الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:18نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
3. 00:28له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:34واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:38اما بعد وصلى معكم ايها الاخوة
6. 00:43عند باب نواقض الوضوء قال المؤلف رحمه الله تعالى وهي سبعة
7. 00:52وهذا العدد ايها الاخوة عرف بي الاستقراء
8. 00:56وغالبا اكثر الاعداد التي تذكر في كتب الفقه
9. 01:00فانها تبنى على الاستقراء وهذه السبعة بناء على اجتهاد المؤلف رحمه الله تعالى قال رحمه الله الخارج من السبيلين على كل
10. 01:15لحال السبيلان هما القبل والدبر
11. 01:21وهما مخرج البول والعذرة والحق بعض الفقهاء
12. 01:29اه بالسبيلين مخرج الولد بالنسبة المرأة
13. 01:37وقول المؤلف رحمه الله على كل حال
14. 01:41بمعنى سواء كان الخارج طاهرا ام نجسا او قليلا او كثيرا
15. 01:50او كان هذا الخارج معتادا كالبول والغار او غير معتاد. ففي جميع هذه الحالات عند المؤلف
16. 01:59ليكون هذا الخارج ناقضا للوضوء
17. 02:04والذي يخرج من السبيل عدة امور
18. 02:09الامر الاول البول والغائط. والثاني الريح
19. 02:15والثالث المذي وقد تقدم الكلام على هذه الامور في النجاسات
20. 02:22والامر الرابع الودي والودي هو ماء ثخين ابيض
21. 02:32يخرج بعد البول وهذا خاص بالذكر
22. 02:40وحكم الودي هو حكم البول لانه غالبا يكون مختلطا
23. 02:46بنجاسة البول الامر الخامس مما يخرج من السبيلين دم الاستحاضة
24. 02:54وهذا خاص بالنساء والسادس الخارج النادر من السبيلين مما هو غير معتاد بخروج الحصى او الدود او الريح من
25. 03:09القبل الامر السابع مما يخرج من السبيلين بالنسبة للمرأة رطوبة فرج المرأة
26. 03:21ورطوبة فرج المرأة كما يسميها الفقهاء عبارة عن افرازات طبيعية عديمة اللون
27. 03:31وعادة تكون لزجة تشبه بياض البيض
28. 03:39وهذه تخرج كما قرر الاطباء من عنق الرحم ولا تخرج من مخرج البول
29. 03:50ولذلك اختلف الفقهاء بحكمها هل هي طاهرة ام نجسة? وهل هي تنقض الوضوء? ام لا تنقض الوضوء
30. 04:02والله اعلم وهو الذي يعني افتى به الشيخ العثيمين رحمه الله انها طاهرة ولا تنقض الوضوء
31. 04:13كذلك مما يخرج من السبيل آآ
32. 04:18الذي يخرج بعد الغسل من الجنابة
33. 04:21ما يخرج او السائل الذي يخرج بعد الغسل من الجنابة اذا لم يكن هناك شهوة جديدة اوجبت خروجه
34. 04:32وغالبا هذا يكون متبقيا مما خرج قبل الاغتسال
35. 04:40هذه الامور الثمانية هي التي نص عليها الفقهاء مما يخرج من السبيلين على كل حال. ثم قال رحمه الله
36. 04:50والخارج النجس من سائر البدن اذا فحش
37. 04:55الخارج النجس من سائر البدن
38. 04:59اي من غير السبيلين لا يخلو من حالتين
39. 05:06اما ان يكون الخارج بولا او غائط
40. 05:11وهذا قد اختلف فيه الفقهاء هل ينقض الوضوء او لا
41. 05:16وهذا ممكن ولا سيما في هذه العصور المتأخرة
42. 05:21كأن يكون الانسان عنده مرظ من الامراض فيجرى له عملية فيكون مخرج البول او مخرج الغائط من غير السبيلين
43. 05:31والارجح والله اعلم ان مجرد خروج
44. 05:35البول او الغائط حتى ولو من غير السبيلين يعد ناقضا للوضوء
45. 05:44الامر الثاني ان يكون الخارج
46. 05:48من غير البول او الغائط
47. 05:52مثل الرعاف او القيء او الجرح او الحجامة على القول بنجاسة دم الادمي. فهذه
48. 06:04قد اختلف الفقهاء في حكمها هل تعتبر ناقضا
49. 06:10ام لا والارجح والله اعلم انها لا تعتبر ناقضا
50. 06:20وهذا هو مذهب المالكية والشافعية
51. 06:25ثم قال رحمه الله وزوال العقل الا النوم اليسير جالسا او قائما
52. 06:34زوال العقل ايها الاخوة يكون على صورتين. الصورة الاولى
53. 06:42زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر
54. 06:49وهذا قد اجمع العلماء على نقضه للوضوء واختلفوا في السكران
55. 07:00والحالة الثانية او الصورة الثانية لزوال العقل زوال العقل بالنوم
56. 07:06وهذا يعد ناقضا من نواقض الوضوء لحديث صفوان لكن من غائط وبول ونوم
57. 07:16ولحديث علي وكاء السهم العينان فمن نام فليتوضأ
58. 07:25المؤلف رحمه الله استثنى حالتين للنوم
59. 07:32لا ينتقض بها الوضوء فقال الا النوم اليسير جالسا او قائما. فاستثنى حالة القيام لو نام الانسان وهو قائم او نام وهو
60. 07:46وجالس ويخطئ كثير من عامة الناس في فهم هذا القيد
61. 07:52فيظنون ان مطلق الجلوس لا ينقض الوضوء
62. 07:57وهذا غير صحيح مراد الفقهاء بهذا القيد اذا كان متكئا او مستندا او محتبيا
63. 08:12فانه يكون ناقضا للوضوء. اما من جلس
64. 08:17من غير اتكاء هذا الذي يعني يعد غير ناقض من الوضوء على قول الفقهاء. وذلك
65. 08:27لان المتكئ او المستند مثله مثل المضطجع
