الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
2. 00:10محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام
3. 00:20للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه والمتوفى في سنة اثنين وخمسين وثمانمائة من الهجرة النبوية
4. 00:30اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا جميعا على العلم النافع والعمل الصالح. ذكرنا بارك الله فيكم فيما مضى ان من
5. 00:40كان الوضوء غسل الوجه وهذا باجماع اهل العلم. والدليل قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم
6. 00:50اكم طيب تأتي عندنا الان مسألة ما حكم تخليل اللحية في الوضوء? ما حكم تخليل اللحية
7. 01:00في الوضوء. اولا نقل جماعة من اهل العلم ان نقل بعض اهل العلم اجماع العلماء على ان
8. 01:10قليل اللحية في الوضوء ليس بواجب. نقل بعض اهل العلم اجماع العلماء ان تخليل اللحية
9. 01:20في الوضوء ليس بواجب. لذلك قال ابن القيم رحمة الله تعالى عليه وكان صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته
10. 01:30احيانا ولم يكن يواظب على ذلك. اذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب واظب في كل وظوء
11. 01:40الا تخليل لحيته ولكن لابد ان ينتبه طالب العلم الى مسألة. يقول اهل العلم اذا كانت اللحية كثيفة
12. 01:50وغليظة ولا تصف ولا يظهر من اللحية لون البشرة فلا يجب تخليل هذه اللحية
13. 02:00اما اذا كانت اللحية خفيفة بحيث يظهر لون البشرة منها. فهذه لا بد من تخليلها
14. 02:10هذه لابد من تخليلها لانها يعني كحكم المعدوم لانها كحكم المعدوم. اذا من توظأ يغسل
15. 02:20وجهه ولا يجب عليه ان يخلل لحيته اذا كانت لحيته كثيفة. واما اذا كانت لحيته ليست بكثيفة تظهر
16. 02:30يظهر منها لون البشرة فيجب ان يخللها وان يوصل الماء الى بشرته. لان
17. 02:40هذا هذه اللحية في حكم الشيء المعدوم. وهي من الوجه اذا كانت خفيفة. ثم قال وعن عبد الله بن زيد
18. 02:50رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه
19. 03:00اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة. وهذا حديث صحيح. المد ايها الاحبة الكرام كم? كم كم مقدار المد
20. 03:10السؤال لكم المد اه. جيد. ما شاء الله. جواب الشيخ جواب سديد. المد مجمع
21. 03:30الكفين اخواني الكرام اظبطوا هذه المسألة المد مجمع الكفين والصاع كم? اربعة امداد
22. 03:40ما هو مجمع الكفين. الصاع كم? اربعة امداد. اذا من قال لنا وسألناه الصاع كم? فقال كيلوين ونصف جوابه صح ام
23. 03:50طاء لا خطأ لم? الان مجمع الكفين. اذا وضعت في مجمع الكفين سكر. هل
24. 04:00مثل الوزن سيكون لو وضعت يجمع الكفين قطن اجيبه لا اذا الصاع حجم وليس وزن
25. 04:10انتبهوا لهذه المسألة الصاع حجم وليس وزن صاع الزئبق معروف انه ثقيل جدا الصاع من الزئبق هل مثل الصاع
26. 04:20من السكر? لا لا يمكن ان يكون مثله. واضح? بارك الله فيكم. اذا المد الان ما مقداره? مقداره مجمع الكفين. الصاع ما بقدر
27. 04:30اربعة امداد يقدر تقريبا بالارز كم يقدر? كيلوين ونصف تقريبا يقدر كيلوين ونصف لكن بالتمر سيختلف
28. 04:40بالسكر سيختلف بالطحين سيختلف وهكذا ثلثي المد يعني كمية الماء كانت تقريبا تقريبا
29. 04:50بحجم الكف الواحد تقريبا كانت كمية الماء بحجم الكف الواحد. يقول بعض اهل العلم هذا اقل مقدار
30. 05:00بلغنا في وظوء النبي صلى الله عليه وسلم من الماء استخدام الماء اوتي بثلثي مد. ثلثي مد
31. 05:10وهذا مقدار قليل جدا. يعني الصاع الان لو قسمت الى ثلاثة اقسام تحذف قسم ويبقى معك ماذا? قسمين. فيكون
32. 05:20الماء ماذا? قليل جدا يكون الماء ماذا? قليل جدا. طيب عندنا مسألة ما حكم دلك
33. 05:30ظاء عند الوضوء. يعني رجل غسل يديه. الواجب في غسل اليدين الى اين يكون في الوضوء? الى المرفقين. غسل يديه
34. 05:40فوظع يده تحت صنبور الماء من دون دلك. هل وظوؤه صحيح ام باطل? صحيح. الدليل
35. 05:50في الحديث جعل يدلك ذراعي. نعم
36. 06:00ولكن جسمهم كبير جيد. احد يقول له رأيي يقول رأي اخر? تفضل. دليلك. دليل
37. 06:30حديث فجعل يدلك ذراعي. الامر جاء في القرآن بالدلك ام بالغسل
38. 06:40فاغسلوا مقل فادلكوا وبين الامرين فرق. لا بد انتبه. الامر جاء في القرآن
39. 06:50بعدها بالغسل ولم يأتي بالدلك والدلك زيادة على الغسل. لذلك جمهور اهل العلم يرون استحباب
40. 07:00دلك جمهور اهل العلم يرون استحباب الدلك. الا في حالات مخصوصة. ما هي? اذا كان الماء قليلا
41. 07:10كما جاء في الخبر ثلثي الصاع اذا كان الماء قليل ما يكفي ان تغسل وانما تدلك حتى توصل الماء الى جميع
42. 07:20العضو المتعلق به الوضوء او غلب على ظنك ان الماء لم يصل مثلا الى بعض المواضع في القدم
43. 07:30عند ذلك يجب عليك ان تدرك القدم. يجب عليك ان تدرك القدم. اذا الدلك في قول جمهور اهل العلم سنة وليس
44. 07:40اساء بواجب وعنه اي عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
45. 07:50خذوا لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لرأسه. اخرجه البيهقي وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ
46. 08:00ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وهو المحفوظ. اذا الرواية الاولى ضعيفة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ
47. 08:10لاذنيه ماء جديدا. هذه الرواية ضعيفة. الرواية الصحيحة انه اخذ لرأسه ماء جديدا
48. 08:20عندنا مسألة هل في مسح الاذن نأخذ ماء جديدا? ام الماء الذي اخذناه
49. 08:30بمسح الرأس نمسح به الاذن. تصورتم المسألة? عندما نتوضأ. تضع يديك تحت الماء. ثم تمسح رأسك. هل يحتاج ان
50. 08:40ضع يديك تحت الماء مرة اخرى وتأخذ ماء جديد لمسح الاذنين
51. 08:45ام يكفيك الماء الذي اخذته اول مرة للرأس؟ هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. ذهب
52. 08:55جماعة من اهل العلم وهم المالكية والشافعية والحنابلة
53. 08:58الى استحباب اخذ ماء جديد للاذنين. ما الدليل
54. 09:06ها يا جماعة الحديث ضعيف حديث الباب ضعيف
55. 09:11لا. عند البيهقي ورواية مسلم. البيهقي يقول المحفوظ رواية مسلم. يعني رواية البيهقي غير محفوظة غير محفوظة
56. 09:21ما تتقوى بس دليلهم يعني المالكية جابوا الكلام هذا من راسهم حاشاهم
57. 09:31مو ايجاب هذا الكلام واظحة المسألة? يعني ما من اين استدلوا على الاستحباب? اين دليلهم على ذلك
58. 09:42اخواني الكرام ايه بس لا ليس هكذا شيخ المالكية
59. 10:01وغيرهم الامام احمد ايضا وكذلك الشافعية يبنون مذهبهم في كثير من الاحيان
60. 10:10على اثار الصحابة فهذه مسألة ينتبه لها ثبت عن ابن عمر انه كان يأخذ لاذنيه ماء جديدا
61. 10:22ثبت هذا عن عبد الله ابن عمر ولكن الصواب والله اعلم ان السنة الا تأخذ لاذنيك ماء
62. 10:32جديدا لان هذا الذي ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم يعني لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
63. 10:42خذ لاذنيه ماء جديدا. قال ابن القيم ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اخذ لهما ماء جديدا
64. 10:52ونحن تعبدنا الله عز وجل بماذا? بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. لعل ابن ابن عمر اخذ الماء لحاجة اراد تنظيف اذنيه زيادة مثلا او
65. 11:02غير ذلك اما الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يأخذ لاذنيه ماء جديدا. طيب اخواني الكرام في صفة الوضوء
66. 11:12نغسل يعني بعد ما نغسل اليدين نغسل نمسح ماذا? ها الشيخ. السؤال له
67. 11:22بعد غسل اليدين ماذا نفعل? غسل اليدين. ماذا نفعل في الوضوء? نمسح الرأس
68. 11:32نأخذ الرأس ماء جديد نأخذ رأس ماء جديد واضح حديث مسلم ذكره المؤلف هنا طيب سؤال
69. 11:42قال لو ان رجلا لم يأخذ لرأسه ماء جديدا. ما حكمه؟
70. 11:52بقع. واضح المسألة? بس دقيقة اصورها. رجل غسل يديه. واضح بارك الله فيكم? اليمنى ثم اليسرى. ما اخذ
71. 12:02رأس ماء جديد بما بقي من اليدين مسح رأسه. هل وضوءه صحيح ام باطل? عمله خلاف السنة ما في اشكال في
72. 12:12لكن هل وظوؤه باطل? باطل دليلك. ماسح راسه
73. 12:22لا مسح رأسه المسح وقع. ما يشترط. انا لو اناقشك قد يكون كلامك
74. 12:32صح لكن الاية ما اشترطت تجديد الماء. الاية ما فيها. امسحوا انا مسحت. واضح المسألة اخواني الكرام? نفترض ان رجل قال لك انا
75. 12:42عملت هذا قد يقع الانسان يغفل ينسى يسهو. واضحة المسألة الان? عمله خلاف السنة ما في اشكال في حال. ولكن هل
76. 12:52الوضوء باطل الشيخ فهمت المسألة? طيب هل الماء المستعمل يبطل
77. 13:02للوضوء. شوف البطلان لو صلى بتقول عيد صلاتك. هذا معنى البطلان ترى. واضح
78. 13:12تفسير لا لا الشيخ انا ما اختلف معاك
79. 13:32انا ما اختلف معاك ان الماء السنة يجدد. لكن لو واحد ما جدد الماء نفترض انه يقع هذا الامر. غفل شغل باله
80. 13:42غيرة القول بالبطلان والله عسير جدا. القول بالبطلان عسير جدا. ابن المنذر ماذا قال? قال
81. 13:52رجوت ان ذلك مجزئ. رجوت ان ذلك مجزئ. طبعا السنة ان يأخذ رأسه ماء جديدا هذا قل
82. 14:02اكثر اهل العلم هذا قول اكثر اهل العلم وجمهور اهل العلم على عدم الاجزاء. جمهور اهل العلم على عدم الاجزاء لكن الصواب والله اعلم ان
83. 14:12بالإجزاء وجيه. القول بالإجزاء وجيه لما لا يوجد دليل على البطلان. لا يوجد دليل على البطلان. طبعا عمل وخلاف السنة ما في اشكال في هذا
84. 14:22ولكن هل وضوءه باطل ام غير باطل? هذه مسألة اخرى. فالظاهر والله اعلم ان وضوءه غير باطل. اه ابن
85. 14:32منذر يقول هذا ينفعكم المالكية. قال يشبه ان يكون الجواز قول مالك. يشبه ان يكون الجواز ماذا? قول
86. 14:42اهم ما عليك. طيب ثم قال المؤلف عليه رحمة الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
87. 14:52لما يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
88. 15:02متفق عليه واللفظ لمسلم غرا الغر الغرة بياض في وجه الفرس. الغرة بياض
89. 15:12في وجه الفرس محجلين التحجيل بياض في قوائم الفرس. بياض في قوائم الفرس
90. 15:22اه فائدة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. الصواب ان
91. 15:32هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
92. 15:42فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وانما هو من كلام ابي هريرة. والدليل ان هذا الحديث
93. 15:52رواه عدد من الصحابة كابن مسعود وجابر وابي سعيد الخدري وغيرهم ولم يذكروا فمن استطاع منكم ان يطيل
94. 16:02قرته فليفعل. وايضا جاء عن نعيم وجاء عن نعيم المجمر انه قال لا ادري
95. 16:12من استطاع ان يطيل غرته فليفعل هل هي من قول ابي هريرة ام من قول النبي عليه الصلاة والسلام ونعيم يروي عن ابي هريرة يعني نعيم
96. 16:22الراوي عن ابي هريرة لم يجزم انها من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك حكم بانها من قول ابي هريرة المنذري وابن تيمية
97. 16:32وابن القيم وابن حجر وابن باز والالباني كلهم يرون انها مدرجة ليست من كلام ابي هريرة رضي الله عنه
98. 16:42وارضاه. طيب تأتي عندنا مسألة. ما حكم مجاوزة محل الفرظ? يعني احمد
99. 16:52محمد السنة في غسل اليدين في الوضوء نغسلها الى وين? المرفقين. هل يستحب اني ازيد واغسل الى
100. 17:02العضد مستحب وين الدليل احمد اه جيد كلام جيد وكلام وجيه. الدليل حديث البعض اخونا احمد يقول مثل هذا الكلام. لكن الذي يظهر والله
101. 17:17الله اعلم وهذا اللي ذكره اخونا احمد هذا قول جمهور اهل العلم المالكية مسوين له مشاكل دائمة. والمالكية يرون عدم الاستحباب
102. 17:27والله اعلم هذا هو الصواب. والدليل لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة
103. 17:37حتى الانسان يشرع في العضد او الزيادة حتى يصل الى نصف الساق. هذا ورد عن ابي هريرة اجتهاد من ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. قالوا
104. 17:47هذا سيؤدي الى التداخل بين اعمال الوضوء. يعني اذا غسلت وجهك ماذا تفعل? على كلام ابي هريرة
105. 17:57جزء من رأسك والرأس يغسل ام يمسح؟ يمسح ولا يغسل. فنقتصر على ما جاء عن نبينا صلى الله عليه
106. 18:07وهذا عنده بعض الناس عند بعض الناس قد يفتح بابا للوسوسة عند بعض الناس قد يفتح بابا
107. 18:17للوسوسة. ثم قال المؤلف وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره
108. 18:27وفي شأنه كله متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توظأتم
109. 18:37فابدأوا بميامنكم اذا توظأتم فابدأوا بميامنكم. والخبر الثاني خبر صحيح. الخبر
110. 18:47الثاني خبر صحيح. آآ طيب عندنا مسألة
111. 18:53رجل توظأ فغسل يده اليسرى قبل اليمنى
112. 19:03او غسل رجله اليسرى قبل اليمنى. يستوي هذا الاب. واحد قال لك انا فعلت مثل هذا العمل
113. 19:13هل وضوءه صحيح ام باطل
114. 19:20ها صحيح الدليل ايه لابد نفهم
115. 19:26وضوءه صحيح ام باطل الدليل
116. 19:30ها? قل ما سمعت? وظح لي اكثر الشيخ كلامك ليس خطأ
117. 19:40صواب وظح اشرح لي اعتبرني ما اعرف. اخواني لابد نفهم العلم يبنى على الحفظ مع الفهم. لابد افهم ليش
118. 19:50رؤى صحيح لو قلت باطل ليش وضوءه باطل? واضح بارك الله فيكم? تفضل شيخ. كلامك صح ليس خطأ ترى الشيخ
119. 20:00الدليل اتفضل يا شيخ الاية اطلقت الاية اطلقت
120. 20:20لا لا لا هذا لا هذا خلاف هذا سيأتينا. هذا هذا ليس صواب. الاية قالت فاغسلوا
121. 20:30وجوهكم وايديكم. هل قالت اليد اليمنى قبل اليسرى? او اليسرى قبل اليمنى ما قالت. اذا من غسل اليسرى قبل اليمنى غسل
122. 20:40ولا ما غسل? غسل يديه. يكفيه هذا ام لا يكفيه? يكفيه. لذلك قال ابن المنذر واجمعوا على
123. 20:50اعادة على من بدأ بيساره قبل يمينه واجمعوا هذا باجماع العلماء. باتفاق العلماء كل المذاهب
124. 21:00على ان من بدأ باليسار قبل اليمين وضوءه صحيح. قال ابن قدامة ولا يجب الترتيب بين اليمنى
125. 21:10يسرا لا نعلم فيه خلافا. لا نعلم فيه خلافا. ثم قال المؤلف عليه رحمة الله تعالى
126. 21:20وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ. فايدة اخواني الكرام قبل هذا في الحديث السابق
127. 21:30يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. قاعدة قعدها النووي ودلت عليها عمومات الشريعة. ما
128. 21:40كان من باب الاكرام اية تستخدم اليمين. وما كان من باب ازالة القذر
129. 21:50والاذى والنجاسة اية تستخدم? ها اليسرى. طيب اسمك الشيخ
130. 22:00محمود لو اردت ان اعطي محمود هذا الماء اعطيه باليمين ام بالشمال? باليمين
131. 22:10ما الدليل يعجبه التيمم وايضا النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بان نعطي باليمين ونأخذ باليمين. هذا من باب الاكرام اعطي باليمين واخذ ماذا? باليمين. اذا
132. 22:20اردت ان ادخل المسجد اقدم اي قدم? ها اي قدم? اليمين لان هذا من باب الاكرام. اذا اردت ان اخرج من المسجد
133. 22:30وقد اي قدم اليسار واضح بارك الله فيكم طيب سؤال رجل اراد ان يذكر هذا من باب ان الله لا يستحي من الحق
134. 22:40اراد ان يمتخط ينظف انفه باليمين ام باليسار? اجيبوا باليسار لم? لان هذا
135. 22:50من باب ازالة ماذا? ازالة القذر. واضح بارك الله فيكم? فهذه هي قاعدة الشرع. هذه هي قاعدة الشرع. ذكر هذا النووي في شرحه على
136. 23:00صحيح مسلم. ارشاد امر ارشاد. امر ارشاد. واضح بارك الله فيك? ماذا
137. 23:10ليس وجوبا نعم لماذا? عندنا اجماع اهل العلم على انه ليس من واجبات الوضوء ليس من واجبات الوضوء
138. 23:20نفهم احسنت نفهم هذا بفهم السلف الصالح. واضح بارك الله فيكم يعني بعض الاشياء
139. 23:30اذا فهمتها بمحض العقل ساقول كذا وكذا. ولكن الصحابة الكرام هدي
140. 23:40الصالح انهم لم يفهموا ما فهمت. اذا اتبع فهم السلف الصالح. لماذا? لا يجوز
141. 23:50لاؤلف اقوال من رأسي اقوال فقهية من الرأس ما يجوز تأليفها. فلذلك ينتبه الى هذه المسألة. طيب قال
142. 24:00وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين
143. 24:10اخرجه مسلم. عندنا مسألة وسيأتي معنا تفصيل اكبر لاحقا. لكن اذكرها اجمالا. لو ان رجلا توظأ
144. 24:20وكان لابس العمامة. تفاصيل العمامة هذي ساؤجلها الى موظعه. فمسح على عمامته فقط. مسح على العمامة
145. 24:30فقط ما مسح على الناصية على جزء من الشعر هل وضوءه صحيح ام مجزئ? يعني الشيخ
146. 24:40اسمك احمد. اخونا احمد توظأ وهو لابس العمامة هذي. ما مسح على اول الرأس فقط مسح على
147. 24:50العمامة هل وضوءه صحيح ام باطل
148. 24:57السؤال لكم اذا ما كان الذات ذئابة
149. 25:06ها جيد واذا ما كانت محنكة
150. 25:10هذا باطل جيد هذا اخونا احمد فقيه حنبلي تبارك الله ما شاء الله هذا جاوب ها جواب جيد هذا هذا جواب جيد هذا على مذهب الحنابلة ما شاء الله
151. 25:20طيب آآ نجيب اجمالا ما يذكر شروط العمامة لكن بشكل مجمل
152. 25:27الراجح والله نعم احسنت. الراجح والله اعلم ان من مسح على عمامته
153. 25:37فقط فقط وضوءه صحيح ومجزئ
154. 25:42والدليل جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم
155. 25:45مسح على عمامته من حديث عمرو ابن امية الضمري. ولم يذكر انه مسح على الناصي. وعن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم
156. 25:55على الكفين والخمار. الخمار العمامة. وعن ابن عمر انه وعن عمر انه قال للسويد بن غفلة ان شئت فامسح على العمامة
157. 26:05او ان شئت فانزعها لم يذكر له المسح على الناصية. وانس ثبت عنه المسح على العمامة. وكذلك ثبت عن عدد من
158. 26:15الصحابة فالذي يظهر والله اعلم ان من ان من مسح على العمامة فقط وضوءه صحيح. ما شروط العمامة سيأتينا في درس
159. 26:25قادم في درس لاحق. ولكن نتكلم عن المسح على العمامة فقط. المسح على العمامة فقط. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن جابر
160. 26:35ابن عبد الله رضي الله عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به. اخرجه النسائي هكذا
161. 26:45لفظ الامر وهو عند مسلم بلفظ الخبر. والصواب والله اعلم
162. 26:53ان الصواب في لفظ الخبر ابدأ بما بدأ الله به هذا لفظ مسلم الصواب في لفظ الخبر ابدأ بما
163. 27:03الله به وليس بلفظ الامر وليس بلفظ الامر. عندنا مسألة تقدمت معنا ما حكم الترتيب
164. 27:13في الوضوء لو ان رجل بدأ في الوضوء وغسل قدميه اولا ثم مسح رأسه ثم غسل ذراعيه ثم غسل وجهه هل
165. 27:23وضوءه صحيح. بعض اهل العلم يرى ان وضوءه صحيح. والصواب ان وضوءه باطل. لان الله
166. 27:33ذكر الوضوء مرتبا ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ الا مرتبا. في
167. 27:43مساء ابي داوود الامام احمد قال ابو داوود سمعت احمد قيل له اذا قدم وظوءه بعظه على بعظ
168. 27:53قدم وضوءه بعضه قبل بعض. قال لا يجوز حتى يأتي به على الكتاب والسنة. قيل فبدأ باليسار قبل اليمين
169. 28:03غسل اليد اليسرى قبل اليمنى قال لا بأس لان تسميته هو في الكتاب واحد نفس ما ذكرنا الله قال فاغسلوا
170. 28:13وايديكم وهذا قد غسل وجهه ويده. اذا مسألة لو جاءك رجل وقال توظأت فغسلت
171. 28:23ايديا ثم قدمي ثم وجهي ثم مسحت رأسي. ما حكم وضوء هذا الرجل? اجيبوا
172. 28:33وضوءه باطل وضوءه باطل. طيب وعنه قال اي عن جابر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه
173. 28:43وسلم اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه. اخرجه الدار قطني باستاذ ضعيف. وهذا الخبر خبر
174. 28:53قارون ظعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب سؤال اليد في الوضوء تغسل الى اين
175. 29:03اجيبوا الى المرفق. هل المرفق يجب ان يغسل? ام يجوز ترك
176. 29:13غسل المرفق. واظح السؤال? لو ان رجلا توظأ فغسل يديه ولكن لم يغسل المرفق
177. 29:23هل وضوءه صحيح ام باطل? صورة اخرى. لو ان رجلا توظأ ثم لم
178. 29:33سل كعبيه غسل الى تحت الكعب. هل وضوءه صحيح ام باطل? السؤال لكم
179. 29:43عالشيخ. بس وضوءه صح ولا باطل الشيخ? الدليل
180. 29:53يغسل يدي الكعبة. ايه بس يعني جيد. شيخي. الله عز وجل قال ثم
181. 30:03واتموا الصيام الى الليل. هل اصوم الى الليل? ايه بس اصوم الى
182. 30:13نعم اصوم الى نهاية النهار. اي بس الصيام الى نهاية النهار
183. 30:23بس لكن لو قال لك قائل طيب
184. 30:33طيب لو قال لك قائل بعتك السجاد الى
185. 30:43هذا الكرسي الكرسي يدخل ام لا يدخل? يعني ما يجوز ان يغسل مرفق
186. 30:53واضح? ها من مركز صحابي لا لا شيخي انك تاصل المرفق هذا ما في اشكال لكن واحد ما غسل المرفق هل وظوءه باطل
187. 31:13يعني اذكر اذكر لكم مثال بصورة اخرى. لو ان رجلا قال والله العظيم سامشي
188. 31:23من هذه الطاولة الى الكرسي. هل لابد يمشي الى الكرسي? لو وصل قبل الكرسي
189. 31:33بالنسبة هذا قصدي. نعم. اذا ما وصل وفى بيمينه ولا ما وفى
190. 31:43الشيخ ها يبقى بس يا اخي مع المرفق ما في اشكال. لكن رجل ما غسل المرفق. ما الدليل على ابطال وضوءه? الان في
191. 32:03تصورتم المسألة اخواني الكرام انا الان ما اختلف معاك ان المرفق يغسل. ما اختلف معاك على هذا لكن لو ما غسل المرفق هل
192. 32:13الوضوء هذا السؤال هذا في الاعقاب والعقب ليس الكعب العقب اخر القدم. على اخر القدم غير والعقب والكعب غير
193. 32:33ايه. ايه. طيب والمرفق? ها? هذا العقب والمرفق? عقل
194. 32:43معناها لا لا شيخ لأ الحديث في العقب القدم هذا الحديث
195. 32:53الشيخ احمد اه بس جوابك جيد اخواني الكرام
196. 33:03ننظر جيل الشباب الان الشيخ من جيل الشباب يجاوبنا الان. تفضل الشيخ. فقها فقها
197. 33:13الان اسأل عن الجانب الفقهي. طيب الحين ان احنا يعني الفصل عند الشيخ السباعي الان. ننظر ماذا يقول? الشيخ رجل
198. 33:23فلم يغسل المرفقين وضوءه صحيح ام باطل
199. 33:31طيب شيخ انا ما اختلف معاك انا نغسل المرفق هذا ما في خلاف هذا خارج محل النزاع. لكن واحد ما غسل هل يبطل وضوءه? ترى هذا
200. 33:41عند من? يقع عند كثير من الناس خاصة اصحاب العجلة. يقع منهم هذا. هل وضوءه صحيح ام باطل? ترى انا ما جاوبت الى الان. انا ما ذكرت جواب
201. 33:51ايه. لكن على معنى الحديث
202. 34:01لا لا لا المشروعية لكن اتكلم عن الوجوب الان
203. 34:09ها شيخ سباعي طيب دليلك
204. 34:21طيب اختصر عليكم حكى جماعة من اهل العلم اجماع العلماء على ان المرفق يجب ان يغسل مع اليد
205. 34:35قالوا لم يخالف في هذا الا رجل واحد من المالكية وهو زفر. قالوا وهو محجوج بالاجماع قبله
206. 34:45وهو محجوج بالاجماع قبله. طيب
207. 34:53بس دقيقة يا شيخ. لو قلت لك حفظت
208. 35:01القرآن الى سورة الكهف سورة الكهف تدخل
209. 35:10طيب بعد الاشكال موجود. الاشكال موجود اخواني الكرام. معناها هي
210. 35:20جيد العمل باللغة الادارية جيد. انا اختصر عليكم. اخواني الكرام. اذا قلت حفظت القرآن الى سورة الكهف الكهف تدخل
211. 35:43لم? قال اهل العلم اذا كانت النهاية
212. 35:49من جنس البداية فكلها داخلة
213. 35:55واما اذا كانت النهاية من غير الشيء المحدود. فلا تدخل. طيب ما يعني مثال هذا تقول ايديكم الى
214. 36:08المرافق المرفق من اليد ام ليس من اليد من اليد. اذا يدخل معنا. بعتك الطاولة هذه من
215. 36:18من الكأس الى هذا الكأس. هذا الكأس من جنس الخشب ام لا؟ ليس من جنس الخشب. اذا ما يدخل معنا. واضح بارك الله فيكم؟ فهذا
216. 36:28بارك الله فيكم هو القول الصواب. هذا هو القول الصواب. المناقشة تأتي لاحقا. ولكن يكفينا ان هذا هو اجماع اهل العلم. هذا هو
217. 36:38اجماع اهل العلم. الاجماع حكاه ماذا? الشافعي. الاجماع حكاه الشافعي. طيب. ثم قال المؤلف
218. 36:48رحمة الله تعالى عليه غير الجنسة يدخل معاه نعم
219. 36:58الشيخ بارك الله فيك. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. اخرجه احمد وابو داوود
220. 37:08ابن ماجد باساد ضعيف وللترمذي عن سعيد بن زيد وابي سعيد نحوه قال احمد لا يثبت فيه شيء. والصواب والله اعلم
221. 37:18ان هذا الخبر خبر ضعيف. انبه على نقطة ومسألة. دقيقة. اخواني الكرام لو قال لك قائل
222. 37:28هذا الحديث اي حديث يعني حديث معين ذكره لك يروى من اربعين طريق عن
223. 37:38عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا دليل على ان هذا الحديث ثابت? لا. لا
224. 37:48خدعك بعضهم. بعضهم يلبس على بعض من لم يتأصل في علم المصطلح. يقول لك هذا الحديث يروى عن خمستاشر صحابي
225. 37:58صحيح ان الطرق فيها ضعف ولكن هذه الطرق يقوي بعضها بعضا. فنقول هذه ليست قاعدة مضطردة
226. 38:08اذا لم? لان الحديث مثلا لو روي عن عشرين وفي كل طريق من الطرق الى الصحابي فيها كذاب
227. 38:18هل هذه الطرق تتقوى? لا تتقوى ولو كانت من مئة طريق. واضح بارك الله فيكم? اذكر لك مثال. يوجد حديث يروى
228. 38:28عن النبي عليه الصلاة والسلام لفظه قال علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم
229. 38:38وعلي بابها. هذا الحديث له اربعين طريق. لكن هل هو خبر ثابت? لا. يأتيك بعضهم يقول لك
230. 38:48مثلا اذكر الان مسألة علمية. فضل ليلة النصف من شعبان يقول لك هذا الحديث له طرق كثيرة جدا فعلا يمكن يروى
231. 38:58خمسطعشر صحابي لكن اخواني الكرام في ميزان العلم هذا الكلام ليس بدليل على ثبوت الخبر لابد من دراسة هذه
232. 39:08عنيد. لاحظوا الامام احمد الحافظ ابن حجر يقول عن ابي هريرة هذا الحديث الاول. قال عن سعيد بن زيد هذا الحديث الثاني وابي
233. 39:18سعيد هذا الحديث الثالث ويروى عن عدد من الصحابة. قال الامام احمد لا يثبت فيه شيء. فما قوى هذه الطرق
234. 39:28ابدا ما قوى هذه الطرق ابدا. فلذلك الصواب والله اعلم ان هذا الخبر لا يثبت عن
235. 39:38النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الائمة الاربعة اجمالا على على مشروعية
236. 39:48عند الوضوء والحنابل يرون الوجوب. الحنابلة يرون الوجوب. طيب سؤال
237. 39:58من اين اخذ اهل العلم مشروعية التسمية عن الوضوء اذا كان الحديث ضعيف. شوف
238. 40:08احمد يقول لا يثبت في الباب شيء. الامام احمد سئل كما
239. 40:18في مسائل ابي داوود ولا عن التسمية عند الوضوء. قال ولا يعجبني ان يتركه خطأ ولا
240. 40:28عبدا لا يعجبني ان يترك التسمية عند الوضوء لا خطأ ولا عمدا. رغم انه يقول لا يثبت في الباب شيء. من اين اخذ
241. 40:38هذا قالوا اولا هذا الخبر خبر ضعيف. عند جماعة من اهل العلم لكنه ليس موظوع ليس مكذوب والظعيف
242. 40:48هددت طرقه فهذا يعني يبين ان الخبر ظعفه محتمل هذا واحد. والتسمية
243. 40:58عموما جاء فيها الترغيب. جاء فيها الترغيب. قبل الاكل اعمال كثيرة جدا تقول
244. 41:08بسم الله فمن هنا ذهب الائمة الاربعة الى مشروعية التسمية عند الوضوء. بعضهم يرى الاستحباب وبعضهم يرى الوجوب. والصواب
245. 41:18الاستحباب وليس الوجوب الصواب الاستحباب وليس الوجوب. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن طلحة بن مصرف
246. 41:28عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق. اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف. وعن علي رضي الله
247. 41:38عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم تمضمض صلى الله عليه وسلم واستنثر ثلاثا يمضمض وينثر من الكف الذي يأخذ منه
248. 41:48منه الماء. اخرج ابو داوود والنسائي. وعن عبدالله بن زيد رضي الله عنه في صفة الوضوء ثم ادخل صلى الله عليه وسلم يده فمضمض واستنشق من كف
249. 41:58واحدة يفعل ذلك ثلاثا متفق عليه. الحديث الاول حديث ضعيف فيه ليث ابن ابي سليم وهو ضعيف ووالد طلحة بن مصرف مجهول
250. 42:08والحديث حديث علي حديث صحيح وتقدم معنا برقم واحد وثلاثين. حديث علي حديث صحيح وتقدم معنا برقم واحد وثلاثين. والحديث الاخير متفق عليه
251. 42:18عندنا مسألة كيف توظأ النبي صلى الله عليه وسلم. هل اخذ كفا من ماء
252. 42:32فتمضمض ثم اخذ كفا من ماء فادخله في انفه. يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ كف من ماء يتمضمض? يأخذ كف من ماء يتمضمض
253. 42:43يأخذ كفا من ماء يتمضمض ثم يأخذ كفا من ماء فيستنشق ثم يستنثر يأخذ كفا من ماء فيستنشق ثم يستنثر يأخذ كفا من ماء فيستنشق ثم
254. 42:53استنفر ام النبي صلى الله ام ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ كفا من ماء جعل نصفه للفم ونصفه
255. 43:03انف ثم استنثر باليد اليسرى. ايهما الصواب? اولا لو فعل الامر الاول فعمله
256. 43:13ما في اشكال في الاجزاء لا يوجد اشكال في الاجزاء لانه تمضمضة واستنثر. واستنشق واستنثر. لكن ماذا كان هديك
257. 43:23النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا في الحديث الثاني والحديث الثالث انظروا بارك الله فيكم قال واستنثر ثلاثا
258. 43:33ومظمظ وينثر من الكف الذي يأخذ منه الماء. فالاقرب انه كان ياخذ كفا من ماء
259. 43:43فيتمضمض ثم يستنثر يأخذ كف من ماء يتمضمض ثم يستنثر ثم يستنشق يأخذ كفا من ماء يتمضمض ثم
260. 43:53فيستنشق. قال ابن القيم لم لم يجيء الفصل بين المظمظة والاستنشاق في حديثنا البتة
261. 44:04وقال النووي في المجموع. واما الفصل فلم يثبت فيه حديث اصلا. واما الفصل فلم
262. 44:14اثبت فيه حديث اصلا. هذا قول جمهور اهل العلم. والحنفية يرون الفصل. الحنفية يرون الفصل ولكنهم ماذا? محجوجون بما ثبت ولكن
263. 44:24الحنفية محجوجون بما سبق. طيب الاستنثار بايد يكون? باي كف يكون? الاستنثار
264. 44:34اليسرى. الدليل عند احمد والنسائي. من حديث علي انه قال ونثر
265. 44:44اليسرى ونثر بيده اليسرى. هذا حديث علي عند احمد والنسائي وابن حبان. قال وعن انس
266. 44:54رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء
267. 45:04قال ارجع فاحسن وضوءك اخرجه ابو داوود والنسائي. والخبر فيه كلام والخبر فيه كلام. والنسائي لم يروي هذا الخبر لم
268. 45:14يروي هذا الخبر. ولكن في صحيح مسلم عن جابر قال اخبرني عمر بن الخطاب ان رجلا توظأ فترك موظع ظفر على قدم
269. 45:24فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى. تأتي معنا مسألة الموالاة
270. 45:34في الوضوء الموالاة هذه ذكرناها في الدرس الماضي الموالاة في الوضوء ذكرناها في الدرس الماضي. وعنه
271. 45:44اي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. متفق عليه. وعن عمر
272. 45:54رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
273. 46:04له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله قل الا فتحت له ابواب الجنة. اخرجه مسلم. وللترمذي وزاد اللهم اجعلني من
274. 46:14واجعلني من المتطهرين. والصواب ان هذه الزيادة ضعيفة. والصواب ان هذه الزيادة ضعيفة. والله تعالى اعلم
275. 46:24ايضا من الاذكار التي تقال بعد الوضوء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك اللهم واتوب اليك. صح ما هذا
276. 46:34جاء من حديث ابي سعيد الخدري صححه بعض اهل العلم موقوفا وبعضهم صححه مرفوعا. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله
277. 46:44سلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بالدرس? تفضلوا. بعض الناس اه يكثر ودفء
278. 46:54بعدين يمسح الرقبة مسح الرقبة لا دليل عليه. مسح الرقبة لا دليل عليه. نعم. تفضل
279. 47:04ليست عمامة. سيأتينا هذا في الدرس القادم ان شاء الله. نعم. تفضل. نعم
280. 47:14هاي ذكرناها قبل ان تأتي الصواب مع الرأس. الصواب مع الرأس. نعم
281. 47:24هذا دل عليه ذكرناه اثر ابن عمر ولكن عمل النبي صلى الله عليه وسلم انه مسحها مع الرأس. مسح الاذن مع الرأس
282. 47:34احد عنده شيء اخر? نعم. جاء في
283. 47:44بدليل اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة ولم يذكر الصحابي انه مسح على رأسه واضح? مثال لو وضعت جبيرة
284. 47:54جبس تمسح عليها ولا ما تمسح? تمسح. صارت هي واليد واحدة. كذلك العمامة. واضح
285. 48:04هذا رأيي ولا الزمك به. لا ما ينسخ القرآن بارك الله فيك
286. 48:14حديث ما ينسخ القرآن دقيقة الشيخ الله قال وامسحوا برؤوسكم واضح? وجاء النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة من مسح على
287. 48:24عمامة مسح على رأسه لان العمامة صارت مثل الرأس من الرأس. واضح? لا تعارض بين القرآن والحديث. هذا قول
288. 48:34حنابل وهذا الذي يظهر لي انه الصواب. ماذا? لا لا لا قولك الحديث
289. 48:44قطعي هذا كلام غير مقبول غير مقبول البتة. ابدا. واذا قلنا بان الحديث غير قطعي وظني
290. 48:54واحاد وما احاد هدمنا السنة. هدمنا الدين. واضح بارك الله فيك? فهذا برى. هذا قول اذا قلته
291. 49:04وازعل منك. لا لا فيه لكن بعض الناس عندما تحتج عليه يقول لك القرآن مقدم
292. 49:14ان القرآن متواتر ولا السنة احاد اشطب على السنة. لا هذا كلام باطل. هذا كلام باطل وهذا يفعل يفتح لك باب للزندقة والعياذ
293. 49:24اعوذ بالله. الدرس القادم ابشر ابشر ان شاء الله. يحضرون معنا ويسمعون ان شاء الله. ان شاء الله
294. 49:44نعم لا الارجل آآ لا تغسل لم? المسح يطلق على
295. 49:54الغسل هذا حتى في لغتنا الان لهجتنا بروح اتمسح ويقصدون بذلك ماذا? اغسل واتغسل
296. 50:04لا لا لا فصيحة يا شيخة. نعم نعم الشيخة. نعم فصيحة بارك الله فيك. نعم تفضل
297. 50:10نعم لو سمعت الدرس الشيخ كله موجود. الدرس موجود. اه عندك الاخ الكريم نسق معه يبعث لك الدرس كاملا. نعم
298. 50:25طيب احد عنده شيء اخر? الشيخ احمد بارك الله فيك جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ووفقكم الله حقيقة بعض الاخوة
299. 50:35الله من الكبار والشيخ من جيل الشباب ما شاء الله متابعين معنا وبعض الاخوة ايضا من جيل الشباب هذا الشباب مجازر يعني من جيل الشباب على الحقيقة ايضا
300. 50:45تبارك الله متابعين اسأل الله ان يحفظكم ويثيبكم ويجزيكم الجنة وان يبارك جميعا وان يبارك فينا جميعا وان يرزقنا العلم النافع والعمل
301. 50:55صالح وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين