الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:17ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل
3. 00:27فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
4. 00:37ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون
5. 00:47يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
6. 00:53وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون
7. 01:03والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
8. 01:13لا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
9. 01:23اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
10. 01:31وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
11. 01:40ثم يا معاشر الفضلاء مرحبا بكم وحق طالب العلم ان يرحب به
12. 01:49فمرحبا بطالب العلم ان طالب العلم تحفه الملائكة باجنحتها ثم يركب بعضهم بعضا حتى يبلغ السماء الدنيا
13. 02:02من محبتهم لما يطلب واسأل الله عز وجل ان يجعل في مجالسنا هذه الخيرات والبركات وكثرة وكثرة الحسنات
14. 02:15ورفعة الدرجات وان يذكرنا بها عنده فوق السماوات. وان يجعل
15. 02:25الها مما يسرنا عند لقائه سبحانه وتعالى معاشر الاخوة معاشر الاخوات ان
16. 02:35اسلاما دين كامل شامل. صالح ومصلح لكل زمان ومكان. ففي كتاب
17. 02:45ابربنا تبيان كل شيء. وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم الدلالة على
18. 02:55كل خير والتحذير من كل شر. فما ترك حبيبنا ونبينا وقرة اعيننا صلى الله عليه وسلم
19. 03:05خيرا الا بينه لنا. وحثنا عليه وما ترك شرا الا بينه لنا
20. 03:15وحذرنا منه صلى الله عليه وسلم وجزاه عنا خير ما جزى نبيا عن امته
21. 03:25وفي لزوم شرع الله عز وجل الحياة الطيبة للافراد. والامن للمجتمعات
22. 03:35بل ولجميع المخلوقات فما من خير
23. 03:43في الارض الا وهو بفضل الله عز وجل ورحمته. وما من شر واقع
24. 03:53ان في الارض الا وهو بسبب مخالفة لشرع الله. او لشيء من شرع الله سبحانه
25. 04:03وتعالى وان مما جاء به ديننا وفيه الصلاح والفلاح والسعادة والطمأنينة. واتباع
26. 04:19باعوا الرسل عليهم السلام عموما. ورسولنا صلى الله عليه وسلم خصوصا
27. 04:29النكاح. فالنكاح له اهمية كبرى
28. 04:40في ديننا فمن اهميته انه ميثاق غليظ. كما قال ربنا سبحانه وتعالى
29. 04:50وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظ
30. 04:58وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه الذي عند مسلم واتقوا الله في النساء
31. 05:08فانكم اخذتموهن بامان الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله
32. 05:18ومن شأن النكاح العظيم. ان الله عز وجل امتن به على عباده. ولا
33. 05:28العظيم سبحانه الا بعظيم. يقول الله عز وجل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا
34. 05:38ومن عظم شأن النكاح في ديننا ان الله عز وجل جعله اية عظمى من
35. 05:48اياته الدالة عليه كما قال ربنا سبحانه وتعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا
36. 05:58لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة
37. 06:04ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون
38. 06:09ومن عظم شأن النكاح في ديننا ان الزواج من سنن المرسلين عليه
39. 06:19السلام كما قال ربنا سبحانه ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا
40. 06:29وذرية ومن شأن النكاح العظيم في ديننا انه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان الاقبال عليه
41. 06:40العمل به عمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان الاعراض عنه رغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله
42. 06:57الله عليه وسلم ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد
43. 07:03واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي
44. 07:08فليس مني متفق عليه وعن امنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت
45. 07:16قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النكاح من سنتي
46. 07:22فمن لم فمن لم يعمل بسنتي
47. 07:26فليس مني وتزوجوا. فاني مكاثر بكم الامم. ومن كان ذا طول
48. 07:36فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام فان الصوم له وجاء. رواه ابن ماجة وحسنه
49. 07:46امام العصر في الحديث الامام الالباني رحمه الله عز وجل وسائر علماء المسلمين. ومن عظم
50. 07:56من شأن النكاح في ديننا انه سبب لخير ما يكنزه الانسان. فقد
51. 08:06قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم لو علمنا اي المال خير فنتخذه لو علمنا
52. 08:16اي المال خير فنتخذه اي حتى نتخذه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افضله لسان
53. 08:26وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعينه على ايمانه. رواه احمد