66. 08:34ولذلك سبحان الله قد يموت الانسان وهو جالس
67. 08:38وهذا ما حدث مع سليمان عليه السلام
68. 08:44كان متكئا على منشأته ولذلك مراد الفقهاء بهذا القيد غير المتكئ وغير المحتبي او المستند
69. 09:00وقد وقد اختلف الفقهاء في النوم هل يعد ناقضا ام لا? وقد ذكر الصرعاني ثمانية اقوال
70. 09:09في خلاف الفقهاء والارجح والله اعلم ان النوم
71. 09:14اه يعتبر ناقضا مطلقا. لا فرق بين الجالس
72. 09:20المضطجع اه ثم قال رحمه الله ولمس الذكر بيده. هذا هو الناقظ الرابع الذي ذكره المؤلف. والمراد
73. 09:35لمس الذكر آآ اللمس الذي يكون من غير حائل
74. 09:43وقول المؤلف هو لمس الذكر لفظة الذكر خرجت مخرج الغالب لان المرأة حتى لو مست فرجها
75. 09:53يكون ذلك ناقضا للوضوء بدليل حديث ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل مس فرجه فليتوضأ
76. 10:03امرأة المسجد فرجها فلتتوضأ فلا فرق بين الرجل والمرأة في هذا النقض
77. 10:12ثم قال رحمه الله ولمس امرأة لشهوة
78. 10:17وهذا هو الناقد الخامس وهو لمس المرأة لشهوة واستدل
79. 10:24اه اه اصحاب هذا القول بقوله سبحانه وتعالى او لامستم النساء وفي قراءة او لمستم النساء وهي
80. 10:34محمولة على مس اليد وقد اشترط المؤلف رحمه الله شرطين للحكم بهذا الناقظ الشرط الاول ان يكون مسا مباشرا من غير
81. 10:47والشرط الثاني ان يكون هذا المس مصحوبا بشهوة
82. 10:53وقول المؤلف رحمه الله اه ولمس امرأة هنا اطلق
83. 11:04المؤلف وهذا الاطلاق مقصود سواء كان اللمس لامرأة اجنبية او لامرأة تحل له بمجرد اللمس ينتقض الوضوء بهذين الشر
84. 11:18ثم قال رحمه الله والردة عن الاسلام
85. 11:27والمراد بالردة الكفر بعد الاسلام. واستدل من قال بانها تنقض الوضوء بعموم قوله سبحانه وتعالى لئن اشركت ليحبطن
86. 11:37عملك ثم قال رحمه الله واكل لحم الجزور لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له ان اتوضأ من لحوم الابل
87. 11:49قال نعم توضأ منها قيل نتوضأ من لحوم الغنم? قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ. فاكل
88. 11:59لحمي الابل ناقض للوضوء لصريح هذا الحديث هو حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم
89. 12:09ثم قال رحمه الله ومن ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على ما
90. 12:19تيقن منها وهذه قاعدة جليلة عامة في جميع الشكوك فمن تيقن حالا فالاصل البقاء
91. 12:29على هذه الحالة حتى يتيقن خلافها. فمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فالاصل انه على طهارة
92. 12:39ومن ومن تيقن الحدث شك في الطهارة فالاصل انه آآ غير طاهر
93. 12:48ثم قال المؤلف رحمه الله باب الغسل من الجنابة
94. 12:56والموجب له خروج المني وهو الماء الدافق والتقاء الختانين
95. 13:04اي الذي يوجب الغسل من الجنابة خروج المني سواء كان في اليقظة او في
96. 13:11آآ النوم وكذلك الجماع سواء انزل الرجل او لم ينزل مجرد التقاء الختانين موجب للغسل
97. 13:24ثم قال والواجب فيه النية. هنا المؤلف رحمه الله شرع في بيان صفة الغسل. وان الغسل له صفتان
98. 13:36صفة اجزاء وصفة كمال. كما ان للصلاة وللوضوء
99. 13:47صفة اجزاء وصفة كمال فكذلك الغسل له صفة كمال وصفة اجزاء
100. 13:55وضابط الفرق بين الصفتين ان ما اشتمل على الواجبات
101. 14:02وهو صفة اجزاء ومشتملة على المسنونات فهو صفة كمال
102. 14:13يعني مشتملة على الواجب فقط وهو صفة الاجزاء ومشتملة على الواجب والمسنون فهو صفة الكمال
103. 14:23وذكر المؤلف رحمه الله هنا ثلاث واجبات للغسل الاول النية وهي شرط لصحة
104. 14:33اصول لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ثم قال وتعميم بدنه بالغسل. وهذا هو الواجب الثاني تعميم الجسد
105. 14:43بالماء وهذا باجماع اهل العلم
106. 14:49الواجب الثالث قال مع المضمضة والاستنشاق
107. 14:54ووجوب المظمظة والاستنشاق هذا هو مذهب الحنابلة ووافقهم على على ذلك الحنفية
108. 15:04على ذلك بعموم قوله سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. فالله سبحانه وتعالى امره بتطهير البدن
109. 15:14فيدخل فيه كل ما يمكن ايصال الماء اليه من اعضاء البدن بدون حرج ولا ضرر
110. 15:23وبعضهم الحق المضمضة والاستنشاق بغسل
111. 15:26الوجه قال وتسن التسمية. هنا شرع المؤلف في بيان صفة الغسل الكامل. و التسمية في
112. 15:39الغسل اما ان تكون مع الوضوء فحكمها حكم التسمية في الوضوء. واما ان تكون من غير وضوء
113. 15:52والتسمية من غير وضوء مما اختلف فيه اهل العلم والارجح والله اعلم انه لا دليل صريح عليها الا القياس
114. 16:02على الوضوء والقياس هنا مع الفارق
115. 16:08ولذلك نقول على هذا القول صفة الاجزاء لا يشرع فيها التسمية وصفة الكمال بالنسبة للغسل تشرع فيها التسمية
116. 16:18ثم قال رحمه الله وان يدلك بدنه بيديه. والدلك في الغسل المستحب. ولكن ذكر بعض الفقهاء
117. 16:33حالة واحدة اذا كان الشخص ذا شعر كثيف بحيث لا يصل الماء الى البشرة فيجب في هذه الحالة الدلك
118. 16:44قال رحمه الله ويفعل كما روت ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل من الجنابة
119. 16:54فبدأ فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه. ثم ضرب بيده على الحائط او
120. 17:04الارض ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افاض الماء على بدنه ثم تنحى فغسل رجليه
121. 17:15هذه الصفة التي ذكرتها ميمونة رضي الله عنها هي صفة الكمال قال ابن رشد رحمه الله اجمع العلماء
122. 17:25على ان صفة الطهارة الواردة من حديث ميمونة وعائشة هي اكمل صفاتها
123. 17:33من حديث عائشة وميمونة. وان ما ورد في حديث ام سلمة فهو من اركانها الواجبة
124. 17:43وحديث ميمون الذي الذي ذكره المؤلف متفق عليه في الصحيحين
125. 17:50قال رحمه الله ولا يجب نقض الشعر في آآ غسل الجنابة
126. 17:57اذا روى اصوله والمراد باصول الشعر ملابت الشعر في الجسد
127. 18:06واذا كان الشعر ظفائر مشدودة وهو الذي يعرف عندنا بالعكس
128. 18:14وهي معروفة يجزئ غسل ظاهر الشعر ولا يجب على المرأة ان تنقض
129. 18:24شعرها في غسل الجنابة بدليل حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي افا انقظه للجناب
130. 18:38فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
131. 18:43ثم قال رحمه الله واذا نوى بغسله الطهارتين اجزأ عنهما وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة
132. 18:53على بدنه اجزاء عن جميعه عن جميعها. وان نوى بعضها فليس له الا ما نوى. ذكر المؤلف رحمه الله
133. 19:03بالنسبة لجمع اه اه نية الطهارتين الوضوء والغسل ذكر ثلاث حالات
134. 19:13الحالة الاولى ان ينويهما معا. ان ينوي الحدث الاصغر والاكبر
135. 19:20فهنا يرتفعان معا لان الاصغر يدخل مع الاكبر او يدخل في الاكبر. الحالة الثانية ان ينوي بالاغتسال
136. 19:30رفع الحدث الاصغر فقط وفي هذه الحالة لا يرتفع الحدث الاكبر مطلقا لانه اه يعني اه اه لم ينويه
137. 19:43الحالة الثالثة اذا نوى الحدث الاكبر فقط ولم ينوي الحدث الاصغر
138. 19:52فهل الحدث الاكبر يرتفع في هذه الحالة
139. 19:58او فهل الحدث الاصغر في هذا الحال يرتفع? مع انه لم ينوى ام لا? ظاهر كلام المؤلف رحمه الله
140. 20:08انه لا يرتفع لانه قال وان نوى بعضها فليس له الا ما نوى. يعني النوى الاكبر ارتفع الاكبر فقط وانه الاصغر ارتفع الاصغر
141. 20:21فقط وهناك قول اخر وهو رواية كذلك في المذهب الحنبلي ان من نوى الاكبر فقط ارتفع معه
142. 20:33الاصغر وهذا هو الاقرب والله اعلم
143. 20:38ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التيمم وصفته بدأ المصنف رحمه الله ببيان صفة التيمم فقال
144. 20:50ان يضرب بيديه على الصعيد الطيب. يضرب بيديه بحيث تكون يعني الاصابع
145. 21:00فرج كي يصل الغبار الى ما بين الاصابع
146. 21:06قال ضربة واحدة فيمسح بهما وجهه وكفيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لعمار
147. 21:16انما كان يكفيك هكذا وظرب بيديه الارظ فمسح بهما وجهه وكفيه
148. 21:25من صفة التيمم ان يظرب ظربة واحدة فقط ثم يمسح بها الوجه والكفين وحد الوجه هو نفسه ما تقدم
149. 21:35معنا في باب الوضوء طولا وعرضا
150. 21:41ويمسح بهذه الظربة وجهه وكفيه
151. 21:46قول المؤلف فيمسح بهما وجهه وكفيه
152. 21:51الواو الاصل في لغة العرب انها لا تفيد الترتيب. وانما تدل على مطلق الجمع
153. 22:00فيفهم من كلام المؤلف ان الترتيب في مسح الوجه والكفين ليس بواجب
154. 22:07فلو ان المتيمم مسح اولا الوجه او مسح اولا الكفين فيعني تيممه صحيح
155. 22:17قال وان تيمم باكثر من ضربة او مسح اكثر جاز
156. 22:28اي اذا ظرب الارض اكثر من ظربة او مسح اكثر من مسحة للوجه والكفين او زاد على
157. 22:38الكف تعلق المؤلف جاز له ذلك. وقد ورد حديث في يعني الضربتين
158. 22:50هذا الحديث الراجح والله اعلم انه لا يصح
159. 22:56فيبقى على الاصل ان الاصل ان التيمم يكون بضربة واحدة لان هذا هو الوارد في السنة
160. 23:05ثم قال رحمه الله وله شروط اربعة اي التيمم له شروط اربعة. احدها العجز عن استعمال الماء
161. 23:18عدمه او خوف الضرر باستعماله لمرض او برد شديد او خوف العطش على نفسه او ماله او رفيقه
162. 23:28او خوف على نفسه او ماله في طلبه او اعواز الا بثمن كثير. فان امكنه استعماله في بعض
163. 23:38او وجد ماء لا يكفيه لطهارته استعمله وتيمم للباقي
164. 23:46اذا الشرط الاول من شروط صحة التيمم العجز عن استعمال الماء. وقسم المؤلف
165. 23:56رحمه الله هذا العجز الى قسمين
166. 24:00عجز كلي عن استعمال الماء وعجز جزئي
167. 24:08القسم الاول من العجوة والعجز الكلي عن استخدام الماء. ذكر المؤلف رحمه الله له ستة احوال او ستة صور وامثلة
168. 24:19والحالة الاولى قال في قوله العجز عن استعمال الماء لعدمه اي لعدم وجود الماء. والحالة الثانية في قوله
169. 24:29او خوف الضرر باستعماله لمرض. والحالة الثالثة او برد شديد
170. 24:38والحالة الرابعة او خوف العطش على نفسه او ماله او رفيقه بمعنى انه عنده الماء لكن يخشى من
171. 24:48اعماله ان يصاب بالعطش اما نفسه او ما له كالرقيق او آآ آآ مثال
172. 24:58الاخر غير الرقيق الاغنام وغير ذلك او رفيقه او صاحبه
173. 25:05الحالة الخامسة قوله او خوفه على نفسه او ماله في طلبه يعني يخاف اذا ذهب يبحث عن الماء ان يصاب بضرر
174. 25:15من عدو او غير ذلك او بمرض يصيبه
175. 25:21الحالة السادسة او اعوازه الا بثمن كثير. يعني هو موجود لكن لابد ان يشتريه وثمنه
176. 25:31مبالغ فيه. فهنا يعذر وحكم حكم العاجز
177. 25:40قوله رحمه الله فان امكنه استعماله في بعض بدنه او وجد ماء لا يكفيه لطهارته يستعمله وتيمم للباقي هذا هو
178. 25:50القسم الثاني للعجز وهو العجز الجزئي عن استعمال الماء. وقد ذكر المؤلف رحمه الله له صورتين
179. 26:00الاولى بقوله فان امكنه استعماله في بعض بدنه وصورة هذه الحالة في الجنب
180. 26:10الذي لا يجد ماء يكفيه جسده كله
181. 26:16الحالة الثانية او الصورة الثانية بقوله او وجد ماء لا يكفيه لطهارته استعماله تيمم للباقي وهذا في من كان عليه حدث
182. 26:26اصغر فاذا هناك فرق بين الحالتين التي ذكرها المؤلف. الحالة الاولى قال الشراح انها في من كان عليه حدث اكبر ووجب عليه
183. 26:36الاغتسال والحالة الثانية في من كان عليه حدث اصغر. ووجب عليه الوضوء
184. 26:45وهنا في هذه الحالات يجب عليه ان يغسل بعض بدنه
185. 26:53والافضل ان يبدأ باعضاء الوضوء اذا كان اه يعني اه اه سيغتسل فيتوضأ ويتيمم لما تبقى
186. 27:03من العضالة لم يغسلها ومما يدل على جواز الجمع بين الوضوء والتيمم او غسل جزء من البدن
187. 27:18والتيمم عموم قوله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم وحديث عمرو بن العاص لما كان في سرية فاجنب
188. 27:28فمن شدة البرد توضأ وتيمم وصلى بهم اماما فلما اخبر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بذلك اقره عليه
189. 27:39قال والثاني اي الشرط الثاني للتيمم الوقت فلا يتيمم لفريظة قبل وقتها ولا لنافلة في وقت النهي
190. 27:49عنها اذا الشرط الثاني للتيمم ان يكون التيمم لكل صلاة في وقتها فلا يتيمم لفريضة قبل وقتها ولا يتيمم
191. 28:02بنافلة في وقت النهي وهذا هو مذهب الحنابلة وغيرهم من الفقهاء. واستدلوا على ذلك بحديث
192. 28:15ايما رجل تدركه الصلاة فعنده مسجده وطهوره. فقالوا كلمة عنده تدل على انها عند
193. 28:25ادراك ان التيمم يكون عنده الادراك. فاذا وجد الموجب للتيمم وجد المبيح له فقط
194. 28:38قال الثالث اي الشرط الثالث النية فان تيمم لنافلة لم يصلي بها فريضة
195. 28:48اه قبل الشرط الثالث بالنسبة للشرط الثاني
196. 28:53الارجح والله اعلم ان هذا الشرط لا دليل عليه صريح
197. 28:59من الكتاب والسنة. ولذلك حكم التيمم هو حكم الوضوء. لانه بدل العلم. فاذا جاز الوضوء
198. 29:09قبل الوقت جاز التيمم قبل الوقت
199. 29:16اه الشرط الثالث قال النية فان تيمم لنافلة لم يصلي بها فريضة وان تيمم لفريضة فله فعلها وفعل ما شاء
200. 29:29من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها
201. 29:35وهذا هو الشرط الثالث النية لعموم قوله لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
202. 29:43وهنا الحنابلة في الشرط الثاني والثالث فرقوا بين نية التيمم ونية الوضوء
203. 29:53فان الوضوء اذا اراد به استباحة نافلة جاز له ان يصلي به فريضة
204. 30:01بينما التيمم اذا نوى به نافلة لا يجوز ان يصلي به فريضة
205. 30:06على يعني قول المؤلف وسبب الخلاف في الشرط الثاني والشرط الثالث يعود لخلاف الفقهاء في مسألة التيمم
206. 30:20هل التيمم طهارة ظرورية? والحدث فيها لا يرتفع انما يستباح
207. 30:29ام ان الطهارة بدل عن التيمم? يعني هل التيمم مبيح? للصلاة فقط? ام ان التيمم
208. 30:39بدل الوضوء ويأخذ حكم الوضوء. فمن قال بالقول الاول اشترط هذين الشرطين. ومن قال القول الثاني لم يشترط هذين
209. 30:49شرطين والارجح والله اعلم ان التيمم بدل للوضوء فالاصل انه يأخذ حكم الوضوء
210. 31:00قال الرابع التراب فلا يتيمم الا بتراب طاهر الا بتراب طاهر له غبار
211. 31:12اي من شرط ما يتيمم عليه امران. الامر الاول ان يكون صعيدا
