الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
2. 00:10فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاخوة الكرام
3. 00:20لا يزال الحديث موصولا في التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمة الله
4. 00:30الله تعالى عليه والمتوفى في سنة اثنين وخمسين وثمانمائة من الهجرة النبوية الشريفة. قال وعن ابي هريرة رضي الله
5. 00:40وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب
6. 00:50مسلم وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
7. 01:00ولمسلم منه ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة
8. 01:08اولا ايها الاخوة الكرام ابو هريرة اختلف في اسمه اختلافا عظيما. والصواب في اسمه انه عبدالرحمن بن صخر
9. 01:18دوسي رضي الله تعالى عنه وارضاه. الفائدة الثانية قال الحافظ ابن حجر هنا ولابي داود ولا
10. 01:28يغتسل فيه من الجنابة رواية ابي داوود هذه اسنادها حسن. رواية ابي داوود اسنادها حسن
11. 01:39عندنا النقطة او المسألة الثالثة
12. 01:43هذا الخبر يتكلم او ذكر فيه حكم
13. 01:49عمل يفعله بعضهم. ما هو هذا العمل الذي جاء فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم
14. 01:58قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب
15. 02:02ما معنى الماء الدائم? الماء الدائم وضحت هذه الكلمة في الرواية الاخرى الماء الدائم الذي
16. 02:12اي لا يجري يعني الماء الراكد الان اذا نزلت امطار نجد في بعض الاماكن تتجمع مياه مياه البرك والغدران هذه المياه
17. 02:22تجري ثابتة في مكانها. هذا هو معنى الماء الراكد. وبين هذا الامر في رواية البخاري قال الدائم الذي
18. 02:32لا يجري ثم في هذا الخبر قال في اللفظ لفظ البخاري ثم يغتسل فيه
19. 02:40وفي لفظ مسلم ثم يغتسل منه. لماذا اورد الحافظ بن حجر هذه الالفاظ? لماذا? اورد الحافظ بن حجر
20. 02:50هذه الالفاظ. هذه الالفاظ لها دلالات تختلف. وفيها شيء من الدقة. يعني الان عندنا مسألة ما
21. 03:00حكم بول الرجل في ماء ثم اغتساله في هذا الماء. ما معنى اغتساله في هذا الماء? انغماس
22. 03:10في هذا الماء الصورة الثانية ما حكم بول الرجل في ماء ثم اغتساله من
23. 03:20هذا الماء وليس في هذا الماء. من هذا الماء ما معناها? ان يغرف من هذا الماء. الحالة الاولى يغتسل في الماء ينغمس
24. 03:30الحالة الثانية يغتسل من الماء يغرف منه. فهذه هي الالفاظ التي اوردها الحافظ ابن حجر ودلالاتها. طيب
25. 03:40الان الحديث يتكلم عن اي صورة هل الخبر يتكلم عن بول الرجل في الماء
26. 03:50الاغتسال في الماء الدائم الذي لا يجري من الجنابة يعني عملين مترتبين على بعضهما البعض العمل الاول البول
27. 04:00والعمل الثاني الاغتسال فيه من الجنابة? ام ان الحديث ينهى عن عملين? ليس عن عمل واحد عن عملين. ينهى عن العمل
28. 04:10قل وهو البول في الماء الدائم. وينهى عن عمل ثان الا وهو الاغتسال في الماء الدائم. يعني مسألة ما
29. 04:20حكم الاغتسال في الماء الدائم الذي لا يجري. ان تنغمس فيه. ما حكم هذا العمل? واضحة بارك الله فيكم المسألة? اذا هذه
30. 04:30الصور التي يتكلم عنها الخبر. فنقول اولا ايها الاخوة الكرام لنتكلم عنها صورة صورة. ما حكم البول
31. 04:40قل في الماء الدائم الذي لا يجري. صورة هذه المسألة رجل وجد غديرا من الماء. بركة من الماء
32. 04:50جاء اكرمكم الله وتبول في هذا الماء. هو لا يريد ان يغتسل فيه. هو لا يريد ان يتوضأ منه. لكن قضى حاجته في هذا الماء. ما حكم
33. 05:00هذا العمل. ذهب جماعة كبيرة من اهل العلم الى ان هذا العمل عمل محرم. الى ان هذا
34. 05:10عمل محرم. لماذا? قالوا نهي النبي صلى الله عليه وسلم واضح. والاصل في النهي انه للتحريم
35. 05:20وجاء عند الامام مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الماء
36. 05:30كد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبال في الماء الراقد. حتى لو لم تغتسل منه. لكن هذا سيؤدي الى ماذا? اتلاف هذا
37. 05:40هذا سيؤدي الى تنجيس هذا الماء. فلذلك نهينا عن هذا الامر. يعني الانسان ما وجد مكان يقضي حاجته الا في الماء
38. 05:50الذي لا يجري طيب ان كان جاريا ما عليك حرج رجل قضى حاجته في نهر والنهر هذا جاري ويمشي والماء هذا
39. 06:00غير راكد فيه لا اثم عليك. رجل كان في البحر فقضى حاجته في هذا البحر لا اشكال عليك. ولكن برك الماء
40. 06:10غالب انها ما تكون بالحجم الكبير. واذا اكثر فيها من قضاء الحاجة ادى هذا الى تنجيس الماء بالكلية. فلذلك
41. 06:20نهينا عن هذا الامر والنهي هذا كما رجحه النووي وغيره انه نهي للتحريم انه نهي للتحريم
42. 06:30طيب ننبه على صورة ومسألة. بعض الناس يقولون في رحلة مع اطفالهم الصغار. عمر الطفل ست سنوات سبع سنوات. ويجد برك ماء فيأتي الطفل
43. 06:40لاكرمكم الله ويتبول في هذا الماء. ماذا نفعل مع هذا الطفل? نمنعه ونقول لا تقضي حاجتك في هذا الماء وانما اقضي
44. 06:50في مكان اخر اقظها في مكان اخر. طيب
45. 06:55هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية ما اه حكم ان يبول الانسان في الماء الدائم الذي لا يجري
46. 07:05ثم يغتسل في هذا الماء. واضح? الحالة الاولى بال ولا يريد ان يغتسل. الحالة الثانية بال في هذا الماء ويريد ان
47. 07:15ليغتسل من هذا الماء. فهذا امر نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا النهي يكون ماذا? يكون
48. 07:25للتحريم. هذا النهي يكون للتحريم. فاذا كان مجرد البول فيه امر محرم. فكيف بالبول ثم الاغتسال? فكيف بالبول
49. 07:35ثم الاغتسال فان هذا امر محرم وعمل لا يصح. امر محرم وعمل لا يصح. لكن على فرظ على فرظ
50. 07:45ان رجلا بال في ماء دائم لا يجري ثم اغتسل في هذا الماء. فما حكم غسل هذا الرجل
51. 07:55فنقول نرجع للدرس الماظي ينظر في هذا الماء. هل تغير ام لم يتغير? اذا تغير هذا الماء فهذا الوطء
