الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:20والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:23وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:27اه قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة
5. 00:34روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد
6. 00:44باليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء
7. 00:55عذبه وان شاء غفر له
8. 00:59حديث عبادة الذي ذكره المؤلف رحمه الله
9. 01:06في بداية كتاب الصلاة رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو مما اختلف العلماء
10. 01:14بصحته وصححه جملة من اهل العلم
11. 01:21كابن حبان وابن السكن وابن عبد البر وابن دقيق العيد والنووي ومنهم الشيخ الالباني في الصحيحة
12. 01:29وهذا هو الاقرب والله اعلم ان هذا الحديث حديث صحيح ثابت
13. 01:33اورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث للدلالة على امرين
14. 01:40الامر الاول ما ذكره بعد الحديث لما قال في الصلوات الخمس واجبة الى اخره
15. 01:48وقد اجمع العلماء على وجوب الصلوات الخمس
16. 01:53والامر الثاني الذي من اجله اورد المؤلف هذا الحديث ليستدل به على ما اختاره من عدم كفر تارك الصلاة
17. 02:03وهذه مسألة قد اختلف فيها اهل العلم ويرى المؤلف رحمه الله ان الاصل ان تارك الصلاة ليس بكافر الا
18. 02:13كما يعني سيذكره في اه ثنايا كلامه
19. 02:20قال في الصلوات الخمس واجبة
20. 02:24والمراد بالوجوب هنا هو اعلى انواع الوجوب وهو الفريضة
21. 02:30على كل مسلم فالاسلام شرط لوجوب الصلاة وشرط للصحة معا فالاسلام شرط للوجوب
22. 02:40ولصحة من فلا تجب الصلاة على الكافر ولا تصح منه لو صلى حال كفره
23. 02:47بالغ البلوغ كذلك شرط للوجوب
24. 02:53وليس شرطا للصحة فاذا صلى الصبي صحت
25. 02:59الصلاة منه لكنها لا تجب عليه
26. 03:02عاقل العقل شرط للوجوب وللصحة المجنون. لا تجب عليه الصلاة ولو صلى لا تصح منه
27. 03:12قال الا الحائض والنفساء فلا تجب عليهما الصلاة ولا تنصح منهما باجماع اهل العلم. ثم قال رحمه الله فمن
28. 03:23من جحد وجوبها لجهله عرف ذلك. وان جحدها عنادا كفر
29. 03:31اي من كان يجهل وجوب الصلاة فانكرها وهو لا يعلم فانه يعلم ويعرف بان الصلاة واجبة. فان انكرها
30. 03:41بعد ذلك بعد وبعد اقامة الحجة في حكم بكفره. وهذا باجماع اهل العلم من غير خلاف. ان من
31. 03:51ترى وجوب الصلاة حتى ولو صلى فهو كافر
32. 03:55قال ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها. وهذا هو الاصل العام انه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها ويجب اداؤها في وقتها
33. 04:09ثم قال الا لناو جمعها او مغتسل بشرطها
34. 04:15استثنى المؤلف من هذا الاصل
35. 04:19المتقدم وهو تأخير الصلاة عن وقتها. استثنى منه مسألتين
36. 04:26المسألة الاولى من نوى جمع الصلاة الاولى مع الثانية كان ينوي جمع الظهر مع العصر وكان ممن يحل له الجمع
37. 04:36فيجوز له ان يؤخر الظهر الى وقت العصر
38. 04:42ولكن هذا الاستثناء كما يقول الشراح
39. 04:45يعني استثناء صوريا وذلك لانه من جاز له ان يجمع بين الصلاتين صار وقت الصلاتين وقتا واحدا له. يبدأ من
40. 04:58وقت الاولى وينتهي بانتهاء الصلاة الثانية
41. 05:04فلا يقال ان يعني من جمع جمع تأخير لا يقال انه قد اخر الصلاة الاولى لانه جاز له هذا التأخير
42. 05:12المسألة الثانية التي استثناها المؤلف
43. 05:16قال او مشتغل بشرطها وهذه المسألة
44. 05:24على قول المؤلف في الحقيقة مشكلة
45. 05:28آآ المؤلف يرى انه يجوز لمن كان مشتغلا بتحصيل شرط من شروط الصلاة كالطهارة وستر العورة يجوز له ان يؤخر الصلاة
46. 05:38الى ان يتم له هذا الشرط ولو خرج وقت الصلاة
47. 05:44يعني من كان يبحث عن الماء جاز له
48. 05:47تأخير الصلاة حتى يجد الماء حتى ولو خرج الماء
49. 05:51ومن كان مشتغلا بستر عورته كان يبحث عن ثوب جاز له هذا الاشتغال حتى ولو خرج الوقت
50. 06:03وهذا يعني كما يقول الشراح مشكل يعني عند اهل العلم