212. 31:22يعني لا يجوز ان يتيمم بغير صعيد الارض لعموم الاية والصعيد يطلق في اللغة على وجه الارض
213. 31:32وكل ما يتصاعد عليها من تراب او حجر او جبس
214. 31:37واصله من الارض اذا كان هذا الصعيد اصله من الارض فيجوز ان يتيمم به اما ان كان اصله من صنع الادمي
215. 31:47الدقيق او الطحين او الاسمنت فهذا يعني لا يصح التيمم به
216. 31:56الامر الثاني مما يعني يشترط ان يتيمم عليه على قول المؤلف انه لابد ان يكون شيء منه ينتقل الى
217. 32:06اليدين والوجه وهو شرط الغبار. هل يشترط فيه يعني التراب الذي يتيمم به ان يكون فيه غبار ام لا
218. 32:16على قول المؤلف اشترط الغبار
219. 32:20وتدل على ذلك بقوله سبحانه وتعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فقالوا كلمة منه هنا للتبعيض
220. 32:30اي لابد ان يصل للوجه شيء من هذا
221. 32:35المتيمم عليه ولا ولا يتحقق هذا الوصول الا في حالة وجود الغبار
222. 32:45وذهب بعض اهل العلم الى ان الغبار لا يشترط انما يصح التيمم بكل ما كان على صعيد الارض. وهذا هو
223. 32:55ومذهب كثير من اهل الحديث وهو الارجح ولكن قول المؤلف هو الاحوط
224. 33:05قال ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء
225. 33:12وذلك لان طهارة التيمم بدل عن طهارة الماء وهذا القول في الحقيقة يعني مما يدل على ان التيمم بدل وليس يعني
226. 33:22مبيح فقط للصلاة فجميع ما يبطل الوضوء يبطل التيمم وهذا باجماع اهل العلم. قال وخروج الوقت
227. 33:35اي ان الرجل لو انه تيمم لصلاة الظهر ثم خرج وقت الظهر بطل هذا التيمم على هذا
228. 33:45القول وهذه المسألة مبنية على المسألة السابقة هل التيمم رافع او مبيح
229. 33:52والراجح ان خروج الوقت لا ينقض الوضوء. قال والقدرة على استعمال الماء وان كان
230. 34:01في الصلاة يعني من تيمم ثم
231. 34:07يعني اصبح قادرا على استعمال الماء حتى ولو في الصلاة وقد بطل التيمم ووجب عليه الوضوء واعادة الصلاة
232. 34:17وهذا باجماع اهل العلم ثم قال المؤلف رحمه الله باب الحيض
233. 34:29والحيض دم طبيعة وجبلة. يخرج من قعر الرحم في اوقات معلومة من غير سبب ولادة
234. 34:41وباب الحيض يعتبر يعني في كتاب الطهارة من ادق
235. 34:50الابواب ومن اصعبها حتى قال ابو يعلى رواية عن الامام احمد انه مكث تسعة سنين في باب الحيض حتى فقي هذا الباب
236. 35:03وهذا ان دل فانما يدل على دقة مسائل باب الحيض
237. 35:09قال باب الحيض ويمنع عشرة اشياء. ذكر المؤلف رحمه الله الاحكام المترتبة على الحيض وهي كثيرة
238. 35:19وذكر منها عشرة احكام قال فعل الصلاة ووجوبها. اي ان الصلاة غير واجبة على المرأة في فترة الحيض
239. 35:32ولا يجب عليها قضاء الصلاة في فترة الحيض بخلاف الصيام
240. 35:40قال وفعل الصيام والطواف وقراءة القرآن
241. 35:48الحكم الخامس وقراءة القرآن لا يجوز للحائض قراءة القرآن على قول المؤلف وهذا هو قول جمهور الفقهاء واستدلوا على ذلك بحديث
242. 36:02لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن
243. 36:08وهذا الحديث عند الترمذي ولكنه لا يصح
244. 36:14حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية حديث ضعيف باتفاق اهل العلم او باتفاق اهل المعرفة بالحديث
245. 36:23وظعفه كثير من علماء الحديث
246. 36:27فاذا كان هذا الحديث لا يصح فاذا يبقى الحكم على الاصل وهو الجواز فيجوز للحائض ان تقرأ القرآن
247. 36:38قال ومس المصحف وهذا هو الحكم السالس لا يجوز للحائض مس المصحف وهذا مذهب جمهور الفقهاء
248. 36:48على ذلك بقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. وبعموم حديث عمرو ابن حزم. وفيه والا يمس القرآن الا
249. 36:58طاهر وهذه المسألة يعني مما اختلف فيها كذلك آآ اهل العلم والاحوط ما ذهب اليه آآ المؤلف
250. 37:08ولكن هذه الادلة التي استدلوا بها لا تخلو من يعني نقاش ومن رد
251. 37:19اه ثم قال واللبث في
252. 37:23المسجد الحكم السابع انه لا يجوز للحائض الدخول الى المسجد واللبس فيه. واستدلوا على ذلك بحديث عائشة
253. 37:36آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنوط
254. 37:44وهذا الحديث لو صح لكان فاصلا في الموضوع ولكنه نوقش بانه حديث ضعيف ظعفه جماعة من اهل العلم منهم
255. 37:54وابن حزم بل قال ابن حزم انه حديث باطل لا يصح
256. 38:02والاقرب والله اعلم ان المرأة الحائض لا تمنع من دخول المسجد لعدم الدليل الصريح المانع لها من
257. 38:12يقول قال والوطأة في الفرج وسنة الطلاق
258. 38:23اه الحكم التاسع سنة الطلاق. بمعنى ان الحيض يمنع سنة الطلاق. واهل العلم
259. 38:33يسمون الطلاق الى قسمين طلاق سني وطلاق بدعي. والطلاق السني هو ما وقع وفقا لما امر به
260. 38:43فان خالف الزوج ادبا من اداب الشرع في ايقاع الطلاق فيعتبر طلاقا سني
261. 38:55اجمع اهل العلم انه لا يجوز للرجل ان يوقع الطلاق على زوجته في فترة الحيض
262. 39:04اذا كانت هذه المرأة مدخول بها
263. 39:10وهذا بالاجماع ولكن اختلفوا في الاعتداد بهذا الطلاق. هل يعتد به ام لا يعتد به? هنا وقع الخلاف
264. 39:20اما التحريم فهذا بالاتفاق قال والاعتداد بالاشهر. وهذا هو الحكم العاشر ان الحيض يمنع الاعتداد بالاشهر. فاذا طلقت المرأة
265. 39:35وهي من ذوات الحيض فانها تحسب عدتها الحيض او بالحيضات ولا تحسبها
266. 39:45الاشهر فتعتد ثلاث حيضات لقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
267. 39:54ثم قال رحمه الله ويوجب الغسل والبلوغ. اي يجب عليها الاغتسال بعد الحيض
268. 40:04يعتبر كذلك الحيض علامة من علامات البلوغ
269. 40:09قال والاعتداد به ان يجب على المرأة التي يأتيها الحيض اذا طلقت ان تعتد بالحيض وقد تقدم هذا الحكم
270. 40:18ثم قال فاذا انقطع الدم
271. 40:21ابيح فعل الصوم والطلاق بمجرد الانتقاء بمجرد انقطاع الدم حتى لو لم تغتسل المرأة يصح منها الصيام
272. 40:35تنجيلا لها منزلة الجنب. ويباح للزوج ايقاع الطلاق عليها حتى ولو لم تغتسل
273. 40:43ثم قال ولم يبح سائرها حتى تغتسل. اي سائر الاحكام الثمانية
274. 40:50لا تباع الا بعد الغسل من الحيض كالصلاة والجماع وغير ذلك
275. 40:58قال ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء غير النكاح وهذا الحكم
276. 41:13آآ قد اجمع عليه اهل العلم ان التحريم فقط في موضع
277. 41:19آآ خروج الدم قال واقل الحيض يوم وليلة. هنا بدأ المؤلف بعد ان انتهى من الاحكام المترتبة على الحيض بدأ بالكلام على بعض المقدمات للحيض. ومن اهم هذه المقدمات
278. 41:34تحديد مدة الحيض قالوا اقل الحيض يوم وليلة
279. 41:42بمعنى انه لا يمكن ان نحكم على امرأة قد حاضت اقل من يوم وليلة. فلو ان امرأة يعني اه
280. 41:52اه مبتدئة يعني لم تحظ الى الان ونزل عليها الدم قطرات لم يستمر يوم وليلة. فعلى قول المؤلف لا يعتبر هذا الدم دم حيظ الا اذا
281. 42:02يوما وليلة واكثره خمسة عشرة يوما. بمعنى انه لا يمكن للمرأة ان تحيض اكثر من خمسة عشر يوما
282. 42:14فلو اضطربت الدورة عند المرأة وطال نزول الدم اكثر من خمسة عشر يوم. فما بعد الخمسة عشر يوم لا يكون حيضا. على قول
283. 42:26مؤلفة ثم قال واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما
284. 42:35اي لابد ان يكون بين الحيضة والحيضة الاخرى ثلاثة عشر يوما. عادة المرأة في شهر تأتيها حيضة واحدة
285. 42:44وقد تطول هذه المدة وقد تقصر. بعد ان بعد ان تغتسل تطهر في فترة الطهر اقل الطهر على
286. 42:54المؤلف ثلاثة عشر يوم. يعني لو نزل عليها الدم قبل اكمال ثلاثة عشر يوم هذا الدم لا يعتبر حيظا على قول المؤلف
287. 43:05قال ولا حد لاكثره اي لا حد لاكثر الطهر. وهذا اه باجماع
288. 43:15اهل العلم لان من النساء من لا تحيض الا نادرا
289. 43:23ثم قال واقل سن تحيض له المرأة تسع سنين. والمراد بالسنين هنا السنين القمرية وليست
290. 43:33الميلادية وهذا هو مذهب جمهور الفقهاء وسيدل على ذلك بحديث عائشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة ولكن هذا الحديث
291. 43:47ضعيف ولا دلالة عليه. والمراد بقول المؤلف واقل سن تحيض له المرأة ان البنت لو
292. 43:57نزل عليه الدم قبل ان تكمل تسع سنوات لا يعتبر حيض على قول المؤلف
293. 44:04قال واكثره ستون اي اكثر سن ان يوجد فيه الحيض عند المرأة ستين سنة. فما بعد هذا السن حتى لو نزل عليه الدم لا يعتبر هذا الدم دم
294. 44:18ايظا انما هو دم استحارة
295. 44:21والصحيح والله اعلم ان الحيض ليس له اقل او اكثر
296. 44:31وليس لانقطاعه سن معين لان هذا التهديد اكثر هذا التحديد استدل به الفقهاء من خلال التجربة والواقع
297. 44:43وهذا لا يعتبر ضابطا شرعيا
298. 44:48ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان الحيض لا يحدد لا باكثره ولا باقله وانما يختلف باختلاف البلاد
299. 44:58باختلاف طبائع النساء فمن النساء من يعني قد تحيض
300. 45:04قطرات من الدم ومن النساء من تحيد اكثر من ذلك بكثير
301. 45:10ومن النساء من لا تحل في السنة الا شهرا واحدا
302. 45:18وهذه حادثة احدثنا بها احد مشايخنا انه يعرف ان امرأة لا تحيظ في السنة الا مرة واحدة وهذه المرأة تستمر شهرا كاملا
303. 45:30فالنساء يختلفن في مدة الحيض
304. 45:35ثم قال رحمه الله والمبتدأة اذا رأت الدم لوقت تحيض في مثله جلست
305. 45:44الحائض يذكر لها الفقهاء ثلاث احوال
306. 45:53الحالة الاولى ان تكون مبتدأة
307. 45:58وهي التي لم يتقدم لها حيض قبل ذلك
308. 46:03او التي جاءها الحيض اول مرة
309. 46:06فهذه تسمى المبتدأة الحالة الثانية ان تكون معتادة وهي التي استطاعت ظبط الحيض وصفا ووقتا
310. 46:18الحالة الثالثة ان تكون متحيرة
311. 46:23وهي التي لم تستطع ظبط الحيض لا وصفا ولا وقتا. اذا المبتدأة والمتحيرة
312. 46:33والمعتادة بدأ المصنف رحمه الله ببيان احكام المبتدأة
313. 46:41وخاصة في كيفية ضبط يعني عادة دم الحيض
314. 46:47فقوله والمبتدئة اذا رأت الدم لوقت تحيض في مثله جلست
315. 46:55اي عملت ما تعمله الحائض من ترك الصلاة والصيام. البنت الصغيرة اذا رأت الدم لوقت لوقت
316. 47:05تفيض في مثله يعني على قول المؤلف بعد تسع سنوات
317. 47:10وكان هذا الدم اكثر من يوم. فانها ماذا تجلس بمعنى لا تصلي ولا تصوم
318. 47:18قال فاذا انقطع لاقل من يوم وليلة فليس بحيض يعني تنظر في هذا الدم اما ان يكون اقل من يوم وليلة
319. 47:28واما ان يكون اكثر على قول المؤلف. فاذا انقطع الدم الذي رأته لاقل من يوم وليلة فليس هذا الدم بدم حيض
320. 47:38قال وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض فهو حيض. يعني اذا كان اكثر من يوم وليلة ولكنه لم
321. 47:49اكثر الحيض كما يعني ذهب اليه المؤلف وهي خمسة عشر يوما
322. 47:57فهذا يعتبر حيظا على قول المؤلف
323. 48:06ثم قال فان تكرر ثلاثة اشهر بمعنى واحد صار عادة يعني لهذه المرأة
324. 48:16اذا تكرر مجيء هذا الدم ثلاث مرات في ثلاث
325. 48:21اشهر منضبط في وقته وفي وصفه اصبحت هذه عادة المرأة
326. 48:30يعني لو جاءها اسبوع الشهر الاول ثم اسبوع في الشهر الثاني ثم اسبوع في الشهر الثالث اذا اصبحت هذه المرأة معتادة وعادتها اسبوع
327. 48:40فقط فلو تجاوز الاسبوع وقل عنه بعد ذلك اصبح مخالفا لاعادة هذه المرأة
328. 48:50قال وان عبر فالزائد استحاضة اي اذا جاوز دم الحيض اكثر الحيض فهو استحاضة وعلى قول المؤلف اكثر الحيض خمسة عشر
329. 49:00يوما اه الاستحاضة الفرق بين الحيض والاستحاضة
330. 49:10الحيض يعني دم نجس معروف اما الاستحاضة والدم الذي يخرج من مخرج الحيض ولكنه ليس بدم حيض
331. 49:20انما هو دم مرض يعني دم الحيض دم معتاد
332. 49:25اما دم الاستحاضة فانه يكون بسبب طبي او صحي. يسمى دم فساد او دم مرض
333. 49:35وهنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان
334. 49:38احكام دم الاستحاضة قال وعليها اي المستحاضة ان تغتسل عند اخر الحيض
335. 49:52فاذا انتهت يعني دم الحيض تغتسل بعد هذا الانتهاء ولو استمر نزول دم الاستحاضة عليها
336. 50:02قال وتغسل فرجها وتعصبه اي يجب على المستحاضة بعد غسلها ان تعصب فرجها وتسد المخرج
337. 50:12آآ تتوضأ وتصلي ولذلك قال ثم تتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي وهذا
338. 50:22مما تختص به المستحاضة انه يجب عليها ان تتوضأ لكل صلاة
339. 50:28لا يصح لها ان تجمع الوضوء وضوء واحد لاكثر منه صلاة
340. 50:37والدليل على ذلك حديث عائشة في مستحاضة
341. 50:41قال النبي عليه الصلاة والسلام توضأ لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت
342. 50:48ولانها معذورة فخفف الشرع عنها بعض الاحكام
343. 50:55ثم قال المؤلف وكذا حكم من به سلس البول ومن في معناه. سلس البول هو من يستمر عنده خروج البول
344. 51:05بغير ارادته فهذا حكمه حكم مستحاضة بمعنى انه يجب عليه ان يتوضأ بعد دخول الوقت ويتوضأ لكل صلاة
345. 51:18والدليل على هذا الالحاق هو القياس
346. 51:26دليل على الحاق آآ من كان بسلس البول بالاستحاضة والقياس على دم الاستحاضة
347. 51:35قال فاذا استمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادتها
348. 51:47المصنف رحمه الله بعد ان بين المراد المستحاضة والاحكام المترتبة عليها قسمها الى ثلاثة
349. 51:57اقسام تنقسم المستحاضة وهي المرأة التي يعني ينزل عليها دم اخر غير ذنب الحيض فكيف تستطيع التمييز
350. 52:10او التفريق. المؤلف رحمه الله قسم المستحاضة الى ثلاث اقسام. القسم الاول ان كانت معتادة
351. 52:19يعني كانت لها عادة منضبطة
352. 52:24فحيضها على ما كانت عددها. لو كانت معتادة ان حيضتها
353. 52:32خمسة ايام في شهر من الاشهر نزل عليها الدم سبعة ايام
354. 52:42فان كانت العادة منضبطة فما بعد العادة لا يعتبر حيضا انما هو استحاضة فتصلي في بعد اليوم الخامس
355. 52:53ثم قال وان لم تكن معتادة وكان لها تمييز وهو ان يكون بعض دمها اسود ثخينا وبعضه احمر
356. 53:06حقيقة فحيضها زمن الاسود الثخين. وهذه الحالة الثانية للمستحاضة اذا كانت مميزة
357. 53:16فحيضها حسب ما يظهر لها
358. 53:21وكيف يمكن للحائض للمرأة ان تميز
359. 53:27تميز بمعرفتها صفات دم الحيض من غيره. ولذلك جاء في الحديث دم الحيض
360. 53:37دم اسود يعرف وفي رواية يعرف
361. 53:45اذا هناك علامات لدم الحيض
