الدرس الثامن والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:19والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:26قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة المريض
4. 00:33لا شك ان المرض من اسباب رفع الحرج
5. 00:38ليس كل مرض يعني يكون سبب للترخص
6. 00:44ولذلك اه ذكر الفقهاء ظابط المرظ
7. 00:49الذي يرفع الاثم والحرج عن المريض
8. 00:52ويجوز له ان يترخص ذكروا ضابط لذلك وهو كل مرض يزيد صاحبه الما
9. 01:00واذى او يؤخر شفاءه كل مرض يزيد صاحبه الما واذى او يؤخر شفاءه
10. 01:11فهذا المرظ يكون سبب للترخص بالرخص الشرعية
11. 01:20قال والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا. فان لم يطق فعلى جنبه فعلى جنبه لقول
12. 01:30رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك
13. 01:39فانشق عليه فعلى ظهره فان عجز عن الركوع والسجود او ماء ايمائا. بين المؤلف رحمه الله هناك كيفية صلاة
14. 01:49اه اه المريض وانه يجوز له ان يترخص ويترك
15. 01:55كل ما عجز عن ادائه من من الاركان والواجبات
16. 02:03هو قول المؤلف فانشق عليه اه
17. 02:10ظابط المشقة التي يترخص يعني بها
18. 02:19هو ما زال به الخشوع
19. 02:23ما زال به الخشوع فيجوز للمريض ان يترخص به
20. 02:28فعلى سبيل المثال اذا كان المريض يستطيع
21. 02:33ان يصلي قائما لكنه يتألم ويتحمل وينتظر متى يجلس الامام حتى يجلس. فاصبح تفكيره في ماذا? في وقت الجلوس. فهذا
22. 02:45الوقوف اضاع عنه الخشوع. فهذا الافضل له ان يجلس
23. 02:51لان الصلاة جالسا مع خشوع وخضوع اول من الصلاة قائما من غير خشوع. وهذا هو مراد العلماء في
24. 03:01ظابط المشقة ما زال به الخشوع
25. 03:06آآ كذلك من المسائل المهمة بالنسبة للمريض انه لا يجوز للمريض ترك الصلاة باي حال من الاحوال ما دام عقله ثابتا
26. 03:19حتى لو كان جسده لا يتحرك فما دام عقله ثابتا فيجب عليه ان يصلي على قدر استطاعته
27. 03:31وقد ذكر ابن القيم قاعدة في العجز فقال لا واجبة مع عجز
28. 03:38يعني يسقط الحكم بالوجوب عند العجز عنه. فمن عجز عن القيام اصبح القيام غير واجب. ومن عجز عن الركوع اصبح الركوع غير واجب. ومن عجز
29. 03:48للسجود اصبح سجود غير واجب وهكذا
30. 03:53قالوا وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغمائه وهذه المسألة مما اختلف فيها اهل العلم
31. 04:03وما ذهب اليه المؤلف رحمه الله هو قول لكثير من اهل العلم ان المغمى عليه بسبب المرضى
32. 04:14فاذا فاق فانه يقضي ما فاته من الصلوات
33. 04:20وسبب الخلاف بين اهل العلم في هذه المسألة هو خلافهم
34. 04:26في امرين. الامر الاول تعارض الاثار عن الصحابة. وبعضهم كان يفتي بالقضاء وبعضهم كان يفتي بعدم القضاء. والسبب الثاني
35. 04:36تردد المغمى عليه بين المجنون وبين النائم. فمن الحقه بالمجنون قال لا يقضيه لانه غير مكلف ومن
36. 04:46بالنائم قال يقضي لان النائم يقضي الصلاة
37. 04:53والشيخ ابن باز رحمه الله
38. 04:58آآ قال يعني قولا وسطا في هذه المسألة فقال الاصل عدم القضاء
39. 05:05اذا خرج الوقت ولكن اذا احتاط فثلاثة ايام يقضيها
40. 05:11يعني لو كانت المدة اكثر من ثلاثة ايام فليس عليه قضاء لكن اذا كانت المدة اقل من ثلاثة ايام الشيخ ابن باز رحمه الله يقول احتياطا يقضي
41. 05:21هذي الثلاثة ايام وهذا قول وسط مخرج يعني هذا الخلاف