51. 06:11ولذلك يعتبر هذا القول من مفردات المؤلف التي لم يسبق لم يسبقه اليها احد
52. 06:19كما نص على ذلك بعض الشراح
53. 06:23لان الاصل انه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها حتى ولو كان الانسان مشتغلا
54. 06:30بشرطها ولذلك يرى شيخ الاسلام ابن تيمية
55. 06:39انه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها مطلقا
56. 06:44وحتى اذا خاف خروج الوقت صلى على حسب حاله
57. 06:52قال فان تركها تهاونا بها استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل
58. 06:59اي من ترك الصلاة كسلا مع اقراره بانها فريضة واجبة
59. 07:06فانه يجوز لولي الامر ان يطلب منه ان يتوب من معصية
60. 07:11ترك الصلاة وهذه الاستتابة خاصة بولي الامر لا يجوز لبقية الناس ان يفتاتوا على ولي الامر في هذه المسألة لان هذه المسألة تعتبر من مسائل
61. 07:22ويكرر هذا الطلب ثلاثا اما ثلاث مرات او ثلاث ايام. فان لم يصلي يقتل
62. 07:36وهل يقتل هنا ردة او يقتل حدا
63. 07:46بذلك خلاف بين اهل العلم
64. 07:49والراجح والله اعلم انه من خير بين الصلاة والقتل
65. 07:55تختار القتل فانه يقتل ردة
66. 07:59لان هذا الاختيار لا يكون من من مؤمن بوجوب هذه الفريضة
67. 08:09ولذلك الشيخ الالباني رحمه الله
68. 08:12وهو الذي اتهم بمسألة الارجاء
69. 08:16زورا وكذبا بسبب هذه المسألة يقرر هذه المسألة ويقول
70. 08:21من عرظ عليه السيف او الصلاة فاختار السيف فانه كافر
71. 08:27فانه كافر حتى لو كان يقول بلسانه ان الصلاة واجبة
72. 08:35ثم قال رحمه الله باب الاذان والاقامة. وهما مشروعان الى الصلوات الخمس دون غيرها
73. 08:46الاذان والاقامة يشرعان للصلوات الخمس وللجمعة في الحظر
74. 08:52بالاجماع من غير خلاف وما عدا ذلك من الحالات كالاذان للمسافر او الاذان للجمع بين الصلاتين او الاذان للمنفرد فقد اختلف فيها الفقهاء
75. 09:06قال للرجال دون النساء وهذا هو مذهب الحنابلة ومذهب جمهور
76. 09:14الفقهاء ان الاذان خاص بالرجال دون النساء واستدلوا على ذلك بحديث ان النساء لا لا يؤذنن ولا يقمن ولا
77. 09:24لكن هذا الحديث لا يصح وقد حكم عليه الشيخ الالباني بانه موظوع
78. 09:32والراجح انه لا يجب الاذان على المرأة ولكن يشرع لها ويجوز لها
79. 09:41فاذا اذنت المرأة واقامت لجماعة النساء
80. 09:45او لنفسها فان ذلك مشروع
81. 09:48اذا كان الاذان والاقامة لهن
82. 09:52والدليل على ذلك ما جاء من اثر عن ابن عمر انه سئل
83. 09:57هل على النساء اذان? فغضب وقال انا انهى عن ذكر الله
84. 10:03فاعتبر الاذان والاقامة للنساء من ذكر الله. وهذا الاثر سنده جيد عند ابن ابي شيبة
85. 10:12وهذا هو الارجح ان الاذان لا يجب على المرأة ولكن يشرع في حالات معينة
86. 10:20قال والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه. والاقامة والاقامة احدى
87. 10:30عشرة كلمة الفاظ الاذان خمس عشرة كلمة والمراد بالكلمة هنا الجملة. فالله اكبر تعتبر كلمة
88. 10:44اشهد ان لا اله الا الله تعتبر كلمة وهكذا
89. 10:49وقول المؤلف لا ترجيع فيه
90. 10:53اي في الاذان الترجيع ان يأتي المؤذن بالشهادتين
91. 10:59اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ان يأتي بهما مرتين
92. 11:04يخفض بهما صوته ثم يرجع فيأتي بهما مرتين اخريين
93. 11:11اه اه يرفع بهما صوته يعني يقولها في المرة الاولى بصوت يعني غير مجهول به ولا يجهر بها
94. 11:21ثم بعد ذلك يجهر بها. وهذا التكرار يسمى ترجيع وقد دل على هذا الترجيع حديث ابي محذورة
95. 11:31فقول المؤلف لا ترجيع فيها لا يعني ان الترجيع غير مشروع
96. 11:36وانما قصدهم ان الترجيع جائز ولكنه فاض ولكنه مفضول وليس بفاضل
97. 11:46لان الاذان ورد باكثر من صيغة
98. 11:52وعند المؤلف ان افضل الاذان هو اذان بلال من غير ترجيع. ولكن لو اذن المؤذن بترجيع جاز له ذلك وهذا
99. 12:02الاختلاف من اختلاف التنوع كالاختلاف في يعني صيغ التشهد والصلاة على الصلاة الابراهيمية وغير ذلك. فهذا الاختلاف
