازالة النجاسة
108. 12:49الشرط الرابع ان يكون ان يكون المستنجى به
109. 12:55غير عظم او روث او له حرمة
110. 13:00فلا يجوز الاستنجاء بالعظام لحديث سلمان
111. 13:05قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستنجي برجيع
112. 13:09او بعظم والامر الثاني لا يجوز الاستنجاء الروث
113. 13:16لحديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يتمسح بعظم
114. 13:22او ببعر والامر الثالث ان يكون المستنجى به غير محترم. فلا يجوز الاستنجاء
115. 13:31الكتب مثلا او بالمطعومات او غير ذلك
116. 13:36من باب احترام هذه اه اه النعم
117. 13:43ثم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء
118. 13:52قال لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات الا بنية او الا ان ينويه لقول رسول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
119. 14:02وانما لكل امرئ ما نوى
120. 14:05النية هي القصد ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة
121. 14:12ونية الوضوء شرط لصحته ولا يصح الوضوء بل لا تصح العبادات الا بنية
122. 14:21ثم يقول بسم الله والبسملة في الوضوء ثابتة من حديث ابي هريرة على خلاف في
123. 14:33ثبوته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوءه لمن لم يذكر اسم الله عليه. فدل هذا الحديث على مشروعية
124. 14:44البسملة والخلاف في وجوبها واستحبابها معروف
125. 14:50قال ويغسل كفيه ثلاثا وهذه سنتان من سنن الوضوء الاولى غسل الكفين في ابتداء الوضوء
126. 15:01والثانية كون الغسل او الغسل ثلاثا
127. 15:07غسل الكفين له حالتان اما ان يكون بعد القيام من نوم الليل وهذا الغسل واجب اذا اراد ان يغمسها في ماء
128. 15:21اذا اراد ان يغمس الكفين في ماء او في اناء
129. 15:26لحديث ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
130. 15:33فانه لا يدري اين باتت يده
131. 15:37والحالة الثانية لغسل الكفين ان كان غسل
132. 15:42ان كان غسل اليدين او لم يكن بعد اثر نوم وهو ان يغسلها في الوضوء فهذه غسلها سنة من سنن الوضوء لحديث عثمان
133. 15:56في بيان صفعة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل ابن المنذر ابن قدامة الاجماع على الاستحباب
134. 16:04وسنية غسل الكفين قبل الوضوء
135. 16:09اه ثانيا او السنة الثانية التي اشار اليها المؤلف بقوله ويغسل كفيه ثلاثا غسل الكفين
136. 16:21ثلاث مرات الواجب مرة واحدة ولكن التثليث مستحب
137. 16:27باجماع اهل العلم كما نقل الاجماع النووي وابن رشد
138. 16:32ثم قال رحمه الله ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا
139. 16:36يجمع بينهما بغرفة واحدة او ثلاث
140. 16:41المظمظة والاستنشاق من واجبات الوضوء
141. 16:48وهذا هو مذهب الحنابلة لحديث لقيد بن صبرة
142. 16:53ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فمضمض قال هذا امر والاصل في الامر انه يفيد الوجوب
143. 17:00وكذلك حديث ابي هريرة من توضأ فليستنثر
144. 17:04وقالوا الاستنثار واجب للامر به
145. 17:09من السنة المستحبة ان يجمع المتوضأ بين المضمضة والاستنشاق
146. 17:17بغرفة واحدة يعني لا يفصل المضمضة بغرفة والاستنشاق بغرفة. لحديث عبد الله بن زيد
147. 17:26وفيه ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء
148. 17:34ثم قال رحمه الله ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الرأس
149. 17:40الى من حذر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا
150. 17:47غسل الوجه في الوضوء واجب
151. 17:51وفرض بدلالة الكتاب والسنة والاجماع وقد ذكر المؤلف رحمه الله حد الوجه طولا
152. 18:03انه من منابت الشعر الرأس المعتاد
153. 18:07وقولهم الرأس المعتاد يخرج يعني الرجل الاصلع
154. 18:13او الرجل الذي يعني ينبت شعره على جبهته