362. 53:47تعرفه النسب وهذه العلامات قد ذكرت في السنة ونص عليها الفقهاء. اذا العلامة الاولى من علامات التمييز
363. 53:59اللون الحيض له الوان معروفة
364. 54:08وهذه الالوان تبدأ قوة بالسواد ثم الاحمرار ثم الكدرة ثم الصفرة
365. 54:17فالمرأة ادرى بلون دم حيضها
366. 54:25فهذه هي العلامة الاولى وهي اللون. العلامة الثانية الرائحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعرف
367. 54:37ويعرف من العرف وهو وهو الرائحة. فالمرأة تعرف رائحة معينة تخرج منها عند الحيض بخلاف
368. 54:47في الاستحاضة فانها تكون من غير هذه الرائحة
369. 54:52والعلامة الثالثة الاوجاع المصاحبة لدم الحيض
370. 54:59لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في رواية اخرى يعرف يعني الدم يعرف اي تعرف المرأة او تعرف تعرفه المرأة من الاوجاع المصاحبة
371. 55:09له فهذه ثلاث علامات يعني
372. 55:15مأخوذة من قول النبي صلى الله عليه وسلم تستطيع المرأة ان كانت تستطيع التمييز من خلال هذه العلامات بين دم الحيض والاستحاضة
373. 55:25قال وان كانت مبتدأة او ناسية لعادتها
374. 55:33ولا تمييز لها فحيضها من كل شهر ستة ايام وسبعة لانها غالب عادات النساء ولانه
375. 55:43وهو غالب عادات النساء وهذا هو القسم الثالث من اقسام المستحاضة وهي المتحيرة بمعنى
376. 55:52ليس لها عادة ولا تستطيع التمييز وهذا موجود بين النساء بكثرة تقول يعني العادة مضطربة احيانا تأتي خمس واحيانا
377. 56:05سبع واحيانا اكثر واقل ولا استطيع التمييز
378. 56:09فهذه المتحيرة وهي التي ليس لها عادة
379. 56:19تتحيض بحسب يعني حال اكثر النساء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لحملة بنت جحش في حديثها قال تحيظي ستة ايام او سبعة
380. 56:33في علم الله ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقعت فصلي اربعا وعشرين ليلة وصومي فان ذلك
381. 56:43الى اخر الحديث هذه حملة بنت جحش كان ينزل عليها الدم طوال الشهر
382. 56:50اربعة وعشرين ساعة ينزل عليهن دم
383. 56:53فتحيرت ولم تستطع ان تعرف ان تميز بين الحيض والاستحاضة لان احكام الشرع والعبادات تنبني على التمييز بين دم الحيض والاستحاضة. فاشار
384. 57:05اليه النبي صلى الله عليه وسلم انها تأخذ باعادة غالب الناس اما ستة ايام او سبعة ايام. تنظر اذا كان اكثر
385. 57:15النساء من اقاربها يتحيضون ستة ايام فتعتبر ستة ايام وان كان اكثر النساء من اقاربها يتحيضون آآ سبعة ايام فتأخذ به
386. 57:26السبعة ثم قال رحمه الله
387. 57:33والحامل لا تحيض الا ان ترى الدم قبل ولادتها بيوم او يومين او ثلاثة فيكون دم نفاس
388. 57:43اه هنا المؤلف رحمه الله يقرر ان الحامل لا تحيض
389. 57:52وكل ما نزل على المرأة وهي حامل فهو استحاضة وليس بحيض
390. 57:59قال الا ان ترى الدم قبل ولادتها. احيانا ينزل الدم على المرأة قبل الولادة بيوم او بيومين
391. 58:07فعلى قول المؤلف يعتبر هذا الدم اذا كان متصلا بالولادة حكمه حكم دم النفاس فلا تصلي
392. 58:17ولا تصوم طيب ننتهي من باب النفاس ثم نقف شرعا
393. 58:27قال باب النفاس وهو الدم الخارج بسبب الولادة. وحكمه او وحكمها حكم الحيض
394. 58:36فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط به
395. 58:42الاصل ان دم النفاس حكمه حكم دم الحيض فيما يحل كالاستمتاع بما دون الفرج
396. 58:52وفيما يحرم كالوطأ والصيام وفيما يجب كالغسل عند الانقطاع وفيما يسقط به
397. 59:02الصلاة تسقط بدم الحيض. وهذا الحكم مجمع عليه بين الفقهاء
398. 59:10قالوا اكثره اربعون يوما اكثر مدة النفاس اربعون يوما. وبعد الاربعين لا يعتبر الدم دم نفاس انما هو دم استحاء
399. 59:24فتغتسل المرأة بعد الاربعين وتطهر والدليل على هذا الامر ما جاء من حديث ام سلمة قالت كانت النفساء تجري
400. 59:34على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. ولكن قد تطهر النفساء قبل الاربعين. اذا انقطع عنها الدم
401. 59:44ولكن لو طال فاكثره اربعون وما زاد عنه فليس بنفاس
402. 59:51قال ولا حد لاقله. لان النفاس يكون بوجود الدم. فاذا ولدت المرأة ولم ينزل دم فلا نفاس. يعني قد تطهر المرأة
403. 1:00:01يعني من اول يوم اذا توقف الدم عنها في النفاس وقد يطول عليها الدم اربعين يوما
404. 1:00:09قال ومتى رأت الطهر اغتسلت وهي طائر وهي طاهر فتأخذ حكم المرأة الطاهر بعد الاقتفاء بعد الاغتسال
405. 1:00:19قال وان عاد في مدة الاربعين فهو نفاس ايضا
406. 1:00:26اذا كان هذا الدم النازل يشبه دمع النفاس فهو النفاس والا على قول الراجح انه يعتبر دم
407. 1:00:36و نكتفي بهذا القدر وان شاء الله في الدرس الاتي نشرع في باب الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
408. 1:00:47نبينا محمد جزاكم الله خير