52. 08:05يعتبر ماذا? وضوءا باطلا لانه توظأ بماء النجس
53. 08:10اما اذا لم يتغير عندنا بركة ماء بسعة طول مثلا عشرين متر. وعرض ثلاثين متر. وجاء رجل وبال في هذا الماء
54. 08:20طبعا لن يتغير لمجرد ان واحد قضى حاجته في هذا الماء فما حكم هذا الوضوء? هل وضوء باطل? لا ليس بباطل هذا الوضوء. لكن هل العمل يجوز? لا
55. 08:30لا يجوز هذا العمل لا يجوز هذا العمل. عندنا حالة ثالثة النهي فيها اقل والنهي فيها مخفف
56. 08:40ما هي الحالة الثالثة? رجل اراد ان يغتسل في الماء الدائم الذي لا يجري ينغمس فيه. وهو جنب. اراد
57. 08:50ان يغتسل في الماء الدائم الذي لا يجري. ينغمس في هذا الماء. ما حكم هذا العمل? هذا العمل مكروه
58. 09:00هذا العمل عمل مكروه وليس عمل محرم هذا عمل عمل مكروه. وليس بعمل محرم. طيب لماذا قال اهل العلم هذا
59. 09:10عمل مكروه. قالوا لانه مظنة لاستقذار هذا الماء وليس لتنجيس الماء. استقذار هذا الماء. يعني الان
60. 09:20الانسان اذا رأى ماء قد بصق الناس فيه. هل سيستخدم هذا الماء باريحية? يعني قد يستقذر هذا الشيء. فكيف
61. 09:30اذا اغتسل فيه الانسان من الجنابة فيكون الامر ماذا? فيه يعني النفس قد تتقزز من هذا الامر. فلذلك
62. 09:40نهى نبينا صلى الله عليه وسلم عن هذا العمل وهذا النهي على الراجح من اقوال اهل العلم انه ماذا? للكراهة وليس
63. 09:50تهريب قالوا لانهم من باب صيانة الماء عن الاستقذار لانه من باب صيانة الماء عن الاستقذار. طيب
64. 10:00رجل عليه جنابة وعنده ماء دائم لا يجري. يريد يغتسل كيف يغتسل من هذا الماء? نعم كيف يغتسل? يتناوله تناوله
65. 10:13اغرف من هذا الماء. يغرف من هذا الماء. وهذا يبين ان ماذا? الاسلام. دين النظافة. يعني لا تراعي نفسك فقط. لا. تنظر الى من
66. 10:23فيأتي بعدك ويريد ان يستفيد من هذا الماء. في صحيح مسلم لما ذكر ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه الحديث
67. 10:33لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. قالوا كيف يفعل يا ابا هريرة? ماذا يصنع? قال يتناوله تناولا
68. 10:43يتناوله ماذا? تناولا. واضح بارك الله فيكم? دعونا نذكر الان هذه المسألة بصورة تطبيقية. رجل عنده
69. 10:53حوض سباحة. يعني هذا الحوض نفترض بانه طول مترين الى ثلاثة امتار. وهو على جنابة. قال سانغمس في هذا الحوض ثم
70. 11:03هل فعلي محرم? نقول ليش بمحرم? فعلك مكروه. طيب اريد ان اغتسل من هذا الحوض. ماذا اصنع? تناول منه تناولا. يعني هات لك اناء
71. 11:13او قربة او غيره او اي شيء يمكن ان تستخرج فيه الماء تدريجيا وخذ منه بقدر حاجتك ثم اغتسل من هذا الماء
72. 11:23حتى نحافظ على هذه النعمة. هذا هو خلاصة ما يتعلق بهذا الخبر الذي اورده الحافظ ابن حجر
73. 11:33رحمة الله تعالى عليه. قال وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
74. 11:43ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا. اخرجه
75. 11:53وابو داوود والنسائي واسناده صحيح
76. 11:57وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفظل ميمونة رضي الله عنها
77. 12:07اخرجه مسلم. ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنه. فجاء ليغتسل
78. 12:17منها فقالت له اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب. وصححه الترمذي وابن خزيمة
79. 12:27اولا في الخبر الاول عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم. لم يأت في الاخبار حسب علم القاصر تسميته هذا الرجل
80. 12:37لم يأت في الاخبار تسمية هذا الرجل الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يظر عدم معرفتنا باسم هذا
81. 12:47لان الصحابة كلهم عدول. فلو قال التابعي حدثني رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
82. 12:57خبر مقبول هذا الخبر مقبول لان الصحابة لا يكذبون رضي الله عنهم وارضاهم وغير مطعون في صدقهم ابدا عليهم
83. 13:07رضوان الله. ثم في الخبر الاول ان تغتسل المرأة بفضل الرجل. في الخبر الثاني يغتسل بفظل ميمونة
84. 13:17ما معنى فضل الرجل? فضل المرأة فضل ميمونة ما تبقى من الماء ما تبقى من الماء. يعني عندنا
85. 13:27قربة او بعبارة عصرية عندنا سطل من الماء فجاءت المرأة واغترفت من هذا الماء واغتسلت فيه. المتبقي
86. 13:37هذا الفضل الان المتبقي هذا هو الفضل. عندنا قربة عندنا وعاء وعاء عندنا اناء كبير فيه ماء فجاء
87. 13:47وغرف منه المتبقي الان هذا هو فظل ماذا? فظل الرجل المتبقي وهو الان فظل الرجل هذا هو معنى الخبر
88. 13:57آآ الحديث الاول حديث صحيح الحديث الاول حديث صحيح. الحديث الثاني رواه مسلم في صحيحه
89. 14:07اللفظ الثاني قال ولاصحاب السنن ايظا خبر صحيح ايظا خبر صحيح اي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
90. 14:17الان عندنا مسألة آآ رجل كان عنده في المنزل اناء كبير وقدر كبير من الماء وكان على جنابة. فجاء
91. 14:30الرجل واغتسل بهذا الماء. بقي من هذا الماء بقية. جاءت زوجته الان تريد ان تغتسل
92. 14:40بقية ماء الرجل. جاءت زوجته تريد ان تغتسل ببقية ماء الرجل الموجود داخل القربة هذي. ماء الذي الماء
93. 14:50الذي اغتسل منه الرجل. ما حكم اغتسال هذه المرأة? ما حكم وضوء هذه المرأة باجماع اهل العلم لا بأس بذلك
94. 15:00باجماع اهل العلم لا بأس بذلك ولا حرج. دعوني اذكر لكم مثال مرة اخرى بطريقة مختلفة. رجل اغتسل من
95. 15:10كان عنده قدر ماء كبير غرف من هذا القدر واغتسل منه. جاء بعده رجل اخر يريد ان يتوضأ بهذا الماء
96. 15:20ما حكم هذا الوضوء? لا حرج. جاءت زوجة الرجل تريد ان تغتسل ببقية هذا الماء الذي فظل موجود فيه القدر. ما حكم هذا
97. 15:30لا حرج عليك في ذلك. باجماع اهل العلم. يعني اذا كان المبتدئ رجل اذا كان المبتدأ رجل. من يأتي بعده
