الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما
2. 00:17ما بعد ايها الاخوة الكرام هذا هو المجلس الاول من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني
3. 00:27رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يمن علينا جميعا بالعلم النافع. والعمل الصالح
4. 00:37ان وفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه. ايها الاحبة الكرام قبل البداية لابد ان نعرف بعظ المسائل وبعظ النقاط المتعلقة
5. 00:47بكتابنا هذا. اما اما المسألة الاولى فهي عنوان الكتاب. لماذا اقول هذا? لان بعض الناس
6. 00:57قد يدرس كتبا كاملة ولكنه لا يعرف عنوانها. فلذلك لابد ان نعرف ما هو عنوان الكتاب
7. 01:07ما هو موظوع الكتاب? من هو مؤلف هذا الكتاب? يعني عندك بعظ المعلومات حول الكتاب الذي تقرأه وحول
8. 01:17تاب الذي تدرسه. الكتاب هذا اسمه بلوغ المرام في ادلة الاحكام. بلوغ المرام في ادلة الاحكام
9. 01:27اذا هذا الكتاب يتكلم عن ادلة الاحكام. ما معنى ادلة الاحكام? تجد بارك الله فيكم في
10. 01:37كل مذهب توجد مختصرات فقهية. مختصرات فقهية تتكلم عن المذهب الفقهي. اما كتب ادلة
11. 01:47تتكلم عن ادلة المذهب الفقهي. مرة اخرى كتب المذاهب الفقهية كتب تتكلم عن فقه المذهب
12. 01:57اما الكتب هذه كتب ادلة الاحكام او كتب احاديث الاحكام كتب تتكلم عن ادلة الاحكام الفقهية
13. 02:07اذا موظوع كتابنا كتاب ذكر فيه المؤلف ادلة الاحكام الشرعية او الفقهية. اذا لن
14. 02:17تجد في هذا الكتاب احاديث في فضائل الصديق رضي الله عنه وارضاه. لن تجد في هذا الكتاب احاديث في فضائل عمر بن الخطاب
15. 02:27لن تجد في هذا الكتاب احاديث في فضل البلدان والامصار. لن تجد في هذا الكتاب احاديث متعلقة بالمسائل العقدية
16. 02:37وانما في هذا الكتاب احاديث هي عبارة عن ادلة الاحكام. يعني الفقهاء عندما بنوا مذاهبهم الفقهية
17. 02:47بنوها على ادلة. ما هي ابرز الادلة? اهم الادلة جمعها لك الحافظ ابن حجر في هذا الكتاب
18. 02:57اذا عرفنا الان عنوان الكتاب وعرفنا الان موضوع الكتاب. يعني ايها الاحبة الافاضل لو مر عليك حديث في فضل مثل
19. 03:07مثلا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها هل ستبحث عن هذا الحديث في بلوغ المرام? لا خطأ هذا الامر لماذا? لان
20. 03:17بلوغ المرام في ادلة الاحكام. ادلة الاحكام الفقهية. ادلة العلماء عندما بنوا مذاهبهم الفقهية. فهذه
21. 03:27لا بد ان ننتبه لها. من هو مؤلف هذا الكتاب? طبعا قبل هذا هل الكتاب هذا يقتصر فيه
22. 03:37المؤلف على الاحاديث المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام? لا. هذا الكتاب فيه احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه ايضا اثار
23. 03:47اي اقوال عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. اذا هذا الكتاب فيه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لاحاديث المرفوعة
24. 03:57وفيه ايضا اثار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ولو قام طالب علم بحفظ كتاب بلوغ
25. 04:07المرام ولو من دون التخريج. يعني ايه حديث كذا? ثم يدخل لفظ الحديث وسيأتي معنا احاديث كثيرة. يحفظ الحديث مع الراوي ومع الصحابي
26. 04:17من دون تخريج فان هذا امر طيب وامر حسن. والاخوة هنا في ادارة مراكز مكتوم لتحفيظ القرآن الكريم لو جعلوا
27. 04:27في نسخة السنة القادمة حفظ احاديث من كتاب بلوغ المرام فانه سيشجعون الناس على العلم تشجيعا عظيما باذن الله
28. 04:37عز وجل. طيب من مؤلف هذا الكتاب? مؤلف هذا الكتاب طبعا رجل علامة امام من ائمة الدنيا في علم الحديث ومعروف هو
29. 04:47حافظ احمد ابن علي ابن محمد ابن محمد العسقلاني. المصري الشافعي رحمة الله تعالى
30. 04:57عليه. احمد ابن علي ابن محمد ابن محمد العسقلاني. المصري الشافعي رحمة الله تعالى عليه
31. 05:07هذا هو الاسم مؤلف الكتاب. ويعرف بابن حجر يقول بعضهم نسبة الى بعض اجداده. نسبة الى بعض
32. 05:17اجداده ويكنى بابي الفضل يكنى بابي الفضل. ولد رحمة الله تعالى عليه في القرن الثامن
33. 05:27الهجري سنة سبعمائة وثلاثة وسبعين. وتوفي في القرن التاسع الهجري. سنة ثمانمائة واثنين وخمسين
34. 05:37اذا ولد في سنة سبع مئة وثلاثة وسبعين. وتوفي في سنة ثمانمائة واثنين وخمسين. والحافظ ابن حجر اثرى
35. 05:47المكتبة الاسلامية بكتب عظيمة وكتب نفيسة جدا. قيل للحافظ الشوكاني الم تشرح فتح الباري? فقال
36. 05:57كان لا الن تشرح صحيح البخاري. فقال الشوكاني لا هجرة بعد الفتح. يعني لما الف الحافظ بن حجر كتابه فتح الباري
37. 06:07خلاص انتهت مسألة بالنسبة للشوكاني شرح صحيح البخاري لان شرح الحافظ بن حجر شرح نفيس محبر محرر
38. 06:17تقريبا الحافظ ابن حجر لما انتهى من كتابه الفه على مدى طويل فوق العشرين سنة تقريبا فتح الباري لما انتهى من تأليف كتابه اقام
39. 06:27او وليمة ظخمة وانفق في هذه الوليمة تقريبا بالاموال العصرية اكثر من ثلاث مئة الف
40. 06:37وهم درهم بدراهمنا الان انفق دنانير الذهب الكثيرة لشدة فرحه ويعني حق له هذا بنعمة الله
41. 06:47عز وجل عليه بانهاء شرح صحيح البخاري. بالمناسبة ايها الاحبة الافاضل في ايام الحافظ ابن حجر وقع في مصر
42. 06:57ومات في هذا الطاعون سنة ثمانمائة وتسعة عشر مات آآ من ابناء الحافظ من اولاد الحافظ ابن حجر بنته
43. 07:07عالية بالعين وبنته فاطمة. هذي ماتت في سنة ثمان مئة وتسعطعش. وفي سنة ثمان مئة وثلاثة وثلاثين ماتت ابنة
44. 07:17هو بالطاعون ايضا زين زين هكذا اسمها زين خاتون والحافظ ابن حجر عنده كتاب اسمه بذل
45. 07:27للماعون في فضل الطاعون. بذل الماعون في فضل الطاعون. والحافظ ابن حجر كان
46. 07:37في رتبة ودرجة قاضي القضاة. قاضي القضاة في الديار المصرية ومع هذا لم يمنعه هذا الامر