42. 05:29قال وان شق عليه فعلى كل صلاة في وقتها
43. 05:36وانشق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشائين في وقت احدهما. الجمع بين
44. 05:46جمع بين الصلاتين يجوز في حالات من هذه الحالات المرض. فيجوز للمريض ان يحتاج للجمع وكان ايسر له
45. 05:56الجمع ان يجمع بين الصلاتين الرباعيتين كالظهر والعصر والعشاء والمغرب يجمع
46. 06:06من غير قصر المؤلف رحمه الله اشترط عدة شروط لمشروعية الجمع
47. 06:16منها قال فان جمع في وقت الاولى اشترط نية الجمع عند فعلها. اي الشرط الاول يشترط تقديم نية الجمع
48. 06:26عند عند اداء الصلاة الاولى يعني اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر فلا بد ان يكون مستحظرا لنية الجمع عند صلاته للظهر
49. 06:36فاذا صلى الظهر ولم يكن ناويا للجمع فلا يصح ان يجمع معها العصر. وهذا على قول المؤلف وذهب كثير من اهل العلم
50. 06:47الى ان هذا الشرط لا يشترط لعدم الدليل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلوات ولم يثبت عنه انه كان يخبر
51. 06:57بانه يجمع او مريدا للجمع. وهذا القول هو الاقرب والله اعلم. قال ويعتبر استمرار
52. 07:07عذر حتى يشرع في الثانية منها. اي الشرط الثاني استمرار العذر المبيح. لجمع التقديم
53. 07:17حتى يشرع في اداء الصلاة الثانية لان الجمع لان الجمع ابيح من اجل هذا العذر فاذا زال هذا العذر لم يعني
54. 07:27جزء الجمع قال ولا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء وهذا هو الشرط الثالث للجمع وهو الذي يسميه الفقهاء الموالاة. لابد ان تكون هناك
55. 07:40موالاة بين جمع الفريضتين لان الجمع لا يحصل مع التفريق الطويل. ولكن
56. 07:50يجوز التفريق غير الطويل ودل على جواز التفريق غير الطويل بين صلاتين المجموعتين حديث اسامة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
57. 08:03دفع من عرفة الى مزدلفة نزل فصلى المغرب
58. 08:09ثم اناخ بعيره في منزله ثم صلى العشاء
59. 08:14فما الذي فرق او فصل بين المغرب والعشاء
60. 08:18اناخة البعير وانزال المتاع وهذا لا شك انه يأخذ وقت فهذا يدل على ان الفارق البسيط لا يؤثر في مسألة الجمع بين الصلاتين
61. 08:32قال وان اخر اعتبر استمرار وان اخر اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت الثانية
62. 08:43اه وهذا هو الشرط الرابع اذا جمع جمع تأخير
63. 08:48فيشترط كذلك استمرار العذر الى دخول وقت الثانية. فاذا انقطع هذا العذر في وقت الصلاة الاولى وجب اداءها في وقت
64. 08:58بها ولم يجز له الجمع. جمع تأخير
65. 09:02قال وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها
66. 09:10يعني شخص اراد ان يجمع بين الصلاتين
67. 09:13فاخر الصلاة الاولى لانشغاله ولم ينوي في تأخيره الجمع
68. 09:20فعلى قول المؤلف هنا لا يجوز وهذا هو صحيح
69. 09:24لان الاصل ان تصلى الصلاة في وقتها
70. 09:28ويجوز الجميع في حالات فمن اخر الصلاة
71. 09:32ولم يكن تأخيره ناشئا عن نية الجمع حتى خرج وقت الصلاة فهذا لا يجوز
72. 09:40قال ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر. وذلك لان السفر من الاعذار المبيحة لي الجمع
73. 09:50قال ويجوز في المطر بين العشائين كذلك هذه من الاعذار التي يشرع فيها الجمع وهي آآ
74. 10:00بسبب المطر وقيد المؤلف رحمه الله الجمع بسبب المطر اذا كان بين العشائين يعني اذا كان ليلا