54. 08:36احمد والترمذي وصححه الالباني فالزوجة المؤمنة التي تعين زوجها على الايمان
55. 08:46على التدين هي من خير ما يكنزه العبد. في دنياه وبالنكاح
56. 08:56يتحقق خير متاع الدنيا. كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاع الدنيا
57. 09:06المرأة الصالحة رواه مسلم. فالانسان اذا تزوج واعتنى بالاختيار كما سيأتي ان شاء الله عز وجل
58. 09:16ووفق الى امرأة صالحة فانه يكون وفق الى خير متاع الدنيا
59. 09:24وخير ما في الدنيا من متاعها ومن عظم شأن النكاح في ديننا وفي الواقع. انه سبب من اسباب
60. 09:36السعادة ان وفق الرجل الى المرأة الصالحة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من السعادة
61. 09:46المرأة الصالحة والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء. رواه ابن حبان
62. 09:56صححه الالباني ومن عظم شأن النكاح في ديننا انه اعانة على شطر
63. 10:06دين بل هو نصف الدين. فالنكاح في ميزان الشرع. نصف الدين. فعن انس رضي الله عنه
64. 10:16ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رزقه الله امرأة صالحة فقد اعانه على شطر
65. 10:26فليتق الله في الشطر الباقي. من رزقه الله امرأة صالحة. فقد اعانه على شطر دينه
66. 10:38فليتق الله في الشطر الباقي. رواه الطبراني في الاوسط والحاكم. وصححه و
67. 10:48حسنه الامام الالباني وفي رواية للبيهقي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
68. 10:58اذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي. اذا
69. 11:08اتزوج العبد فقد استكمل نصف الدين. فليتق الله في النصف الباقي. هذا مع
70. 11:18ترى الفضلاء شيء من كثير من شأن النكاح في ديننا ومن عظم النكاح في
71. 11:28وان مما يقلق المصلحين في مختلف الفنون ما نراه في هذا الزمان الذي نعيشه
72. 11:38من عزوف الرجال والنساء. عن النكاح. وقد يكون ذلك في
73. 11:48اول الامر اخترار اختيار ثم يكون اضطرار فمما يقلق انا نرى
74. 11:58كثيرا من الرجال والنساء يعزفون عن النكاح في اول الامر
75. 12:08بشتى الاسباب مثل اكمال الدراسة للمرأة ومثل
76. 12:18يعني الاشتغال العمل في اول الامر ونحو ذلك. ثم قد يكون الامر اضطراب
77. 12:28قارن فيكون الرجل اذا تقدم به السن لا يجد امرأة تلائمه تقبله او قد يكون الف العزوبة
78. 12:38فيثقل عليه ان يتزوج والمرأة اذا تقدم بها السن قد لا تجد رجلا
79. 12:48فتصبح عانسا غير ذات زوج. وهذا في حقيقة الامر مما يقلق المصلحين
80. 12:58وكذلك مما يقلق المصلحين ما نراه اليوم من كثرة الطلاق كثرة
81. 13:08تقلق المصلحين جميعا ولا يزال الامر في ازدياد. وهذا يقتضي
82. 13:18من المصلحين وطلاب العلم بل وعامة الناس ان ينظروا في هذا الامر وان يبحثوا الاسباب
83. 13:28اب وان يوجدوا الاسباب التي تعين بفضل الله عز وجل على تلافي هذه الصور المريرة التي
84. 13:38تسبب تفكك المجتمعات ووقوع الشرور
85. 13:43وقد يصل الامر الى انتهاك الاعراض والعياذ بالله
86. 13:49وان الناظر في هذه القضية ليجد ان من اعظم اسبابها الجهل بفقه النكاح في
87. 13:59اننا والجهل بكيفية العشرة بين الزوجين
88. 14:06مما يجعل بعض الناس لا يقدر النكاح قدره
89. 14:11واو لا يحسن عشرة امرأته او لا تحسن المرأة عشرة زوجها مما يؤدي الى الطلاق
90. 14:20ومن هنا كان لزاما على طلاب العلم ان يعتنوا بنشر الوعي بفقه الاسرة عموما
91. 14:32فيما يتعلق بالنكاح والزينة والعشرة وما يتعلق بالفرقة و ما
92. 14:42ينبغي على المؤمن ان يعلمه في كل ذلك. ومن هنا رأى اخوتي الفضلاء ان نقيم دورة
93. 14:52في فقه الاسرة وقد رأينا تقسيمها الى دورتين ان شاء الله عز وجل هذه الدورة
94. 15:02الاولى تتعلق بفقه النكاح والعشرة والزينة ثم تتلوها دورة اخرى ان شاء الله تتعلق
95. 15:12احكام الفرقة وما يتعلق بها ان شاء الله عز وجل
96. 15:19ففي هذه الدورة سنتكلم عن فقه النكاح ونذكر مسائل تكثر الحاجة
97. 15:29في هذا الباب وينبغي فهمها وفقهها حتى لا يقع الانسان في المحظور بان يفعل
98. 15:39آآ حراما في النكاح او يعقد نكاحا محرما او يعزف عن النكاح او غير ذلك
99. 15:49حتى تطيب الحياة بحسن العشرة بين الزوجين وبالتالي تطيب الحياة للابناء
100. 15:59والفتيات في البيوت فيستقر المجتمع وتندفع الشرور ويحصل الخير ان شاء الله عز وجل
101. 16:09ونبدأ مباحث هذه الدورة بما يتعلق النكاح
102. 16:19ونبدأ بتعريف النكاح في اللغة وفي الاصطلاح. والنكاح في لغة العرب
103. 16:29هو الظم والتداخل. يقال تناكحت الاشجار. اذا انضم بعض
104. 16:39الى بعض وكانت متقاربة متداخلة. ويقال نكح المطر
105. 16:49ارضى نكح المطر الارض. اذا تداخل مع الارض واختلط بترابها
106. 16:59ومن هنا سمي النكاح الشرعي نكاحا لما فيه من انضمام الزوجة الى
107. 17:09الزوج والنكاح في الشرع يطلق على امرين يطلق يطلق على العقد ويطلق
108. 17:25اطلقوا على الوطء وكلاهما يسمى نكاحا. واما الزواج وهو الاسم
109. 17:35اخر للنكاح فان الزواج في اللغة الاقتران والارتباط. الزواج في
110. 17:45العرب هو الاقتران والارتباط. ومنه قول الله عز وجل احشروا الذين ظلموا
111. 17:55وما كانوا يعبدون. اي واقرانهم. احشروا الذين ظلموا واقرانهم. على احد
112. 18:05قولين في التفسير وكذلك بقول الله عز وجل واذا النفوس زوجت. اي اذا قرنت. واما النكاح او الزواج
113. 18:18في الشرع فقد عرفه العلماء بتعريفات. اذكر بعضها ثم اذكر لكم
114. 18:28ما اراه مختارا في تعريف النكاح في الشرع. فمثلا قال بعض الحنفية ان النكاح
115. 18:38عقد وضع لتملك المتعة بالانثى قصدا. عقد وظع
116. 18:48لتملك المتعة بالانثى قصدا. عقد وظع اي وضعه الشارع فشرع. معنى وظع شرع
117. 19:00لتملك المتعة بالانثى. اي ليملك الرجل المتعة الانثى
118. 19:10قصدا اي ان القصد من عقد النكاح هو تملك المتعة
119. 19:20وقولهم لتملك المتعة بالانثى لان الرجل يملك الاستمتاع بالانثى
120. 19:30اختصوا بها ويختصوا بها. وذلك لم يذكروا استمتاع المرأة هنا
121. 19:40وانما ذكروا تملك الرجل للمتعة بالانثى لان الرجل يختص بالمرأة. في
122. 19:50اداء الباب. اما الانثى فانها تستحل الاستمتاع بالرجل لكنها لا تختص
123. 20:00بالرجل في هذا الباب. فانه يجوز للرجل ان ينكح غيرها. ثانية وثالثة ورابعة. وسيأتي ان شاء
124. 20:10الله يعني في التعريف المختار آآ اشارة الى هذا الامر. وقولهم قصدا
125. 20:17هذا لاخراج ملك اليمين فان ملك اليمين عقد
126. 20:24ولا وتملك به المتعة بالانثى لكنه ليس المقصود
127. 20:30لكنه ليس المقصود من العقد ان يملك المتعة وانما هذا اثر من الاثار
128. 20:38ومن ذلك ايضا قول بعض المالكية عقد على على مجرد متعة التلذذ
129. 20:48ادمية غير موجب قيمتها. ببينة قبله. غير عالم عاقدها حرمة
130. 21:00يقولون عقد على مجرد متعة التلذذ بادمية
131. 21:09غير موجب قيمتها. ببينة قبله. غير عالم عاقدها حرمة
132. 21:20عقد على مجرد متعة التلذذ. فيرون ان عقد النكاح انما هو على المتعة
133. 21:32بالمرأة التمتع بالمرأة وسيأتي ان شاء الله عز وجل في العشرة ان هذا ليس صحيحا
134. 21:43بل العقد يتضمن التمتع وامورا اخرى. غير موجب قيمتها
135. 21:53غير موجب قيمتها لان المهر ليس قيمة للحرة
136. 21:58وهذا يخرج الامة. فان العقد على الامة يوجب قيمتها. لانها تباع وتشترى ببينة قبل
137. 22:08لا هذه البينة عند المالكية كما سيأتينا ان شاء الله هي الاشهار. هي الاشهار والاعلان
138. 22:17كما سيأتي ان شاء الله عز وجل
139. 22:20غير عالم عاقدها حرمتها لانه اذا عقد على امر محرم وهو عالم فانه ليس نكاحا. فانه ليس نكاح
140. 22:30لان الانسان بين ثلاثة امور. اما ان يعقد عقدا جائزا صحيحا فهذا النكاح المعروف
141. 22:40واما ان يعقد عقدا محرما ولكنه جاهل انه حرام. فهذا نكاح الشبهة
142. 22:50نكاح الشبهة. تترتب عليه اثاره ومن ولد ونحو ذلك ولكن
143. 23:00يجب يعني فسخه وتجديده. واما ان يعقد عقدا محرما وهو يعلم فهذا ليس نكاح
144. 23:10احن فهذا ليس نكاحا. وكذلك مثلا قول بعض الشافعية عقد يتضمن
145. 23:21اباحة وطئ بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته. عقد
146. 23:31يتضمن اباحة وطئ بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته. عقد
147. 23:41يتضمن اباحة وطأ ليشمل الزوج والزوجة. يتضمن اباحة. قالوا هنا اباحة. ليشمل الزوج
148. 23:51الزوجة فان الاباحة حاصلة للزوج وحاصلة الزوجة. بلفظ انكاح
149. 24:01او تزويج لانهم يشترطون هذا اللفظ وسيأتي البحث في هذه المسألة. او ترجمته لمن لا يحسن العربية. ترجمته بالالف
150. 24:11السنة الاخرى لمن لا يحسن العربية. يعني لفظ الانكاح. يعني في كل
151. 24:18بلد في كل لغة ننظر ما هو اللفظ الصريح عندهم في النكاح? فيعقد به النكاح. وسيأتي بحث هذه المسألة
152. 24:28ان شاء الله عز وجل. ومنه ايضا قول بعض الحنابلة انه عقد يعتبر فيه
153. 24:35لفظ نكاح او تزويج او ترجمته
154. 24:39وهذا قريب من تعريفي بعض الشافعية. والتعريف المختار والله اعلم ان عقد النكاح عقد
155. 24:52يفيد ملك استمتاع الرجل بالمرأة وحل استمتاع المرأة بالرجل
156. 25:02ويترتب عليه حل العشرة بين الطرفين. عقد يفيد ملك
157. 25:12كاستمتاع الرجل بالمرأة. وحل استمتاع المرأة بالرجل. ويترتب عليه
158. 25:22حل العشرة بين الطرفين. عقد شرعي
159. 25:30يفيد ملك استمتاع الرجل بالمرأة. وعندما قلنا يفيد ملك استمتاع الرجل
160. 25:40بالمرأة افادنا ذلك فائدتين. الفائدة الاولى اخراج الامة. فان
161. 25:50ملك اليمين تملك فيه الامة وليس الاستمتاع بها وانما يكون الاستمتاع تاب. يكون الاستمتاع تابعا لملكها
162. 26:00فعندما قلنا ملك الاستمتاع اخرجنا الامة من هذا الباب. والفائدة الثانية اختصاص
163. 26:10جلب المرأة في الزواج. فالرجل يختص بالمرأة ولا يشاركه غيره فيها
164. 26:20وحل استمتاع المرأة بالرجل. اي ان المرأة لا تملك الاستمتاع بالرجل
165. 26:30بمعنى انه يختص بها. وانما يحل لها ان تستمتع بالرجل. والا فالاختصاص غير
166. 26:40حاصل لان الرجل يجوز يجوز له ان يتزوج اربع ويترتب عليه حل العشرة بين الطرفين
167. 26:50لان النكاح ليس يعني استمتاعا فقط بل هناك عشرة والاصل والاصل منع الاستمتاع ومنع المعاشرة
168. 27:02بين الرجل والمرأة الا ان يقوم السبب على حل ذلك. هذا هو التعريف المختار
169. 27:14النكاح وللنكاح مقاصد ينبغي على العبد ان يستحظرها
170. 27:24عند عقد النكاح لا ينبغي ان تكون نظرة الرجل او المرأة. الى
171. 27:34نكاح نظرة شهوة فقط. بل لا بد من النظر الى مقاصد النكاح. وان
172. 27:44ذلك مقصودا عند عقد النكاح حتى يطابق مقصود المكلف مقصود الشارع
173. 27:54وحتى يزداد اجر الانسان. فمن مقاصد النكاح التناسل
174. 28:04من اعظم مقاصد النكاح حصول النسل. يقول الله عز وجل والله جعل لكم من انفسكم
175. 28:14واجه وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة
176. 28:20ورزقكم من الطيبات فالله عز وجل امتن علينا بانه جعل لنا ازواجا وجعل لنا من ازواجنا بنينا
177. 28:33وحفدة فدل ذلك على ان التناسل من اعظم منافع ومقاصد النكاح
178. 28:41وقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود
179. 28:47فاني مكاثر الانبياء يوم القيامة
180. 28:52تزوجوا الودود الولود. فاني مكاثر الانبياء يوم القيامة. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن
181. 29:02حبان وقال الالباني صحيح لغيره
182. 29:09ومن مقاصد النكاح في الشرع الاستئناس والتراحم. واشباع الرغبة العاطفية
183. 29:19في نفس الانسان. فمن مقاصد الشارع في النكاح حصول الاستئناس بين الزوجين
184. 29:29وبالتالي بين الاسرة كلها. والتراحم بين الزوجين وبالتالي بين الاسرة كلها كما سيأتينا في
185. 29:39ان شاء الله عز وجل
186. 29:41واشباع الرغبة العاطفية للنفس. فان النفس لها رغبة عاطفية. لا بد من اشباعها
187. 29:51اذا لم تشبع بحلال فانها تتطلب ذلك بالحرام. فهذا من مقاصد النكاح العظمى في
188. 30:01الشريعة قال الله عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل
189. 30:11بينكم مودة ورحمة. وينبغي على العبد ان يقصد هذا عند النكاح
190. 30:21ومن مقاصد النكاح في الشرع احصان الفرج. وحفظ العرض بان يجعل
191. 30:32في فرج حلال. وهذا من الطرفين. هذا من جهة الرجل ومن جهة المرأة ايضا
192. 30:42احصان فرجها وتحقيق وتحقيق عفتها. وهذا من مقاصد الشريعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع
193. 30:52فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعل
194. 31:02عليه بالصوم فانه له وجاء. متفق عليه. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من اعظم مقاصد النكاح
195. 31:12اح ان يغض الانسان بصره وان يحفظ فرجه ويحصن فرجه وبالتالي تحفظ
196. 31:22اعراض المسلمين. لان الرجل اذا تزوج عف فاذا عف فانه لا يتطلب
197. 31:32اعراض المسلمين الا ان يكون به مرض عافانا الله واياكم من كل سوء. مرض حسي او معنوي نعوذ بالله من سوء
198. 31:42حال وقال جابر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا احد اذا
199. 31:52احدكم اعجبته المرأة فوقعت في قلبه. فليعمد الى امرأته
200. 32:02اقعها فان ذلك يرد ما في نفسه. رواه مسلم. يعني يا اخوة لو ان الانسان نظر الى امرأة
201. 32:12فرآها سائرة او نحو ذلك فاعجبته او وقعت في قلبه وهذه نكتة يجب ان يعالجها الانسان نكتة سوداء
202. 32:22تقع في القلب يجب ان يعالجها الانسان. ومن اعظم علاجها ان يرجع الى بيته
203. 32:30ويجالس امرأته ويجامع امرأته فان هذا يزيل ما وقع في قلبه. وهذا علاج
204. 32:40غفل عنه كثير من الناس ومن اسف ان بعض المتزوجين يقعون في هذا الامر اعني انه يقع في قلبه يعني
205. 32:52تعلق بامرأة معينة ولا سيما في هذا الزمان العجيب. الذي انفجرت فيه الشهوات انفجارا عجيبا
206. 33:00وكثرت فيه الوسائل كثرة عجيبة
207. 33:05فلا يعالجون هذا الامر بالعلاج النبوي
208. 33:10فيزداد هذا الامر في القلب حتى يبدأ الرجل يعزف عن امرأته
209. 33:16ويتعلق بغيرها فينبغي ان يعلم هذا ايها الاخوة وان مما يحصن فرج العبد
210. 33:28ويدفع عنه ظرر الشهوة ان يجامع امرأته وان يواقع امرأته فان
211. 33:38هذا يزيل ما قد يقع في قلبه. ومن مقاصد النكاح
212. 33:48الشرعية حفظ النوع الانساني. فان الناس لو لم يتناسلوا لانقطعوا
213. 33:58ذلك من مقاصد النكاح الشرعية تقوية المجتمع بتقريب البعيد وربط
214. 34:08اسري ببعضها. هذه مقاصد شرعية للنكاح. نذكرها ايها الاخوة كما اسلفت
215. 34:17من اجل ان يستحضرها من يريد النكاح من الرجال والنساء ليزداد بذلك اجره وليعظم
216. 34:27ما شأن هذا العقد العظيم
217. 34:30والنكاح مشروع باجماع الامة. قال ابن قدامة رحمه الله اجمع المسلمون
218. 34:40على ان النكاح مشروع اجمع المسلمون على ان النكاح مشروع. قال تعالى
219. 34:50وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. والله
220. 35:00واسع عليم. وقال سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا
221. 35:10تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم
222. 35:14ذلك ادنى الا تعولوا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
223. 35:24فانه اغض للبصر واحفظ للفرج. وفي رواية واحصن للفرج. فمن لم يجد فعليه بالصوم
224. 35:34فانه له وجاء متفق عليه
225. 35:40وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عثمان اي ابن مظعون
226. 35:48اني لم اومر بالرهبانية. ارغبت عن سنتي? قال لا يا رسول الله
227. 35:58قال صلى الله عليه وسلم ان من سنتي ان اصلي وانام واصوم واطعم وانكح
228. 36:08طلق فمن رغب عن سنتي فليس مني. يا عثمان ان لاهلك عليك حقا
229. 36:18لنفسك عليك حقا. رواه الدارمي. وذكره الالباني في الصحيحة. وان من سنة
230. 36:31ان اصلي وانام واصوم واطعم وانكح فهذا سنة. واطلق اي من سنة اباحة الطلاق
231. 36:40وسيأتي ان شاء الله مبحث خاص لهذه القضية التي كثر فيها الخبط وعظم فيها الغلط. اعني قضية الفرقة بين
232. 36:49الزوجين في ميزان الشريعة ويحرم ترك النكاح على سبيل التعبد. يحرم ترك النكاح على سبيل التعبد يعني
233. 37:03يحرم على العبد ان يتقرب الى الله بترك النكاح. فانه بدعة. قال
234. 37:13عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا الا
235. 37:23نستقصي اي الا نختصي حتى يصبح لا شهوة لنا. فقال النبي فنهانا النبي صلى الله عليه
236. 37:33وسلم عن ذلك. ثم رخص لنا ان ننكح ان ننكح المرأة بالثوب
237. 37:40ثم قرأ علينا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما ما احل الله لكم. ولا
238. 37:50اتعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. فدل ذلك على ان تحريم النكاح والامتناع
239. 38:00منه على سبيل التقرب محرم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه والحديث المتقدم عند البخاري
240. 38:10وعن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته
241. 38:20اما اخبروا بها كأنهم تقالوها
242. 38:23وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
243. 38:29وان مؤاخذون بذنوبنا فقال احدهم اما انا
244. 38:35فلا فاقوم ولا ارقد. وقال الاخر واما انا فاصوم ولا افطر. وقال الاخر واما انا فلا اتزوج النساء
245. 38:45فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا
246. 38:51اما والله اني اصوم وافطر واقوم وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي
247. 39:00فليس مني متفق عليه. اذا علمنا ايها الاخوة ان النكاح مشروع بالاجماع
248. 39:10وان ترك النكاح تعبدا وتقربا الى الله عز وجل محرم لانه بدعة بقي
249. 39:20عندنا مبحث وهو ما حكم النكاح? ما حكم النكاح? والجواب
250. 39:31ان حكم النكاح فيه تفصيل. فحكم النكاح واجب في حق الرجل الذي يخاف
251. 39:41على نفسه الزنا وهو قادر على مؤونة النكاح
252. 39:50الرجل اذا كان يخاف على نفسه الزنا وهو قادر على مؤنة النكاح. فانه يجب عليه
253. 40:00بان يتزوج لان حفظ الفرج واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو
254. 40:10واجب حفظ الفرض الفرج واجب فرض عين
255. 40:17وفي هذه الحالة لا يتم للرجل ان يحفظ فرجه الا بالنكاح. وما لا يتم الواجب الا به فهو
256. 40:27واجب وكذلك المرأة التي تخاف على نفسها الزنا وتقدم لها من يصلح للنكاح
257. 40:37فانه يجب عليها ان تتزوج
258. 40:41ليس الوجوب خاصا بالرجل. بل المرأة التي تخاف على نفسها الزنا. وقد تهيأ لها الزنا ووجدت اسباب
259. 40:51وتقدم لها رجل صالح للنكاح فانه يجب عليها ان تتزوج واما
260. 41:01اذا كان الرجل قادرا على مؤونة النكاح. لكنه لا يخاف على نفسه الزنا
261. 41:11فان الزنا في حقه سنة مؤكدة عند جمهور العلماء. فان النكاح
262. 41:21ففي حقه سنة مؤكدة عند جمهور العلماء النكاح في حق سنة مؤكدة عند جمهور
263. 41:29العلماء يرى جمهور الفقهاء ان النكاح في حق الرجل الذي يجد مؤونة النكاح لكنه لا يخاف على نفسه الزنا سنة مؤكدة
264. 41:42لما تقدم من الادلة وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على النكاح وفعله صلى الله عليه
265. 41:53وسلم وقد ذهب بعض اهل العلم الى انه واجب
266. 42:03للامر به في الكتاب والسنة. للامر به في الكتاب والسنة. لكن الذي عليه الجمهور انه سنة مؤكدة
267. 42:13اهو الراجح فيما يظهر لي والله اعلم. لان الله عز وجل قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او
268. 42:23ما ملكت ايمانكم. فخير الله الرجل بين ان يتزوج امرأة وبين ملك اليمين. وملك
269. 42:33كل يمين ليس واجبا بالاتفاق. فلما خير الله الرجل بين ان يتزوج وبين ملك اليمين علمنا ان
270. 42:43ان الزواج ليس واجبا. ليس واجبا. لانه لو كان واجبا لما خير بينه وبين ما ليس
271. 42:53واجبا لانه مثلا يا اخوة لو اختار ملك اليمين
272. 42:57يكون ترك الواجب لو كان النكاح واجبا لكنه ليس آآ ليس واجبا هذا الاظهر والله
273. 43:08اعلم هذا حكم النكاح من حيث الاصل. ثم بقيت عندنا مسألة
274. 43:22شائكة عندما نبحثها ونطرحها فنحن بين فريقين. وبين طرفين. فريق الرجال
275. 43:34وفريق النسا الا وهي مسألة حكم التعدد. تكلمنا عن حكم النكاح من حيث هو
276. 43:49فما حكم التعدد اقول قد اتفق العلماء
277. 44:00على ان المرأة انما تنكح رجلا واحدا ولا يحل لها ان تتزوج برجلين في وقت
278. 44:10واحد اتفق العلماء بل والعقلاء. على ان المرأة انما تتزوج رجلا واحدا
279. 44:20ولا يحل لها ان تتزوج رجلين في وقت واحد. والحكمة في هذا ظاهرة
280. 44:30جدا فان المرأة هي التي تحمل
281. 44:36ولو تزوجت اكثر من رجل لاختلطت الانساب. كما ان خلقة المرأة لا تحتمل هذا. خلقة
282. 44:46مرأة وفطرة المرأة لا تحتمل هذا. والله هو الذي خلق الرجل وخلق المرأة
283. 44:56ويعلم ما يحتمله هذا وما يحتمله هذا. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. كما
284. 45:06اتفق العلماء على ان التعدد للرجل جائز
285. 45:13لقول الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا
286. 45:23او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا
287. 45:30فخير الله الرجل بين ان يتزوج اثنتين او ثلاثا او اربعا
288. 45:41او واحدة وايضا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم واقراره. فان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
289. 45:51كاكثر من واحدة واقر الصحابة رضوان الله عليهم على الزواج باكثر من واحدة
290. 46:01ولانه فعل افاضل الصحابة رضوان الله عليهم
291. 46:11كما اتفق العلماء على ان منتهى التعدد الى اربع
292. 46:20فلا يحل للرجل ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات بالاجماع. وما يذكر من خلاف في هذا
293. 46:30ساقط لا يلتفت اليه. ولا يعد من الاقوال في الحقيقة. يعني يذكر بعض العلماء اقوالا
294. 46:40الذهب في جواز الزيادة الى الاربع الزيادة على الاربع وتلك الاقوال ضعيفة شاذة لا يلتفت اليها
295. 46:50ولا ينبغي عدها من الاقوال وقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اسلم
296. 47:00غيلان ابن سلمة وتحته عشر نسوة
297. 47:04فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ منهن اربعا. خذ منهن اربعة. رواه ابن ماجة. وصححه
298. 47:14الالباني اذا علمنا ان العلماء متفقون على جواز التعدد للرجل
299. 47:28وان منتهى التعدد الى اربع. وهذا الامر يجب على كل مسلم ومسلمة ان يعتقده
300. 47:38ولا يجوز له ان يعتقد خلافه. لا يجوز للمسلم ولا المسلمة ان يعتقد ان التعدد حرام
301. 47:48لان المستقر قطعا بدلالة الكتاب والسنة والاجماع ان التعدد جاء
302. 47:58لكن نأتي الى حكم التعدد
303. 48:04نأتي الى حكم التعدد. فالتعدد ترد عليه الاحكام الخمسة. ترد عليه
304. 48:14هي الاحكام التكليفية الخمسة. فاذا خاف الرجل على نفسه الزنا. فلم تكن الاولى
305. 48:24اتن له لعلة فيها او لقوة فيه. يعني اذا كان الرجل تزوج امرأة
306. 48:35ولم تعفه تلك المرأة بل خاف على نفسه الزنا اما لعلة فيها اعني في الاولى واما
307. 48:45قوة فيه وكان قادرا على النكاح وعلى العدل
308. 48:55فعلى نفسه الزنا وكان قادرا على مؤنة النكاح. وكان قادرا على العدل
309. 49:05فانه يجب عليه ان يتزوج الثانية. يجب عليه لان حفظ الفرض
310. 49:15واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولا يجوز للزوجة الاولى ان تمنعه
311. 49:25من هذا النكاح ما دام انه في هذا الحال. والله اعلم بالاحوال. لانه لا يجوز لمسلم ان
312. 49:35يمنع من واجب فاذا كان الرجل بهذه الحال فكان يخاف على نفسه الزنا لو بقي على الواحدة ولا يجد طريقا اخر
313. 49:49وكان قادرا على مؤنة النكاح وعلى العدل بين الزوجات فانه يجب عليه ان يتزوج. واذا
314. 49:59كان الرجل لا يخاف على نفسه الزنا. ولكنه قادر على مؤونة النكاح وعلى العدل
315. 50:09ويرجو الولد. يعني هذا لا يخاف على نفسه الزنا. ولكنه قادر على مؤنة النكاح
316. 50:19وقادر على اعالة الزوجتين. وقادر على العدل. ويرجو الولد
317. 50:29فان العلماء اختلفوا في حكم التعدد في حقه. وهي المسألة المعروفة
318. 50:39التي يكثر جدل طلاب العلم حولها المعروفة بالاصل في النكاح. هل الاصل في النكاح
319. 50:49التعدد او الاصل في النكاح الواحدة. فذهب جمع من العلماء. منهم
320. 50:59الشافعية والحنابلة الى ان الافضل ان يكتفي بواحدة
321. 51:07ذهب جمع من العلماء ومنهم الشافعية والحنابلة الى ان الافظل ان يكتفي بواحدة. قال الامام الشافعي
322. 51:17رحمه الله واحب له ان يقتصر على واحدة. قال الامام الشافعي رحمه الله واحب له ان يقتصر على
323. 51:26واحدة. وقال الحنابلة يسن نكاح واحدة. وقال الحنابلة يسن نكاح
324. 51:36واحدة ومعنى يسن عندهم يعني يستحب. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متزوجا. واحدة
325. 51:46وهذا هو اختيار الشيخ ابن عثيمين
326. 51:52رحمه الله قالوا لان الامن من الجور والظلم عزيز
327. 52:03واحتمال الوقوع في الظلم كبير. قالوا والاصل ان الرجل لا يستطيع العدل من كل وجه
328. 52:14لقول الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. فلا تميلوا كل الميل
329. 52:24فتذروها كالمعلقة قالوا هذا يدل على ان الرجل لا يستطيع العدل من كل وجه. واجيب عن هذا الدليل. بان المقصود من الاية
330. 52:37افع الحرج عن الرجل فيما لا يملكه من العدل
331. 52:44رفع الحرج عن الرجل فيما لا يملكه من العدل. وهو المحبة والمودة. وارشاده
332. 52:54الى علاج هذه القضية. ليس المقصود من الاية كما قلتم
333. 53:03ان الدلالة على ان الرجل لا يستطيع العدل من كل وجه. وانما مقصود الاية عكس الذي ذكرته
334. 53:14مقصود الاية الحث على التعدد من جهة رفع الحرج عن الرجل فيما لا يملكه من العدل
335. 53:24وهو المتعلق بالمودة والمحبة فانه لا يملك قلبه
336. 53:29قد يحب واحدة اكثر من الاخرى. وارشاده الى علاج هذه القضية بان يظهر
337. 53:39المودة للاثنتين. يعني الذي في القلب هو ما يملكه. قد يحب هذه اكثر من هذه لكن
338. 53:49ان الذي يملكه هو الاظهار اللسان والعمل في ظهر لهذه انه يحبها وانه يودها وانه وانه ويظهر لهذه انه
339. 53:59يحبها وانه يودها وانه كذا وان كان الذي في القلب
340. 54:04يعني ان هذه احب الى قلبه من
341. 54:07يعني تلك وذهب جمع من العلماء وهو ظاهر اطلاق الحنفية والمالكية. الى انه يستحب له
342. 54:20ان يعدد. وان الاصل التعدد. واختار هذا شيخنا الشيخ ابن باز
343. 54:30رحمه الله ان الافضل له ان يعدد وعمدة هذا القول امور
344. 54:40الاول ان الله بدأ به. ثم ذكر الاقتصار على واحدة في حالة الخوف من الظلم. فقال
345. 54:50الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى فبدأ بالاثنتين وثلاث
346. 55:00فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. قالوا فبدأ الله عز وجل بالتعدد. فهو افضل
347. 55:13فهو افضل. واجيب عن هذا
348. 55:19بان سياق الاية ليس في الحث على التعدد. وانما سياق الاية في
349. 55:29معالجة قضية اليتامى. في معالجة قضاء قضية اليتيمات
350. 55:40وبيان ان الله قد وسع على الرجل فيحل له ان ينكح اربع يعني زوجات. قال الشيخ ابن
351. 55:50رحمه الله عند التأمل لا نجد فيها دلالة على هذا. لان الله يقول وان خفتم
352. 56:00الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
353. 56:08كانه يقول ان خفتم الا تعدلوا في اليتامى اللاتي عندكم
354. 56:16فان الباب مفتوح امامكم الى اربع
355. 56:20وقد كان الرجل تكون عنده اليتيمة
356. 56:24بنت عمه او نحو ذلك فيجور عليها
357. 56:29ويجعلها لنفسه ويخطبها الناس ولا يزوجها
358. 56:34فقال الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
359. 56:42ايتركوا اليتمات وزوجوهن فان الله جعل لكم
360. 56:48في ذلك سعة. يقول الشيخ رحمه الله اي اتركوهن والباب امامكم مفتوح لكم
361. 56:57الا انه لا يمكن لكم ان تتزوجوا اكثر من واحدة اذا كان في حال خوف عدم العدل. يقول الشيخ
362. 57:11فيكون المعنى هنا بيان الاباحة. لا الترغيب في التعدد. هذا الامر
363. 57:21هو الذي استند اليه القائلون ان الافضل له ان يعدد. والامر الثاني انه فعل النبي. صلى الله عليه
364. 57:31وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل الا الافضل. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل الا الافضل
365. 57:41اجيب عن هذا الدليل بانه لا شك ان ذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل
366. 57:49لكثرة مصالحه. ولامن النبي صلى الله عليه وسلم من الجور والظلم
367. 57:59والنبي صلى الله عليه وسلم له خصوصية في النكاح. ولذا جاز له ان يجمع اكثر من اربع
368. 58:09والامر الثالث الذي استند اليه القائلون ان الافضل له ان يعدد ما فيه من المصالح العظيمة من
369. 58:19الفروج وتيسير نكاح الارامل والمطلقات. وتكثير الامة
370. 58:29والامر الرابع انه فعل اغلب افاضل الامة انه فعل اغلب افاضل الامة من
371. 58:41والتابعين والعلماء المتقدمين والامر الخامس ان خير الامة من الرجال اكثرها نساء. ان خير الامة من
372. 58:57جال اكثرها نساء فقد روى البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير رحمه الله انه قال
373. 59:07قال لي ابن عبد. قال لي ابن عباس رضي الله عنهما هل تزوجت
374. 59:14فقلت لا. قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء
375. 59:24قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء. قالوا فالرجل اذا عدد
376. 59:34كثر النساء عنده. فيكون من خير هذه الامة. والذي يظهر لي والله اعلم
377. 59:44ان التعدد في حقه طيب مباح. لا جرم فيه. ولا شناعة
378. 59:54فيه. اما كونه الافضل او كونه تركه الافضل فينظر فيه الى المصالح والمفاسد
379. 1:00:04خمس دقائق عن الاذان ولا عن الدرس
380. 1:00:09ايه زين الشيخ غازي يريدنا نوقف يعني
381. 1:00:19اما كونه الافضل هل الافضل ان يبقى على واحدة ويترك التعدد
382. 1:00:26او يعدد فانه ينظر فيه الى المصالح والمفاسد. فان رجحت مصالحه
383. 1:00:36وقلت مفاسده فالافضل ان يعدد. واذا غلبت مفاسده او
384. 1:00:46مفاسده مصالحه فان الافضل له ان يبقى على واحد. فان الافضل له ان يبقى على واحدة هذا
385. 1:00:56امر علمي لا يبنى على عاطفة ولا يبنى على يعني ارادة. ونحن على كل حال في القول الاول
386. 1:01:09يعني افرحنا النساء في القول الثاني افرحنا الرجال. فتوسطنا بينهم والحمد لله
387. 1:01:19وهذا الذي يظهر لي والله اعلم انه يعني راجح. مما نذكره من
388. 1:01:29طرائف الامور في مثل هذا انها احد المشايخ الفضلاء رحمه الله سئل في مثل هذا اللقاء هل الافضل التعدد
389. 1:01:39او ان يقتصر الرجل على واحدة وكانت امرأته في قسم النساء
390. 1:01:46فكان الشيخ رحمه الله يعني يقول يعني النكاح خير كله. والعبد يحمد الله عز وجل على ما رزقه الله
391. 1:01:56الافضل له والافضل له ان يشكر الله سبحانه وتعالى على ما رزقه. ويستعين بالله سبحانه وتعالى
392. 1:02:06ويشير باصابعه انها اربع لان المرأة ما تسمع ولا ترى في قسم النساء. على كل حال
393. 1:02:19مما يجب ان نؤكده حقيقة الامر ان هذه القضية قضية شرعية
394. 1:02:27يجب على المؤمن والمؤمنة اعتقاد انها خير وانها جائزة. وانها طيبة لا جرم فيها ولا شر فيها
395. 1:02:37بشروطها التي ذكرناها. واما كون هذا الافضل او لا فالمسألة كما قلت فيما يظهر لي والله اعلم
396. 1:02:47الى المصالح والمفاسد واذا كان الرجل لا يخاف على نفسه الزنا. ويقدر على النكاح والعدل. ولكنه
397. 1:03:02انه لا يرجو الولد. يعني لا يخاف على نفسه الزنا. مكتفي بالتي عنده. الحمد لله. حصل الاعفاف
398. 1:03:12عنده قدرة على النكاح يستطيع ان يتزوج
399. 1:03:17وعنده ملاءة ويستطيع ان يعدل عنده القدرة على العدل. لكنه لا يرجو الولد. لكنه لا يرجو الولد. لا لا يرجو ان يولد
400. 1:03:30له فان التعدد في حقه مباح
401. 1:03:36مستوي الطرفين فان والاحسان الى من تزوجها ثانية فانه يثاب على نيته
402. 1:03:46فانه يثاب على نيته. وان كان الرجل لا يخاف على نفسه الزنا. ويقدر على النكاح
403. 1:03:56وعلى العدل لكن نكاح الثانية او الثالثة او الرابعة يشغله عن
404. 1:04:06ما هو اهم كان يشغله نكاح الثانية عن الدعوة الى الله. او يشغله نكاح الثانية فاكثر عن طلب العلم. او عن
405. 1:04:21العلم. فان التعدد في حقه مكروه. واشير هنا الى قظية
406. 1:04:31لابد من ذكرها وهي ان هذا ليس لازما للتعدد. فقد يعدد الرجل فيزداد نشاطا
407. 1:04:43في طلب العلم في الدعوة وفي كل شيء
408. 1:04:51وقد يعلم من حاله انه لو عدد فانه يكسل عن ما هو اهم
409. 1:05:01من الدعوة والتعليم تعلما وتعليما. ونحو ذلك فيكون التعدد في حقه مكروها
410. 1:05:11واذا كان الرجل يعلم من نفسه
411. 1:05:17كم باقي كم باقي عن الاذان
412. 1:05:21طيب واذا كان الرجل يعلم من نفسه انه لا يستطيع العدل بين الزوجات
413. 1:05:30فانه يحرم عليه التعدد ويجب عليه ان يقتصر
414. 1:05:40على واحدة عند جمهور العلماء
415. 1:05:43وقال بعض الحنفية يكره في حقه ولا يحرم. والراجح هو قول الجمهور
416. 1:05:52بقول الله عز وجل فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. او ما ملكت ايمانكم. ذلك ادنى الا تعولوا
417. 1:06:02قد فسر بعض اهل العلم قول الله عز وجل ذلك ادنى الا تعولوا ان لا تميلوا ميلا تأثمون به
418. 1:06:12ذلك اقرب الى الا تميلوا ميلا تأثمون
419. 1:06:21به. فهذه هي الاحكام الخمسة التي ترد على التعدد. ونحن نعرظ القظية عرظا علميا
420. 1:06:36ثم بعد ذلك بعد ان عرفنا النكاح المشروع سننتقل الى ذكر بعض الانكحة الممنوعة
421. 1:06:46والتي يكثر وقوعها في هذا الزمان مع تساهل الناس ولعل هذا ان شاء الله يكون بعد صلاة
422. 1:06:56المغرب ان شاء الله عز وجل ونترك فرصة للاخوة للاستراحة قليلا والاستعداد لصلاة المغرب ونرجع
423. 1:07:06بعد صلاة المغرب ان شاء الله والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على نبينا وسلم