47. 07:47من ان ينشغل بالتصنيف والتأليف وتعليم الناس. ايها الاحبة الكرام اود ان اذكر فائدتي. الفائدة الاولى
48. 07:57نجد ائمة الاسلام حالهم من حال الناس من ناحية ان عندهم زوجة عندهم اولاد عندهم مسؤولية
49. 08:07ومع هذا قاموا بالعكوف على كتب العلم لان الانسان اذا استعان بالله اعانه الله
50. 08:17سبحانه وتعالى. وفي ظن القاصر لا يوجد عصر من العصور. قربت فيه مسائل ووسائل طلب العلم مثل
51. 08:27هذا ولكن انما البكاء على خساسة الهمم. لو اعطيت لبعضهم كتيب من خمسين ورقة وقلت
52. 08:37اقرأ هذا الكتيب خمسين ورقة هذا كثير. من قال لك بان هذا كثير? المجلدات التي كتبها الحافظ ابن حجر في فتح الباري
53. 08:47كم مجلد? عشرات المجلدات. لماذا فعلوا هذا? خدمة في دين الله عز وجل. الذي يتكاسل
54. 08:57عن التعلم وعن العلم وعن طلب العلم ومجالس العلم حرم نفسه من فائدة كبيرة وكثيرة. مشاغل الدنيا
55. 09:07ثق تماما انها لن تنتهي. يعني الان عمرك مثلا ثلاثين. عندك مشاغل بنسبة تسعين في المئة من وقتك. اذا وصل عمرك اربعين
56. 09:17كبروا الابناء ستقل هذه المشاكل لن تقل. ستزداد عليك هذه المشاغل. وتتزاحم عليك الاوقات اكثر واكثر
57. 09:27استعن بالله عز وجل. احدهم يقول لبعض الناس الذين رجع اليهم قال يا فلان عندي رسالة ماجستير وما عندي وقت اني انتهي
58. 09:37من ان انتهي من الرسالة هذي والمتكلم امام مسجد يكلم احد الاشخاص. قال بسيطة صلي صلاة الفجر ثم لا تنم الى بعد
59. 09:47صلاة العشاء نعم هذا اذا رد طلب العلم اما اذا اردت الدعا والكسل والنوم والراحة فعند ذلك بارك الله
60. 09:57لا تلم الا نفسك. ومن يعرف المطلوب يحقر ما بذل. فلذلك لا بد ان نستعين بالله عز وجل
61. 10:07بعضنا قد يجلس يتكلم عن الاوضاع التي تمر بها بلدان العالم الاسلامي. يوجد كذا ويوجد كذا ويوجد فساد وتوجد
62. 10:17وتوجد كذا هذه هي المشكلة. طيب ما هو حل المشكلة? ان نقبل على العلم اذا تعلمنا وعلمنا الناس فان الناس
63. 10:27ينتشر فيهم الخير. اما انك لا تتعلم ولا تعلم الناس وجالس متشائم محبط وترى الدنيا بنظرة
64. 10:37فما هكذا كان اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا الجانب الاول. الجانب الثاني او الفائدة الثانية
65. 10:47على نقطة وعلى مسألة. يردد بعض الناس كلمة غير طيبة وغير جميلة. فيقول لا زلتم الى الان
66. 10:57ان تتدارسون وتتعلمون وتقرأون في الكتب الصفراء? نقول نعم لا نزال نقرأ وندرس
67. 11:07ونتعلم فيها. طيب الدنيا وصلت المريخ? لو وصلت انا الى المريخ وانتم ان شاء الله سنحمل معنى صحيح البخاري. ونقرأ هناك صحيح البخاري
68. 11:17هذا واجبنا الشرعي الاخذ بالتطور الدنيوي لا يعني ان نترك دين الله عز وجل. الى متى تقرأون هذه الكتب الصفراء? الى ان نلقى الله عز وجل
69. 11:27ما كان فيها من صواب قبل ما كان فيها من خطأ نقول المؤلف لم يوفق الى الصواب وعفا الله عز وجل عنا وعنه. والدليل كذا
70. 11:37ثم نمضي ونكمل في طريقنا. الكتب الصفراء تخرج العلماء. يوجد عالم مصري توفي رحمة الله
71. 11:47عليه بعضكم قد يعرف هذا العالم الذي كان له عناية كبرى بمسائل اللغة. وتحقيق كتب التراث. هو هو
72. 11:57اللغوي محمود الطناحي. حقق النهاية في غريب الحديث لابن الاثير وكتب اخرى. هذا الرجل المصري
73. 12:07اللغوي له مقالات تتحدث عن الكتب الصفراء. في ذكر فيها ان الكتب الصفراء هي التي
74. 12:17اخرج العلماء عندما تجد في بعض الكتب ان العالم الفها ثم جاء واحد وحش عليها وجاء واحد وتعقب وجاء واحد
75. 12:27صدرك وجاء واحد واظاف مع تجرد للدليل واتباع لنصوص الشرع الشريف فهذا امر طيب ولا اشكال في ذلك
76. 12:37يقبح بطالب العلم ان يردد عبارات الناس وصلت الى القمر وانت تتكلم عن السواك? نقول نعم نتكلم عن السواك. طيب انت لا وصلت
77. 12:47ولا تكلمت عن السواك يعني انت جمعت بين الناقصين. اما الاول ما وصل القمر هذا النقص الاول في الان نسلم جدلا يعني. اما النقص الثاني فهو لم يقع في
78. 12:57فلذلك لابد ان ننتبه الى مثل هذه الاشياء. ما هو موجود في الكتب? حاله حال اي كلام. ان وافق الدليل قبل
79. 13:07ان لم يوافق الدليل قلناه لم يوفق المؤلف للصواب والدليل كذا وكذا وكذا ما يزال اهل العلم يتعقب بعضهم
80. 13:17بعضا ويستدرك بعضهم على بعض فلا يحتاج ان نضخم مسألة مثل هذه ونتكلم عنها بكلام لا يقوله الا
81. 13:27فمن رق دينه وضعف. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم اذكر واضيف فائدة ثالثة. بعضهم يقول
82. 13:37بعض المشايخ كانوا يحرمون بعض الاشياء ثم اصبحوا الان يبيحونها انتم يا معشر من تنتسبون الى الشريعة عندكم
83. 13:47بالامس حرام واليوم حلال نقول هون عليك. وارفق بنفسك بارك الله فيك. ما يزال الانسان يتعلم في كل يوم
84. 13:57ويزداد علما وتحريرا لبعض المسائل. فلا يمنع انك احيانا تقول برأي في مسألة ثم بعد
85. 14:07ذلك بفترة ومدة تقول برأي اخر. الا ينطبق هذا? علينا في مسائل الدنيا? دعوني اضرب لكم مثال
86. 14:17خرجت هذه الهواتف الذكية عن طريق اللمس. هل احسنا استعمالها من اول لحظة? ابدا في البداية قد تكون
87. 14:27متخوفين وكثير منا اصلا كان يتخوف من مسألة الهاتف. يقول لك الهاتف عبارة عن ربط وانشغال دائم وغيره ثم بعد
88. 14:37وجدنا بان الامر يسير وسهل والكل عنده مثل هذه الاشياء. هل كنت تعتبر نفسك عندما لم تكن تستطيع في البداية
89. 14:47ان تستخدم هذا الهاتف الذي يعمل باللمس عذرا على هذا الكلام. هل كنت تعتبر نفسك متخلف? لا تفقه شيء لا تعلم شيء
90. 14:57تناقظ مظطرب ابدا ما يزال الناس من وقت الى وقت تتغير قناعاتهم في بعظ الاشياء قبل ان نقود السيارة
91. 15:07المثل بعد ان نقود السيارة ابدا قبل ان نقود السيارة يقول الانسان انا كيف ساقود السيارة في يوم من الايام? اما الان وجد الانسان بان الامر سهل
92. 15:17والامر يسير. بعضهم يذكر يقول لك المشايخ كانوا يحرمون شيء ثم اصبحوا يبيحونه. فكان ماذا? ما الذي وقع
93. 15:27ما الذي جرى? حرروا مسألة ونظروا فيها بنظرة علمية ثم تغيرت الاراء وتغيرت القناعات. ايعقل ان
94. 15:37كن جميع قناعاتك وانت عمرك خمسة وعشرين مثل قناعاتك وانت عمرك خمسة وسبعين يعقل هذا الامر? لا يعقل هل سنة الله عز وجل في
95. 15:47بيوت في الاسر في الناس عموما ان هناك بعض الاشياء تقبل التغير. لكن ايها الاحبة الكرام تغيير الرأي
96. 15:57وتغيير الحكم الشرعي يعني تغير اجتهاد العالم في الحكم الشرعي متى يذم? متى يعاب
97. 16:07عليه الانسان اذا كان تغير الاجتهاد بسبب الهوى. واذا كان تغير الاجتهاد بقلة
98. 16:17احسن وعلم واطلاع. رجل عرف بالعلم. وبل هو من ائمة الدنيا في العلم مثل الامام الشافعي. كان له اراء معينة ثم
99. 16:27وبعد ذلك اصبحت له اقوال اخرى في المسألة الفقهية. هل يعاب هذا على الشافعي? بل والله في نظر كل منصف ما يزداد
100. 16:37في قلوبنا الا رفعة والا علوا والا نبلا. رحمة الله تعالى عليه. لانه عالم راسخ. العالم ما عنده جمود
101. 16:47مكيت وانما عنده تجرد لنصوص الكتاب والسنة. ولكن فالطرف الاخر رجل جاهل ما عنده علم ما عنده بحث علمي ما
102. 16:57عنده تحرير اليوم يقول للناس مثلا انا الان اضرب مسألة الموسيقى حرام ثم ثاني يوم قال يا جماعة انا بحثت في المسألة وقلت بان الموسيقى
103. 17:07فنقول له يقولون هذا عندنا غير جائز ومن انتم حتى يكون لكم عند من انت? حتى تغير رأيك وقناعاتك قبل ان تغير
104. 17:17وقناعاتك عن هذه المسائل ننصحك وانصح نفسي واخواني جميعا ان نلازم بالركب عند
105. 17:27مجالس اهل العلم وحلق العلماء. ثم بعد ذلك لكل حادث حديث. وانصح ايها الافاضل بالا نردد عبارات
106. 17:37لا نحسن فهمها. احدهم قال ان القهوة اول ما خرجت حرمها العلماء. فنقول كلامك خطأ. لم
107. 17:47يحرمها العلماء كلهم وانما حرمها بعض العلماء هذا الامر الاول الامر الثاني هذه المسألة متى وقعت
108. 17:57تحريم القهوة متى وقعت هذه المسألة? في اي قرن? لا
109. 18:05قديم نوعا ما في القرن العاشر الهجري سنة تسعمية وخمسين للهجرة يعني انت الان ما عندك شغل جالس تذكر
110. 18:15وقع في سنة تسع مئة وخمسين للهجرة هذا كلام يردده بعض الناس هو مو فاهم ما هي المسألة واضح بارك الله فيكم فيردد مثل هذه
111. 18:25الاشياء فلذلك لابد الانسان يعني ما يكون في قلبه غل على اهل العلم وعلى حملة الشريعة ولا يتكلم وهو
112. 18:35ويرمي الى اشياء اخرى. بعضهم عندما يتكلم عن مثل هذه الاشياء يريد ان يلمز العلماء واهل الدين بان
113. 18:45لهم تشدد وان عندهم انغلاق وانهم لا يفقهون في الدنيا وهذا كلام فارغ وهذا كلام غير مقبول العالم
114. 18:55ان اخطأ يرد عليه العلماء واهل العلم وحملة الشريعة بنور الدليل واما ان يكون في قلبك شيء اخر فهذا الكلام مرفوض
115. 19:05ولا يقبل. نعود الى كتابنا ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات. قال الحافظ ابن حجر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
116. 19:15بالله على نعمه الظاهرة والباطنة. هذه فيها فائدة ان الانسان ينتبه الى نعم الله عز وجل عليه. فهناك نعم ظاهرة
117. 19:25نعم ظاهرة نعمة الصحة نعمة العافية نعمة الولد الى غير ذلك. وهناك نعم باطنة. يعني الانسان
118. 19:35قد يغفل عنها ولا ينتبه اليها. ومن اجل نعم الله عز وجل على عبده ان يوفقه الى طاعته
119. 19:45والى طلب العلم حقيقة ايها الافاضل لا اغبط الا من كان القرآن كله في صدره
120. 19:55يستطيع ان يقرأ من اي موضع من القرآن من دون مراجعة. اليست هذه من اجل نعم الله عز وجل على العبد
121. 20:05والله لو اعطيت في سبيل هذه النعمة اموال الدنيا كلها. فهذه النعمة انفس من جميع اموال الدنيا. فلذلك
122. 20:15فلابد ان ننتبه الى النعم الظاهرة والنعم الباطنة. كثير من الناس ينظر الى الرزق على انه رزق دنيوي. هذا جانب من
123. 20:25بالرزق لكن الرزق الاخروي يعني رزق التقوى الايمان التوحيد العلم هذا جانب عظيم من جوانب الرزق كثير
124. 20:35من الناس لا ينتبه اليه. والمؤلم انك تجد طالب العلم يرى بان الله لم يرزقه. وانه
125. 20:45في ظنك من العيش وان الله لم يوسع عليه. مع ان الله عز وجل رزقه بكنوز بعبارة الناس الان
126. 20:55لا تقدر بثمن. ما هي هذه الكنوز? رزق التقوى. رزق الايمان. رزق انشراح الصدر. بنور الدليل
127. 21:05ادلة الوحي الشريف هذا بالدنيا وما فيها. قال على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا. والصلاة والسلام
128. 21:15على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا. ومن اعظم
129. 21:25سبل وطرق نصرة الدين في ايامنا انك تعلم الناس العلم النافع. ايها الاحبة الكرام عندما اشاهد
130. 21:35بعض المسلمين في بعض البلدان في جهل عظيم مطبق اقول حقيقة اين علماء هذا البلد? لم لم
131. 21:45وبتوعية الناس لم لم يقوموا بتفكير الناس? للاسف الشديد عندما يظن طالب العلم ان واجبه ان يخوض في
132. 21:55للسياسة ان واجبه ان يخوض في مسائل الحكم ان واجبه ان يحرك الجنود والجيوش والاعوان
133. 22:05في غزو البلدان او لازهاق الارواح. هذا خطأ فادح وخطأ عظيم. من اهم المهمات على طالب
134. 22:15العلم ان يقوم بتعليم الناس تفقيههم دين الله عز وجل. عندما نجد بعض حملة الشريعة في بعض
135. 22:25لا يقوم مع انه يستطيع على هذا الامر حتى بخطبة جمعة وحتى عندما يرى مثلا بعض قرابته يأكل
136. 22:35شمال ويشرب بالشمال ويعطي بالشمال ويأخذ بالشمال حتى ان يذكره ويقول يا فلان كل بيمينك وسم الله وكل مما
137. 22:45حتى هذه الكلمة لا يقولها. اذا يا طالب العلم هل اديت شكر نعمة الله عز وجل عليك واديت زكاة