75. 10:10اما اذا كان نهارا فلا يصح الجمع بسبب المطر. وذهب بعض اهل العلم للجواز مطلقا وهذا هو الارجح والله اعلم
76. 10:20لعدم الدليل على التخصيص ثم قال المؤلف رحمه الله باب صلاة المسافر
77. 10:29واذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين
78. 10:40آآ المؤلف رحمه الله بين هنا مسألة مهمة قد اختلف فيها اهل العلم اختلافا كثيرا وهي مسافة السفر
79. 10:50المبيح للقصر فما هو ضابط السفر? هذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم على اقوال كثيرة فذهب المؤلف الى ان مسافة السفر
80. 11:03لتخسر فيها الصلاة ستة عشر فرسخا وهذا هو مذهب جمهور العلماء
81. 11:13واستدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة
82. 11:23ليس معها محرم فقالوا اقل مسافة سماها الشرع
83. 11:30سفرا مسيرة يوم وليلة. ومسيرة يوم وليلة هي تعادل مسافة ستة عشر
84. 11:40كما ذهب اليه المؤلف وهي تعادل مقادير هذه الايام ما يعادل تقريبا ثمانين
85. 11:50كيلو متر فعلى قول الجمهور ان السفر اذا كان اكثر من ثمانين كيلو فانه يجوز القصر به وان كان اقل من ثمانين فلا يجوز القصر
86. 12:02وهذا القول والله اعلم هو الارجح والاضبط ويفتي به بعض اهل العلم والمسألة فيها خلاف طويل
87. 12:12قال وكان مباحا لهم. ان اشترط المؤلف رحمه الله لجواز القصر ان يكون هذا السفر سفرا بسبب مباح
88. 12:26اما ان كان سفرا لمعصية فلا يصح له ان يترخص برخص السفر
89. 12:35واستدلوا على ذلك بقولهم ان السفر المحرم لا تباح فيه الرخص
90. 12:42لانه لان لان المسافر عاصي والعاصي لا تشرع له الرخص وهذا استدلال يعني آآ
91. 12:54والارجح والله اعلم ان هذا الشرط يعني لا يشترط فلا فرق بين من سافر سفر معصية
92. 13:06وغيره قال فله قصر الرباعية خاصة
93. 13:13وهذا الحكم قد اجمع العلماء على ان صلاة الصلوات التي تقصر هي الرباعية فقط اما المغرب والفجر فلا تقصر
94. 13:22قال الا ان يأتم بمقيم
95. 13:26المسافر له قصر صلاة رباعية الا اذا اتم بمقيم فيجب عليه ان يصلي صلاة المقيم
96. 13:35قال او لا ينوي القصر. يعني اذا لم ينوي القصر عند شروعه في الصلاة
97. 13:42كأن يكون مأموما ولم يعلم ان الامام يريد القصر. فنوى الاتمام
98. 13:49ففي هذه الحالة ليس له ان يقصر الصلاة بل يجب عليه ان يتمها لان الاعمال بالنيات
99. 13:57وذهب بعض اهل العلم الى انه لا تشترط هذه النية نية القصر عند الاحرام بالصلاة لانه يجوز تغيير النية نية الصلاة في
100. 14:10الصلاة وهذا القول هو الاقرب والله اعلم
101. 14:15وان كان قول المؤلف هو الاحوط
102. 14:18قال او ينسى صلاة حضر فيذكرها في السفر. يعني اذا نسي صلاة حظر فذكرها في السفر فيجب عليه
103. 14:28ان يتم لانه وجبت عليه تامة فيقضيها تامة
104. 14:35وهذا الحكم بالاجماع بغير خلاف
105. 14:40قال او صلاة سفر فيذكرها في الحظر فعليه الاتمام
106. 14:46يعني اذا نسي المسافر صلاته سفر فتذكرها في الحضر فعلى قول المؤلف يصليها تامة
107. 14:55لان القصر من رخص السفر وهنا يعني سيصليها وهو على غير سفر فبطلت الرخصة
108. 15:03وهذا القول هو الاحوط انه يقضيها تامة
109. 15:09قال وللمسافر ان يتم والقصر افضل
110. 15:15يرى المؤلف ان قصر الصلاة للمسافر ليس بواجب. وهذه مسألة قد اختلف فيها اهل العلم فمنهم من ذهب الى الوجوب هم الحنفية
111. 15:25وكثير من اهل الحديث ومنهم من ذهب الى الاستحباب وعدم الوجوب
112. 15:34قال ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم. وان لم يجمع على ذلك قصر ابدا
113. 15:44المسافر له حالتان. الحالة الاولى ان ينوي الاقامة اكثر من اربعة ايام
114. 15:53ففي هذه الحالة يتم على قول المؤلف
115. 15:58الحالة الثانية ان المسافر اذا اقام ولا يعرف متى ينقضي سفره
116. 16:06هل سينقضي بعد اسبوع? بعد يوم بعد شهر? لا يعلم
117. 16:10ففي هذه الحالة يقصر ولو طالت المدة
118. 16:15وهذا مذهب جمهور العلماء لهذا التفريق
119. 16:21وعلى هذا القول يحمل اثر
120. 16:24آآ ابن عمر لما كان يقصر الصلاة ستة اشهر باذربيجان لان الثلج قد حال بينه وبين الدخول فهي تحمل على الحالة الثانية
121. 16:37انه لا يعلم متى سينقضي هذا السفر
122. 16:44ثم قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الخوف وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
123. 16:54وهذه قاعدة في كل العبادات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم على صفات متعددة
124. 17:01كصيغ التشهد او اذكار السجود والركوع او الصلاة على آآ على النبي صلى الله عليه وسلم وهي الصلاة الابراهيمية
125. 17:11انها قد وردت على اكثر من صفة فكلها صفات جائزة
126. 17:17قال والمختار منها ان يجعلهم الامام طائفتين. طائفة تحرص والاخرى تصلي معه ركعة
127. 17:29فاذا قام الى الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها وذهبت تحرس. وجاءت الاخرى وصلت معه
128. 17:39والركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخرى وينتظرها حتى تتشهد ثم يسلم
129. 17:49بها هذه الصفة ثابتة من حديث صالح بن خوات
130. 17:55وهذا الحديث اختاره الامام احمد رحمه الله
131. 18:00لان هذه الصفة اشبه بكتاب الله عز وجل
132. 18:06لان الله سبحانه وتعالى ذكر صلاة الخوف في كتابه وهذه الصفة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع
133. 18:16صفة هذه الصلاة ان الامام يقسم الجنود الى طائفتين الى مجموعتين. طائفة تصلي معه والاخرى تحرص
134. 18:28المسلمين من العدو. فيصلي بالطائفة الاولى ركعة
135. 18:34ثم اذا قام الى الركعة الثانية اتموا لانفسهم. والامام قائم. ثم يذهبون ويقفون امام العدو
136. 18:44وتأتي الطائفة التي كانت تحرس
137. 18:48وتدخل مع الامام في الركعة الثانية لانه صلى بالاولى ركعة واحدة ثم وقف. فتأتي الطائفة الثانية وتدخل مع الامام في الركعة الثانية فيصلي بهم الركعة
138. 18:58التي بقيت له ثم يجلس للتشهد قبل ان يسلم الامام تقوم الطائفة الثانية
139. 19:08تكمل الركعة التي بقيت لها وتدرك الامام في التشهد فيسلم بهم. اذا هي ركعتين كل طائفة تصلي مع الامام ركعة واحدة
140. 19:18الاخرى لوحدها. قالوا من اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الى القبلة والى غيرها
141. 19:28يومئون بالركوع والسجود وهذا قد جاء من حديث ابن عمر قال ان كان اخوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم
142. 19:43او ركبان مستقبل القبلة وغير مستقبليها. وهذا في حال شل الخوف الشديد لا يشترط ان يلتزم المسلمون بهذه
143. 19:53الصفات انما يصلون على قدر استطاعتهم. قال وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله. ويفعل كل ما يحتاج
144. 20:03الى فعله من هرب او غيره. يعني يجوز حتى في وقت هروبه او جريه ان يصلي اذا لم يستطع الا ان