155. 18:19الى اسفل اللحية وعرظا من الاذن الى الاذن. هذا هو يعني حد الوجه الذي يجب غسله في الوضوء
156. 18:32قال ويخلل لحيته ان كانت كثيفة وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها
157. 18:41التخليل وادخال اصابع اليدين وهي مبللة بالماء في وسط شعر
158. 18:49اللحية وهو معروف وقد اختلف اهل العلم في حكم تخليل اللحية فقيل بالاستحباب وقيل
159. 19:00الوجوب وقد جاء الامر به من حديث
160. 19:04انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال
161. 19:14النبي عليه الصلاة والسلام هكذا امرني ربي عز وجل
162. 19:20قال ثم يغسل يديه للمرفقين ثلاثا ويدخلهما
163. 19:27الغسل غسل اليدين الى المرفقين من فروض الوضوء بدلالة الكتاب والسنة والاجماع
164. 19:39ويستحب غسل اليدين ثلاثا والواجب غسلة واحدة وهذا كذلك بالاجماع
165. 19:46ويجب ادخال المرفقين في غسل اليدين
166. 19:50وهذه مسألة خلافية والراجح ان ادخال المرفقين
167. 19:54يعني يعتبر من غسل اليدين
168. 19:58لحديث اه اه نعيم المجمر قال رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى شرع في العضد ثم اليسرى حتى
169. 20:10شرع في العضو ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
170. 20:16ويبدأ غسل يديه من اطراف الاصابع
171. 20:19وينتهي بغسل المرفقين ثم قال رحمه الله ثم يمسح رأسه مع الاذنين يبدأ بيديه من مقدمه
172. 20:33ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى مقدمه
173. 20:40مسح الرأس اه من فروض الوضوء وهذا لا اشكال فيه بدلالة الكتاب والسنة والاجماع
174. 20:49ولكن وقع الخلاف في مقدار المسح الواجب
175. 20:52هل يجب مسحه كل شعر الرأس
176. 20:57عن بعضه بذلك خلاف بين اهل العلم
177. 21:05وقد ذكر المؤلف رحمه الله
178. 21:07الطريقة المثلى في مسح آآ الرأس يبدأ بمقدمة الرأس ثم يذهب الى القفاه ثم يعود. وهذا قد جاء في الحديث الصحيح
179. 21:21ثم قال مع الاذنين بان يمسح رأسه مع الاذنين. فاعتبر المؤلف رحمه الله حكم الاذنين حكم مسح الرأس
180. 21:34وهذا قد جاء في الحديث حديث انس من قول النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس
181. 21:41فمن صحح هذا الحديث اعتبر ان مسح الاذنين حكمه حكم مسح
182. 21:47الرأس ثم قال رحمه الله ثم يغسل رجليه الى الكعبين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ويخلل
183. 21:59اصابعهما غسل الرجلين مرة واحدة من فروض الوضوء
184. 22:06بدلالة الكتاب والسنة لقوله تعالى ورجولكم الى الكعبين في اية الوضوء
185. 22:15ولحديث عبد الله بن عمرو ويل للاعقاب من النار الحديث المشهور الذي يدل على وجوب غسل الرجلين
186. 22:24قوله ويدخلهما في الغسل اي يغسل الكعبين عند غسل
187. 22:32الرجلين والكعبان هما العظمان الناتئان اللذان باسفل الساق من جانبي
188. 22:43القدم قال رحمه الله ويخلل اصابعهما اي يخلل ما بين اصابع رجليه باصابع يديه بان يدخل
189. 22:56اه اه اصبع يده بين اصابع رجلين. وهذا قد جاء في حديث لقيد بن صابرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
190. 23:06واسباغ الوضوء بمعنى اتمام واكمال الوضوء
191. 23:09وهذا الحديث دليل على ان تخليل الاصابع من اكمال ومن اسباغ الوضوء
192. 23:16ويستحب ان يكون هذا التخليل بالخنصر اصبع الخنصر لحديث المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك
193. 23:26اصابع رجليه بخنصره ثم قال رحمه الله
194. 23:33ثم يرفع نظره الى السماء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
195. 23:43فاستحباب رفع النظر الى السماء
196. 23:47عند ارادة قول الذكر بعد الوضوء كما ذكر
197. 23:50المؤلف رحمه الله جاء من حديث عمر
198. 23:57قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع
199. 24:01نظر ثم رفع نظره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله الى اخر الحديث
200. 24:06فهذا الفعل جاء من هذا الحديث ولكن هذه الزيادة حديث عمر
201. 24:11زيادة يعني لا تصح وضعيفة
202. 24:14ضعفها المنذري واحمد شاكر والشيخ الالباني ظعفوا هذه الزيادة. فاذا اذا لم تثبت هذه الزيادة
203. 24:24فلا يصح ان نعتبر ان النظر الى السماء من سنن هذا الذكر
204. 24:30آآ يستحب قول هذا الذكر بعد الوضوء
205. 24:36وقد جاء هذا الحديث من حديث عمر عند مسلم
206. 24:43قال رحمه الله بعد ذلك
207. 24:46والواجب من ذلك اي بعد ان
208. 24:49ذكر المؤلف صفة الوضوء بدأ ببيان
209. 24:53اه احكام افعال الوضوء والمراد بالواجب هنا
210. 24:59هو الركن وليس الواجب الاصطلاحي
211. 25:06لان الواجبات في الوضوء هي التي لا يصح الوضوء
212. 25:11بدونها وهذا على خلاف الواجبات في الصلاة او الواجبات في الحج على سبيل المثال
213. 25:21قال والواجب من ذلك النية وغسل والغسل مرة مرة
214. 25:28اي الواجب في غسل جميع اعضاء الوضوء ان تغسل مرة واحدة
215. 25:32وما زاد على الواحدة فهو سنة
216. 25:36لما روى البخاري عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وهذا الحكم باجماع اهل العلم ان الواجب مرة واحدة
217. 25:46قال ما خلا الكفين ان يستثنى من وجوب غسل الاعضاء غسل الكفين عند البدء بالوضوء
218. 25:57فانه سنة بالاجماع آآ قال ومسح الرأس كله وترتيب الوضوء على ما ذكرنا
219. 26:13الترتيب بين اعضاء الوضوء واجب عند
220. 26:16الحنابلة وتدل على ذلك بان
221. 26:22كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
222. 26:25وصفه مرتبا واستدلوا كذلك باية الوضوء
223. 26:32فقالوا ان ادخال الممسوح بين المغسولات
224. 26:37لا فائدة له الا الترتيب
225. 26:43وهذا يدل كذلك على وجوب
226. 26:45الترتيب والمسألة يعني محل خلاف
227. 26:49بين اهل العلم والارجح والله اعلم ان الترتيب ليس
228. 26:56بواجب قال والا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله
229. 27:04وهذا يسمى عند الفقهاء بالموالاة
230. 27:07والمراد بها تتابع افعال الوضوء من غير
231. 27:11تفريق وهي من واجبات الوضوء
232. 27:16وقد ذكر المؤلف رحمه الله ظابط هذه الموالاة. والا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله
233. 27:25بشرط ان يكون ذلك بزمن معتدل خال من الريح او شدة الحر او البرد
234. 27:31لان احيانا في بعض الاوقات من شدة الجو تنشف الاعضاء بسرعة قبل الانتهاء من الوضوء وهذا لا يؤثر فيه
235. 27:41انما المراد بالاوقات المعتادة قال
236. 27:48والمسنون التسمية وقبل التسمية يعني مما يدل على وجوب
237. 27:56الموالاة ما جاء من حديث عمر ان رجلا توظأ
238. 28:01فترك موضع ظفر على قدمه
239. 28:06يعني لم يغسله فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك
240. 28:11ورجع ثم صلى فلو كانت الموالاة ليست بواجبة لامره النبي صلى الله عليه وسلم بغسل موضع الظفر لكن لما امره اعادة الوضوء دل على ان الموالاة
241. 28:23واجب ثم قال رحمه الله والمسنون التسمية
242. 28:30وغسل الكفين والمبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صائما وتخرير اللحية والاصابع وتقدم الكلام على
243. 28:40هذه المسائل ثم قال ومسح الاذنين
244. 28:44وقد مر معنا ان الراجح ان مشى الاذنين واجب لحديث الاذنان
245. 28:49من الرأس قال وغسل الميامن قبل المياسر
246. 28:55وقد نقل ابن المنذر وابن قدامة والنووي الاجماع الاستحباب التيامن في الوضوء وان من خالف ذلك فوظوؤه
247. 29:05هم يعني صحيح ومما يمكن ان يستدل به كذلك على استحباب
248. 29:12التيامن في الوضوء حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضأتم
249. 29:18فابدأوا بايامنكم ثم قال رحمه الله