98. 15:40لا حرج عليه باجماع العلماء في الوضوء او الاغتسال. قال ابن عبد البر لا بأس بفضل وضوء الرجل
99. 15:50المسلم يتوظأ به وهذا كله في فظل طهور الرجال اجماع من العلماء
100. 16:00وهذا كله في فضل طهور الرجال اجماع من العلماء باجماع العلماء يجوز
101. 16:10هذا الامر. قال النووي في شرح صحيح مسلم. واما تطهير المرأة بفضل الرجل فجائز بالاجماع
102. 16:20جائز بالاجماع. طيب عندنا مسألة. النهي في الحديث الاول يحمل على ماذا? قال اهل
103. 16:30والعلم محمول على الكراهية. النهي في الحديث الاول محمول على الكراهية. يعني يستحسن انك تبتعد عن هذا الامر. ما
104. 16:40في هذا العمل ما تصنع هذا الصنيع من باب الاستحسان من باب الاستحسان
105. 16:48طيب عندنا مسألة اخرى اذا كان المبتدئ
106. 16:54المرأة يعني عندنا قربة في المنزل وامرأة على جنابة وجاءت واغتسلت بهذه القربة. فظل
107. 17:04شيء من الماء في هذه القربة. هل يجوز للرجل ان يغتسل بهذه المياه المتبقية من اغتسال المرأة
108. 17:14واضح المسألة? ذهب جماعة من اهل العلم على ان هذا بارك الله فيكم مكروه. ذهب جماعة من اهل العلم
109. 17:24على ان هذا الاغتسال مكروه. وذهب الامام احمد
110. 17:31الى ان هذا الامر لا يجوز. ليس الكراهية بل رأى عدم الجواز. والله تعالى اعلم والصواب
111. 17:41ان هذا الامر جائز ان هذا الامر جائز ولا حرج عليك في ذلك. والدليل الحديث السابع واللفظ
112. 17:51اخر الحديث السابع واللفظ الاخر. طيب الامام احمد مو وين جاب كلامه? الامام احمد يعني مو وين جاب هذا القول وقال بعدم الجواز
113. 18:01اولا الامام احمد يعل الاخبار الواردة في المسألة
114. 18:07الاخبار الواردة يعل الاخبار هذي ويظعفها
115. 18:11والامام احمد بنى قوله على اثار الصحابة. فانه جاءت عنهم اثار بالمنع من ذلك
116. 18:20قد يقول قائل لماذا مع الرجل يجوز بالاجماع? ومع المرأة لا يجوز عند بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
117. 18:30ايها الاخوة والاخوات لابد ان ندرك وان نعلم بان بعض المسائل لا تعلل وانما هي
118. 18:40عبودية. يعني هكذا امرنا الله سبحانه وتعالى. هكذا امرنا الله سبحانه وتعالى. يعني
119. 18:51المرأة اذا كانت حائض تستطيع صحيا ان تصوم
120. 18:57صحيا ممكن ما عنده اي مشكلة. وين المشكلة يعني? يعني مثال اخر المرأة قبل ان تحيض ممكن تطوف
121. 19:08تطوف المرأة اذا ما كانت حائض؟ اجيبوا. تطوف. اذا كانت حائض
122. 19:15ما الذي افترق? وين يعني شو اللي صار? شو اللي تغير
123. 19:18ما الذي تغير? واضح المسألة? نقول العلة ماذا? هكذا امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني بعض الاشياء ما تعلل بالحسبة العقلية. مثال اخر
124. 19:28نصاب الغنم كم في الزكاة
125. 19:35اربعين اذا واحد عنده تسعة وثلاثين فيها زكاة
126. 19:39اجيبوا ليش? بين تسعة وثلاثين واربعين في فرق
127. 19:45عقليا عقليا في فرق? لا لا يوجد فرق. عندك تسعة وثلاثين شاة وعندك اربعين شاة. عقليا من الناحية العقلية الحسبة العقلية لا يوجد فرق. لكن هل الشرع
128. 19:55على العقل اجيبوا لا يبنى على العقل. اذا كان الشرع يبنى على العقل. صلاة الفجر كم ركعة لازم تكون? اربع ركعات. استيقظي من النوم? نشاط. وصلاة العشاء كم ركعة تكون
129. 20:06ركعة واحدة لان الانسان مرهق متعب. الشرع ما يبنى على العقل اخواني الكرام. الشرع يبنى على النقل. ومن وجد في عقله
130. 20:16ان عقله يخالف الشرع ويعارض الشرع عليه ان يراجع نفسه والا اصحاب العقول السليمة لا يعارضون شرع الله سبحانه وتعالى
131. 20:26واضرب لكم مثال الا ترون ان هناك بعض الامور الدنيوية يتقبلها الانسان دون ان يجادل وان يناقش فيها
132. 20:38ويقول هكذا النظام. هذا في امر الدنيوي. فما بالكم بامر اخروي? مثال ذلك لو ان عندنا قرية صغيرة
133. 20:48يوجد في هذه القرية اشارة ضوئية. وجئت في الساعة الثانية ليلا. ولا يوجد اي احد عند الاشارة الظوئية. هل تتجاوز الاشارة الظوئية
134. 20:58امراء تقول مستحي لم? تقول النظام هكذا. هذا في امر دنيوي. فكيف بامر شرعي? كيف بامر شرعي? لذلك
135. 21:08نص اهل العلم على ان هذه المسألة علتها الحنابلة يقولون علتها تعبدية يعني هكذا جاء عن الصحابة اذا نقتصر على
136. 21:18ما جاء عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب ماذا? الصواب الجواز ولا يعني حرج ولا اثم عليك في ذلك
137. 21:28وان كان باب الاستحسان يستحسن انك ما تفعل هذا الامر يستحسن انك لا تفعل مثل هذا الامر
138. 21:38آآ بعض اهل العلم قالوا النهي في الخبر الاول محمول على ماذا? الماء
139. 21:48ساقط من الاعضاء احيانا وهذا قد يمكن تطبيقه في ايامنا خصوصا
140. 21:56رجل يغتسل من الجنابة تحت رشاش من الماء
141. 22:02والماء النازل من بدنه قليل ام كثير يكون? كثير. خاصة تحت الرشاش المستمر. فاذا جمع هذا الماء
142. 22:12هنا قال يأتي نهي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لا تغتسل المرأة بماذا? بفضل طهور الرجل. واضح? والعكس ايضا. قال هذا
143. 22:22معنى هذا الخبر هذا معنى هذا الخبر عند قول من اقوال اهل العلم والصواب ان المرأة لو اغتسلت بفضل الرجل او العكس فان الامر ان
144. 22:32الله لا محذور فيه فان الامر لا محذور فيه. طيب. ثم قال
145. 22:41لا هذا الشيخ لا ليس الماء المستعمل. معي بارك الله فيك
146. 22:47بفضل الماء اذ نعم قالوا من باب يعني الانسان
147. 23:05آآ في حال الجنابة قد ما يكون
148. 23:10بتلك النظافة وقد يكون شيء من بدنه عليه شيء. فمن باب التطهر الكامل. واضح بارك الله فيك? نعم
149. 23:19ثم قال المؤلف عليه رحمة الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء
150. 23:29ادكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات. اولاهن بالتراب. اخرجه مسلم. وفي
151. 23:39افض له فليرقه وللترمذي اخراهن او اولاهن بالتراب. اولا نمر على بعض الفاظ