145. 20:13طلي على هذه الحالة ثم قال رحمه الله باب صلاة الجمعة
146. 20:22قال كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة
147. 20:27وكل من لزمه ان يصلي الفريضة
148. 20:31وجب عليه ان يصلي الجمعة. اذا تكون الجمعة فرض عين على كل مسلم بالغ عاقل الا ما جاء الدليل
149. 20:41باستثنائه قال اذا كان مستوطنا ببناء. اي لا تجب الجمعة الا على من كانوا مستوطنين. في مدينة او في قرية
150. 20:54والمراد بالاستيطان هنا هو الاستقرار
151. 21:00اما اهل الخيام الذين يتنقلون من موضعهم صيفا وشتاء فهؤلاء لا تجب عليهم جمعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر قبائل العرب
152. 21:10التي كانت تسكن في بيوت الشعر والخيام حول المدينة. لم يأمرها باقامة الجمعة
153. 21:18ولذلك جاء عن علي رضي الله عنه انه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر الا في مصر جامع
154. 21:28قال وبينه وبينها فرصخ فما دون
155. 21:32اي لا تجب الجمعة الا على من كان بينه وبين المسجد الذي تقام فيه الجمعة فارسخ او اقل من ذلك. والفرسخ ثلاثة اميال وهي تساوي تقريبا
156. 21:42خمسة كيلو مترات. لان هذه المسافة هي المسافة التي يسمع فيها صوت المؤذن غالبا من غير ظوظاء
157. 21:54فمن كان ليس بينه وبين مسجد الجمعة سوى هذه المسافة او اقل وجب عليه اداء الجمعة. قال الا المرأة فالمرأة لا
158. 22:04الجمعة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب الا على اربعة عبد مملوك
159. 22:14وامرأة او صبي او مريض
160. 22:18قال والعبد فلا تجب الجمعة على العبد والمسافر كذلك لا تجب الجمعة على المسافر لحديث ابي هريرة ليس على مسافر
161. 22:28جمعة قال والمعذور بمرض او مطر او خف او خوف فهؤلاء كذلك لا تجب عليهم الجمعة
162. 22:37قال وان حضروها اجزأتهم اي اصحاب الاعذار اذا حضروا صلاة الجمعة مع عذرهم فانها تلزمهم وتصح منهم
163. 22:47قال ولم تنعقد بهم اي اذا حضر العبد او المسافر او المرأة الجمعة لم تنعقد بهم اي انهم لا يحسبون من العدد الذي يشترط
164. 22:57بصحة الجمعة وهذه مسألة مهمة يقع فيها خاصة بعض المسافرين. بعض المسافرين لوحدهم يصلون الجمعة يخطب بهم
165. 23:10احدهم ويكون كلهم مسافرون. هذه الصورة افتى بها الشيخ العثيمين انها لا تصح صلاتهم
166. 23:18لان صلاة الجمعة لا تجب على المسافر لابد ان يكون احد منهم مقيم. قال الا المعذور اذا حضرها
167. 23:28وجبت عليه وانعقدت به قالوا ومن شر صحتها فعلها في وقتها. يشترط لصحة صلاة الجمعة. شروط منها ان تفعل في وقتها
168. 23:44في قرية يعني لا تصح في بادية او صحراء بعيد عن القرى والمدن وقد تقدم الكلام عليها. قال وان يحضرها من المستوطنين
169. 23:54اربعون من اهل وجوبها. اشترط المؤلف لصح عن صلاة الجمعة بلوغ العدد وهو اربعين
170. 24:03من اهل الوجوب وهي مسألة قد اختلف فيها اهل العلم والراجح انه لا يشترط هذا العدد فكل جماعة مقيمين وجبت عليهم الجمعة ولو كانوا ثلاثة
171. 24:16قال وان تقدمها خطبتان اي من شروط صلاة الجمعة ان يتقدما خطبتان في كل خطبة حمد حمد الله تعالى
172. 24:27الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظة
173. 24:33المؤلف رحمه الله شرع في بيان ما تشتمل عليه الخطبة وانها لابد ان تجتمع على هذه الامور الاربع حمد الله سبحانه وتعالى والصلاة على
174. 24:43نبيه قرأت اية والموعظة. قال ويستحب ان يخطب على منبر. فاذا صعد اقبل على الناس
175. 24:53فسلم عليهم وهذا كله من المستحبات ثم جلس واذن المؤذن ثم يقوم الامام فيخطب ثم يجلس ثم
176. 25:03يقوم فيخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي به ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وهذا وارد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
177. 25:13قال فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة والا اتمها ظهرا
178. 25:21لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة فمن فاتته الركعة الثانية لصلاة الجمعة قظاء
179. 25:31ظهرا اربع ركعات قال وكذلك اذا نقص العدد او خرج الوقت وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا. وهذا على القول يعني
180. 25:43اشتراط الاربعين فلو كانوا اربعين وفي اثناء الخطبة خرج اثنين من الاربعين او واحد من الاربعين قال يصلونها ظهرا على قول المؤلف
181. 25:53قال ولا يجوز ان يصلى في مصر اكثر من جمعة الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها
182. 26:02وذلك لان المقصد من صلاة الجمعة اجتماع المسلمين
183. 26:08لكن للحاجة يجوز تعدد الجمعة
184. 26:12قالوا يستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليهما وهذه سنن مشهورة ومعروفة
185. 26:22ليوم الجمعة فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما وهذا من الاداب الشرعية الواجبة لامر النبي
186. 26:32صلى الله عليه وسلم بهذه الصلاة. قال ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا للامام. يعني الاصل انه لا يجوز للمأمومين
187. 26:42ان يتكلموا لانه من اللغو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الا للامام فيجوز للامام اثناء الخطبة ان يتكلم مع بعض المأمومين
188. 26:53قال اول من كلمه الامام فيجوز لمن كلمه الامام ان يجيب الامام لكن لا يجوز لاحد المأمومين
189. 27:03ان يتكلم مع الاخر. فاذا يجوز الكلام مع الامام اما ابتداء او ردا في في خطبة الجمعة
190. 27:14كذلك يجوز المأمومين ان يتكلموا مع الامام ابتداء
191. 27:21كان يفتح عليه اذا اخطأ في اية او في غير ذلك فيجوز لهم ان يفتحوا عليه حتى مع خطبة الجمعة
192. 27:36نكمل طيب نعم ترى خلص فيه
193. 27:42خمس دقايق طيب باب صلاة العيدين وهي فرض على الكفاية
194. 27:48وهي مسألة قد اختلف فيها اهل العلم في حكم صلاة العيدين والراجح انها فرض عين على كل قادر مستطيع
195. 27:58قال اذا قام بها اربعون من اهل مصر سقطت عن سائرهم
196. 28:06والدليل على اشتراط هذا العدد القياس على صلاة الجمعة. والراجح انه لا يشترط هذا العدد. قال ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح
197. 28:16الى الزوال والسنة فعلها في الصحراء وتأجيل الاضحى وتأخير الفطر والافطار في الفطر خاصة قبل الصلاة وهذي
198. 28:26كلها سنن ليوم العيد ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب فاذا حلت الصلاة تقدم الامام
199. 28:36فصلى بهم ركعتين وهذا كله ثابت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال بلا اذان ولا اقامة وهذا بالاجماع يكبر
200. 28:46في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة
201. 28:53القيام ويرفع يديه مع كل تكبيرة وتدل على ذلك بعموم حديث وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير
202. 29:05وهي مسألة قد اختلف فيها اهل العلم. قال ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين. يقول بين كل
203. 29:16كبيرة من تكبيرات السبع والخمس
204. 29:19كما جاء عن ابن مسعود في بين كل تكبيرتين حمد لله عز وجل وثناء على الله وهذا على سبيل الاستحباب. قال ثم يقرأ الفاتحة وسورة
205. 29:29يجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب بهم خطبتين
206. 29:40قال فان كان فطرا حضهم على الصدقة وبين لهم حكمها وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية يعني يشرع للامام ان
207. 29:50في خطبته ما يناسب المقام
208. 29:54قال والتكبير والتكبيرات الزوائد والخطبتان سنة
209. 30:00بمعنى ان التكبير يعني حتى لو سهى عنه الامام فصلاته صحيحة لانه سنة وكذلك الحضور والاستماع للخطبة سنة غير واجب. قال ولا يتنفل
210. 30:13قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها فلم يعني تثبت سنة قبلية او بعدية لصلاة العيد. قال ومن ادرك الامام
211. 30:23قبل سلامه اتمها على صفتها لانها يعني سيقضيها او
212. 30:34لا بد ان يقضيها على صفتها كسائر الصلوات. ومن فاتته فلا قضاء عليه فان احب فان احب صلاها تطوعا
213. 30:44قوله فلا قضاء عليه على سبيل الوجوب
214. 30:48فان احب فان احبس الله تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء على صفتها
215. 30:58وهذه المسألة مما اختلف في اهل العلم في قضية قضاء صلاة العيد لمن فاتته. والراجح انه يقضيها ركعتين لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
216. 31:08اه لسبل ذلك عن بعض الصحابة كاثر انس رضي الله عنه وغيره. قال ويستحب التكبير في ليلتي العيد
217. 31:19وهذه سنة مشهورة ومعروفة. قال ويكبر في الاضحى عقب الفرائض في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة
218. 31:29الى العصر من اخر ايام التشريق. فالتكبير في عيد الاضحى من وقت الخروج للصلاة الى الشروع في
219. 31:39الصلاة وهذا بالنسبة الى عيد
220. 31:42الفطر متى يبدأ التكبير? في عيد الفطر هل من ليلة العيد? ام من وقت الخروج الى الصلاة? والارجح والله اعلم انه يبدأ من وقت الخروج الى الصلاة
221. 31:53قال اه واما التكبير في الاضحى
222. 31:56فكما ذكر المصنف يبدأ من يوم عرفة الى اخر ايام التشريق
223. 32:03اما تخصيص التكبير دبر الصلوات فهذا كذلك مما اختلف فيه اهل العلم ولا دليل صريح يدل على هذا التخصيص لكن يكبر بعد الصلوات
224. 32:13وغيرها من الاوقات. قال الا للمحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الى العصر من اخر ايام التشريق
225. 32:23لان المحرم آآ قبل ذلك مشغول بالتلبية. قال وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله
226. 32:33الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وهذه الصفة يعني وردت عن بعض الصحابة كابن مسعود رضي الله عنه وهي صفة
227. 32:43مستحبة غير ملزمة يستحب يعني التزام بما ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبذلك نكون قد انتهينا من الكلام
228. 32:53على كتاب الصلاة واسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل ما تقدم حجة لنا يوم القيامة وان
229. 33:04في الدين وان يعيننا على ذكره وشكره
230. 33:08وحسن عبادته والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وجزاكم الله خيرا