100. 12:12اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد. قال والاقامة احدى عشرة كلمة وهي الالفاظ المعروفة وقد جاء ذلك من حديث عبد الله بن زيد
101. 12:22ثم قال وينبغي ان يكون المؤذن امينا صيتا عالما بالاوقات. ذكر المؤلف رحمه الله بعض صفات
102. 12:32المؤذن ومنها ان يكون امينا لانه مؤتمن على وقت الصلاة صيتا اي صاحب صوت عالي وعذب حسن
103. 12:42هو ان يكون عالما بالوقت
104. 12:45لان العلم بالوقت يترتب عليه
105. 12:48يعني احكام كثيرة. والعلم بالاوقات يتحقق باربعة
106. 12:55اشياء العلم بوقت الصلاة اذا حقق باربعة اشياء. الشيء الاول
107. 13:02يتحقق برؤية العلامات والمواقيت الخاصة لكل صلاة
108. 13:12كأن يرى المؤذن الزوال بنفسه
109. 13:14او ان يرى الغروب بنفسه وغير ذلك او ان يرى الفجر او طلوع الفجر بنفسه. فهذه يعني آآ الطريقة الاولى
110. 13:24للعلم بالوقت الطريقة الثانية ان يتحقق بالاخبار عن الرؤية
111. 13:30يخبر يعني بان الشمس قد زالت او بان الفجر قد طلع كما جاء من حديث ابن ام مكتوم انه كان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت فيؤذن يعني ابن مكتوم كان
112. 13:44عما لا يستطيع ان يتحقق بنفسه انما يتحقق عن طريق الاخبار من الاخرين
113. 13:51الطريقة الثالثة ان يحكم بدخول الوقت بالحساب
114. 13:56والحساب هنا حساب للشمس وليس للقمر. فالقمر لا يقبل فيه الحساب لانه لا ينضبط. اما الشمس
115. 14:06انه يقبل فيها الحساب لان حساب الشمس منضبط ومواقيت الصلاة متعلقة الشمس
116. 14:16وما نلاحظه الان في يعني
117. 14:19مواقيت الصلاة مبنية على الحساب
118. 14:24الطريقة الرابعة الاخبار عن الحساب
119. 14:29الاخبار عن الحساب وهذي يعني الطريقة الرابعة هي غالب فعل او صنيع المؤذنين هم لا يحسبون بانفسهم
120. 14:39ولا يرون العلامات ولا يخبرهم باحد انما يعتمدون على المكتوب عندهم وهذا نوع من الاخبار عن الحساب
121. 14:49طيب لو تعارض الحساب مع التحقق برؤية المواقيت فايهما يقدم
122. 15:01لا شك الاول وهو التحقق برؤية العلامات هو المقدم يعني على سبيل المثال
123. 15:10لو اذن المؤذن لصلاة المغرب ولا تزال الشمس لم تغرب
124. 15:16فلا عبرة بهذا الاذان ولو تحقق
125. 15:22الانسان من غروب الشمس والى الان لم يؤذن المؤذن فلا عبرة بهذا التأخير. وكذلك
126. 15:33وهذا يقع لو كان الاذان يؤذن على سبيل المثال الساعة السادسة وخمس دقائق
127. 15:41فتأخر المؤذن دقيقتين فلا عبرة بهذا التأخير. لانه يعتمد على الحساب ولا يعتمد على يعني معرفة العلامات
128. 15:52ثم قال المؤلف ويستحب ان يؤذن قائما متطهرا على موضع عالم مستقبل القبلة. قبل هذا بالنسبة الى الحساب
129. 16:02احيانا يختلف اهل الحساب في الحساب
130. 16:08وخاصة في مواقفه بعض الفروض يعني
131. 16:12وقت الفجر لان الحساب مبني على وقت طلوع الفجر
132. 16:17فيختلفون في مثلا حساب الفجر
133. 16:21وهذا الاختلاف خلاف واسع من كان يستطيع ان يتحقق بنفسه من العلامات فبها ونعمة. ومن لم يكن يستطيع ان يتحقق
134. 16:31فيأخذ بهذا الحساب والامر في ذلك واسع ان شاء الله
135. 16:36ثم قال المؤلف ويستحب ان يؤذن قائما متطهرا على موظع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحي على التفت يمينا وشمالا
136. 16:48ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه. وهذه كلها من سنن الاذان وهي ما يستحب
137. 16:58المؤذن فعله في اذانه ان يؤذن قائما ويكون متطهرا وان يكون في موضع عالي
138. 17:08المرتفع وان يكون مستقبلا القبلة ويلتفت في الحي علتين ويجعل اصبعيه في اذنيه وهذه من السنن المستحبة ولو اخل به
139. 17:18المؤذن فاذانه صحيح قال ويترسل في الاذان ويحذر الاقامة ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحي على الترسل
140. 17:31هو الترتيل والتأني وعدم العجلة
141. 17:40ويشترط في الترسل الا يمد المؤذن الاذان مدا لا يعرفه العرب
142. 17:48ولا تقبله قواعد التجويد يعني الترسل سنة
143. 17:54لكن بعظ المؤذنين هداهم الله يبالغ في هذا الترشد
144. 17:59فيمد المد الذي يمد قدر ست حركات يمده عشرين حركة
145. 18:05وهذا في الحقيقة مبالغ فيها وهو منهي عنه لان هذا المد قد يعني يعني يحيل المعنى
146. 18:15وقد يدخل في اللحن المذموم
147. 18:18آآ ويحضر الاقامة الحذر بمعنى السرد والاسراع
148. 18:24وقول يعني الصلاة خير من النوم في اذان الصبح هذا يعني من سنن
149. 18:33آآ الاذان ولذلك لو تركها المؤذن يعني غفلة او سهوا او عمدا اذانه للفجر صحيح
150. 18:44قال ولا يؤذن قبل الوقت الا لها. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
151. 18:54ابن ام مكتوم اي لا يؤذن لاي صلاة قبل وقتها الا لصلاة الفجر يستحب ان يؤذن قبل دخول وقتها للحديث الذي ذكره المؤلف
152. 19:06وهو في الصحيحين ثم قال ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول
153. 19:20والسنة ان ان يقول الانسان
154. 19:27يعني مثلما يقول المؤذن حتى في التثويب قال المؤذن الصلاة خير من النوم قال المردد مثله الا كلمة واحدة وهي
155. 19:37حي على الصلاة حي على الفلاح فيستحب ان يحوقل فيها فيقول لا حول ولا قوة الا بالله
156. 19:46في قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي استدل به المؤلف اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول في اشارة الى مسألة قد اختلف فيها اهل العلم
157. 20:00وهل هذا التكرار او الترداد خاص بالاذان? ام يشترك فيه الاذان والاقامة? قوله اذا سمعتم النداء النداء لا يطلب
158. 20:10على الاذان لا تسمى الاقامة نداء ولذلك الارجح والله اعلم ان هذا الترداد خاص بالاذان دون الاقامة
159. 20:20ثم قال المؤلف رحمه الله باب شرائط الصلاة
160. 20:31بدأ المؤلف رحمه الله كلامه في الصلاة بالكلام على شروطها لان الشرط خارج عن الماهية كما يقول الفقهاء
161. 20:41ولذلك كان كالمقدمة للصلاة. والفرق بين الشروط والاركان ان الشروط قبل الصلاة والاركان في داخل الصلاة
162. 20:51قال وهي ستة احدها الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ
163. 21:04وقد مضى ذكرها. الطهارة شرط لكل صلاة. سواء كانت فريضة ام نافلة. فكل ما يسمى صلاة في
164. 21:14له الطهارة وذلك يشمل امرين يشمل رفع الحدث الاصغر
165. 21:23والاكبر ويشمل كذلك ازالة النجاسة من ثلاثة اشياء من الثوب والمكان والبدن
166. 21:34قال رحمه الله الثانية او الثاني الوقت
167. 21:41اي دخول الوقت وهذا شرط خاص بالفرائض من الصلوات لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
168. 21:52ثم قال ووقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله
169. 22:00بدأ رحمه الله بالكلام على وقت الظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى به جبريل
170. 22:09بدأ به بصلاة الظهر فهذا التقديم اه اه فيه يعني دلالة على موافقة المؤلف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في
171. 22:24التصنيف والترتيب لان عادة الفقهاء نبدأوا او آآ عادة ان يبدأ باول الصلاة النهارية وهي صلاة الفجر. لكن بعض الفقهاء يبدأ
172. 22:37الحديث على صلاة الظهر اقتداء او تأسيا بحديث جبريل في تحديد المواقيت
173. 22:46قال وقت الظهر من زوال الشمس
174. 22:50يعرف زوال الشمس بواحدة من علامتين
175. 22:54العلامة الاولى ميلان الشمس عن كبد السماء جهة الغروب. ولو شيئا يسيرا
176. 23:03ولو شيئا يسيرا العلامة الثانية ظهور الالفي وهو الظل من جهة الشرق
177. 23:15يعني لو تصورنا ان الشمس تخرج من جهة المشرق هنا فترتفع فيكون لهذا الشاخص ظل
178. 23:25هذا الظل كلما ارتفعت الشمس قصر قصر حتى تكون الشمس في وسط السماء فاذا كانت في وسط السماء هنا يقف الظل اذا وقف
179. 23:35بدأت بدأ وقت الظهيرة وهو وقت النهي عن الصلاة
180. 23:42ثم فاذا تحرك الظل شيئا يسيرا جهة الشرق هنا زالت الشمس
181. 23:50وخرج وقت النهي. فهاتين العلامتين لمعرفة وقت الزوال
182. 23:57قال ووقت العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة الى غروب الشمس
183. 24:12يدخل وقت العصر مباشرة بخروج وقت الظهر فلا فاصل بين وقت الظهر ووقت العصر
184. 24:21وينتهي وقت العصر اذا اصفرت الشمس
185. 24:27لحديث عبد الله بن عمرو
186. 24:30وفيه ما لم تصفر الشمس. والمراد باصفرار الشمس
187. 24:36انكسار ضوئها فيبدأ يكون ضوها باهتا اذا مالت الى الغروب
188. 24:47وهذا هو وقت الاختيار وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس
189. 24:52كثير من الناس يظن ان وقت العصر ينتهي بالغروب وهذا غير صحيح ولا يجوز
190. 24:58ولذلك كما شئت معنا هناك فرق بين وقت الاختيار ووقت الضرورة وقت الاختيار كما ذكر المؤلف
191. 25:08يعني يبدأ اه بالنسبة للعصر اذا صار اه يظل كل شيء مثله الى اصفرار الشمس. اما وقت
192. 25:18وقت الاضطرار فيستمر الى غروب الشمس. يعني من اصفرار الشمس الى الغروب هذا وقت الاضطرار
193. 25:29والدليل على وقت الاضطراب حديث ابي هريرة من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر
194. 25:37وهذا الادراك ادراك الظرورة جمع بين هذا الحديث وحديث عبد الله ابن عمر ما لم تصفر الشمس الذي حدد فيه النبي عليه الصلاة والسلام المواقيت
195. 25:49طيب ما الفرق بين وقت الاختيار
196. 25:52او وقت الظرورة وقت الاختيار يعني انه يجوز للمصلي ان يصلي في اول الوقت وفي وسطه وفي اخره من غير كراهة
197. 26:07اما وقت الظرورة الاصل انه
198. 26:11يعني تكره فيه الصلاة كراهة شديدة وبعضهم قال تحرم
199. 26:17الا من عذر طيب ما فائدة معرفة وقت الضرورة
200. 26:23ذكر الفقهاء ثلاث فوائد لمعرفة وقت الظرورة. الفائدة الاولى انه يمنع من انه يمنع من الصلاة في
201. 26:33اهية شديدة وبعضهم قال يحرم
202. 26:39الا من عذر الفائدة الثانية ان من صلى فيه
203. 26:47بوقت الظرورة فصلاته صحيحة. وتعتبر اداء ولا تعتبر قضاء
204. 26:58الحالة الثالثة او الفائدة الثالثة
205. 27:04ان من اصبح من اهل وجوبها
206. 27:10كان يفيق شخص من حالة اغماء او تطهر المرأة من حيض في وقت الظرورة لزمه اداء الصلاة فيها
207. 27:20لزمه اداء الصلاة فيها ولو كان وقت ظرورة
208. 27:33ثم قال المؤلف رحمه الله ووقت المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر ووقت العشاء من ذلك اي من غياب الشفق الاحمر الى
209. 27:43نصف الليل ثم يبقى وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني
210. 27:50نهاية وقت العشاء وهذا مما اختلف فيه اهل العلم رجح المؤلف رحمه الله الى انه الى نصف الليل
211. 28:00وهذا هو الصحيح لحديث عبد الله بن عمرو
212. 28:05واحاديث كثيرة تدل على ان وقت العشاء ينتهي الى نصف الليل او الى شطر الليل
213. 28:13ونصف الليل كيف يحدد? نصف الليل هو نصف المسافة الوقتية بين المغرب والعشاء
214. 28:22يعني اذا كان الفجر يؤذن الساعة السادسة
215. 28:29اه اه آآ عفوا اذا كان المغرب يؤذن فيه الساعة السادسة والفجر يؤذن فيه الساعة السادسة
216. 28:43اصبح الوقت بينهما اثنى عشر ساعة. نصفها
217. 28:50ست ساعات اذا من الساعة الثالثة الى الثاني عشر هذا وقت صلاة العشاء العشاء بعد الثاني عشر يخرج الوقت
218. 29:00وباذن نصف الليل هي نصف المسافة الوقتية بين المغرب وبين الفجر
219. 29:07اه قال ثم يبقى وقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني. المؤلف رحمه الله يرى ان ان العشاء كذلك له وقت الظرورة يمتد الى
220. 29:22طلوع الفجر الثاني واستدل من قال بهذا القول بان العشاء له وقت للظرورة بحديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليس في
221. 29:34تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى
222. 29:43حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى
223. 29:47فقالوا هذا حديث عام منه صلاة العشاء
224. 29:53ولكن الراجح والله اعلم ان وقت العشاء ينتهي بنصف الليل
225. 30:01ولا يمتد الى الفجر ولو حتى في الضرورة
226. 30:07وحديث ابي قتادة الذي استدل به ليس فيه تصريح بتحديد اوقات الصلوات
227. 30:17وهو حديث عام قد تعارض مع حديث ابن عمرو الذي فيه ان وقت العشاء الى نصف الليل. واذا تعارض العام مع الخاص يقدم
228. 30:29الخاص ويحمل العام على الخاص
229. 30:34ثم قال ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس
230. 30:42ثم قال ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها
231. 30:48اي من ادرك تكبيرة ومن ادرك تكبيرة للصلاة ثم بعد هذا التكبيرة خرج وقت الصلاة فقد ادركها ولو خرج الوقت بعد ذلك
232. 31:00والدليل على ذلك ما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح
233. 31:10قبل ان تطلع فقد ادركها
234. 31:14من ادرك سجدة فقد ادرك الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
235. 31:21اه تلاحظ انه جاء في الحديث من ادرك من العصر او من الصبح سجدة. والمؤلف قال ومن
236. 31:31كبر اي من ادركه التكبير قصده بتكبيرة الاحرام
237. 31:36لماذا يعني عبر بالتكبير بدلا عن السجدة قالوا لان السجدة ركن في الصلاة
238. 31:46واول اركان الصلاة هو التكبير
239. 31:49واول اركان الصلاة هو التكبير. ولذلك قالوا من ادرك ركن من اركان الصلاة فقد ادرك الصلاة
240. 31:59وقال بعض اهل العلم ان الادراك لا يتحقق بمجرد ادراك التكبير انما يكون بمجرد ادراك الركعة
241. 32:07موافقة لهذا الحديث وهذا هو الاقرب والله اعلم
242. 32:14ثم قال والصلاة في اول الوقت افضل
243. 32:18وهذا امر معروف الا في العشاء الاخرة وفي شدة الحر في الظهر
244. 32:24يعني الاصل انه يستحب تقديم الصلاة في اول الوقت. ولكن يستثنى من هذا الاصل حالتين. الحالة الاولى في صلاة العشاء
245. 32:34يستحب التأخير ولكن هذا التأخير يشترط له شرطين
246. 32:39يعني هذا الاستحباب في التأخير يشترط له شرطين. الاول عدم المشقة. والثاني عدم فوات الجماعة
247. 32:47يعني لا يصح ان يجلس الرجل في البيت
248. 32:50حتى تفوته الجماعة ويقول ساصلي في اخر الوقت فهو افضل هذا غير صحيح
249. 32:55لان ادراك الجماعة واجب الحالة الثانية الظهر في شدة الحر
250. 33:03فيستحب تأخير الظهر في شدة الحر وهذا كذلك بشرط عدم فوات الجماعة
251. 33:13الشرط الثالث من شروط صحة الصلاة ستر العورة بما لا يصف البشرة
252. 33:23وعورة قال وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة. والامة هي هي المرأة المملوءة
253. 33:33والفقهاء يقولون ان المرأة المملوكة عورتها كعورة الرجل من السرة والركبة. وفي الحقيقة لا دليل على
254. 33:44هذا الامر والراجح انه لا فرق بين عورة الامة وعورة المرأة الحرة
255. 33:54قال والحرة كلها عورة اي في الصلاة الا وجهها وكفيها وام الولد والمعتق بعضها
256. 34:04ومن صلى في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لم تصح صلاته
257. 34:14هذا القول وهو عدم صحة من صلى في ثوب مغصوب او في دار مغصوبة
258. 34:24هو من مفردات مذهب الحنابلة
259. 34:30وخالفهم جمهور الفقهاء وسبب الخلاف يرجع الى قاعدة اصولية هل النهي يقتضي الفساد
260. 34:39ام لا وذهب الجمهور الى ان الصلاة صحيحة لكن مع الاثم لان النهي هنا يعني لا يرتبط اصل
261. 34:55آآ الفعل انما الجهة منفكة بين النهي وبين الفعل
262. 35:03ثم قال رحمه الله ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة لقول رسول الله صلى الله
263. 35:13قال سنف الذهب والحرير هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم
264. 35:20ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه اجزاءه ذلك
265. 35:27المؤلف رحمه الله ذكر مسألة تحريم لبس الحرير لانها شبيهة بمسألة الصلاة في ارض المغصوبة لانه لا يجوز للرجل ان يلبس
266. 35:37الحرير او الذهب. ولو صلى في ثوب محرم هل تصح صلاته? ام لا تصح? على مذهب الحنابلة
267. 35:47لا تصح لان النهي عندهم يقتضي الفساد في هذه الحالة. وعلى قول الجمهور يأثم مع صحة الصلاة
268. 35:56وقوله ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه. العاتق هو ما بين المنكب والعنق هذا المكان العاتق ومعروف
269. 36:09اه والمراد بالثوب الواحد القطعة الواحدة كالإزار ونحوه
270. 36:15فهذا الثوب ان كان واسعا فانه يتزر ببعضه ويضع بعضه الاخر على كتفه لحديث جابر ان كان
271. 36:25فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به
272. 36:31وهذا يدل على ان يعني ما يفعله بعض المحرمين من كشف احد احد الكتفين
273. 36:39يعني هو خلاف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقيه او عاتقه منه شيء
274. 36:51فمن كمال الزينة ان تغطى
275. 36:55يعني اكتاف الرجل في الصلاة
276. 36:59قال فان لم يجد الا ما يسر عورته سترها
277. 37:04اي يترك عاتقيه لان العورة هنا اغلظ واولى من الستر
278. 37:10قال فان لم يكفي جميعها سترى الفرجين. اي اذا لم يجد ما يسر جميع عورته فيقدم ستر الفرجين على بقية العورة لان
279. 37:26اغلظ واولى بالستر قال فان لم يكفيه ما ستر احدهما اي اذا لم يجد ما يعني يستر كامل عورته ستره يعني
280. 37:39احد العورتين لقوله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم
281. 37:49قال فان عدم بكل حال صلى جالسا يومئ بالركوع والسجود وان صلى قائما جاز
282. 37:59اي اذا عدم الستر تماما لم يجد ما يستر اي شيء من عورته فيقول المؤلف انه يصلي
283. 38:09ثالثا يؤمن بالركوع والسجود وقالوا ان الصلاة جالسا استر من الصلاة قائما وان صلى قائما جاز له
284. 38:21قال ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه
285. 38:29لانه معذور في هذه الحالة وهو ممتثلون لامر الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم
286. 38:39قال الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته الا النجاسة المعفوة عنها كيسير الدم ونحوه
287. 38:53وقد تقدم الكلام على يعني الطهارة
288. 38:58اه من النجاسة في الابواب المتقدمة وانه يعفى عن اليسير منها كسير الدم كالقطرة والقطرتين من النجاسات
289. 39:08قال وان صلوا عليه نجاسة لم يكن علم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة. وان علم بها في الصلاة
290. 39:18ازالها وبنى على صلاته. وهذا الحكم مأخوذ من حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بنعلين
291. 39:28ثم خلع النبي صلى الله عليه وسلم النعلين لان بهما قذرا او نجاسة
292. 39:37فالنبي صلى الله عليه وسلم يعتد بالركعتين الاوليتين واكمل من صلى وكان في عليه نجاسة فان لم يعلم به
293. 39:47بعد الصلاة فصلاته صحيحة وان علم بها في الصلاة فيجب عليه ازالة هذه النجاسة فان لم يتمكن من ازالة هذه النجاسة فانه يخرج للصلاة
294. 39:57ولا تصح الصلاة قال والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة والحمام
295. 40:09اه الحمام المراد به موضع الاغتسال بالماء الحار
296. 40:15وليس الحمام الذي المعروف عندنا
297. 40:18وقيل لموضع الاغتسال باي مكان والمقصود به الحمامات العامة التي كانت توجد سابقا في
298. 40:28الشام وهي التي تعرف عندنا الان باحواض السباحة
299. 40:35او ما يعرف بحمامات الساونا وغير ذلك فهذه لا تجوز الصلاة فيها والحكمة من ذلك ان هذا المكان يعني
300. 40:45مظنة لكشف العورات قال المقبرة والحمام وهذا مأخوذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد
301. 40:58الا المقبرة والحمام قال والحش والمراد بالحش مكان قضاء الحاجة لانه غالبا يكون نجسا
302. 41:10واعطام الابن. اعطان الابل جمع عطن وهي مبارك الابل وما تقوم فيه وما تأوي اليه
303. 41:20فلا تجوز صلاة فيها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا في مبارك الابل فانها خلقت من الشياطين
304. 41:30وهذه علة التحريم انها خلقت من الشياطين
305. 41:35قال وقارعة الطريق المراد بقارة الطريق وسط
306. 41:41الطريق واستدل من قال بعدم صحة الصلاة في وسط الطريق
307. 41:48بحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي ان يصلى في سبع مواطن. وذكر منها وقارئة الطريق
308. 41:58وهذا الحديث رواه ابن ماجة ولكن اسناده ضعيف ضعفه الشيخ
309. 42:03الالباني. ولذلك ذهب جمهور العلماء الى صحة الصلاة في قارعة الطريق لضعف هذا الحديث وهذا هو الاقرب. والله اعلم
310. 42:17طيب ثم قال الشرط الخامس استقبال القبلة
311. 42:22الا في النافلة على الراحلة للمسافر فانه يصلي حيث كان وجهه والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره
312. 42:32صلي كيفما امكنه ومن عداهما لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة
313. 42:40استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة
314. 42:43باتفاق اهل العلم لكن تجوز الصلاة لغير القبلة في موضعين او في حالتين الحالة الاولى المسافر
315. 42:53اذا صلى صلاة النافلة وكان راكبا على دابته بهذه الشروط الثلاثة ان يكون مسافرا متنفلا
316. 43:03راكبا على دابته. الحالة الثالثة العاجز مثل ان يكون مريظ لا يستطيع الحركة وليس عنده احد يوجهه الى القبلة فيجوز
317. 43:13ان يصلي حيثما توجه به ويقاس عليه من كان يصلي في الطائرة ولم يستطع الاستقبال
318. 43:23القبلة فحكم حكم العاجز وصلاته صحيحة
319. 43:28قال فان كان قريبا منها اي من القبلة لزمته الصلاة الى عينها وان كان بعيدا فالى جهتها
320. 43:38استقبال القبلة يكون على جهتين
321. 43:41ان يستقبل عين الكعبة اي ذات الكعبة اذا كان قريبا منها وهذا كم يقول اهل العلم من كان يرى
322. 43:52الكعبة في المسجد او ان يستقبل جهة الكعبة اذا كان بعيدا عنها او لا يمكنه مشاهدته كحال الان نحن نستقبل جهة
323. 44:02الغرب لان القبلة جاءت الغرب فلو كان هناك انحرافا يسيرا يمينا او شمالا يعني ولكن كان الاستقبال الى الغرب فالصلاة صحيحة
324. 44:12قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا بالنسبة لقبلة اهل المدينة
325. 44:20ثم قال وان خفيت او وان خفيت وان خفيت القبلة في الحظر سأله واستدل بمحاريب المسلمين فان اخطأ فعليه الاعادة. وان خفيت في السفر
326. 44:34اجتهد وصلى ولا اعالة عليه
327. 44:38من خفيت عليه القبلة لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يكون في الحظر. فهنا يجب عليه السؤال عن القبلة
328. 44:49او ان يستدل على القبلة بالمحاريب
329. 44:53فان اجتهد فاخطأ على قول المؤلف وجبت عليه الاعادة ولا يعذر بعدم استقبال القبلة في الحظر
330. 45:04ويعني وجه عدم العذر قالوا بانه قد فرط. لانه غالبا الاصل ان الانسان اذا سأل في الحظر فانه
331. 45:14القبلة وعدم معرفته لا ينشأ الا من قصور في الاجتهاد والسؤال. فحكمه حكم المتعمد فعلى قول المؤلف يؤمر به
332. 45:26الاعادة ولكن هذا يعني القول قد خالفه بعض اهل العلم فلم يفرق بين الحظر والسفر وهذا هو الاقرب فمن اجتهد
333. 45:38وبذل اسباب الاجتهاد ولم يفرط في ذلك. فاخطأ فيعني لا يلزم بالاعانة سواء في الحضر او السفر
334. 45:46الحالة الثانية ان يكون المصلي في السفر وهنا يجتهد وان اخطأ في السفر فعلى قول المؤلف معذور ويعني
335. 45:56لا يلزم بالإعادة. ثم قال وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه
336. 46:06ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه
337. 46:13والدليل على ذلك ما جاء من حديث جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيرة او سرية فاصابنا غيم فتحرينا
338. 46:23واختلفنا في القبلة فصلى كل رجل منا على حدة فجعل احدنا يخط بين يديه لنعلم امكنتنا. فلما اصبحنا نظرناه فاذا نحن صلينا
339. 46:36الى غير القبلة فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرنا بالاعادة وقال قد اجزأت صلاتكم
340. 46:45واجد دلالة على ان استقبال القبلة شرط قول جابر فلم يأمرنا بالاعادة. فهذا كان دليلا او
341. 46:55متقرر عند الصحابة ان من صلى لغير القبلة يعيد الصلاة. فاقرهم النبي عليه السلام مع اختلاف وجهاتهم لان كل
342. 47:05كل واحد منهم قد اجتهد
343. 47:08الشرط السادس قال الشرط السادس النية للصلاة بعينها وهذا باتفاق اهل العلم ان الصلاة ان الصلاة
344. 47:18يشترط لها النية ويجب ان يصلي عين الصلاة التي يريدها. ثم قال ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن
345. 47:28اذا لم يفسخها يعني يجوز ان تتقدم النية على تكبيرة الاحرام بزمن يسير يعني ان ينوي قبل الاقامة
346. 47:38انه سيصلي صلاة المغرب وعندما لم يستحضر هذه النية فعلى قول المؤلف يقول يجوز لان النية يعني مستصحبة في هذه الحالة فلا يلزم ان تختار
347. 47:52بالتكبير ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاك الله خير