250. 29:25والغسل ثلاثا ثلاثا وتكره الزيادة عليها والاسراف
251. 29:31في الماء مر معناه ان التثليث يعني من مستحبات الوضوء
252. 29:39ولكن الزيادة على الثلاث يعني مما يكره
253. 29:46وينهى عنه لما جاء من حديث ابن عمر او حديث ابن عمر قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء
254. 29:55فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم
255. 30:02دل هذا على ان غسل الاعضاء اكثر من ثلاث من غير حاجة
256. 30:08انه يعني منهي عنه الا ما جاء الحديث به كالرجل
257. 30:17قال ويسن السواك عند تغير الفم وعند القيام من النوم وعند الصلاة. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرت
258. 30:27بالسواك عند كل صلاة ويستحب في سائر الاوقات الا للصائم بعد الزوال
259. 30:35آآ المشهور في المذهب انه لا لا يعني يستحب السواك للصائم
260. 30:42بعد الزوال ودليلهم على ذلك
261. 30:49ما روي عن خباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة
262. 30:55ولا تشتاق بالعشي وهذا الحديث
263. 30:59اه اه ظعيف لا يصح
264. 31:04والصحيح والذي مال اليه كثير من يعني محققي الحنابل وغيرهم ان السواك مسنون في كل وقت حتى على الصائم بعد الزوال
265. 31:14ودل على ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي
266. 31:18لابد بالسواك عند كل صلاة ومن الصلوات صلاة الظهر والعصر وهذه تكون بعد
267. 31:23الزوال ثم قال رحمه الله
268. 31:31باب المسح على الخفين تكلم المؤلف رحمه الله على المسح بعد الخفين بعد صفة الوضوء لانه حكم يتعلق باحد اعضاء
269. 31:45الوضوء وذكر المؤلف في هذا الباب كذلك المسح على العمامة والجبيرة
270. 31:52والخمار والخفين فكان مستملا لهذه المواضيع الاربع
271. 31:59والخفان ما يلبس على الرجل من الجلود
272. 32:06ما يلبس على رجل من الجلود ويلحق بهما ما يلبس عليها من الكتان
273. 32:13او من الصوف وما شابه ذلك. قال رحمه الله يجوز المسح على الخفين. وهذا جائز باتفاق اهل السنة
274. 32:25الجماعة بدلالة الكتاب والسنة والاجماع
275. 32:29عند اهل السنة والجماعة وان خالف فيه بعض اهل البدع
276. 32:33قال وما اشبهها من الجوارب الصفيقة التي تثبت في القدمين
277. 32:41الجوارب جمع جورب والجورب ما يلبس على القدم ويكون من القطن
278. 32:50ونحوه ومنه ما يعرف اليوم بالشراب او الزلاغ وغير ذلك من الاسماء
279. 32:57وقوله الجوارب الصفيقة الصفيقة بمعنى الثخينة التي لا يرى
280. 33:02ما تحتها من بشرة يعني الغليظة فلا تكون رقيقة شفافة
281. 33:08تشف على لون البشرة آآ
282. 33:17مما يدل على جواز المسح على الجوارب حديث المغيرة
283. 33:23قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين والنعلين
284. 33:29والحديث عند ابي داود وصححه الشيخ الالباني في صحيح ابي داود
285. 33:34وقد ثبت المسح على الجوربين
286. 33:37اه عن جماعة من الصحابة
287. 33:40المؤلف رحمه الله اشترط للمسح على الخفين والجوربين ان تكون
288. 33:48صفيقة بحيث لا يكون فيها خرق ولا فتق
289. 33:55وان تكون ثابتة على القدمين
290. 33:59وهذا الشرط يعني لم يدل عليه دليل من الكتاب والسنة انما هو اجتهاد
291. 34:06من الفقهاء فكل يعني ما يعتبر في العرف جوربا
292. 34:15او غير ذلك فانه يجوز المسح عليه
293. 34:20قال والجراميق التي تجاوز الكعبين
294. 34:24والجرموق هو الخف القصير الذي يلبس فوق الخف المعتاد لخفته. يعني كانوا يلبسون الخف المعتاد ثم يلبسون فوقه هذا الجرموق. يعني كأنهم يلبسون شيئين
295. 34:39كذلك حكم حكم الخفين قال في الطهارة الصغرى
296. 34:47يعني يمسح على الخفين على الخفين وما كان في حكم الخفين فقط في الطهارة الصغرى. وهي الطهارة التي تكون بالوضوء
297. 34:58ولا يجوز المسح على الخفين في الطهارة الكبرى وهو الغسل. فمن وجب عليه الغسل
298. 35:03وجب عليه خلع الخفين والاغتسال
299. 35:06ودل على ذلك حديث صفوان بن العسال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا او مسافرين الا ننزع من غائط ولا
300. 35:19بول ولا نوم وقد حكى النووي رحمه الله وابن قدامة الاجماع
301. 35:29على هذا الحكم قال رحمه الله
302. 35:37يوما وليلة للمقيم وثلاثا للمسافر
303. 35:42من الحدث الى مثله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما
304. 35:52وليلة اذا تبدأ يعني مدة المسح
305. 35:59اه بالنسبة المقيم يوم وليلة وبالنسبة للمسافر
306. 36:06ثلاثة ايام بلياليهن للدليل او الحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى
307. 36:15وقوله من الحدث الى مثله اشارة الى مسألة قد اختلف فيها
308. 36:20اهل العلم وهي متى تبدأ مدة المسح? هل من اول حدث
309. 36:26او من اول المسح فالمؤلف رحمه الله يرى ان مدة المسح
310. 36:33تبدأ من اول حدث بعد لبس الخفين
311. 36:37وتنتهي بمجيء الوقت المماثل له من يوم غد
312. 36:41المقيم يعني لو آآ مسح في صلاة
313. 36:47الظهر فينتهي المسح في صلاة الظهر في اليوم
314. 36:52بالتالي اذا كان مقيما. هذا على قول المؤلف وذهب بعض اهل العلم الى ان مد الى ان مدة المس تبدأ من اول مسح بعد الحدث
315. 37:02يعني لو انه مسح في صلاة الظهر
316. 37:05وانتقض وضوءه في صلاة العصر فمسح
317. 37:09يعني او لبس الخفين صلاة الظهر
318. 37:18وتوضأ ثم انتقض وضوءه فاراد تجديده في العصر فانه على هذا القول الثاني يبدأ الوقت من صلاة العصر وعلى قول المؤلف يبدأ من صلاة
319. 37:30الظهر قال ومتى مسح ثم انقضت المدة او خلع قبلها بطلت طهارته. ذكر المؤلف رحمه الله ما تبطل به طهارة
320. 37:43المسح الاول واولى هذه المبطلات اذا انقضت مدة المسح تبطل الطهارة بمجرد مجيء هذا
321. 37:54الوقت لان اليوم والليلة خمس
322. 37:57صلوات فاذا مسح في الظهر بمجرد ان يأتي اليوم الثاني الظهر انتقض
323. 38:07وضوءه وبطل المسح على قول المؤلف
324. 38:14اه الامر الثاني اذا خلع ما يمسح عليه من خف ونحوه بعد مسحه عليه. حتى لو كان قبل نهاية مدة المسح يعني لو انه لبس
325. 38:24فالخف الظهر ومسح عليه الظهر
326. 38:28ثم خلع يعني واراد الصلاة فخلع الخف وصلى من غير خف
327. 38:35ثم بعد الصلاة يعني اه لبسها على قول المؤلف لا يصح
328. 38:40لانه مجرد الخلع بعد المسح يبطل
329. 38:44هذا المسح والصحيح والله اعلم ان هذه الشروط يعني لا تشترط لعدم الدليل الصريح عليها
330. 38:57بانقظاء المدة يبطل المسلك لا يبطل
331. 39:02الطهارة وخلع الخف يبطل المس لكن لا يبطل الطهارة
332. 39:10قال ومن مسح مسافرا ثم اقام او مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم. ذكر المؤلف صورتين الصورة الاولى من مزح
333. 39:23من مسح وهو مسافر ثم اقام
334. 39:29اتم مسح مقيم لانه لما انتهى سفره اصبح مقيما فيأخذ حكمه
335. 39:37المقيم هذا لا يعرف فيه خلاف يعني من مسح
336. 39:40يعني في السفر ثم جاء لي
337. 39:43الحظر فانه يأخذ حكم المقيم في المسح
338. 39:52والصورة الثانية من مسح مقيما ثم سافر يعني عكس الصورة الاولى
339. 39:56فيمسح مسح المقيم يوما وليلا من بداية المدة. وهذا على قول المؤلف قياسا على الصلاة
340. 40:05قاسوها على الصلاة فكما ان اه عند الحنابلة ان من وجبت عليه الصلاة وهو مقيم ثم سافر فانه يصلي صلاة
341. 40:13المقيم وهذه المسألة فيها آآ خلاف
342. 40:20والارجح والله اعلم ان العبرة بمحله فان كان مسافر فيمسح مسح مسافر وان كان مقيما فيمسح مسحه مقيم ولا عبرة بابتداء
343. 40:30المسح قال ويجوز المسح على العمامة
344. 40:36ودل على مشروعية المسح على العمامة حديث
345. 40:39عمرو بن امية قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه وكذلك حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ
346. 40:49مسح بناصيته وعلى العمامة والخفين. قال اذا كان ذات ذبابة ساترة لجميع
347. 40:59الا ما جرت العادة بكشفه
348. 41:04اشترط المؤلف رحمه الله لجواز المسح على على العمامة شرطين
349. 41:09الشرط الاول ان تكون ذات ذؤابة. بمعنى ان يكون لها طرف متدلي من
350. 41:16الخلف وهي معروفة واستدلوا على هذا الشرط بان العمامة التي ليس لها ليس لها ذؤابة لا يجوز لبسها لانها عمامة الكفار
351. 41:28هكذا يعني عللوا في هذه
352. 41:35المسألة والشرط الثاني ان تكون العمامة ساترا لجميع الرأس الا ما يكشف فيه العادة
353. 41:46واستدلوا على ذلك بانها المعهودة التي يلبسها المسلمون
354. 41:51والعرب والتي جاءت رخصة بالمسح
355. 41:54عليها وذهب بعض اهل العلم الى عدم اشتراط هذين
356. 42:00الشرطين وهو الارجح والله اعلم لعدم هذين الشرطين. فكل ما سمي في العرف عمامة يجوز المسح عليه
357. 42:10قال ومن ومن شرط المسح على جميع ذلك ان يلبسه على طهارة كاملة
358. 42:22اي من شرط المسح على الخفين والعمامة ان يلبس الخفين والعمامة متطهرا من الحدث الاصغر
359. 42:30والاكبر ودليل اشتراط لبس الخفين
360. 42:35على طهارة حديث المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهويت لانزع خفي فقال دعهما فان
361. 42:45ادخلته ادخلتهما طاهرتين وهذا الحكم بالاجماع كما نقله الامام النووي انه يشترط لمشروعية المسح على الخفين ان تلبس على
362. 42:58طهارة اما العمامة ففي اشتراطها ففي اشتراط الطهارة
363. 43:05يعني مسحها خلاف بين اهل العلم فالمشهور عند الحنابلة الاشتراط قياسا
364. 43:15على الخفين والصحيح انه لا يشترط لان هذا قياس مع الفارق
365. 43:23قال رحمه الله ويجوز المسح على الجبيرة اذا لم يتعدى بشدها موضع الحاجة الى ان يحلها
366. 43:31هنا المؤلف رحمه الله يتكلم على
367. 43:35الجبيرة والجبيرة هي ما يوضع
368. 43:37على الكسر من الاعواد ونحوها ليتماسك العظم ويلتئم ومثله ما جد في هذا العصر
369. 43:47مما يعني يعرف بالجبس او الشاشة الذي يلف على
370. 43:52الجروح فهذا يسمى جبيرة اشترط المؤلف لجواز المسعى للجبيرة الا تتجاوز قدر الحاجة
371. 44:02وموضع الحاجة هو موضع الكسر من الجسد وما يحتاج اليه من زيادة في طول الجبيرة من اجل الربط
372. 44:12فعلى قول المؤلف اذا كانت الجبيرة قد زاد طولها على موضع الحاجة لم يجوز المسح عليها
373. 44:21وهذا صحيح قوله الى ان يحلها اشارة الى ان المسح على الجبيرة لا يتحدث بوقت بخلاف
374. 44:35المسح على الخفين فيجوز له ان يمسح على الجبيرة ما دامت يعني
375. 44:40في يعني محلها ولا توقيت لمدة المسح عليها وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. وقد اختلف اهل العلم في اصل مشروعية المسح على
376. 44:52الخفين على الجبيرة ولكن هذا على قول مقال بمشروعية المسح على الجبيرة
377. 45:01اه قال والرجل والمرأة في ذلك سواء الا ان المرأة لا تمسح على العمامة
378. 45:10بمعنى ان الرجل والمرأة سواء في مسألة جواز المسح على الخفين
379. 45:14والجوارب والجبيرة وهذه قاعدة معروفة في الشرع
380. 45:20اه اه ان الرجال او ان النساء شقائق الرجال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
381. 45:28اه المرأة لا يصح لها ان تلبس على العمامة
382. 45:32حتى لو لبستها لانه ابتداء لا يجوز لها لبس
383. 45:35العمامة تشبه بالرجال ولكن يجوز للمرأة ان تمسح على الخمار
384. 45:44وهو غطاء الرأس لما جاء
385. 45:48من اثر ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تمسح على الخمار
386. 45:53ويقاس الخمار كذلك على العمامة
387. 46:01الاذان الساعة كم خمس دقايق
388. 46:06طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله ما تبقى في الدرس القادم والله اعلم
389. 46:12وصلى الله وسلم على نبينا محمد