152. 23:49حديث اذا ولغ فيه الكلب
153. 23:54لا يعني لا ينظر في هذا الحديث الى ان معنى ولغ اي شرب لا فان
154. 24:04اخص من الشرب. الشرب جذب الماء. اما الولوغ لو وضع لسانه في الماء من دون جذب
155. 24:14فينطبق عليه الخبر. واضح المسألة? الخبر يتكلم عن الولوغ. والولوغ اخص من الشرب. اضيق من الشرب
156. 24:24الشرب اكبر من الولوغ. فبمجرد ان يضع لسانه في الماء ينطبق معنا هذا الخبر. لسانه في الماء اذا كان هذا الماء في اناء
157. 24:34قال هنا وفي لفظ له فليركه. ما معنى هذا الخبر? الماء موظوع في اناء. فجاء الكلب
158. 24:44ووضع لسانه في هذا الماء. على الخبر هذا هذا الماء الموجود في الاناء ماذا تصنع به? تسكبه. لا تنتفع به وتريق هذا
159. 24:54الماء وتريق هذا الماء. قال وللترمذي اخراهن او اولهن بالتراب. يعني لفظ مسلم اولاهن بالتراب
160. 25:04لفظ الترمذي اخراهن او اولاهن سيأتي معنا الان اي الالفاظ اصح لكن اذكر لك لماذا الحافظ ابن حجر يورد الروايات الاخرى
161. 25:14حتى نعرف الفقه او الخلاف المترتب على هذا. اولا قال وفي لفظ له فليرقه. وفي لفظ له فليرقه
162. 25:24اراقة الماء من ناحية الرواية المرفوعة في هذا الخبر الراجح والله اعلم
163. 25:36ان لفظ الاراقة في هذا الحديث لا تثبت. لفظ الاراقة في هذا الحديث لا تثبت. واظح بارك الله فيكم. لكن
164. 25:46على نقطة ومسألة لا يعني
165. 25:49عدم ثبوت الخبر او عدم ثبوت اللفظ
166. 25:55ان الحكم الشرعي يلغى فقد يثبت الحكم الشرعي بادلة اخرى. يعني في هذا الحديث سيكون الحديث طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان
167. 26:08يغسله سبع مرات اولى هنا بالتراب. لفظة فليرق في حديث ابي هريرة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام الراجح والله اعلم انها لفظة غير محفوظة
168. 26:18غير محفوظة لكن جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد صحيح عند الدارقطني في الكلب يلغ في الاناء
169. 26:28قال يهرق يهراق تريق هذا الماء اذا ما جاء من لفظ مرفوع ولكن جاء من لفظ ماذا? موقوف على ابي هريرة جاء من لفظ
170. 26:38موقوف على ابي هريرة. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امرك ان تغسل هذا الاناء سبع مرات اولى هنا بالتراب. اذا هذا الماء ماذا ستصنع به
171. 26:48تريكه ما تنتفع به تريقه ولا تنتفع به. طيب
172. 26:55آآ مذهب جماعة من اهل العلم
173. 27:02ان الماء اذا ولغ فيه الكلب يصبح نجسا مباشرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتطهيره سبع مرات الى هنا بالتراب
174. 27:13وذهب بعض اهل العلم الى ان الماء
175. 27:18لا ينجس فلا يلزمك ان تريق الماء. لا يلزمك ان تريق الماء. وهم المالكية. يقولون بان لعاب الكلب ليس بنجس. يكون لعاب
176. 27:29ليس من الجسم. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال
177. 27:33يغسله سبع مرات ما قال لعاب نجس
178. 27:35ولم يتكلم عن لعاب الكلب ولكن جماعة من اهل العلم يقولون
179. 27:41لعابه نجس والماء يتنجس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكهرب طهور يعني يكون ماذا? ظد الطهورية فيكون
180. 27:51نجسا. عندنا مسألة هل الكلب نجس ام طاهر
181. 27:57هذي مسألة فيها خلاف لكن
182. 28:01جماهير اهل العلم يرون ان الكلب نجس على اختلاف بينهم. ما الذي ما هو الشيء النجس فيه
183. 28:10بعض اهل العلم يقول لعابه هو النجس
184. 28:15وبعض اهل العلم يقول لا بدنه ولعابه نجس. المالكية يقولون لا بدنه ولا لعاب نجس. كل هذا ماذا? لا نجاسة فيه. مع
185. 28:25تنبيه اخواني الكرام. القول بعدم نجاسة الكلب
186. 28:30هل معناه جواز تربية الكلاب في البيوت
187. 28:36لا لان عدم جواز تربية الكلاب في البيوت جاء فيها خبر اخر. لم يتطرق فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى نجاسة او طهارة الكلب. واضح
188. 28:46مسألة طيب والراجح والله اعلم
189. 28:53اما لعاب الكلب نجس هذا ما في اشكال. الحديث واضح. طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يصل سبع مرات الى هنا بالتراب
190. 29:00لكن هل بدن الكلب نجس ام طاهر
191. 29:04السؤال لكم. ساسألك عن الدليل
192. 29:09ها يا جماعة اذا قلت طاهر بقول لك الدنيا. اذا قلت نجس سأقول لك الدليل. عندك جواب واحد ما عندك الثاني لا اقبل منك. ما سمعت يا شيخ
193. 29:21ايه ما جاء دليل ثاني يعني
194. 29:28في نجاسة الكلب طيب ما جاء دليل طيب الان نحن نعرظ الخلاف يعني. ما جاءت ادلة تبين نجاسة الكلب
195. 29:46في دليل يدل على دليل اخر غير حديث الباب. على ان الكلب نجس او طاهر
196. 29:53لا الشيخ كسب الحجام خبيث ايضا ما يعني هذا انه نجس
197. 29:59معي بارك الله فيه الصورة يا شيخ اذا وجدت في البيت صورة نجسة
198. 30:06ليست نجسة واضح? النجاسة شيء اخواني الكرام لابد نفهم النجاسة شيء والتحريم شيء اخر يعني السجائر نجس
199. 30:18حلال ام حرام حرام نجسة
200. 30:23ليست نجسة. واضح بارك الله فيكم. يعني مثال اخر اه شريط فيه موسيقى واغاني
201. 30:30حلال ام حرام؟ حرام يجوز تمسك الشريط هذا? يجوز. يجوز امسكه ليس نجس. واضح بارك الله فيكم? يعني مثال اخر. كتاب من كتب السحر حلال ام حرام
202. 30:41هل يجوز امسك الكتاب هذا? نعم لا يعتبر نجس. واضح? نفرق بين التحريم والنجاسة
203. 30:50ما سمعت ترى انا يمكن اخطئكم يمكن انا رايي شي ثاني ترى انا اتعمد اني يعني نحرك الاخوة قليلا
204. 31:00يظهر لي والله اعلم وهذا قول يعني جماعة من اهل العلم خاصة الشافعية والحنابلة ان الكلب نجس وليس بطاهر
205. 31:10ما الدليل? طبعا بدن الكلب اما لعاب الكلب فما في اشكال في هذا. ما الدليل على هذا? جاء في حديث ميمونة عند الامام مسلم في الصحيح
206. 31:20قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح يوما واجبا. يعني الانسان اذا وجب
207. 31:30هموم مكدر الخاطر يعني. قالت يا ميمون قالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم
208. 31:40فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان قد وعدني ان يلقاني الليلة. فلم يلقني
209. 31:50قال فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
210. 31:55يومه كله على هذا الحال يوم كله. ثم وقع في نفسه تذكر جر كلب تحت
211. 32:05لنا فامر به فاخرج. حي الشيخ اخرجه. معي بارك الله فيك. صحيح مسلم الخبر
212. 32:15الى الان ما في دليل على النجاسة. الى الان ما في دليل على النجاسة. قالت ثم اخذ بيده ماء
213. 32:24فنضح مكانه. دليل على ماذا? على النجاسة. لو كان طاهر ما يظح النبي صلى الله عليه وسلم مكانه
214. 32:34هذا قولك نعم هذا قولكم يا شيخ اي لكن
215. 32:44ما سمعت نعم طيب اذا كان طاهرا ليش ينظح
216. 32:58لا لا النظح قد يطع على الغسل
217. 33:04النظح قد يطلق على الغسل
218. 33:06معي بارك الله فيك فلماذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم? لماذا لم يتركه? يعني على العموم معي له امور طيبة ترى اخواني النقاش جيد
219. 33:16النقاش جيد لكن دعوه في اخر الدرس وبعد ذلك حتى ما يعني كما يقال تنقطع سلسلة الافكار فقط من هذا الباب
220. 33:26لكن هذا قول ماذا? قول قوي. حقيقة ما ينبغي الاستهانة به ابدا. ما ينبغي الاستهانة به ابدا
221. 33:36فهذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلى
222. 33:41طيب عندنا مسألة تكلمنا الان عن الاناء اذا ولغ فيه الكلب ان الماء ماذا يفعل به? يراق. الماء يهرق
223. 33:55ما ولغ فيه الكلب الان هذا الاناء كيف يطهر؟ جاء في الخبر سبع مرات الى هنا بالتراب. حتى المالكية الذين يقولون بطهارة
224. 34:05لعاب الكلب يقولون يغسل سبع مرات. قالوا لان الخبر جاء والعلة تعبدية هكذا امر نبينا صلى الله عليه وسلم
225. 34:15الحنفية قالوا لا لا يغسل سبع مرات. لكن جمهور اهل العلم على خلافهم. آآ دليل الحنفية قالوا جاء عن ابي
226. 34:25ابي هريرة عدم التسبيح. ولكن الصواب قول جمهور اهل العلم لان الرواية واضحة. الرواية واضحة. التسبيح الان دل عليه حديث مسلم
227. 34:35والخبر واضح في هذا. عندنا بالاضافة للتسبيح ماذا? التدريب. يعني انك تجعل مع الماء تراب. وهذا ذهب
228. 34:45الى وجوبه جماعة من اهل العلم منهم الشافعية والحنابلة. المالكية يخالفون. المالكية يخالفون. فذهب المالكية والحنفية الى
229. 34:57عدم وجوب التدريب. قالوا ما الدليل? قالوا الروايات مضطربة
230. 35:04فنقول لا اضطراب فيها. لا اضطراب فيها. خاصة وان الخبر في صحيح مسلم. لا اضطراب فيها خاصة ان
231. 35:14خبر في صحيح مسلم طيب اخواني الكرام عندنا اناء ولغ فيه الكلب. ماذا سنفعل? عندنا عملين. العمل الاول اراقة الماء. والدليل حديث الباب
232. 35:26العمل الثاني يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب سبع مرات اولاهن بالتراب. طيب اي الروايات اصوم? اولاهن
233. 35:36ام اخرى هنا? اقوى الروايات اولاهن اقوى الروايات اولاهن وهي رواية الامام مسلم في الصحيح
234. 35:46وبعض اهل العلم قالوا اولاهن بالتراب من باب الاستحباب. يعني ان تكون الاولى بالتراب. ولو جعلت في اي واحدة تراب فالامر سهل ويسير
235. 35:56لكن من يعني آآ اقتصر على وطبق ما جاء في صحيح مسلم فان هذا افضل واحسن
236. 36:06طيب مسألة رجل جاء الكلب اكرمكم الله ولعق ثوبه
237. 36:17ماذا يصنع يغسل هذا الثوب سبع مرات اولاهن بالتراب
238. 36:23نعم مثال اخر رجل عنده سجاد في المنزل. جاء الكلب ولعقه تكلم عن
239. 36:34اللعق يعني ولغ في هذا آآ ولعق هذا السجاد. فيغسله سبع مرات الى هنا بالتراب
240. 36:43اما لو مس بدن الكلب بدن الانسان فيغسله مرة واحدة. واضح? لان الحديث
241. 36:53واظح في ان ريق الكلب كان فيه نجاسة مغلظة. نجاسة تختلف عن سائر النجاسات. لذلك
242. 37:03امر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب
243. 37:13الذي يدل على ان بدن الكلب اذا اصاب شيئا من الثياب او غيره فانه يغسل مرة واحدة اي حديث حديث ميمونة
244. 37:24الذي مر معنا قبل قليل فان النبي صلى الله عليه وسلم نضح مكان الكلب بالماء وغسله مرة واحدة ولم يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب
245. 37:34هذا الذي يظهر في هذا الباب وفعلا
246. 37:39نعم يا شيخ ما يصح. نعم لان لامسه نجاسة. لامسه نجاسة. نعم
247. 37:46اه جيد. جاء في لفظ وعفروه الثامنة بالتراب. قال جماعة من اهل العلم
248. 37:56عندنا الان الى هنا بالتراب
249. 37:59وعندنا لفظ اخراهن بالتراب وعندنا عفروه الثامنة بالتراب
250. 38:06قال اهل العلم اللفظ عفروه الثامنة بالتراب لا يعارض اولاهن ولا يعارض اخراهن. المقصود النبي صلى الله عليه وسلم
251. 38:16اغسلوه سبع غسلات. مع غسلة واحدة ضعوا التراب. واضح? فمع التدريب المجموع يعني سبعة بالماء وواحد
252. 38:26عالتراب مجموع الغسلات كم سيكون? من ناحية ظاهر العمل ثمانية واضح بارك الله فيك وان كان واحدا عن غسلتين تراب وماء لكن ذلك قال
253. 38:36الثامنة بالتراب. طيب. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله
254. 38:46صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست بنجس. انما هي من الطوافين عليكم
255. 38:56اخرجه الاربع وصححه الترمذي وابن خزيمة. الاربعة من سيكون? ابو داوود والنسائي والترمذي وبن ماجة. والترمذي وبن ماجة. طيب
256. 39:07ابو قتادة من هذا? ابو قتادة اسمه الحارث ابن ربعي ابو قتادة اسمه الحارث ابن
257. 39:17الربعية ويعرف بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف بفارس رسول الله صلى الله عليه
258. 39:27تلا والخبر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان في بعض اسانيده كلام ولكن جاء الخبر من طريق اخر
259. 39:40عنده البيهقي. لذلك قال الترمذي عن هذا الحديث حديث حسن صحيح. قال الترمذي عن هذا الحديث حديث حسن صحيح
260. 39:50طيب ما ما هي المسألة التي يتكلم عنها هذا الحديث? لو افترضنا ان عندي وعاء او اناء في
261. 40:00وجاءت هرة وشربت من هذا الاناء. الماء المتبقي الان في الاناء هل يعتبر نجسا? ام يعتبر
262. 40:10واضح بارك الله فيكم هذه صورة المسألة هذا الان عنوان المسألة هذا شكل المسألة هذا شكل المسألة ذهب
263. 40:20جماعة من اهل العلم الى كراهة الوضوء من سؤر الهرة. سؤر الهرة المتبقي من الماء الذي شربته الهر
264. 40:30وذهب جماعة من اهل العلم وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم الى ان
265. 40:40انهم لم يروا في سؤر الهرة شيئا. هذا الامر قالوا لا حرج عليك فيه. والماء ما يقع له اي شيء. وين دليلكم
266. 40:50الدليل حديث الباب الدليل حديث الباب. فانه حديث واضح في المسألة. حديث واضح في
267. 41:00الا طيب من كره سؤر الهرة الحنفية
268. 41:07وين دليلهم? قالوا لم يبلغهم هذا الحديث نص على هذا ابن عبد البر. قال لا اعلم لمن كره سؤر الهرة
269. 41:17حجة احسن من ان لم يبلغه حديث ابي قتادة. ما بلغه حديث ابي قتادة فلذلك قال بالكراهية. والا لو بلغه
270. 41:27لما ترددوا في القول بعدم الكراهية. لم يترددوا في القول بعدم الكراهية. طيب هذا ما
271. 41:37عليه حديث ابي هريرة. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد. فزجر
272. 41:47الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما
273. 41:57اريق عليه متفق عليه. ذنوب يعني بعبارتنا سطل من ماء قربة من ماء صبت على هذا البول. عندنا مسائل المسألة الاولى بول
274. 42:07الادمي ورجيع الادمي. ما حكم بول الادمي? ورجيع الادمي رجيع ليس الترجيع. آآ الرجيع
275. 42:17اه النجس الاخر الذي يكون ماذا? في مقابل البول. ما حكم بول الادمي ورجيعه? هل هو نجس ام طاهر? طبعا نجس باجماع اهل العلم حكى الاجماع
276. 42:27الطحاوي والنووي والعيني وغيره من اهل العلم. النجاسة حديث الباب لو كان ابو الادمي طاهرا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بماذا? بان
277. 42:37ضاق على بوله آآ ذنوب من ماء. بعض الناس من يعني عندهم افكار منحرفة لافكار تصادم الدين
278. 42:47يقول لك وش هذا التشديد يعني? وين الذريعة اللي جالسة بول الادم? ولماذا تشددون في هذه المسألة? نقول نشدد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الطهور
279. 42:57شطر الايمان هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام. فالتساهل في مثل هذه الاشياء ليس من هدي ماذا? اهل الاسلام. يعني اه تجد المسلم مهما كان ضعيف
280. 43:07في تدينه في استقامته ما يتهاون في مسائل ماذا? الطهارة من النجاسات والقاذورات. طيب. عندنا مسألة
281. 43:17هل النجاسة تزال بالماء? نعم. وعلى هذا قول الائمة الاربعة. بل هذا هو الراجح الذي يعني ما في اشكال في هذا الامر
282. 43:28جاء عن بعض السلف خلاف ضعيف في المسألة وخلاف قديم ولكن ان النجاسة تزال بالماء هذا المزيل الاول للنجاسة فهذا امر لا اشكال فيه. والدليل حديث
283. 43:38النبي صلى الله عليه وسلم امر بازالة هذا البول بماذا? بان صب عليه ذنوب من ماء
284. 43:44مسألة ثانية هل يتعين الماء فقط
285. 43:50لازالة النجاسة يعني رجل وقع على ثوبه
286. 43:57قطرات كثيرة من الدم وكان معه
287. 44:03ما يسمى بالكلوركس هذا المنظف ووضعه على الثوب
288. 44:09فطهر هذا الثوب وزالت بقع الدم هذه بالكامل. هل ازيلت النجاسة بالماء? لا. لم تزل بالماء. وانما
289. 44:19ازيلت بماذا? معقم اخر وزالت النجاسة بالكلية
290. 44:24هل هذه الطهارة مجزئة ام لا? مثال اخر. رجل وقع على ثوبه قطرات من بول
291. 44:34وجاء بي منديل من المناديل المعقمة هذه ومسحها على الثوب حتى زال اثر هذا البول بالكلية
292. 44:44هل هذه الطهارة مجزئة مثال اخر الان يوجد نوع من انواع الغسيل يسمى غسيل بماذا? بالبخار. الغسيل الناشف هذا. رجل على ثوبه نجاسة وراح وغسل
293. 45:00بالبخاري بعض الثياب ما تغسل بالماء. بعض انواع الثياب ما تغسل بالماء صعب يعني ان تغسل بالماء. هل هذا الغسيل مجزئ
294. 45:11ام لابد ويجب ان يغسل بالماء. جمهور اهل العلم قالوا يتعين الماء في ازالة
295. 45:21نجاسة قالوا والدليل حديث الباب. الدليل حديث الباب
296. 45:26وخالف في هذه المسألة بعض اهل العلم
297. 45:31طيب حديث الباب كيف نجيب عنه
298. 45:34قالوا حديث الباب يدل على مسألة
299. 45:39لكن لا يمنع من مسألة اخرى
300. 45:43حديث البار معناه النجاسة تزال بالماء
301. 45:48هل في حديث الباب يحرم ازالة النجاسة بغير الماء
302. 45:53انا ما اختلف معاك ان النجاسة تزال بالماء. هذي مسألة لا خلاف فيها. ما في اشكال فيها. لكن هل جاء في نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يمنع
303. 46:03النجاسة بغير الماء لا يوجد. بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على خلاف كلامكم. ما
304. 46:13هو جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
305. 46:21فخلع نعليه فخلع الناس نعاله
306. 46:26فلما صرف قال لما خلعتم نعالكم? قالوا يا رسول الله رأيناك خلعت فخلعنا. فقال ان جبريل اتاني
307. 46:36فاخبرني ان بهما خبثا. فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه. فلينظر فيه
308. 46:46فان رأى فيها خبثا فليمسه بالارظ. ثم ليصلي في ايما. يعني طهارة النجاسة الموجودة في
309. 46:56القدم ازيلت بماذا? بالتراب. دليل ثاني الاستجمار حلال ام حرام
310. 47:03حلال وفيه ازالة للنجاسة بغير الماء. فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. خاصة هذه المسألة يحتاج
311. 47:13اليها اين? في ايامنا هذه. هناك طرق كثيرة جدا صارت الان بالتنظيف. آآ طرق للتنظيف لا يستخدم فيها الماء
312. 47:23فوالله اعلم ما يسع الناس الا القول الثاني. والله اعلم ما يسع الناس الا القول الثاني
313. 47:33عندنا مسألة الاسئلة لاحقا الشيخ ثم حتى تتسلسل افكار الشيخ. وبعد ذلك لك ما تريد. عندنا مسألة هل
314. 47:44في ازالة النجاسة غير نجاسة ولوغ الكلب. هل لا بد من التسبيح
315. 47:52اما النجاسات الاخرى يكفي مرة واحدة ما يشترط التسبيح. واضح بارك الله فيكم? هل التسبيح في اي نجاسة? ام التسبيح فقط في
316. 48:02في نجاسة ماذا? في نجاسة الكلب. عند الحنفية قالوا عند الحنابلة قالوا لا بد من التسبيح
317. 48:14لابد يعني اذا بول اصاب ثوبك سبع مرات. ليس اولى هنا بالتراب اولى هنا التراب في الكلب اكرمكم الله. اما في باقي النجاسات لا بد من سبع مرات. طيب يا الحنابلة
318. 48:25وين دليلكم? قالوا جاء عن ابن عمر
319. 48:30انه قال امرنا ان نغسل الانجاس سبعا. ولكنه اثر ضعيف. امرنا ان نغسل الانجاس سبعة
320. 48:40ولكنه خبر ضعيف. فلذلك ذهبت جماعة من العلماء انه لا تسبيع الا في التطهير من ولوغ الكلب. والدليل
321. 48:54حديث الباب ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه سبع مرات وانما امر بغسله ماذا? مرة واحدة انما امر بغسله مرة واحدة
322. 49:04ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا
323. 49:14ودمان. فاما الميتتان فالجراد والحوت. واما الدمان فالطحال والكبد. اخرجه احمد
324. 49:24وابن ماجة وفيه ضعف. الخبر هذا لا يثبت مرفوعا. لان فيه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. وعبد
325. 49:34ضعيف ولكنه يثبت موقوفا على ابن عمر يعني من كلام عبد الله ابن عمر صحيح. من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يصح هذا الخبر من كلام النبي
326. 49:44وسلم لا يصح هذا الخبر. طيب سؤال
327. 49:49ما علاقة هذا الخبر بابواب الطهارة وابواب المياه
328. 49:56وش دخل هذا الخبر بالمياه
329. 50:02الخبر هذا ذكر في ابواب المياه
330. 50:06الخبر هذا ايش دخلها في المياه؟
331. 50:10ولا علاقة تأملوا شوفوا الحديث
332. 50:14انظروا في بين ايديكم ما علاقة هذا الخبر بالمياه
333. 50:21احسنت لو كان عندنا ماء
334. 50:30سقط فيه جراد او وجد فيه سمك قد مات
335. 50:36هذا موجود في بعض البرك برك المياه العذبة يوجد فيها اسماك. وماتت هذه الاسماك. هل يتنجس الماء? لا يتنجس هذا الماء
336. 50:46فان هذه هذا الماء لا يتنجس ولو تغير طعمه
337. 50:52او لونه او ريحه ما يتغير ما لانه ماذا? لان هذا الامر معفو عنه معفو عنه هذا خلاصة هذا الحديث فيما
338. 51:02يتعلق بابواب الطهارة. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب
339. 51:12في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه دار وفي الاخر شفاء
340. 51:22البخاري وابو داوود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء
341. 51:31الزيادة هذي ما معناها يعني الجناح اللي فيه الداء
342. 51:36اذا غمست الذباب في الاناء
343. 51:39ظعف اثر هذا الداء بالدواء الموجود في الجناح الاخر. بالدواء الموجود في الجناح الاخر. جاء في حديث
344. 51:50ابي هريرة ابي سعيد الخدري انه قال مرفوعا فانه يقدم السم ويؤخر الشفاء. يعني اذا سقط يقدم
345. 52:00الجناح اللي فيه ماذا? الداء. فانت تغمسه ماذا? حتى يكون الجناح الاخر دافعا للداء الموجود في الجناح الاول
346. 52:10طيب فائدة اخواني الكرام قد يقول قائل
347. 52:17انا يصعب علي ان اطبق هذا الحديث
348. 52:20لك هذا الامر. اذا صعب عليك ان تطبقه هذا شيء يرجع لك. لكن الداء ان تسخر وتستهزئ
349. 52:30بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
350. 52:34بعض الناس مثلا يضعف عن تطبيق سنة السواك. هذا شيء
351. 52:40ربك يحاسبك عليه وتضيع على نفسك اجر. لكن البلاء المبين ان تصل الى مرحلة تسخر
352. 52:50فيها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا تطبق كيفك. ولكن
353. 52:58لا تستهزئ وتسخر من سنته عليه الصلاة والسلام. مسألة لو وقع الذباب او مال
354. 53:08لا نفس له سائلة. يعني الحشرات اللي ما فيها دم الذباب
355. 53:15البعوضة الدبور الدبي هذا المعروف عندنا. وبعض الحشرات ان تكون موجودة عنده برك الماء. لو وقعت في الماء. هل تنجس الماء
356. 53:26جماهير اهل العلم يرون عدم تنجيس الماء. الشافعي في قول عنه يذكر عنه بانه كان يرى ان الماء
357. 53:36يتنجس قال النووي نسب الشافعي الى خرق الاجماع
358. 53:43رحمة الله تعالى عليه. فالمسألة ماذا? دري عن الماء ما يتنجس والدليل حديث الباب. لو كان الماء يتنجس ليش يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم اغمسه في الماء. واضح? فلن
359. 53:53اقول لك مثل هذا الخبر. ثم قال وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من
360. 54:03قيمتي وهي حية فهو ميت. اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه ولفظ له. ابو واقد الليثي
361. 54:14نص الترمذي ان اسمه الحارث بن عوف. نص الترمذي ان اسمه الحارث ابن عوف
362. 54:24جاء عند الترمذي عن ابي واقد الليثي قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
363. 54:33وهم يجبون اسنمة الابل ويقطعون اليات الغنم فقال ما قطع من
364. 54:43وهي حية فهو ميت والخبر هذا
365. 54:52صححه جماعة من اهل العلم
366. 54:56وبعض اهل العلم قالوا فيه كلام. والصواب انه خبر مقبول. الصواب انه خبر مقبول. طيب
367. 55:05ما صورة هذا الخبر لو افترضنا
368. 55:09ان رجلا قطع ساق الشاة او ذراع الشاة. ثم احتج والشاة ما ماتت. الشات ما ماتت
369. 55:24فهل هذا هذه الذراع المقطوعة نجسة ام طاهرة
370. 55:30نجسة تذكر الشاة اذا ذبحت من غير ذكاة فتكون هذه ماذا? نجسة. مثال اخر
371. 55:40رجل بترت يده. نسأل الله العفو والعافية
372. 55:45اليد المبتورة نجسة ام طاهرة
373. 55:49سؤال لكم طاهرة ليش الانسان لو مات ينجس ام يطهر? يكون طاهر واضح? طيب