138. 22:55وحق العلم عليك لم تقم بهذا. فلذلك لا بد علينا ان نقوم بتعليم الناس ما يحتاجون اليه
139. 23:05اخواني الكرام ترى الناس يتابعون مسائل السياسة اكثر مني ومنك. صباحهم في السياسة. مساؤهم في السياسة. النساء
140. 23:15كلمنا في السياسة. الاخوات يعرفن عن مسائل الاخبار وما يجري اكثر مني ومنك. ملوا من هذه الاشياء. من يذكرهم الان
141. 23:25بسيرة الصديق وسيرة عمر الفاروق من يحدثهم عن سعد ابن معاذ? عن اسامة ابن زيد عن خال ابن الوليد من يكلمهم عن هؤلاء
142. 23:35من يكلمهم عن الوضوء? من يحدثهم عن التيمم? من يحدث النساء عن احكام عدة المرأة? اخواني الافاضل انا مرت علي
143. 23:45مسألة ذكرتها لبعض الكرام وبعضهم حاضر في الدرس. امرأة طلقها زوجها. وهي الطلقة الاولى يعني او الثانية طلقة رجعية
144. 23:56ليست طلقة بائنة بينونة كبرى فطلقها. المرأة اذا طلقها زوجها هل عليها عدة? بلى عليها عدة. كم عدتها
145. 24:06ثلاثة قرون عدتها ثلاثة قروء. القروء هذي اما انها ثلاث حيظات او ثلاث اطهار على خلاف بين اهل العلم. هذه المرأة
146. 24:16قالت لي وفي فترة العدة يعني آآ وقع بينها وبين زوجها ما يقع بين الرجل وبين امرأته. ثم بعد ذلك
147. 24:26خرجت من المنزل لما ظنت بانها خلاص يعني طلقت الان هي تظن هكذا وان الذي وقع بينها وبين زوجها خلال هذه المدة وقع من
148. 24:36ارتكاب معصية الزنا هي هكذا الان تظن. ثم بعد ذلك حصلت على ورقة الطلاق رسميا من المحكمة والزوج ايضا ما يعرف هذا الحكم الشرعي
149. 24:46ثم بعد ذلك تزوجت رجل وعاشت معه اربع سنوات. قالت لي هذه الاخت بعد الاربع سنوات هداها الله عز وجل وبدأت تتفقه
150. 24:56وتقوم الليل وذهبت الى العمرة وبدأت تتعلم احكام العلم الشرعي. قالت فكنت مرة اسمع في بعض القنوات شيء
151. 25:06يتكلم عن احكام العدة عدة المطلقة. فقالت يا شيخ انا اول مرة في حياتي يمر علي مثل هذا
152. 25:16قمر فما الحكم الان? يعني هذه امرأة طلقت طلقة رجعية. فالطلقة الرجعية هذه في العدة ارجعها زوجها
153. 25:26ثم ظنت انها مطلقة وتزوجها رجل اخر. الثاني طلقها. الان الاول يريد ارجاعها. هل يحتاج ان يعقد عليها عقد جديد
154. 25:36ارض جديد ام لا تزال هي على ذمته والاربع سنوات هذه كلها يعني كانت في وضع غير جائز شرعا هي ما كانت تعلم
155. 25:46هذا شيء اخر. هذه المسألة ما اقول قيل لي لا استفتيت فيها. فهذا دليل على ماذا? ان هناك جهل عظيم ايها الاحبة الكرام
156. 25:56لا تكن مجالسنا مجالس قيل وقال يقولون في ترجمة الامام احمد كان اذا تكلم الناس في امور الدنيا لم يتكلم
157. 26:06واذا تكلموا في مسائل العلم نطق الامام احمد وكما يقال نثر كنانته وتكلم في العلم بالكلام المتين
158. 26:16الكلام العظيم واحذركم ايها الاخوة الكرام من المثبطين بعض الناس يقول لك يعني الحين انت تبغي تطلب العلم تظن نفسك وتستوي الحافظ من
159. 26:26لا لا اظن باني ساصبح مثل الحافظ ابن حجر. ولا فلان سيصبح مثل الحافظ ابن حجر. ولكن نمشي على خطاهم فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم
160. 26:36ان التشبه بالكرام فلاح. ولا اريد من طلبي للعلم اني اصبح مثل فلان او علان. لا نريد ان ارفع الجهل عن نفسي. هناك احكام لا اعلم عنها. هناك
161. 26:46الفقهية لا ادري عنها اريد ان اتعلمها واريد ان اتفقه في دين الله سبحانه وتعالى. قال وعلى اتباعهم الذين ورثوا علم
162. 26:56والعلماء ورثة الانبياء. اكرم بهم وارثا وموروثا اما بعد. فهذا مختصر يشمل على اصول
163. 27:06الحديثية للاحكام حررته تحريرا بليغا. ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا. ويستعين به
164. 27:16طالب المبتدئ ولا يستغني عنه الراغب المنتهي. بعضهم وهذا عاد تكلم عن مذهب الحنابلة كانوا يقولون متن
165. 27:26وبلوغ يكفيان في نبوغ متنوزات زاد زاد المستقنع للحجاوي والبلوغ بلوغ
166. 27:36يكفيان في نبوغ النبوغ النبوغ العلمي. انه يكون الانسان متميز عن اقرانه. وفعلا ايها الاخوة الافاضل
167. 27:46اذا درس الانسان متن فقهي ثم درس يعني متن حديثي سيجد بانه استفاد فائدة عظيمة. متن زاد
168. 27:56بلوغ يكفيان في نبوغ. نبوغ يعني آآ النباهة. النبوغ بالغين. الغين اللي فوقها العين التي فوقها نقطة
169. 28:06يعني يكون الانسان متميزا نبيها في ذلك. قال وبينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة
170. 28:16بارادة نصح الامة. ايها الاحبة الكرام هذه كلمة عظيمة من الحافظ ابن حجر. اذا اوردت حديثا خاصة عند العامة بين درجة
171. 28:26هذا الحديث اذا كان ضعيفا فانتبه ولا تذكر هذا الحديث امام العامة. واذا كان صحيحا فاذكره ولا شيء عليك. والحافظ ابن حجر يخاطب طلاب علم. الان
172. 28:36وبهذا الكتاب فيبين من اخرجه من الائمة وايضا يذكر في كثير من الاحاديث درجة هذا الحديث او علة هذا الحديث ان كانت
173. 28:46علاه ثم ارجو ان تنتبهوا الى هذه الكلمات التي سيذكرها الحافظ ابن حجر? قال فالمراد بالسبعة اذا قال
174. 28:56ابن حجر هذا حديث رواه السبعة. ما المراد بهم? قال فالمراد بالسبعة. احمد والبخاري
175. 29:06مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. قال وبالستة من عدا احمد. بالستة سيكون من? البخاري
176. 29:16مسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. اما اذا قال السبعة تضيف لهم من مسند الامام احمد. وبالخمسة ما المراد بالخمسة
177. 29:26اه احمد وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة. تخرج الصحيحين. قال وقد اقول الاربع واحمد
178. 29:36الاربعة من هم? ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد يعني يكون بالنسبة لهم الخمسة. قال وبالاربع
179. 29:46من عدا الثلاثة الاول. يعني بالاربعة ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. تخرج الثلاثة الاول وهم احمد والبخاري ومسلم. وبالثلاثة من
180. 29:56عداهم وعدا الاخير بالثلاثة من عداهم وعدا آآ قال وبالاربعة من عدا الثلاثة الاول
181. 30:06ثلاثة من عداهم وعدا الاخير
182. 30:10وبالمتفق اه ماذا يقصد هنا الحافظ ابن حجر? وبالثلاثة من عداهم وعدا الاخير. اذا سيخرج احمد وبخاري ومسلم
183. 30:24قال وابن ماجة عدا الاخير سيكون ابو داوود والنسائي والترمذي. وبالمتفق البخاري ومسلم. وقد لا اذكر
184. 30:34غيرهما ومن عدا ذلك فهو بين. اي قد يضيف على السبعة ومن يكون من اضاف على السبعة مثلا سيأتي معنا في الحديث الاول ابن ابي شيبة الدار
185. 30:44البيهقي الحاكم بن حبان الى غير ذلك. قال وسميته بلوغ المرام من ادلة الاحكام. والله
186. 30:54الا يجعل ما علمنا علينا وبالا. وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى. يعني الحرف ابن حجر يقول
187. 31:04اسأل الله الا يجعل علمنا وبالا علينا. نعم قد يكون العلم وبالا على الانسان. من
188. 31:14اي ناحية اولا من ناحية ترك العمل انه يعلم ويترك العمل والناحية الثانية انه يتخذ
189. 31:24العلم وسيلة لترك العمل. يعني بعض الناس يسأل ما حكم مثلا? ما حكم العقيقة? هل هي فرض ام سنة
190. 31:34تقل العقيقة على الراجح من اقوال اهل العلم سنة مؤكدة ها سنة مؤكدة اذا لن اعمل لا يا اخي الكريم هذا الكلام خطأ كلامهم كلام اهل العلم ما
191. 31:44حكم هذا الامر هل هو واجب ام سنة في مقام الفتيا? لو جاءك رجل وقال يا شيخ انا ما عقيت عن ابني هل اكون اثم بهذا الامر
192. 31:54الان انت في مقام الفدية تقول له لا لا تكون اثما ان شاء الله بهذا الامر. يأتيك شخص اخر يقول لك يا شيخ رزقت بمولود ماذا اصنع
193. 32:04تقول له عق عن ولدك لان العقيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فليس المقصود من العلم ترك العمل. واقول في بعض المجالس
194. 32:14لا اجعل في حل ابدا من يتخذ شرح هذه الدروس وسيلة لترك العمل. ما
195. 32:24كلمنا عن هذه المسائل حتى نترك العمل ما تكلمنا عن هذه المسائل حتى نترك العمل بل نتكلم جميعا ونراجع هذه المسائل
196. 32:34نعمل بالعلم ولكن في مقام الفتيا مثلا رجل يأتيك ويقول يا شيخ انا بالنسبة لي آآ
197. 32:44المبيت في مزدلفة ما بت الى اذان الفجر. هل فعلي هذا حجي صحيح ام باطل? نقول حجك صحيح. ولا شيء عليك
198. 32:54لانك اذا خرجت بعد منتصف الليل لا شيء عليك. يأتيك شخص اخر ويقول يا شيخ انا شاب قوي. ابات في مزدلفة الى اذان الفجر. نقول نعم وطبق سنة
199. 33:04النبي صلى الله عليه وسلم واضح المسائل? مقام الفتيا يختلف عن مقام ماذا? دعوة الناس حظ الناس ارشاد الناس
200. 33:14دلالة الناس على الخير اما مقام الفتيا يأتيك رجل في واقعة معينة فعلها وانتهى الامر يأتيك الان يسألك
201. 33:24تجيبه انت بهذا الجواب. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه في
202. 33:32اه الحديث الاول. قال كتاب الطهارة باب المياه. كتاب الطهارة ليس اذكر لك في هذا الكتاب
203. 33:42الاحاديث المتعلقة بمسائل الطهارة بمسائل الطهارة. وبدأ الحافظ ابن حجر بمسألة المياه. ما يتطهر به
204. 33:52ما نرفع به الحدث. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر
205. 34:02هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه الاربعة. من يكون الان الاربعة. ما المقصود به? ابو داوود والنسائي والترمذي
206. 34:12وابن ماجة الامام احمد غير داخل معاهم. وابن ابي شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي
207. 34:22اولا الصحابي ابو هريرة اختلف في اسمه اختلف في اسمه على عدة اقوال. واقواها والله تعالى اعلم ان اسمه عبدالرحمن
208. 34:32ابن صخر الدوسي عبدالرحمن ابن صخر الدوسي. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو
209. 34:42الطهور ماؤه الحل ميتته. لفظ هذا الحديث اختصره الحافظ ابن حجر. يعني اقتصر على الجملة التي يريد ان
210. 34:52تل اليها من هذا الحديث والا للحديث قصة تجد لفظ الحديث عند آآ البقية عند اصحاب السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه
211. 35:02قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل
212. 35:12من الماء فان توضأنا به عطشنا فانتوظأ بماء البحر قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه
213. 35:22الحل ميتته. اذا هذا الحديث له قصة. اختصرها الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. عندنا مسألة اخرى ما
214. 35:32درجة هذا الحديث هل هو حديث صحيح? ام هو حديث ضعيف? قال ابن عبد البر في التمهيد هو صحيح هو عندي
215. 35:42صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول. قال ابن عبد البر في التمهيد هو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له
216. 35:52والعمل به ولا يخالف في جملته احد من الفقهاء ولا يخالف في جملته احد من الفقهاء. اذا هذا
217. 36:02حديث حديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح. عندنا فائدة قال ابن المنذر في كتابه الاوسط عن ماء
218. 36:12بحر وانه طاهر. قال وهو قول عوام اهل العلم. عامة اهل العلم على ان ماء البحر طاهر. عامة
219. 36:22اهل العلم على ان ماء البحر طاهر. يعني حان وقت الصلاة وامامك البحر تتوضأ بماء البحر ام لا? تتوضأ بماء البحر هذا قول
220. 36:32اهل العلم قال ابن عبد البر كما مر معنا ولا يخارج في جملته احد من الفقهاء اي في طهارة
221. 36:42ماء البحر وانه يجوز لك ان تتطهر وان تتوضأ به. هذا قول عامة اهل العلم. انبه على طريقة
222. 36:52نتبعها في الشرح اني سأذكر بارك الله فيكم ابرز المسائل في الحديث. يعني الحل ميتته لن نتكلم الان عن احكام الاطعمة. لاننا نتكلم عن
223. 37:02ابواب المياه نتكلم عن ابواب المياه حتى لا نخرج وتتشعب بنا. يتشعب بنا الحديث نقتصر على الفائدة الكبرى من ارادة
224. 37:12هذا الحديث اذا مر معنا الان بعظ المسائل وبعظ النقاط المتعلقة من هذا الخبر. واعظم فائدة او الفائدة الكبرى المستفادة من هذا الخبر
225. 37:22جواز التطهر والوظوء والاغتسال من ماء البحر جواز التطهر والوظوء والاغتسال من ماء البحر. ثم قال المؤلف عليه رحمة
226. 37:32رحمة الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا
227. 37:42شيء اخرجه الثلاثة وصححه احمد. وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
228. 37:52عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. اخرجه ابن ماجة وضعفه ابو حاتم
229. 38:02وللبيهقي الماء طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. وعن عبدالله بن عمر
230. 38:12رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم
231. 38:22اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن ابي سعيد الخدري ابو سعيد الخدري اسمه سعد ابن مالك ابن
232. 38:32سنان سعد ابن مالك ابن سنان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء
233. 38:42اخرجه الثلاثة وصححه احمد. الثلاثة ابو داوود والترمذي والنسائي. وصححه احمد. هذا الخبر ايها الاحبة
234. 38:52خبر حسن خبر حسن. يعني له شواهد ومتابعات وطرق كثيرة جدا يتقوى بها الخبر يتقوى بها
235. 39:02لذلك صححه الامام احمد وصححه ايضا ابن معين وابن حزم وجماعة من اهل العلم جماعة من اهل العلم. عندنا
236. 39:12الان بارك الله فيكم الخبر الاول هذا ايضا اختصره الحافظ ابن حجر. الخبر الاول يعرف بحديث ماذا
237. 39:21الحديث الاول يعرف بحديث ماذا
238. 39:24ها? لا رقم اثنين يعني الحديث هذا رقم اثنين
239. 39:30هذا شيء غير موجود في الكتاب بس يعني اللي عنده معلومات سيعرف. ها? لا
240. 39:37حديث بئر بضاعة هذا الحديث الحديث رقم اثنين يعني الاول الان اللي قرأناه في بعد الحديث الاول هذا يعرف بحديث بئر بضاعة
241. 39:49شو قصة هذا بئر بضاعة? ما قصته? جاء بارك الله فيكم عن ابي سعيد الخدري انه قال قيل لرسول الله صلى الله
242. 39:59عليه وسلم انتوظأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن
243. 40:09فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. يعني هذه البئر في مجرى الماء اذا نزل الماء
244. 40:19والمطر يحمل معه القاذورات وغيره ويطرحها في هذه البئر. ومعلوم اذا طرحها في هذا البئر اكيد نوعا ما سيتغير
245. 40:29كون الماء الموجود في هذا البئر. هل نتوضأ بهذا الماء? هذا هو قصة الحديث هذا هو قصة الحديث. قال عن ابي امامة
246. 40:39الباهلي رضي الله عنه وارضاه. ابو امامة اسمه سدي ابن عجلان. ابو امامة اسمه سدي. صاد دا
247. 40:49الياء صاد دال ياء صدي ابن عجلان الباهري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
248. 40:59سلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. والخبر ايها الاخوة الكرام خبر
249. 41:09كن ضعيف. الخبر خبر ضعيف لا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. واما بخصوص الخبر الثالث
250. 41:19وهو معروف بحديث القلتين. الخبر الثالث وهو معروف بحديث القلتين. قال الخطابي في معالم السنن كفى
251. 41:29شاهدا على صحته ان نجوم الارض من اهل الحديث قد صححوه. اذا هو خبر صحيح. ائمة
252. 41:39كيف يصححون هذا الخبر? الحافظ العلائي له رسالة في تصحيح حديث القلتين صححه الشافعي واحمد
253. 41:49دار قطني وجماعة كبيرة من الحفاظ وكما ذكر الحافظ هنا ابن خزيمة وابن حبان جماعة كبيرة من اهل العلم صححوا
254. 41:59هذا الخبر وصححه هذه وصححه هذا الحديث. طيب الان عندنا عدة مسائل. اولا ايها الاخوة الكرام اهل العلم
255. 42:09يقسمون الماء من ناحية الكثرة والقلة الى قسمين. يقسمون الماء من ناحية الكثرة والقلة الى قسمين
256. 42:19الاول الماء الكثير. الماء الكثير. الماء الكثير في تقدير اهل العلم هو ما كان في قلتين. هو ما كان في قلتين
257. 42:29يعني تقريبا المقادير العصرية قلتين يعني تقدر بمئتي لتر من الماء
258. 42:39مئتي لتر من الماء. هذا الماء يعتبر عند اهل العلم من المياه الكثيرة. وما سوى اكثر من هذا اكيد سيكون ماذا
259. 42:49من الماء الكثير. وعند اهل العلم ايضا الماء يقسم الى القسم الثاني ماء قليل. وهو ما كان دون القلتين اقل من مئتين لتر
260. 42:59اقل من مئتين لتر. اولا عندنا مسألة. الماء الكثير عندنا ماء نفترظ فيه حوظ هذا الحوظ طوله بارك الله فيكم عشرة امتار
261. 43:09وعرضه عشرة امتار. وعمقه عشرة امتار. اكيد هذا الحوض سيكون فيه ماء اكثر من كم? اكثر من مئتي لتر
262. 43:19الكثير اذا وقعت فيه نجاسة فلا ينجس هذا الماء باجماع اهل العلم
263. 43:29الا اذا وقع الا اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه او رياحه. مرة اخرى
264. 43:39الماء الكثير اذا وقعت فيه نجاسة لا ينجس الا بالتغير باجماع العلماء. الماء
265. 43:49كثير اذا وقعت فيه نجاسة لا ينجس الا بالتغير باجماع العلماء. صورة هذه المسألة
266. 43:59افترضنا ان رجلا اكرم الله السامعين انا اذكر هذا فقط من باب المثال. بال في حوض فيه مياه او ماء آآ
267. 44:09عذب ما يعني طيب هذا الحوظ طوله عشرة امتار عرضه عشرة امتار عمقه عشر
268. 44:19امتار. هل يجوز الوضوء من هذا الحوض? نعم يجوز. لان هذا البول لن يغير من طعم الماء او من لونه او ريحه
269. 44:29الان ما اتكلم عن الاستقذار انت تستقذر ان تتوظأ بهذا الماء شي يرجع لك. لكن لو جاءك رجل وقال يا شيخ حوظ في منزلنا طوله
270. 44:39وخمسة امتار عرضه خمسة امتار عمقه مترين. وجاء واحد من الاطفال عمره خمس سنوات وبال في هذا الحوض. وجئت وانا وتوضأت في
271. 44:49هذا الحوض هل وضوئي صحيح? نقول نعم وضوءك صحيح باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم. والدليل الحديث الاول
272. 44:59ان الماء طهور لا ينجسه شيء وهذا باجماع العلماء حكى الاجماع الحافظ النووي رحمة الله تعالى
273. 45:09حكى الاجماع الحافظ النووي في كتابه المجموع رحمة الله تعالى عليه. المسألة الثانية اذا تغير المال
274. 45:19الكثير بالنجاسة. اذا تغير الماء الكثير بالنجاسة. عندنا خزان ماء هذا الخزان بارك الله فيكم
275. 45:29يسع لي الف قالون نفترض يسع لي الف قالون وجيء بخزان اخر فيه بارك الله فيكم ميتين جالون من
276. 45:39نجاسات وفرغت في الخزان الاول. هذا المئتين قالوه من الجلسات اكيد ستغير لون الماء وطعم الماء وريح الماء وغيرته
277. 45:49فما حكم هذا الماء? ماء نجس باجماع العلماء. اذا اذا تغير الماء الكثير بالنجاسة
278. 45:59اصبح نجسا باجماع العلماء. اذا لم يتغير بالنجاسة هو طاهر باجماع العلماء. مرة اخرى الماء
279. 46:09اذا تغير بالنجاسة نجس باجماع العلماء. لم يتغير بالنجاسة طاهر باجماع العلماء. طيب اه
280. 46:19المسألة الثانية ان الماء الكثير يصبح نجسا اذا تغير بالنجاسة. ما الدليل على النجاسة
281. 46:29العلماء قال البيهقي لا نعلم في نجاسة الماء اذا تغير بالنجاسة خلافا لا
282. 46:39ونعلم في نجاسة الماء اذا تغير بالنجاسة خلافا اي ما الماء الكثير وسيأتي معنا حتى الماء القليل
283. 46:49اذا تغير بالنجاسة اصبح نجسا. اصبح نجسا باجماع العلماء. هذا الان تكلمنا عن حكم ماذا? الماء الكثير. عندنا
284. 46:59الان القسم الثاني النوع الثاني الماء القليل. ان وقعت فيه نجاسة. نقول اولا ان وقعت في
285. 47:09فيه نجاسة فغيرت هذا الماء ان وقعت فيه نجاسة فغيرت هذا الماء ما حكم هذا الماء? نجس
286. 47:19العلماء يعني عندي هذا الاناء وهذا الكأس من الماء وقعت فيه قطرة من الدم وقعت فيه قطرة من
287. 47:29ستجد بان هذا الكأس اصبح الماء الذي فيه لونه ماذا? لونه احمر لانه ماء قليل جدا فهذا الماء ما حكمه? انه نجس لا
288. 47:39يصح الوضوء به. واضح بارك الله فيكم? فاذا الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة فهو نجس باجماع العلماء
289. 47:49اه ما الدليل? حكى بارك الله فيكم البيهقي قبل قليل لا نعلم في نجاسة الماء ما قال القليل ما قال الكثير اذا هي كلمة
290. 47:59اذا تغير بالنجاسة خلافا. يعني الماء القليل او الكثير. اذا وقعت فيه نجاسة فتغير هذا الماء
291. 48:09هو نجس باجماع العلماء هو نجس باجماع العلماء. تأتي معنا السورة الاخيرة. الماء القليل اذا
292. 48:19فيه نجاسة فلم يتغير. يعني رجل عنده
293. 48:26آآ خزان للماء او حامل للماء هذا هذه القربة هذه الجرة تسع مثلا
294. 48:36في عشر لترات من الماء. ولما كان يحملها جرحت اصبعه وخرج منها قطرة
295. 48:46من الدم وسقطت في قربة الماء هذه التي تسع عشر لترات. قطرة دم في عشر لترات. هل سيتغير
296. 48:56اه لون الماء? لا لا يتغير معها لون الماء. هل هذا الماء نجس? لا يعتبر نجسا على الراجح من اقوال اهل العلم
297. 49:06جمهور العلماء يقولون نجس لكن الراجح من اقوال اهل العلم وهذا قول بعض المالكية ورواية عن احمد انه ماء لا يتنجس الا
298. 49:16اذا تغير. اما اذا لم يتغير فيبقى على اصله ويبقى على طهوريته. والدليل الحديث الاول ان
299. 49:26الماء طهور لا ينجسه شيء. معنى الحديث ان الماء الطهور لا ينجسه شيء الا بالتغير. ان الماء
300. 49:36طهور لا ينجسه شيء الا بالتغير. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان
301. 49:46واياكم لما يحب ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بدرسه
302. 49:56الى الاسئلة خارج الدرس يعني لا تطرح هنا تطرح في مجالس اخرى. تفضل شيخ
303. 50:06الزوجة الحكم الشرعي في اه جيد اسألي الشيخ سباعي عن الحكم الشرعي في المسألة
304. 50:19نقول المسألة هذه ينظر لها من جانبي شقين الشق الاول الشق القظائي الشق القظائي ففي
305. 50:29القظائي نقول بما ان الزوج الاول يريد ارجاعها فيرجعها بعقد جديد ومهر جديد. لم? لان عنده ورقة طلاق
306. 50:39وعندها ورقة زواج من الثاني. وعندها ورقة طلاق من الثاني. فمن باب ارجاع الحقوق واحقاق الحقوق ترجع للاول
307. 50:49من ناحية الشق من ناحية ماذا? من ناحية عقد جديد ومهر جديد وورقة جديدة. من ناحية الفتيا اتكلم الان بشكل عام هي
308. 50:59على ذمة الرجل الاول. خلاص. لو هي متزوجة الثانية ما اطلقت منها
309. 51:09آآ نعم يا شيخ? نعم. نعم. يفرق ما بينهم. نعم. هكذا. وهذا جاء اثار عن بعض الصحابة
310. 51:19يعني ذكروا المرأة يعني آآ تكون لاول للزوج الاول. جاء في هذا اثار عن الصحابة. هذي يعني من
311. 51:29المسائل حقيقة التي كنت استغرب ما سمعت? الاشكالية شيخ لو في ابناء الاشكالية
312. 51:39وفي ابناء من الثاني ايه عندي اشكالية كبيرة جدا. لذلك نقول الان وحولوا طبعا راجعت المحكمة وتعاونوا
313. 51:49معها يعني لحل موظوعها جدا يعني تعاونوا معها. يعني تابعت شيء من هذه الامور. ومسائل كثيرة جدا ايها الاخوة الافاضل يعني
314. 51:59تحتاج حقيقة الى وتذكر طالب العلم بضرورة بث العلم في الناس. ضرورة هذا الامر. انا اقول والله اعلم
315. 52:09لو تولت وانشأ بعضهم وزارة كاملة فقط يعلم الناس فيها جزء عم يتساءلون فقط جزء عم مع
316. 52:19سورة الفاتحة طبعا ثم اركان الايمان ثم احكام الوضوء والصلاة والطهارة
317. 52:29لا فعل امرا عظيما جدا جدا جدا. لكن احيانا قد تجد احيانا حتى من بعض حملة
318. 52:39شريعة يقول لك انا اجلس مع عوام اعلمهم وظوء وطهارة انا مستواي ادرس في الجامعة انا مستواي ادرس
319. 52:49دكاترة يا فلان ارفق بنفسك. فان اهل العلم ما يزالون على طريقة تعليم الناس. اذكر بان
320. 52:59العلام محمد بن صالح العثيمين وهذا يعرف من زار مسجد الشيخ بجانب مسجده في مدينة عنيزة يوجد سوق للخضروات. يذكر بعض من ترجم للشيخ ان
321. 53:09الشيخ كان عنده درس مع الباعة هؤلاء. في فترة معينة. والشيخ له يعني محاضرة مشهورة. ومقطع رأيته بنفسي
322. 53:21يلقي والشيخ على جلالة قدره يعني من كبار علماء الاسلام يلقي محاضرة للطلاب في الثانوية الذين ينتسبون
323. 53:31هذا لفريق الكشافة الموجودين في بعض المدارس يعني فالشيخ يلقي لهم محاضرة ويسأل سؤال يعني
324. 53:41بالرضاعة يسأل سؤال يتعلق بالرضاعة. فيقوم احد الطلاب ويقول يا شيخ يا شيخ سؤالك غلط. ويضحك الشيخ ويبتسم الشيخ ويجيب على
325. 53:51ناس بكل اريحية وللشيخ ايضا محاضرة اخرى يلقي فيها محاضرة للطلاب وينزل المطر فيحسر الشيخ عن غترته ويقول حتى
326. 54:03يصيبني هذا الماء فانه حديث عهد بربه. هكذا العالم لا يستنكف عن تعليم الناس وتوعيتهم ودلالتهم على الخير
327. 54:13فان الناس يحتاجون الى العلم حاجة اشد من حاجتهم للطعام والشراب. اشد من حاجتهم
328. 54:23الطعام والشراب طيب آآ يعني انا بس حتى يعني آآ نفكر يعني وننظر للحاجة في مسائل العلم
329. 54:33طفل ارضعته عدة نساء كل واحدة منهن اقل من خمس رضعات
330. 54:55ومع هذا يعتبر هذا الطفل
331. 55:00محرما لهن متى كيف نحن نعرف الرضعات كم? المحرمة خمس
332. 55:09هذا ارظع اقل من خمس
333. 55:14من عدة نساء ليست امرأة وحدة لا من عدة نساء. ومع هذا يعتبر محرما لهن
334. 55:22كيف ما سمعت لا لا لا يا شيخ لا ما اتكلم عن خلاف الشيخ لا لا هذا ما فيه خلاف. انا ما اتكلم الان عن خلاف الشيخ
335. 55:35للشيخ ما اتكلم عن خلاف الان. الشيخ عبد الله. كيف يعني? لا لا لا يا شيخ عبد الله لا لا مرة
336. 55:45لا لا لا ابدا لا لا ارظعته رظعتيه
337. 55:53كل واحد اخوانه يعني? لا لا لا لا يعني هذا اخوانه مسألة واضحة يعني. يا شيخ كريم
338. 56:01النوبي ها اريد هجمة خلفية يعني. لا لا ليس خمسة رضعات يا شيخ. رفعت رضعة. او رضعتين
339. 56:14لا الشيخ ليس هكذا انت قاربت حمت حول الحمى لكن لم تصب ايه تفضل
340. 56:24وكانت قدوة لا لا لا لا الامر اسهل من هذا يا جماعة
341. 56:31الامر اسهل من هذا تفضل
342. 56:36لا لا الشيخ لا لا اخواني الكرام
343. 56:39هذي مسألة يسميها اهل العلم لبن الفحل. رجل عنده زوجتين
344. 56:46الاولى ارظعت هذا الطفل رضعتين
345. 56:49والثالثة ارضعته ثلاث روعات فيصبح هذا الزوج الان اب للطفل لانه ارظع من لبنه هو لبن الفعل خمس رظعات
346. 56:59تصبح النساء ماذا? محرما عليه. واضح المسألة? مرة اخرى. رجل عنده زوجتين او ثلاثة. وآآ كلاهما
347. 57:09ترضع اصلا يعني فالاولى رظعت الولد رظعتين والثانية رظعته رظعتين والثالثة رضعة واحدة. الان اللبن هذا نسبته الى من
348. 57:19من ناحية يعني الاصل التكويني يعني للزوج فيصبح هذا ابوه من الرضاعة اذا كان ابوه من الرضاعة يصبح البقية ماذا? امهاته من
349. 57:29واضح بارك الله فيكم المقصود ان نتعلم اخواني الكرام. تعلموا والله هذا الكلام انا اوجهه لنفسي يا اخوان انا يعني لا اقصد عيب احد
350. 57:39او انتقاد احد لا والله انا اوجه لنفسي ان نتعلم وان نتفقه في الدين وغيره. شيخي انا بس تسمح لي اذكر هذه المسألة اللي مرت علي ايضا قبل ايام
351. 57:49رجل طلق زوجته طلقة رجعية. ثم انتهت العدة ستة اشهر. فاذا اراد ان يرجعها كيف يرجعها
352. 57:59بعقد جديد ومهر جديد. راحوا ورجعها لا بعقد جديد ولا مهر جديد. طيب وعايشين الان مع بعض سنوات
353. 58:09ما الحكم هنا? احد الاخوة من زملائي قال بعض المسائل لو جبت ابن تيمية يقف متحير يعني من من يعني آآ عمل الناس
354. 58:19يعني نحتاج ان نتعلم. ونحتاج ان نتفقه والله المستعان. تفضل يا شيخ
355. 58:29اه كيف يا شيخ? اه هذا عند المالكية. عند المالكية يكفيه رضعة واحدة. اي لكن تكلم على قول جمهور اهل العلم يعني او قل جماعة من اهل العلم خمس رظعات فيكون
356. 58:39بهذه الطريقة عرفت كيف الشيخ? نعم. تفضل يا شيخ. اه الثانية هذه? الشيخ
357. 58:49صادق لك نعم ننظر لها قظائيا الشيخ. ننظر لها قظائيا نتفق معك ان وظعهم مشكل جدا. وظعهم والله يعني اه
358. 58:59الله يعين يعني الله يعين. يعني مسائل كثيرة جدا ايها الاخوة الكرام. تحتاج منا الى يعني طالب علم تكون مارة
359. 59:09مثل هذه الاشياء يعني وايضا اخواني الكرام اذا كنت تظن ان الناس ما يعرفون يميزون بين طالب
360. 59:19العلم المليان وبين اللي جاي يخدعهم بكلام فعليك ان تراجع نفسك. كنت مرة في احد الاماكن في الشارقة
361. 59:29وجاني شايب وقال لي يا شيخ الامام اظن هكذا يذكر لي انا ما اذكر جيدا يعني التفاصيل ذكر حديث
362. 59:39هذا عادي جدا يعني وكبير قال لكن الشيخ انا عارف ان الحديث هذا ضعيف ما يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اظن قال لي هكذا ضعفه فلان
363. 59:49فلا تظن الناس ما يعرفون لا الناس يعرفون والناس يدرون والناس عندهم احيانا يورطونك في امور يعني تجعلك بارك الله فيك
364. 59:59تحضر وتستعد الاستعداد الجيد لبعض المسائل. فلابد ان ننتبه ولابد ان نقرأ ونحظر ونراجع
365. 1:00:09طيب تفضل تتكلم عن المسائل الاحفادية
366. 1:00:29فضائل الكلام. احسنت. الشيخ الكريم ينبه على نقطة جميلة حقيقة. تذكير الناس بالفظائل والترغيب والترهيب امر طيب. لا لا خلاف في هذا. لكن
367. 1:00:39لابد ايضا ان يعلم الناس دين الله. لابد تكون هناك يعني حلقات في مسائل الاحكام. امور فقهية امور من متين العلم
368. 1:00:49لابد تقدم للناس باسلوب سهل وميسر. وهذا منها ان شاء الله
369. 1:00:59احكام. نعم. كانت مثل مسألة الملكية رضعة واحدة. وعندي مثلا الشقية خمس رضعات. انا اتكلم. من اين
370. 1:01:09الحديث عن من ستجد هذا في الدروس القادمة ان شاء الله سنذكر بعض المسائل فيها خلاف وتنظر الى الطريقة التي يتعامل معها
371. 1:01:19في هذه المسألة ان شاء الله. طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك