الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:16ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له. ومن
3. 00:26يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
4. 00:36عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم
5. 00:46مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
6. 00:53وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون
7. 01:03والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
8. 01:13اذا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
9. 01:24اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور
10. 01:34محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. ثم
11. 01:44مرحبا باخواني واخواتي واسأل الله عز وجل ان يفقهنا في
12. 01:54دينه وان يرزقنا العلم النافع. معاشر الاخوة والاخوات
13. 02:04نواصل الكلام في هذه الدورة. دورة فقه الاسرة الاولى
14. 02:14والمتعلقة بالنكاح والعشرة والزينة. والتي اسأل الله عز وجل ان يجعلها مباركة
15. 02:24كه وان ينفع بها المسلمين والمسلمات في كل مكان. وان يجعلها سببا من اسباب
16. 02:34اقبال الرجال والنساء على الزواج وسببا في زيادة السعادة بين الاسر
17. 02:44معاشر الاخوة لا زلنا مع الكلام عن فقه النكاح
18. 02:54لا زلنا مع ما عنونا له بمقدمات النكاح. وكنا قد تكلمنا عن
19. 03:04المقدمة الاولى وهي الاختيار. ثم تكلمنا عن المقدمة الثانية وهي الخطبة
20. 03:14وقررنا بعض مسائلها وبعض ما يتعلق بها وبقي معنا بعض
21. 03:24ما يتعلق بهذه المقدمة فمن الاحكام المتعلقة بالخطبة اخذ رأي المرء
22. 03:34واستئذانها. فالمرأة بكرا كانت او ثيبا
23. 03:44لابد ان يؤخذ رأيها في النكاح. فانه شأنها. وهي التي
24. 03:54ستتحمل تبعاته هذا القرار فالمرأة الثيب
25. 04:04التي عرفت الرجال من قبل. فتزوجت فترملت او طلقت
26. 04:14اذا كانت كبيرة فانها تستأمر ويطلب امرها
27. 04:24ولابد من اذنها الصريح. عند جماهير العلماء. من السلف
28. 04:34الف قال ابن عبد البر رحمه الله عز وجل ولا اعلم مخالفا
29. 04:44في ان الثيب لا يجوز لابيها. ولا لاحد من اوليائها
30. 04:54اكراهها على النكاح. الا الحسن البصري. فانه كان يقول
31. 05:04نكاح الاب جائز على ابنك على ابنته. بكرا كانت او ثيبا. اكرهت
32. 05:14او لم تكره وقال اسماعيل الكافي لا اعلم احدا قال في الثيب
33. 05:24بقول الحسن فهو قول متروك عند العلماء. قال البغوي
34. 05:34اتفق العلماء على ان تزويج الثيب البالغة العاقلة لا يجوز دون اذنها
35. 05:44فان زوجها وليها دون اذنها فالنكاح مردود
36. 05:54مقبول. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
37. 06:04الايم احق بنفسها من وليها. والايم هي الثيب. احق
38. 06:14نفسها من وليها. اي انه لا يجوز لوليها ان يستبد بتزويجها. وان
39. 06:24توجهها من دون امرها. بل لا بد من امرها الصريح. وفي رواية
40. 06:34لا تنكح الايم حتى تستأمر. وفي رواية الثيب احق
41. 06:44نفسها من وليها. رواه مسلم في الصحيح. وقد وقع في
42. 06:54زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا زوج ابنته وهي كارهة
43. 07:04فرد النبي صلى الله عليه وسلم النكاح. فعن الخنساء الانصارية
44. 07:14رضي الله عنها ان اباها زوجها وهي ثيب. فكرهت ذلك. وجاءت
45. 07:24الى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي. فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها
46. 07:34رواه البخاري في الصحيح. واما الثيب الصغيرة
47. 07:44ففيها خلاف بين اهل العلم. والراجح انها كالكبيرة. لعموم النصوص
48. 07:54واطلاق النصوص. واما المرأة البكر
49. 08:04فانها تستأذن ولابد من ان تعبر عن رأيها
50. 08:14فان عبرت بلسانها وصرحت قبل ذلك عند جماهير العلماء
51. 08:24خلافا لبعض الظاهرية الذين جمدوا على الظاهر. وقالوا
52. 08:34ان البكر لو صرحت فافصحت بلسانها الصريحة عن رأيها لا يقبل ذلك
53. 08:44لابد من صمتها. جمودا على الظاهر وهذا القول متروك عند اهل العلم
54. 08:54وان لم تعبر عن ذلك بلسانها لغلبة الحياء عليها
55. 09:04فانه يكتفى بما يدل بما يدل على رضاها. واصل ذلك
56. 09:14صمتها ان تسكت فان هذا يدل على الرضا
57. 09:24قال العلماء وكذلك ما كان اعلى من الصمت وهو الابتسامة كأن تنفرج اساريرها
58. 09:34استأذنت في النكاح وكذلك اذا بكت بكاء
59. 09:44لا يدل على السخط. وانما يدل على الرضا فسالت دموعها. من غير صياح
60. 09:54ولا انين ولا غير ذلك. فان هذا يدل على رضاها
61. 10:04ففي حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البكر
62. 10:14وتستأذن قالت قلت ان البكر تستحي. قال اذنها
63. 10:24خصوماتها رواه البخاري في الصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم اطلق اولا فقال البكر
64. 10:34مستأذن ومعنى تستأذن يطلب اذنها في نكاحها. فلما قالت امنا عائشة رضي الله عنها
65. 10:44ان البكر تستحي. قال اذنها صماتها. وفي رواية عند البخاري
66. 10:54رضاها سماتها. اي يدل على رضاها ان تصمت. وان تسكت
67. 11:04وفي رواية عند البخاري ايضا عن امنا عائشة رضي الله عنها ايضا قالت قلت يا رسول الله
68. 11:14يستأمر النساء في اضلاعهن يستأمر النساء في ابضاعهن يعني في فروجهن يعني في
69. 11:24نكاحهن قال نعم. قالت قلت فان البكر تستأمر فتستحي. فقال صلى الله عليه
70. 11:36وسلم سكاتها اذنها. سكاتها اذنها. وفي رواية عند الامام
71. 11:46مسلم قالت امنا عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكح
72. 11:56وها اهلها اتستأمر ام لا? الجارية يعني البكر. اذا كان اهلها
73. 12:06يتوجونها هل يحتاج الامر الى استئمارها وسؤالها ام لا? قال صلى الله
74. 12:16عليه وسلم نعم تستأمر. اي يطلب امرها
75. 12:26قالت عائشة رضي الله عنها فقلت انها تستحي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
76. 12:36فذلك اذنها اذا هي سكتت. فذلك اذنها اذا هي سكتت. وجاء
77. 12:46عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليتيمة تستأمر في نفسها
78. 12:56فان صمتت فهو اذنها. وان ابت فلا جواز عليها
79. 13:06يقول النبي صلى الله عليه وسلم اليتيمة واليتيمة هي المرأة الصغيرة. تستأمر
80. 13:16في نفسها يعني في امر نكاحها. فان صمتت فهو اذنها. وان ابت فلا
81. 13:26عليها اي لا يجوز لوليها ان يكرهها على النكاح. رواه ابو داوود والترمذي
82. 13:36قال الالباني حسن صحيح. فتقرر بهذه الاحاديث وبغيرها
83. 13:46ان البكر تستأذن في النكاح. وفي بعض الروايات انها تستأمر
84. 13:56وهذه الرواية تدل على ان البكر مثل الثيب في الاستئمار. وطلب امرها غير ان البكر
85. 14:06لا يشترط تصريحها. بل يكتفى منها بما يدل على رضاها
86. 14:16واستئذان المرأة البكر البالغ الرشيدة. من قبل ابيها
87. 14:26تحب عند جمهور العلماء. جمهور العلماء يقولون الاستئذان استئذان
88. 14:36البكر البالغ العاقل الرشيدة. من قبل ابيها
89. 14:46مستحب ليس واجبا ولا شرطا. فلابيها عند الجمهور ان يزوجها من غير استئذانها
90. 14:56ان يزوجها من غير استئذانها. عند الحنفية
91. 15:06والحنابلة في رواية استئذان البكر البالغ العاقل الرشيد واجب
92. 15:16لابد منه يجب يجب على الاب ان يستأذنها. وعند الظاهرية
93. 15:26واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة من العلماء كشيخنا ابن باز
94. 15:36شيخنا بن عثيمين ان استئذان البكر العاقل البالغ الرشيدة
95. 15:46ارض لابد منه. ولا يصح النكاح الا به
96. 15:56وهذا هو الراجح. انه ليس لاحد لا للاب ولا لغيره من الاولياء
97. 16:06ان يكره المرأة البكر على النكاح. او يزوجها بغير رضاها
98. 16:16اما في شأن الذكور فان الذكر البالغ الرشيد
99. 16:26لا يملك احد اجباره على النكاح. لا اب ولا غير اب. لا يملك احد
100. 16:36اجباره على النكاح. واما الذكر الصغير دون البلوغ فقد اختلف
101. 16:46علماء في هذا فقيل يجوز تزويجه بدون اذنه. وقيل
102. 16:56لا يجوز. والصحيح انه لا يجوز تزويج
103. 17:06الذكر الصغير بدون اذنه. في الاصل. لان
104. 17:16ان الاصل انه غير محتاج الى هذا. الاصل انه غير محتاج الى هذا. ولا يستفيد منه شيئا
105. 17:26فلم العجلة? التي قد تترتب عليها مفاسد. لكن
106. 17:36لو ثبت ان له مصلحة. ظاهرة
107. 17:46كأن ماتت امه. ولا توجد امرأة تعتني به
108. 17:56فانه يجوز تزويجه لهذه المصلحة. فاذا ظهر
109. 18:16مصلحة ظاهرة بينة تمس اليها الحاجة في تزويجه فانه يجوز
110. 18:26للاب دون غيره من الاولياء ان يزوجه
111. 18:36وهل له الخيار? محل نظر عند العلماء. فمن العلماء من يقول
112. 18:46قل له الخيار. ومن العلماء من يقول ليس له الخيار. لكن له ان يطلق
113. 18:56وما الفرق بين الامرين? الفرق اذا قلنا ان له الخيار فان العقد يفسخ
114. 19:06لا تترتب عليه مطالبات. ما يطالب بشيء ما يطالب بنصف المهر ولا غيره
115. 19:16لاننا نفترض انه طلقها قبل الدخول. واذا قلنا له الطلاق فانه
116. 19:26تتعلق به احكام احكام الطلاق. هذا محل نظر بين اهل العلم فبعض اهل العلم يقولون له الفسق
117. 19:36وبعض اهل العلم يقولون له الطلاق. ايضا مما
118. 19:46تعلق بالخطبة ما يسمى بدبلة الخطوبة
119. 19:56دبلة الخطوبة ودبلة الخطوبة خاتم يوضع
120. 20:06في ثاني اصابع اليد اليمنى بعد الخنصر. خاتم يوضع في ثاني اصابع اليد
121. 20:16اليمنى بعد الخنصر وهو البنصر. ثم ينقل عند العقد الى ما يقابله
122. 20:26في اليد اليسرى. سمى دبلة الخطوبة
123. 20:36ثم دبلة النكاح. دبلة الخطوبة تكون في اليد اليمنى
124. 20:46ثم عند العقد تنقل الى اليد اليسرى
125. 20:56وهذا الخاتم ان كان من ذهب فهو حرام على الرجل
126. 21:06مطلقا ان كان من ذهب سواء كان الذهب اصفر او ابيض فهو حرام مطلقا
127. 21:16لان الذهب حرام على الرجال. اما ان كان الخاتم من فضة
128. 21:26بالنسبة للرجل او من ذهب او فضة بالنسبة للمرأة فما حكمه
129. 21:36هل يجوز وضع دبلة الخطوبة ودبلة النكاح
130. 21:46في اليد والجواب انه قد رخص فيه بعض المفتين
131. 21:56وقالوا انه جائز لانه مما جرى به العمل
132. 22:06وبين المسلمين. فصار عرفا لهم. بعض المفتيين قالوا يجوز يجوز دبلة
133. 22:16خطوبة ودبلة النكاح جائزة. ما علة الجواز? قالوا لانه جرى به العمل بين المسلمين
134. 22:26فصار عرفا للمسلمين. وقال شيخنا ابن عثيمين
135. 22:36الله الذي اراه ان وضع الدبلة اقل احواله الكراهة
136. 22:46الذي اراه ان وضع الدبلة يعني للرجل اذا كان من فضة وللمرأة اذا كان من ذهب او فضة
137. 22:56اقل احواله الكراهة. وحرمه بعض العلماء
138. 23:06وهو الاظهر والله اعلم. انه حرام. لان هذه
139. 23:16اما انها عادة نصرانية فيها اعتقاد. وعادة المشركين التي فيها اعتقاد
140. 23:36لا تصبح جائزة اذا انتشرت بين المسلمين. عادة المشركين عادة غير
141. 23:46مسلمين اذا كان يتعلق بها اعتقاد. لا تصبح جائزة اذا انتشرت بين المسلمين
142. 23:56وهذه العادة عادة عند النصارى ويتعلق بها اعتقاد
143. 24:06وذلك انهم يقولون عند ذلك
144. 24:16نعوذ بالله مما يقول الظالمون باسم الاب والابن
145. 24:26والروح القدس ثم يوضع الخاتم في الاصبع الرابع
146. 24:36ويعتقدون انه يحفظ به الزواج. وانه
147. 24:46يدل على ديمومة الزواج. ولذلك عند نقله
148. 24:56من اليد اليمنى الى اليد اليسرى يحرصون على عدم نزعه
149. 25:06وانما ينقل من غير نزع. فتوضع اليدان هكذا
150. 25:16ثم ينقل الخاتم من اليد اليمنى الى اليد اليسرى بغير انفصال. ثم
151. 25:26يزيدونه تثبيتا بما يسمونه المحبس. الذي يحبس خاتم الدبلة فلا يسقط
152. 25:36لانهم يعتقدون ان هذا يرمز الى ديمومة النكاح. ويسبب ديمومة
153. 25:46النكاح. فهذه عادة النصرانية. مبنية على اعتقاد. وقد
154. 25:56ذكرت ما قرره العلماء من ان العادة عادة غير المسلمين اذا كانت
155. 26:06مبنية على اعتقاد فان انتشارها بين المسلمين لا يجعلها مباحة
156. 26:16واما انها عادة عند الاغريق. عادة قديمة. قيل عند الاغريق وقيل عند الفراعنة
157. 26:26وهم يعتقدون ان وضع الخاتم
158. 26:36سبب للمحبة والمودة. لانهم يعتقدون ان عرق
159. 26:46القلب يمر بالبنصر. ان عرق القلب يمر بالبنصر في اليسرى و
160. 26:56اليمنى فاذا وضع في البنصر اعني الخاتم فانه يحبس هذا العرق
161. 27:06ويسبب المودة والمحبة بين الزوجين
162. 27:16وفعل الدبلة بهذا الاعتقاد شرك اصغر. لانهم يجعلون ما ليس
163. 27:26سببا سببا. وجعل ما ليس سببا سببا شرك اصغر
164. 27:36اما اذا اعتقد ان هذا الخاتم هو الذي يوجد المحبة
165. 27:46بين الخطيبين والزوجين فهذا شرك اكبر. والعياذ بالله
166. 27:56فعلى كل حال هي عادة لغير المسلمين مبنية على اعتقاد سواء ان قلنا
167. 28:06اسواء قلنا ان اول من فعلها النصارى او قلنا ان اول من فعلها الفراعنة او قلنا ان اول من فعلها
168. 28:16الاغريق. هذه العادة لا يجعلها مباحة جريان عمل
169. 28:26للمسلمين بها. بل تبقى على اصل حكمها وهو التحريم. كما يلاحظ في
170. 28:36مسألة ان وضع الخطيب الدبلة في يد زوجته
171. 28:46مع كونه حراما فانه تكون فيه امور محرمة ايضا. فيلمس يدها
172. 28:56وهو اجنبي عنها كما تقدم معنا. لا يحل له ان يمس يدها
173. 29:06ونحو ذلك من الامور المحرمة. هذا الذي يظهر لي في المسألة وقد عرضت لكم المسألة كما هو واقعها
174. 29:16العلمي ومما يتعلق بالخطبة قراءة الفاتحة
175. 29:26عند الخطبة حتى اصبح بعض المسلمين يسمون الخطبة قراءة الفاتحة
176. 29:36ما يسمونها خطبة. يقولون قراءة الفاتحة. اليوم عندنا قراءة الفاتحة
177. 29:46اعني الخطبة فقد جرت عادة كثير من المسلمين بقراءة الفاتحة عند الخطبة
178. 29:59بعضهم يقول تبركا وجلبا للبركة. وبعضهم يقول استبشارا
179. 30:09وبعضهم يعتقد ان قراءة الفاتحة
180. 30:19تسبب بقاء الخطوبة. وهذا لا اصل له. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن الصحابة
181. 30:39ايران ولا عن التابعين. ولا عن الائمة المتبوعين. بل ولم اجده في كتب
182. 30:49فقهاء حتى المتأخرين. وانما احدثه الناس
183. 30:59والمعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم احرص الناس على الخير. ولو كان في هذا
184. 31:09لقرأ الفاتحة صلى الله عليه وسلم عند زواجه او عند تزويجه لبناته
185. 31:19صلى الله عليه وسلم ولفعل ذلك الصحابة رضوان الله عليهم فلسنا اعلم ببركات الفاتحة
186. 31:29وخيراتها من رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ولا من الصحابة. ولا من السلف
187. 31:39صالحين. وقد افتت اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة العربية السعودية
188. 31:49بان قراءة الفاتحة عند خطبة الرجل امرأة او عند عقد نكاحه
189. 31:59بدعة. وسئل الشيخ الفقيه الامام ابن عثيمين رحمه الله
190. 32:09عن قراءة الفاتحة عند عقد الزواج. هل هي
191. 32:19روعة فاجاب رحمه الله بقوله هذا ليس بمشروع بل
192. 32:29هذا بدعة. وقراءة الفاتحة او غيرها من السور المعينة
193. 32:39لا تقرأ الا في الاماكن التي شرعها الشرع. فان قرأت
194. 32:49في غير الاماكن تعبدا فانها تعتبر من البدع. قال وقد رأينا كثيرا
195. 32:59من الناس يقرأون الفاتحة في كل المناسبات. حتى اننا سمعنا
196. 33:09امن يقول اقرأوا الفاتحة على الميت. وعلى كذا وعلى كذا
197. 33:19وهذا كله من الامور المبتدعة. ومن كرة فالفاتحة وغيرها من السور
198. 33:29لا تقرأ في اي حال وفي اي مكان وفي اي زمان الا اذا كان ذلك
199. 33:39مشروعا بكتاب الله. او بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا فهي بدعة
200. 33:49ينكر على فاعلها. وسئل الامام الالباني رحمه الله عن قراءة
201. 33:59عند الخطبة فقال لم ترد. فقال لم ترد
202. 34:09له عدة اجوبة كلها حول هذا الامر وانها غير مشروعة
203. 34:19وقول بعض المفتين المعاصرين ان هذا ليس بدعة وانه جائز لان الفاتحة
204. 34:29هي السبع المثاني وفيها وفيها غير سديد
205. 34:39لانه لا شك في فضل الفاتحة. ولا يشك مؤمن في فضل الفاتحة. لكن الكلام
206. 34:49هل شرع لنا ان نقرأ الفاتحة عند الخطبة? او لم يشرع? هذه هي القضية
207. 34:59ليس الخلاف في فضل الفاتحة. بل المسلمون مجمعون على فضل الفاتحة ولو شك احد في فضل
208. 35:09على كفر. لكن القضية التي تبحث هل شرع ان تقرأ الفاتحة من باب التبرك
209. 35:19او الاستبشار عند الخطبة فان قالوا نعم قلنا اين الدليل? وان قالوا لا قلنا ان العبادة
210. 35:39وقراءة كلام الله لا تكون الا عبادة. لا تبنى الا على التوقيف. ولا يجوز اخذها
211. 35:49العواطف. ولا يجوز اخذها بالكلام العام. وانما تبنى على
212. 35:59آآ الادلة والتوقيف ثم ننتقل الى عقد النكاح. وللنكاح
213. 36:19مكان وشروط. وتعلمون معاشر الاحبة ان الركن
214. 36:29هو ما لا يوجد الشيء الا به. وكان جزءا من الماهية. يعني كانت حقيقة الشيء
215. 36:39ثبتا منه ومن غيره. مثل الركوع في الصلاة ركن. لا توجد الصلاة الا اذا
216. 36:49الركوع الصلاة المعروفة. والصلاة مركبة من الركوع وغيره
217. 36:59هذا يسمى ركنا والشرط هو ما لا يوجد الشيء الا به
218. 37:09وكان خارجا عن الماهية. وكان خارجا عن الماهية. فالشرط والركن يجتمعان في امر
219. 37:19وهو ان الشيء لا يوجد الا بهما. ولكن الفرق ان الركن
220. 37:29اكون جزءا من الماهية. فالعمل مكون منه ومن غيره او شيء مكون منه ومن غيره
221. 37:39اما الشرط فيكون خارجا عن الماهية. ليس داخلا في حقيقة الشيء. مثال
222. 37:49الشرط الطهارة للصلاة. فان الصلاة لا توجد الا بالطهارة. لكن
223. 37:59الطهارة خارجة عن الماهية. ليست من ماهية الصلاة فهي شرط. والناظر في كتب الفقهاء في
224. 38:09في هذه القضية اعني اركان النكاح والشروط يجد انهم تساهلوا في التفريق بين الشرط
225. 38:19ركن. فيطلقون على الشروط اركانا. وهذا تجده في
226. 38:29كن كتب الفقهاء. يعني في جميع المذاهب. وليس في كل كتاب بعينه
227. 38:39عند الحنفية وتجد عند المالكية وتجد عند الشافعية وتجد عند الحنابلة ان بعضهم يطلق على الشروط اركان
228. 38:49والحمد لله لا اثر لهذا في الاحكام. لان الحكم واحد. لكن الافضل ان نسير على القاعدة
229. 38:59في طرحنا هنا سنسير على القاعدة وهي ان الركن ما كان جزءا من الماهية
230. 39:09وان ما خرج عن الماهية فانه شرط. ونحن نتكلم عما لا يوجد الشيء الا
231. 39:19فاركان عقد النكاح الزوج والزوجة
232. 39:29والايجاب والقبول. الزوج والزوجة من اركان النكاح
233. 39:39فانه لا لا نكاح الا بوجودهما. لا نكاح الا بوجود الزوج والزوجة
234. 39:49ويشترط ان يكون متعينين تعيين
235. 39:59من واضحا فلا يجوز الابهام في الزوج والزوجة
236. 40:09ما يجوز مثلا ان يقال زوجنا ولد فلان. وله
237. 40:19واولاد كثيرون. ما يجوز. ولا يجوز ان يقول الرجل
238. 40:29زوج زوجتك ابنتي. وله بنات. وله بنات
239. 40:39فلابد من التعيين. وادق التعيين الاشارة. فيقول زوجتك
240. 40:49ابنتي هذه فيعينها بالاشارة. او بالاسم
241. 40:59فيقول زوجتك ابنتي سارة او زوجتك ابنة خديجة او نحو هذا
242. 41:09او يقول زوجتك ابنتي ان لم تكن له الا ابنة واحدة. يكفي هذا في التعيين. ما دام انه لا توجد عنده الا ابنة واحدة
243. 41:29يكفي في التعيين ان يقول زوجتك ابنتي
244. 41:39والايجاب والقبول ركن في عقد النكاح
245. 41:49ويرى جمهور الفقهاء ان الايجاب في عقد النكاح هو ما يصدر من ولي المرأة
246. 41:59ما يصدر من ولي المرأة. وسمي ايجابا لانه يوجب به العقد
247. 42:09ويثبت به العقد. واما القبول عند الجمهور فهو ما
248. 42:19يصدر من الزوج او من وكيله. ما يصدر من الزوج او من وكيله بالموافقة
249. 42:29على ذلك الايجاب. ويرى الحنفية ان
250. 42:39اجابة ما يصدر اولا. ما يصدر اولا. سواء صدر
251. 42:49امن الزوج او وكيله او صدر من الولي او وكيله
252. 42:59المهم انه الاول يسمى ايجابا. وان القبول ما يصدر ثانيا
253. 43:09سواء كان من الزوج او وكيله او كان من الولي او وكيله. وهما
254. 43:19ركن واحد. فلو وجد الايجاب
255. 43:29ثم لم يوجد فللموجب ان يرجع عن العقد
256. 43:49قال له زوجتك ابنتي فاطمة ثم لم يقل الزوج قبلت
257. 43:59فقال الوي تراجعت عن هذا. تراجعت عن هذا. فان له ذلك
258. 44:09ولا يثبت العقد الا بوجود القبول. طيب. ما الحكم
259. 44:19لو تقدم القبول على الايجاب. ان تقدم
260. 44:29قبول على الايجاب فكان القبول اولا. والايجاب ثانيا فانه عند الحنابلة لا
261. 44:39يصح ما يصح العقد. لا بد من ان يعاد القبول. سواء كان بلفظ الماضي
262. 44:49مثل ان يقول الزوج تزوجت ابنتك. يبدأ الزوج
263. 44:59فيقول تزوجت ابنتك. فيقول الولي زوجتك. فان الحنابلة
264. 45:09يقول ما يصح العقد لو انصرف على هذا ما صح العقد. طيب كيف يصح? قال يعود الزوج
265. 45:19فيقول قبلت. قال قال تزوجت ابنتك. قال زوجتك. يقول الزوج
266. 45:29قبلت هنا ينعقد العقد. اما لو قال تزوجت ابنتك فقال زوجتك ابنتي
267. 45:39وانصرف من عقد العقد. من عقد العقد كذلك لو كان بلفظ الطلب فقال
268. 45:49زوجني ابنتك. زوجني ابنتك. فقال زوجتك ابنتي
269. 45:59ما يصح الا ان يقول الزوج قبلت لاحظوا نحن نتكلم عن
270. 46:09مذهب الحنابلة. طيب لماذا يا معاشر الحنابلة اذا تقدم القبول على الايجاب? لا
271. 46:19يصح عندكم العقد ولا ينعقد. قالوا لان القبول على الايجابي
272. 46:29مرتب على الايجاب لانه اجابة للايجاب. فمتى
273. 46:39وجد قبل الايجاب لم يكن قبولا حقيقة. لم يكن قبولا حقيقة فلا يصح
274. 46:49وعند الجمهور يصح اذا تقدم القبول
275. 46:59على الايجاب فان المطلوب وجود الايجاب والقبول على وجه يفهم
276. 47:09انه عقد النكاح وقد وجد. وقد وجد. فيقولون يصح اذا تقدم القبول كما يصح اذا
277. 47:19تأخر القبول. لان المطلوب في العقد ان يوجد وقد وجد
278. 47:29والاولى ان يكون الايجاب والقبول باللغة العربية
279. 47:39سواء كان الزوجان عربيين او اعجميين بشرط
280. 47:49ان يفهم ومن حولهما معنى الكلام العربي. يعني
281. 47:59لا في الايجاب والقبول ان يكون بلسان عربي. سواء كان الزوجان عربيين
282. 48:09او كان الزوجان اعجميين لكنهما ومن حولهما يفهمان العربية يفهمان
283. 48:19المعنى والاولى كذلك ان يكون
284. 48:29بالالفاظ الصريحة في الزواج والنكاح. وهذا محل اتفاق بين
285. 48:39ان هذا اولى لكن هل يشترط هذا? هل يشترط في صحة الايجاب والقبول? ان
286. 48:49اكون بالعربية وان يكون بالالفاظ الصريحة في الزواج والنكاح هذا فيه
287. 48:59خلاف بين العلماء مبني على قاعدة فقهية. وهي هل العبرة في العقود
288. 49:09بالالفاظ والمباني ام بالمقاصد والمعاني? هل العبرة في العقود
289. 49:19بالالفاظ والمباني ام بالمقاصد والمعاني? يعني هل تنعقد العقوبة
290. 49:29بالفاظها خاصة. فان عبر عنها بغير الفاظها
291. 49:39لا تنعقد ام انها تنعقد بكل ما يفهم منه المعنى. مثال ذلك
292. 49:49قال وهبتك كتابي هذا بمئة ريال. وهبتك كتابي
293. 49:59هذا بمئة ريال. اللفظ هنا لفظ هبة. ولكنه الحق به
294. 50:09ما يخرجه عن معناه وهو انه قال بمئة ريال. فالذين يقولون العبرة بالالفاظ يقولون هذا العقد باطل
295. 50:19لماذا باطل؟ قالوا لان لفظه لفظ الهبة ومعناه ليس هبة. والذين
296. 50:29يقولون العبرة بالمقاصد يقولون هذا بيع واظح. هذا بيع واظح عبر عنه بلفظ الهبة
297. 50:39والراجح في القاعدة عندي والله اعلم ان
298. 50:49بالمقاصد والمعاني. ان بنت مسألتنا هنا على هذه القاعدة. فمن قال العبرة
299. 50:59للمقاصد والمعاني. وهم الحنفية والمالكية في الجملة. قالوا يصح
300. 51:09نكاح بكل صيغة دلت عليه. يعني ما
301. 51:19قط لفظت وانكحت. كل صيغة دلت عليه. الا انهم استثنوا
302. 51:29لفظ الاباحة والحل. قالوا ما ينعقد به النكاح. ما يصح ان يقول احللت لك ابنتي. او ابحت لك
303. 51:39ابنتي واختلفوا في الهبة. اذا قال وهبتك ابنتي
304. 51:49هل ينعقد بها النكاح? اختلفوا في هذا ومن قال ان العبرة للالفاظ
305. 51:59والمباني وهم الشافعية والحنابلة في الجملة
306. 52:04قالوا ان النكاح لا بد فيه من لفظ التزويج والنكاح
307. 52:14لابد فيه من لفظ التزويج والنكاح. في الايجاب. قالوا لانهما الواردان
308. 52:24في القرآن فانكحوا ما طاب لكم من النساء. فلما قضى زيد منها وطرا
309. 52:34زوجناكها. فلابد ان يقول الولي
310. 52:44زوجتك او يقول انكحتك. والا ما يصح
311. 52:54الايجاب وبالتالي ما يصح العقد. فلو قال جوزتك كما اعادة
312. 53:04في كثير من البلدان بدل مما يقولون الزواج يقولون الجواز. جوزتك. قالوا ما يصح
313. 53:14لابد من لفظ زوجتك. او انكحتك
314. 53:24الاظهر والله اعلم انه لا يجوز عقد النكاح الا بصيغة يفهم
315. 53:34منها العقلاء النكاح. لا يجوز عقد النكاح الا
316. 53:44لا بصيغة يفهم منها العقلاء النكاح. فتدل دلالة بينة واضحة
317. 53:54على النكاح. ولا يجوز عقده بالمحتملات. وذلك
318. 54:04لان النكاح استحلال للفرج. وقد وجدنا الشرع يحتاط للفروج ما لا
319. 54:14احتاطوا لغيرها. فينبغي الاحتياط لاستحلالها. يا اخوة الزنا لا يثبت الا
320. 54:24بشهادة اربعة شهود بشروط شديدة جدا. بينما القصاص يثبت بشهادة شاهدين
321. 54:34فوجدنا الشارع يحتاط للفروج ما لا يحتاط لغيرها. والنكاح استحلال للفرج
322. 54:44فيجب ان يحتاط فيه. والا يعقد الا بصيغة
323. 54:54يفهم منها العقلاء. فهما بينا واضحا النكاح
324. 55:04واذا كان العاقدان لا يفهمان العربية
325. 55:24فان الذين يشترطون لفظ التزويج او
326. 55:34انكاح يشترطون ما يقابلهما في لغة اولئك القوم
327. 55:44يقولون نفس الالفاظ الصريحة. في ذلك اللسان التي تقابل لفظ لفظ الانكاح والتزويج
328. 55:54يشترط ان ينعقد بها الايجاب. والذين
329. 56:04يقولون يصح بكل ما يدل عليه يقولون يصح بكل ما يدل عليه في كل لسان. في كل لسان
330. 56:14واما القبول فهو اوسع عند العلماء من الايجاب. فيصح بلفظ تزوجت ويصح بلفظ قبلت. ونحو
331. 56:34ذلك. وقد اتفق العلماء على انه يشترط لصحة الايجاب والقبول ان يكون
332. 56:44في مجلس العقد ان يكون في مجلس العقد
333. 56:59فان تفرقا من المجلس قبل حصول القبول فان العقد لا ينعقد
334. 57:09قال لو زوجتك ابنتي فلانة وسكت ولم يرد عليه. ثم قام الاب وخرج
335. 57:19ورجع لا ينعقد العقد. لا بد من ايجاب جديد. ثم اختلفوا
336. 57:29هل تشترط الفورية في القبول? فقال بعض الفقهاء
337. 57:39تشترط الفورية فانفصل بين الايجاب والقبول. فاصل
338. 57:49لا يغتفر في العادة لم يصح العقد حتى يعاد الايجاب
339. 57:59قال له زوجتك ابنتي. فدخل رجل فقال السلام عليكم قالوا وعليكم السلام كيف حالك
340. 58:09كيف حال العيال? اخبار بلادكم ان شاء الله بخير? ثم قال قبلت قالوا ما يصح. قالوا ما يصح
341. 58:19لكن قال له زوجتك ابنتي. فعطس. فقال الحمد لله
342. 58:29ثم قال قبلت قالوا يصح. لان هذا فاصل يسير. يغتفر في العادة. وقال بعض اهل العلم لا
343. 58:39تشترط الفورية لا تشترط الفورية بل يشترط ان يكون في مجلس العقد بشرط
344. 58:49الا يتشاغل عن العقد. يعني ما يتشاغل بشيء اجنبي
345. 58:59قال له زوجتك ابنتي ولم يرد فورا. ثم بعد ربع ساعة بعد ثلث ساعة. وكان الحديث
346. 59:09عاديا قال قبلت. يصح لكن اذا تشاغل عنه بما يقطعه قالوا لا مثال ذلك قال له زوجتك ابنتي
347. 59:29فسكت ولم يرد ثم التفت الى رجل بجواره وقال بعني سيارتك. بعني سيارتك. قال بكم تشتري? قال
348. 59:39قال بكذا. قال لا بكذا. قال لا بكذا. قال قبلت. ثم رجع الى الاب وقال قبلت قالوا ما يصح
349. 59:49لانه تشاغل عنه بعقد اخر في نفس المجلس
350. 59:59والصحيح هذا الثاني انه لا تشترط الفورية وانما يشترط اتحاد المجلس
351. 1:00:09وعدم الانصراف عن العقد. يعني عدم الانشغال عنه بشيء اخر بعقد مثلا
352. 1:00:19واما شروط عقد النكاح فاحدها تعيين الزوجين
353. 1:00:29وقد تقدم يعني ان يكون الزوجان معينين تعيينا واضحا. والثاني رظا الزوجين
354. 1:00:39فرضا الزوجين شرط في صحة العقد
355. 1:00:49لان العقد لهما فاعتبر تراضيهما. فان لم يرضيا
356. 1:00:59رجل وكل رجلا في ان
357. 1:01:09زوج يزوجه. فقال الولي زوجت ابنتي لفلان. وقال قبلت. في الزوج
358. 1:01:19قال لا انا ما اريد فلانة ما رضي بالعقد. والزوجة قالت ما اريده. لم يصح العقد
359. 1:01:29سواء كانت المرأة ثيبا او بكرا على الراجح من اقوال
360. 1:01:39اهل العلم وقد تقدم معنا ان خنساء بنت خدام الانصاري
361. 1:01:49زوجها ابوها وهي ثيب. فكرهت ذلك. فاتت رسول الله صلى الله عليه
362. 1:01:59فرد الرسول صلى الله عليه وسلم النكاح
363. 1:02:03يعني ابطل النكاح. رواه البخاري في الصحيح كما تقدم معنا. وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
364. 1:02:13النجارية بكرا اتت النبي صلى الله عليه وسلم
365. 1:02:23فذكرت له ان اباها زوجها وهي كارهة. جارية
366. 1:02:33بنت صغيرة بكر جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ان اباها زوجها وهي كارهة. قال ابن عباس رضي
367. 1:02:43الله عنهما فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم. خيرها بين الامضاء والفسخ
368. 1:02:53رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وصححه الالباني. وصححه الالباني
369. 1:03:03والشرط الثالث الولي. فلا نكاح الا بولي. كما تقدم
370. 1:03:13فان زوجت المرأة نفسها او زوجت المرأة ابنتها او اختها. فان نكاحها
371. 1:03:23لا يصح عند جمهور العلماء
372. 1:03:33ليس لها ان توكل غير وليها. فان وكلت غير وليها فعقد لها
373. 1:03:43فانه لا يصح عند جمهور العلماء. وقد تقدم بحث المسألة لكن الكلام هنا عما يتعلق بالشرط
374. 1:03:53واول الاولياء واولاهم على المرأة الحرة الاب
375. 1:04:03عند اكثر العلماء وقال البعض العلماء الاول هو الابن لكن هذا
376. 1:04:13الاول عند الاكثر هو الاب. والثاني هو الجد
377. 1:04:23لان الجد اب. وقيل الابن
378. 1:04:33لكنه مرجوح. والثالث هو الابن
379. 1:04:43والابن اختلف العلماء هل له ولاية نكاح? على امه? فالجمهور يقولون
380. 1:04:53نعم له ولاية نكاح على امه. والشافعية يقولون لا
381. 1:05:03ليس للابن نكاح ولاية نكاح على امه
382. 1:05:13قالوا الغالب انه يستحي منها. لكن جمهور اهل العلم يقولون له ولاية النكاح وهو الاقرب والله
383. 1:05:23اعلم ثم الاخ الشقيق. ثم الاخ لاب
384. 1:05:33وقيل هما في درجة واحدة. بعض اهل العلم قالوا الاخ الشقيق درجة
385. 1:05:43والاخ لاب درجة تتلوه. لان الاخ الشقيق يدلي بالاب والام. والاخ لاب يدلي
386. 1:05:53بالاب وبعض اهل العلم قالوا لا هما في درجة واحدة وهذا ستأتي ان شاء الله لماذا هم في درجة واحدة
387. 1:06:03قالوا لان الاخ لام لا علاقة له بولاية النكاح. فنلغي جهة الام
388. 1:06:13فتبقى جهة الاب لكن لا شك ان الاخ الشقيق اقوى من الاخ لاب
389. 1:06:23فهو في درجة ثم الاخ لاب ثم بنوا الاخوة. ثم بنوا الاخوة
390. 1:06:33ثم العم. ثم بنو العم
391. 1:06:43ولا ولاية لذوي الارحام كالخال. عند جمهور العلماء. الحنفية يقولون
392. 1:06:53كل من يرث يلي. لكن الجمهور يقولون الولاية للعصبة
393. 1:07:03ولا ولاية لذوي الارحام وهذا اقرب والله اعلم. ان الخال لا لا لا يلي العقد
394. 1:07:13ثم السلطان فانه ولي للمرأة عند عدم الولي او عند عضل الولي بالاتفاق
395. 1:07:33والمقصود بالسلطان هنا هو الامام الاعظم. رئيس الدولة
396. 1:07:43او القاضي او من فوض اليه ذلك
397. 1:07:53يعني السلطان هنا هو الامام الاعظم الوالي الاعظم في البلاد
398. 1:08:03قاضي. او من فوض اليه ذلك. اذا جعل ولي الامر لمكاتب معينة هذا الامر
399. 1:08:13او فوض القاضي كاتب عدل او نحو ذلك في هذا فانه يكون
400. 1:08:23طعنا فان لم يكن للمرأة ولي ولا يوجد سلطان. كما في
401. 1:08:33الاقليات المسلمة في دول الكفر. فان وليها
402. 1:08:43من يقوم بامر المسلمين في هذه الامور. يعني اتحاد اسلامي او نحو ذلك هو الذي
403. 1:08:53تولى فيكون مقام السلطان. يكون وليها. فان لم يوجد
404. 1:09:03بل الناس شذر مدر. يذهبون الى امام المسجد ويعقدون عنده. ولا يوجد
405. 1:09:13جهة واحدة يرجعون اليها. فقال بعض العلماء ان وليها من اسلمت على يديه
406. 1:09:23ان وليها من اسلمت على يديه. قالوا لتقدم نعمته اليها. نعمة الاسلام
407. 1:09:33اعظم النعم. قالوا فيكون وليا لها. وهذا
408. 1:09:43اصحيح اذا رضيت به من اسلمت على يديه اولى من غيره. اذا رضيت به
409. 1:09:53اما اذا ابت او لم يوجد كان كان قد مات او اسلمت على يد امرأة
410. 1:10:03فانها توكل رجلا تختاره من المسلمين ليكون وليا لها. تقول يا فلان
411. 1:10:13انت وكيلي انت وليي يا فلان انت ولي. ويكون وليا لها. وقال بعض اهل العلم
412. 1:10:23زوج نفسها. قال بعض العلم تزوج نفسها. لكن هذا مرجوح
413. 1:10:33فان المرء لا لا تلي العقد. هذا الراجح
414. 1:10:43والولاية على هذا الترتيب الذي ذكرناه. فلا يجوز ولا يصح ان
415. 1:10:53زوج الابعد مع وجود الاقرب. لا يجوز ان يزوج الابن مع وجود الاب
416. 1:11:03عند الجمهور. ما يجوز ولا يصح
417. 1:11:23وعند المالكية يجوز وهو خلاف الاولى ويصح. ما دام ان
418. 1:11:33ولاية ثابتة له فانه يجوز ان يعقد لها. طيب
419. 1:11:43لو زوج الابعد فاجاز الاقرب. ما وكل
420. 1:11:53لو وكل ما في اشكال. لو زوج الابن فلما علم الاب
421. 1:12:03قال اجزت هذا لا بأس. اذا الاجازة تكون متى يا اخوة? بعد العقد. بعد العقد. فهل يصح العقد بهذا
422. 1:12:13هذا محل خلاف بين اهل العلم. فعند الشافعية والحنابلة لا يصح
423. 1:12:23ولا ينعقد قالوا لانه كالمنعقد بلا ولي. لان ولاية الاب
424. 1:12:33عاد مع وجود الاقرب كالعدم. فيكون كانه نكاح بلا ولي
425. 1:12:43وعن الامام احمد رواية انه يصح. لكن هذا مرجوح فيما يظهر لي والله اعلم. فلابد ان يجدد العقد
426. 1:12:53على يد الولي الاقرب. ولابد في الولي من شروط
427. 1:13:03هي العقل لابد ان يكون عاقلا. والحرية والاسلام
428. 1:13:13اذا كانت المرأة مسلمة. والذكورية لان المرأة ليس لها ولاية نكاح
429. 1:13:23والبلوغ لان غير البالغ قاصر النظر. فلا يصلح ان يكون وليا
430. 1:13:33وقال بعض اهل العلم اذا بلغ عشر سنين وكان ذا فهم ومعرفة
431. 1:13:43ان يكون وليا. لكن هذا مرجوح. فلابد ان يكون بالغا
432. 1:13:53وهل يشترط ان يكون عدلا
433. 1:14:03عند جمهور العلماء لا تشترط العدالة. وقيل
434. 1:14:13يشترط والاقرب والله اعلم انها لا تشترط
435. 1:14:23انها لا تشترط ولكن يشترط الرشد يشترط ان
436. 1:14:33الولي رشيدا. بان يكون حريصا على العرض بصيرا باحكام النكاح. وما يترتب على ذلك
437. 1:14:53وبصيرا باحوال الناس. لان غير الرشيد يضر المرء ولا ينفعها
438. 1:15:03المعروف بتساهل في الاعراض. الذي ليس عنده بصيرة في احوال الناس
439. 1:15:13يضر المرء ولا ينفعها فيشترط ان يكون رشيدا. فان ثبتت الولاية
440. 1:15:23اية فانها لا تسقط على الراجح الا بحكم حاكم
441. 1:15:33حتى لا يتلاعب الناس في احكام الشرع. لا سيما في هذا الامر
442. 1:15:43الذي يتعلق بالشهوات. الراجح انه لا يجوز لمفتي ولا لغيره ان يسقط ولاية
443. 1:15:53من ثبتت ولايته فان ادعت المرأة شيئا فانه يطلب منها ان ترفع الامر
444. 1:16:03الى القضاء. لان هذا الامر يتعلق بالشهوات. وتكثر فيه الدعاوى
445. 1:16:13فلا يسقط الثابت بالاحتمال. بعض طلاب العلم تتصل به المرأة
446. 1:16:23وتكيل لابيها التهم. يا شيخ ابي لا يصلي. ويا شيخ ابي يعظلني
447. 1:16:33يريد ياخذ مالي وكذا وكذا وكذا. بعض الاخوة من المفتين يتعجل ويقول خلاص سقطت ولايته
448. 1:16:43ينتقل الى الوالي الذي يليه الولي الذي يليه. فان لم يكن فالى السلطان
449. 1:16:53هذا غلط على الراجح. بل اما ان يكون هناك قضاء شرعي فترفع امرها الى القضاء
450. 1:17:03واما ان لا يكون فينصب طالب علم نفسه منصب القاضي لا المفتي. ويدرس
451. 1:17:13مسألة فاذا حكم بسقوط الولاية سقطت
452. 1:17:23طيب اذا عظل الولي المرأة فمنعها من الاكفاء العضل يا اخوة
453. 1:17:33منع المرأة من الاكفاء. وليس منع المرأة من رجل تريده. لان الولي يجوز
454. 1:17:43له ان يمنعها من رجل تريده يرى مصلحتها في عدم زواجها به. لكن
455. 1:17:53اذا كان يعظلها ويمنعها من الاكفاء كل ما تقدم لها احد ما زوجها. اما لانه يطمع في راتبها
456. 1:18:03او خدمتها في البيت او نحو ذلك. اذا عضل الولي
457. 1:18:13فلمن تنتقل الولاية? قال بعض العلماء تنتقل الى السلطان مباشرة
458. 1:18:23وقال بعض العلماء تنتقل الى من يليه وهذا اقرب والله اعلم
459. 1:18:33اذا عبر الاب تنتقل الى الجد. لم يوجد جد ينتقل الى الاب الى الابن
460. 1:18:43وهكذا طيب ان غاب الولي لها اب لكن ذهب ما يدرى اين ذهب
461. 1:18:57او اصبح يشق ان يوصل اليه لانه في مكان بعيد. فان ولايته
462. 1:19:07اسقط وتنتقل الى من بعده
463. 1:19:21طيب اذا كان الاولياء في درجة واحدة وزوج وامرأة لها
464. 1:19:31خمسة اخوة اشقاء. هنا قال العلماء لاي واحد منهم ولاية. سواء
465. 1:19:41او الصغير ما دام شروط الولاية تنطبق عليه. والاولى ان يزوج الكبير لكن
466. 1:19:51لكنه ليس شرطا ومن احكام الولاية المهمة انه تثبت
467. 1:20:01لاية للكافر على النساء من اهل دينه. على حسب الترتيب الذي
468. 1:20:11ذكرناه في المسلمين. اليهودية تثبت الولاية لليهود عليها
469. 1:20:21على حسب الترتيب الذي ذكرناه للاولياء في المسلمين. النصرانية كذلك
470. 1:20:31وبالنسبة بقى للمسلمين لسنا بحاجة الى غير للكلام على غير اليهود
471. 1:20:41نصارى لانه تقدم انه لا يجوز للمسلم ان يتزوج
472. 1:20:44مشركة غير اليهودية والنصرانية. الشرط الرابع
473. 1:20:54الشهادة. فلا ينعقد النكاح الا بشاهدين عند جمهور العلماء
474. 1:21:04وهو الراجح لحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل
475. 1:21:14وما كان من نكاح على غير
476. 1:21:24ذلك فهو باطل. هذا تمام الحديث. والحديث عند ابن حبان. وقال الالباني حسن صحيح
477. 1:21:34ويشترط في الشهود على الراجح الذكورية والعدالة
478. 1:21:47والعقل والبلوغ. والاسلام واما السمع والنطق فان وجد ما يدل عليه
479. 1:22:10ما من كتابة او نحوها فانهما لا يشترطان. لا يشترطا. اما اذا لم يوجد فلا بد من
480. 1:22:20ان يكون الشاهد سميعا ناطقا. وذهب بعض الفقهاء كما تقدم معنا
481. 1:22:30في مجلس البارحة الى انه لا تشترط الشهادة. بشرط الاستفاظة
482. 1:22:40الان يعني ما يشترط ان يشهد على العقد قالوا لم لم يثبت
483. 1:22:50حديث صحيح في المسألة وقالوا الحديث الذي ذكرته مو ضعيف. لكن لا بد من الاعلان
484. 1:23:00هذا مذهب المالكية. فاذا كان النكاح ظاهرا
485. 1:23:10يعرفه الناس فانه يصح واستدلوا في الحقيقة بدليل من السنة. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما بنى على صفية
486. 1:23:30رضي الله عنها قال الصحابة ننظر فان حجبها
487. 1:23:40الناس فهي زوجة. وان لم يحجبها فهي امة. يعني تردد الصحابة هل النبي صلى الله عليه وسلم دخل
488. 1:23:50على انها زوجة او دخل بها على انها امة. فقالوا ننظر. فان حجبها
489. 1:24:00فهي زوجة. وان لم يحجبها فهي امة. قالوا هذا يدل على انه لم يشهد. لانه لو اشهد
490. 1:24:10لعرفوا ذلك. لكن هذا ليس بلازم
491. 1:24:17فان النبي صلى الله عليه وسلم اولم اولم والوليمة انما هي للنكاح. لكن هؤلاء
492. 1:24:27الذين قالوا هذا ربما ما حضروا الوليمة. فليس بلازم انه لم يكن قد اشهد صلى الله
493. 1:24:37عليه وسلم فالاقرب ما قدمناه اولا وهو قول الجمهور. انه تشترط الشهادة. وهل
494. 1:24:47اشترطوا الكفاءة. الكفاءة هي المماثلة
495. 1:24:57او مقاربة المماثلة في الجنس والمنصب
496. 1:25:07فهل يشترط خافوا في الجنس وهل يشترط
497. 1:25:27تكافؤ في المنصب يعني المنصب يعني المكانة وليس الوظيفة. يعني المكانة والجاه
498. 1:25:37يقال هذا شريف وهذا وضيع يعني من جهة المنصب. هذا محل خلاف
499. 1:25:47وجمهور اهل العلم على انه لا تشترط الكفاءة في الجنس والمنصب
500. 1:25:57فان الجنس لا يلتفت اليه في هذا. فانه لا فضل لعربي على اعجمي
501. 1:26:07ولا اعجمي على عربي الا بالتقوى
502. 1:26:17الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
503. 1:26:27ولا التفات الى المنصب. فان العبرة بالدين
504. 1:26:37فالصحيح انه لا تشترط الكفاءة الا في العفة
505. 1:26:47وصحة الديانة. الصحيح انه لا تشترط الكفاءة الا في العفة
506. 1:26:57وصحة الديانة. فلابد في العفة من الكفاءة. فلا يجوز
507. 1:27:07ان يزوج الزاني بعفيفة. يا اخوة لا يستحق لقب الزاني الا اذا كان
508. 1:27:17باقيا على زناه. اما اذا تاب فانه لا يوصف بكونه زانية. اذا عندما نقول الزاني يعني
509. 1:27:27معروف بالزنا. لا يجوز ان يزوج من العفيفة. ولا يجوز للعفيف
510. 1:27:37ان يتزوج زانية. معروفة بالزنا. لقول الله عز وجل الزاني
511. 1:27:47لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك
512. 1:27:57حرم ذلك على المؤمنين. وفي الاية بعض الاشكالات في التفسير عند اهل العلم. لكن مدلولها على المراد
513. 1:28:07واضح. وهو ان الزاني لا ينكح عفيفة. وان
514. 1:28:17افيف لا ينكح زانية. وكذلك على الراجح. لا بد من
515. 1:28:27في صحة الديانة. فلا يجوز ان تزوج سنية
516. 1:28:37من رجل من اهل البدع ولا سيما
517. 1:28:47البدع الظاهرة. كالخوارج ونحوهم ولا يجوز ان يتزوج السني امرأة من اهل البدع الظاهرة
518. 1:29:07وقد ذكر للامام احمد رحمه الله تزويج رجل من اهل البدع
519. 1:29:17بامرأة من اهل السنة فرد النكاح. اذا
520. 1:29:27المشترطة انما هي في امرين فقط. العفاف العفة. وصحة الديانة
521. 1:29:37اما ما عدا ذلك فلا ولا دليل عند المشترطين
522. 1:29:47للكفاءة في غير ذلك يصلح وينتهك
523. 1:29:57دلالة على هذه القضية المهمة
524. 1:30:07طيب لعلنا نقف هنا ونكمل ان شاء الله بعض المباحث المهمة في قضية النكاح ثم ننتقل الى العشرة
525. 1:30:27في المجلسين بعد المغرب والعشاء. والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على نبينا وسلم