374. 55:57رجل اراد ان يصطاد قرشا
375. 56:06وجاء وطعن هذا القرش بالرمح او السيف فقطع جزء منه ثم هرب هذا القرش. ما حكم القطعة هذي من القرش? طاهرة ام نجسة
376. 56:18واضح? مثال اخر. رجل عنده بعير. وجاء
377. 56:25وقطع سنام البعير ما حكم هذا السلام المقطوع? نجس ام طاهر? نجس. واضح بارك الله فيكم? هذا هو معنى هذا الخبر. فلو سقطت هذه النجاسة الان
378. 56:38بالماء اذا من هذا الحيوان او البهيمة? اذا اذا تغير طعمه او لونه او ريحه يصبح هذا الماء ماذا? نجسا يصبح هذا الماء
379. 56:49نجسا وهذا الحكم متفق عليه بين اهل العلم. واستثنى العلماء من هذا شيئين
380. 56:59ما هو الشيء الاول فأرة المسك
381. 57:03مسك الغزال قالوا فان عمل الصحابة على هذا الفأر هذه جزء من بدن الغزال وموظع من
382. 57:13الغزال يسقط. فعمل الصحابة انهم كانوا يستخدمون هذا الشيء. فاذا هذا يدل على ان فأرة المسك وهي انفصلت من بهيمة
383. 57:23وهي حية لا حرج عليك في استخدامها
384. 57:28والاستثناء الثاني من يعرف ها
385. 57:32غير البيضة شيخ البيظة واظحة واظح جزاك الله خير. غيرها قطع يدك تتعمد القطع ويكون حلال
386. 57:43لا هذا ستذبحه الشيخ ستذبحها. ما يجوز تقطعها
387. 57:51لا غير السمك واضح سؤالي واضح? استثناء. ما هو الاستثناء هذا? الطريدة
388. 58:03الطريدة جماعة يطاردون غزال يريدون يصطادونه. ومعلوم من الصعوبة بمكان ان تصطاد هذا الغزال
389. 58:13مرة واحدة فيتبعها الفارس الاول يطعنها بالرمح يقطع يداه. ثم يطعنها الثاني وكذا ثم يأتي الثالث ويكمل عليها
390. 58:23فقالوا هذا المقطوع الان حلال لانه مثل هذا الامر يخفف فيه على الناس. واضحة المسألة
391. 58:33نعم بآلة الصيد هذا نعم احسنت طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
392. 58:43تفضل يا شيخ احسنت الفراغ والخطب والحجارة اما الحكومة نعم اما هذا
393. 59:07ايش يا خي هذا قول هذا قول لبعض اهل العلم ويقول بهذا الجماعة من اهل العلم لكن خالفهم جماعة اخرين حسب رأي القاصر وقد يكون رأيي خطأ يظهر
394. 59:22والله اعلم ان النجاسة اذا ازيلت باي مزيل لا حرج. قل ما احسن. الماء افضل ما في شك في هذا. لكن جاءك رجل وقال انا النجاسة اللي وقعت
395. 59:32الثوب ازلتها بالبخار. او الغسيل الناشف هذا. يظهر والله اعلم ان هذا لا حرج على الانسان في ذلك
396. 59:41وان كان طبعا الاحسن والافضل بالماء ما في شك في هذا بالنسبة
397. 59:47نعم يشترط ان يكون اناء مفتوح
398. 59:55نعم. نعم نعم نعم اه الشيخ على الراجح اللي ذكرناه الشيخ انه لو تناوله باليد او انغمس فيه عرفت كيف? ان الماء ما يتنجس الماء ما يتنجس
399. 1:00:21ويصح الاغتسال والوضوء به. وان كان الاحسن ان قال ابو هريرة يتناوله تناولا. نعم
400. 1:00:31هل يشترط ان يكون هذا مفتوح? نعم
401. 1:00:38لا ادري لا ادري هل احتاج اني اراجعها واراجعها ان شاء الله ابشر
402. 1:00:51نعم. اما القربة مغلقة نعم. هذي
403. 1:01:01راجعها الشيخ واحرر فيها جيدا المجلس القادم ان شاء الله. ابشر ابشر
404. 1:01:09احد عنده اسئلة اخرى تفضل شيخ
405. 1:01:19نعم لا احسنت آآ جيد اخواني الكرام طبعا آآ لعاب الكلب اذا اصابه شيء
406. 1:01:30يغسل سبع مرات الى هنا بالتراب. واستثنى العلماء كلاب الصيد. لماذا? قالوا هذا امر يعرض للصحابة. ومع شدة الحاجة اليه
407. 1:01:40لم يبينه نبينا صلى الله عليه وسلم. واضح? هنا. ولا يعني الصيد هذا? طيب كيف تغسل سبع مرات اولى هنا بالتراب? لا يمكن. يفسد عليك الصيد
408. 1:01:50هذا اصل نعم كان عندك سؤال شي يا شيخ
409. 1:01:57نعم آآ احسنت. يعبر اهل العلم عن لفظ الجمهور قالوا هم هي المذاهب الاربعة. اذا كانت ثلاث مذاهب في مقابل مذهب فيعبرون عنه بقول الجمهور
410. 1:02:10وبعض اهل العلم قد مثلا يعني قد يكون مثلا آآ مذهبين
411. 1:02:18اه وفي القول وفي احد المذاهب خلاف قوي. معي بارك الله فيك يعني قولي القول الاول عليه الحنفية والشافعية. يقولون
412. 1:02:28بالجواز القول الثاني عند المالكية والحنابلة يقولون بماذا? التحريم او المنع. لكن عند الحنفية خلاف قوي جدا او عند الحنابلة خلاف
413. 1:02:39قوي جدا فقد يعبر اهل العلم بقوله الجمهور وان كان مذهبي
414. 1:02:45واضح? لان الخلاف في الطرف الاخر يعني نصف المذهب على القول الاول. فيقول لك هذا قول جمهور اهل العلم. وقد يقولون
415. 1:02:55قول جمهور اهل العلم يقصدون جماهير التابعين والصحابة. فبعضهم يعبر عنه ايضا فيقول جماهير اهل العلم. ويقصد يعني الرعيل الاول
416. 1:03:05نعم ما سمعت. لا التفسير يختلف
417. 1:03:08التفسير يختلف. في الحديث ايضا يختلف. فلذلك الفقهاء هذي الطريقة. اما في التفسير لا يوجد مذاهب نفس المذاهب الاربعة يعني. هذا
418. 1:03:18مذهب كذا ومذهب كذا وذهب المذهب الفلاني او غيره وانما يوجد اقوال. اقوال العلماء. نعم
419. 1:03:27اتفضل يا شيخ نعم نعم
420. 1:03:35لا ارادة الاحاديث ظعيفة طيب مفيد
421. 1:03:48لماذا? قد يكون ضعيف عندك صحيح عند غيرك
422. 1:03:52هذا جانب ثم جانب اخر يذكر عن يحيى بن معين يذكر عنه انه كان بيده صحيفة
423. 1:03:59وكان يحفظها فلما سأله احدهم وشاف الصحيفة هذي كلها احاديث ظعيفة. قد تحفظ في الظعيف? قال نعم حتى اذا مر علي اعرفه
424. 1:04:10واضح? فيذكر اهل العلم مرات اخبار فيها خلاف بين الفقهاء وشد وجذب حتى يعرفها طالب العلم. ويتسع صدره
425. 1:04:20ويعلم بان لهؤلاء دليل لكن دليل مرجوح. فاطلاعك على مدارس اخرى ودليلهم مفيد
426. 1:04:30جدا لطالب العلم فهذا من يعني الامور التي يلحظونها في التأليف في احاديث الاحكام
427. 1:04:38كما انه يوجد خلاف بين اهل العلم في الاختيارات الفقهية يوجد خلاف بين اهل العلم في تصحيح وتظعيف الاحاديث. هذا موجود. فالعبرة
428. 1:04:48فيه ايضا بالدليل. نعم طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم