الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:10اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك
3. 00:20عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد
4. 00:30الله جل وعلا واشكره واثني عليه الخير كله الذي يسر لاقامة مثل هذه الدورة المباركة في هذا المسجد
5. 00:40والذي اسأل الله جل وعلا كما جمعنا واياكم هنا على طاعته ان يجمعنا واياكم في جنته في دار كرامته امين. وآآ
6. 00:50اه المخصص اه هو متن في اصول الفقه. وهي رسالة يسيرة للعلامة
7. 01:00عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له آآ سماها الصفوة الى اصول الفقه وهي رسالة يسيرة كما ذكرت منتخب
8. 01:10من مجموعة كتب في اصول الفقه كما ذكر ذلك رحمه الله تعالى وغفر له. ولذلك
9. 01:20اولا اه بالنسبة لترجمة المصنف رحمة الله عليه كما جرت العادة وكما فهمتم من طريقة واسلوب
10. 01:30بانني لا اترجم له وذلك لسببين. السبب الاول ان الترجمة تأخذ وقت طويل جدا من اه
11. 01:40وقت البرنامج والايام قليلة ويسيرة وهي معدودات ايام معدودات. الامر الثاني ان الترجمة ولله الحمد
12. 01:50لهؤلاء الائمة الجهابدة مستوفية في مقدمات الكتب والحصول عليها اصبح امر سهل وميسر ولله الحمد والمنة
13. 02:00الامر الثاني ان هذا المتن آآ سنقوم بوظع مسائل عليه بمعنى اننا لا نستطيع
14. 02:10ان نستوعب المتن كله في هذه المدة اليسيرة. وبعض الناس يعتقد بان المختصرات هذه شرحها
15. 02:20آآ سهل في ايام قليلة وهذا غير صحيح لان المختصرات في الغالب هي الكلام القليل المشتمل على معاني كثيرة
16. 02:30فالذي يتصدى للمختصرات يحتاج ان يوضح هذه المعاني وان يكشف عن هذه المسائل التي تركها
17. 02:40المصنف او المختصر ولذلك يعني احيانا في مسائل ظاهرة لا لا نطيل عندها الوقوف. وفي مسائل لا تحتاج
18. 02:50الى آآ الى بحث والى آآ الى مباحثة والى مذاكرة. اختصارا ومحافظة هذا الوقت نبدأ
19. 03:00بالقراءة ثم نعلق على ما تيسر. تفضل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث
20. 03:10للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
21. 03:20وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
22. 03:30حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واصحابه واتباعه الى يوم الدين
23. 03:40تسليما كثيرا اما بعد. فان علم اصول الفقه علم شريف مهم يحصل بمعرفته لطالب العلم ملك
24. 03:50يقتدر بها على النظر الصحيح في اصول الاحكام. ويتمكن من الاستدلال على الحلال والحرام. ويستعين به على استنباط
25. 04:00الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة. ويعرف كيفية ذلك كله وطريقه. وهذا مختصر التقيته
26. 04:10من كتب اصول الفقه اقتصرت فيه على المهم المحتاج اليه واجتهدت في توضيحه. لان الحاجة الى التوضيح
27. 04:20اشد من الحاجة الى الحذف والاختصار. وارجو الله تعالى الاعانة والسداد. وسلوك اقرب طريق يوصل الى الهدى والرشاد
28. 04:30بمنه وكرمه امين. اعلم ان اصول الفقه هي الادلة الموصلة اليه. واصلها
29. 04:40الكتاب والسنة والاجماع والقياس. احسنت. هذا هذه المقدمة التي ذكرها المصنف اشتملت على جملة من المسائل
30. 04:50وساضيف اليها بعض ما يحتاج اليه طالب العلم. اولا المصنف رحمه الله تعالى افتتح مختصره هذا بالبسملة
31. 05:00افتتحه بالبسملة آآ اتباعا للكتاب والسنة. اتباعا للكتاب والسنة. فالله
32. 05:10قال عن سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. وكتاب الله عز وجل مفتتح بالبسملة
33. 05:20وهي جملة بسم الله الرحمن الرحيم. النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه كان يفتتح كتبه بالبسملة صلى الله عليه
34. 05:30عليه واله وسلم. اما الخطب فكان يفتتحها بالحمدلة. يعني الحمد لله. اما الكتب والرسائل فكان
35. 05:40اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. ولذلك هي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكل من اراد ان يكتب كتابا فمن السنة
36. 05:50بان يصدره بالبسملة. من السنة ان يصدره بالبسملة. الامر الثاني ان المصنف بدأ
37. 06:00بالحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد وردت مجموعة من الاحاديث تفيد هذا المعنى. وان كل كلام لا
38. 06:10يبدأ فيه بالحمد لله رب العالمين فهو اجزم او مبتور. وجميع هذه الاحاديث ضعيفة من جهة الاسناد. ومن اهل العلم من يذهب
39. 06:20الى انها لا ترتقي الى الاحتجاج. ومن اهل العلم من يرى بان لها اصل. ولذلك جرت عادة العلما في القديم والحديث
40. 06:30انهم بعد البسملة يبدأون بالحمد بالحمد لله رب العالمين. يحمدون الله عز وجل. ويثنون عليه ويقدسونه. ثم يصلون
41. 06:40على النبي صلى الله عليه واله وسلم وذلك لمقام النبي عليه الصلاة والسلام ولحقه فالله جل وعلا صلى عليه
42. 06:50سبحانه وثنى بملائكة قدسه في التدنية وايها وايها بالمؤمنين في قوله جل وعلا ان الله
43. 07:00ملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فصلى عليه بنفسه وثنى بملائكة قدسه
44. 07:10وثلث بالمؤمنين. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قرن الله جل وعلا اسمه في اكثر من شعيرة ومقام. منها في
45. 07:20هاتين الشهادتين ومنها في الاذان ومنها في التحيات وغير ذلك من الامور التي فيها بيان
46. 07:30شأن النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عبادة. الامر الاخر المصنف اتى
47. 07:40آآ لفظة اما بعد وهذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام
48. 07:50كان يأتي اما بعد اما بعد فاذا كتب كتابا او خطب خطبة قال بعدها
49. 08:00اما بعد واما بعد قيل بانه يؤتى بها للفصل بين كلامين وقيل بان
50. 08:10ما بعد يؤتى بها للفصل بين اسلوبين. واختلفوا في اول من قال اما بعد. فقيل اول من قال اما بعد
51. 08:20الداوود وهي المقصودة بقول الله جل وعلا وفصل الخطاب. وقيل سحبان وائل وقيل
52. 08:30ان قريش هي اول من قالت اما بعد وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام اول من قال اما بعد
53. 08:40لذلك ليس عندنا دليل يمكن الاطمئنان اليه واللجوء اليه للجزم ان اول من
54. 08:50قال اما بعد فلان او فلان. والمهم هو معرفة معنى اما بعد. اما بعد يعني مهما يكن من شيء بعد
55. 09:00وهي اصلا توضع للانتقال من مقدمة الكلام الى اسلوب اخر الى اسلوب اخر
56. 09:10ولذلك العلماء يقولون بانها سنة ودائما يأتون بالفاء بعدها. يأتون بالفاء بعد يقول اما بعد فانك
57. 09:20كذا هكذا جرى جرت العرب على هذا. هكذا جرت العرب على هذا. الامر الثاني ان المصنف المسألة الاخرى ان المصنف
58. 09:30رحمة الله عليه اشار الى ان هذا الذي كتبه مختصر
59. 09:35والمختصر هو المقلل وهو الكلام الموجز الذي يشتمل على معاني الكلام الموجز الذي
60. 09:45يشتمل على معانيه فالاختصار هو اه حذف كثير من الكلام اه لعدم فائدته او
61. 09:55عدم او لوجوده في غيره والابقاء على الالفاظ المشتملة على معاني كثيرة. وهذه طريقة العلماء يختصرون
62. 10:05فاتت طوال او يختصرون الكلام والعرب عموما تعتني باختصار الكلام وباقتظابه. ولا تهتم بالاستطراد
63. 10:15بل ان المفوه عندهم من يقتضي بالكلام. ومن يستعمل العبارة المضغوطة ان صح التعبير والجملة القليلة
64. 10:25ولذلك مما امتدح به النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتي جوامع الكلم واوتي جوامع الدعاء صلى الله عليه
65. 10:35ولذلك الاختصار آآ فيه فوائد كثيرة وعوائد اثيرة الامر الثاني ان المصنف رحمة الله عليه
66. 10:45اه بين بان هذا المختصر ليس من انشائه وليس من ابداعه. وهو من هو المبرز في هذا العلم
67. 10:55وانما ذكر بان هذا من كتب اهل العلم. وهذه وهذا تواضع منه رحمه الله تعالى
68. 11:05وهذه طريقة اهل العلم انهم يتواضعون لله عز وجل ويهضمون حق نفوسهم ولا يتكبرون ولا
69. 11:15وينسبون الكلام الى قائله. هذي ادب عظيم للعلما. وهذه طريقة السلف رحمهم الله تعالى
70. 11:25كان عندهم من هضم حق النفس ومن التواضع الشيء المعروف. الشيء المعروف. ولذلك يقول انا هذا ليس من عندي ولا
71. 11:35من كيسي هذا من كلام اهل العلم اختصرته. وعبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله عليه مشهود له بالتحقيق
72. 11:45يشهد له بالعمق في العلم فهو من آآ العلماء النوادر الذين لهم اختيارات آآ مبنية على اجتهاد
73. 11:55عميق وهذا تواضع منه ولذلك يجب على طالب العلم ان يتواضع دائما واذا حصل على معلومة ان ينسبها الى
74. 12:05وان يثني على مشايخه ان يكثر لهم من الدعاء. آآ المسألة الاخرى ان المصنف رحمه الله تعالى كشف عن
75. 12:15هذا المختصر وانه يتعلق بفن اسمه اصول الفقه. فن اصول الفقه. واصول الفقه من العلوم المساعدة
76. 12:25وعلوم من علوم المساعدة التي هي غير مقصودة لذاتها وانما مقصودة لغيرها. فاصول الفقه مقصود لاي شيء للفقه
77. 12:35اصول الفقه مقصود لان يكون طالب العلم فقيها. لانها تعتني بالادلة الاجمالية. تعتني
78. 12:45ادلة الاجمالية. ولذلك اصول الفقه ليس المقصود لذاته. فاذا طلبه طالب العلم لا يكتفي به وانما المقصود به
79. 12:55معرفة الاحكام معرفة اصول الادلة. معرفة اصول الادلة. قواعد الادلة. التي يستدل بها على الفروع الفقهية
80. 13:05ولذلك هو علم شريف كما قال رحمه الله تعالى. وهذا العلم من اجل العلوم من اشرفها. ولذلك
81. 13:15اعتنى به العلماء عناية فائقة وصنفوا فيه المصنفات والفوا فيه المؤلفات فهو من من
82. 13:25علم الشريف وحكمه فرض كفاية. هكذا نص الفقهاء على ان حكم تعلم اصول الفقه فرض كفاية. وفرض
83. 13:35اي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ولذلك مهم جدا اه لطالب العلم ان يهتم هذا الفن
84. 13:45العجيب وهذا الفن وهو علم اصول الفقه. آآ كما ذكرت بانه من فروض
85. 13:55من فروض الكفايات. واول من صنف فيه الامام الشافعي رحمة الله عليه. وهذا هو الصحيح وقول
86. 14:05جماهير اهل العلم علماء الاصول ان اول من صنف في علم اصول الفقه هو الشافعي محمد بن ادريس بن شافع
87. 14:15الشافعي رحمة الله عليه. المولود سنة خمسين ومئة. والمتوفى سنة اربع ومئتين. هكذا الشافعي
88. 14:25ذكر كل من ترجم له انه ولد في السنة التي مات فيها ابو حنيفة. سنة خمسين ومئة. وتوفي سنة اربع ومئتين
89. 14:35رحمه الله توفي في مصر الشافعي رحمة الله عليه. واما غيره ممن سبقه فانما تجري
90. 14:45قواعد اصول الفقه عندهم سليقة. تجري بالسليقة يعني بالعادة. وليس بالقصد. ولاجل هذا ثبت عن
91. 14:55الصحابة استعمالهم مجموعة من القواعد الاصولية. مثل الشافعي مثل علي رضي الله عنه. تكلم في الناسخ والمنسوخ والعام والخاص
92. 15:05تكلم في هذا لكن لم يكن هناك مصنف. كذلك من التابعين الاكابر تكلموا في قواعد اصول الفقه
93. 15:15وانما تكلموا فيها السليق مثل ما كان كلامهم في العربية. ما كانوا يعربون يتكلمون
94. 15:25بسليقتهم. فهم ليسوا بحاجة الى علم اللغة العربية. كذلك قواعد اصول الفقه. لما استوعبوا
95. 15:35كتاب الله عز وجل استوعبوا سنة النبي عليه الصلاة والسلام جرت عليهم سليقة على ان هذه قواعد اصول الفقه هكذا كان
96. 15:45يذكرون. ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه جاء بعد الشافعي فصنف في اصول الفقه. مثل الناس اخوة المنسوخ وغير ذلك. وكتاب الشافعي
97. 15:55في اصول الفقه اسمه الرسالة. وهذا من اعظم الكتب. من اعظم الكتب. كتاب الرسالة عظمه العلماء. وقيل ان اصله ان عبد
98. 16:05عثمان بن مهدي ارسل اليه مجموعة اسئلة يريد الاجابة عليه. كلها تتعلق في اصول الفقه. فاجابه بهذه الرسالة
99. 16:15وقيل الرسالة رسالتان الاولى والثانية هذه الثانية الموجودة عند الناس لذلك آآ تلقاها العلماء بالقبول وارتضوها
100. 16:25عظموها واشاروا الى ما فيها من علم غزير قواعد قواعد حتى يقول بعض تلاميذ الشافعي قرأت الرسالة
101. 16:35ثلاث مئة مرة في كل مرة اخرج بفائدة. ثلاث مئة مرة يقرأ رسالة في كل مرة يخرج بفائدة او بفوائد
102. 16:45والمقصود بان اول من صنف الشافعي رحمة الله عليه. ثم تبعه الناس على ذلك. ثم نشأت مدارس في علم اصول
103. 16:55الفقه وعندنا ثلاث مدارس مدرسة الفقهاء ومدرسة المتكلمين ومدرسة اه المدرسة
104. 17:05المتأخرة هذه ويصدق ان نطلق عليها مدرسة اهل الحديث. اما مدرسة الفقهاء فيعنون بذلك
105. 17:15من الحنفية الحنفية يعنون بذلك الحنفية يسمى مدرسة الفقهاء. والحنفية ينشئون القاعدة الاصولية من الفروع
106. 17:25ولذلك تجدهم يغرقون في الفروع الفقهية. فتنشأ القاعدة الاصولية عندهم من الفروع. وانظر الى كتاب
107. 17:35اصول السرخس في ذلك فيكثر من الفروع فتتكون القاعدة من مجموعة فروع. وهم يتفقون مع هذا مع القواعد الفقهية. قواعد
108. 17:45تنشأ من ماذا? من مجموعة فروع في ابواب اه متنوعة في الفقه. والثانية مدرسة المتكلمين
109. 17:55وهم المالكية والشافعية والحنابلة. مدرسة المتكلمين. واطلق عليهم هذا اللقب
110. 18:05لكونهم اعتنوا بعلم الكلام من حيث الفقه طبعا الفقهاء اعتنوا بعلم الكلام ولذلك تجد مصنفاتهم
111. 18:15في اصول الفقه اه يبتدئون بالمقدمات المنطقية الكلامية. المقدمات المنطقية الكلامية ولا شك
112. 18:25بان هذه المقدمات وان كان فيها فوائد يحتاج اليها الاصول لكنها في جوانب اخرى كان لها شيء من السلبيات
113. 18:35المدرسة الثالثة مدرسة التي جمعت بين المدرستين واعتنت بالدليل والاثر. وارجع القواعد الى النصوص
114. 18:45وهما يعني مدرسة اهل الحديث. ومن ابرز رموز هذه المدرسة ابن عبد البر
115. 18:55المالكي وكذلك ابو العباس تقي الدين ابن تيمية شمس الدين ابن القيم وعبد الرحمن ابن رجب
116. 19:05وابو اسحاق الاسرائيلي جمع من العلماء الذين لهم عناية بالاثر هم رموز هذه المدرسة
117. 19:15لذلك نقوا اصول الفقه من المقدمات الكلامية المنطقية. واعتنوا بتحرير القواعد
118. 19:25اعد الاصولية على وفق المنهج الاثري. بعيدا عن مثل هذه المقدمات. ولذلك اصبح اصبحت قواعد
119. 19:35بعد هذه المدرسة متينة وقوية اصبحت مدارس يعني قواعد هذه المدرسة متينة وقوية. بالنسبة لعلم اصول الفقه
120. 19:45تمد من ثلاثة اشياء. الاول يستمد من القرآن والسنة. وثانيا من
121. 19:55واه عفوا اولا يستمد من اصول الدين. يستمد من اصول الدين. لماذا? لان اصول الدين
122. 20:05هي التي فيها الامر والنهي وفيها الحلال والحرام. ثانيا يستمد من اللغة العربية. اللغة العربية لان الله تعالى
123. 20:15انزل القرآن بلغة باللغة العربية. انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
124. 20:25وانه لتنزيل رب العالمين نزل به رح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
125. 20:35الثالث الاحكام. او اصول الاحكام. او معاني الاحكام
126. 20:45كم? هذه الثلاثة هي التي يبنى عليه اي يستمد منها اصول الفقه. يستمد من اصول الدين. طبعا اصول الدين يختلف
127. 20:55الاختلاف المدارس من حيث فهم معنى اصول الدين واللغة العربية باتفاق الجميع ثم مسألة آآ الاحكام او
128. 21:05الاحكام الاحكام او تصور الاحكام هذه التي يستمد منها علم اصول الفقه. يستمد منها علم اصول الفقه
129. 21:15فائدة علم اصول الفقه. المصنف رحمة الله عليه ذكر ثلاث فوائد. وقد وقفت على ما يزيد على عشرين فائدة
130. 21:25لكن المصنف رحمة الله عليه نعذره في ذلك لماذا? لان كتابه مختصر مختصر فهو اشار الى اهم
131. 21:35اهم الفوائد اهم الفوائد التي يجنيها طالب العلم من اصول الفقه. اول فائدة تمكن الملكة العلمية
132. 21:45عند طالب العلم في معرفة الادلة الاجمالية وادلة اصول الدين. هذا مهم جدا الملكة
133. 21:55تصير عنده ملك والملكة هي آآ شيء آآ يستفيده
134. 22:05الانسان من خلال الاطلاع على هذه القواعد والغوص في هذه المعاني. كذلك ما يتعلق بمعرفة الادلة
135. 22:15جمالية للشريعة ودائما في قاعدة من لم يعرف الاصول حرم الوصول. فاذا لم تعرف انت الاصول فلا يمكن ابدا
136. 22:25ان تصل الى المبتغى والمطلوب والمنشود فمهم جدا انك تعرف اصول
137. 22:35الاصول والقواعد كل شيء له قواعد واصول. العربية لها قواعد واصول. اليس كذلك? بلى
138. 22:45علم العقيدة له قواعد اصول. التاريخ قواعد اصول التفسير قواعد اصول. الحديث ايضا
139. 22:55الان قرأتم في مصطلح الحديث والتفسير قبل ذلك كل هذه قواعد اصول كذلك الفقه له اصول وقواعد اصول الفقه قواعد
140. 23:05فقه مهم جدا ان طالب العلم يعرف هذه الاصول ولذلك ما يمكن ابدا
141. 23:15انك تصل فعلا الى ما تريد من الفقه الا بمعرفة هذه الاصول. اصول الفقه وايضا قواعد الفقه. اصول الفقه
142. 23:25وقواعد الفقه. فاصول الفقه هي السلم الذي ترتقي به لتصل الى المراد. الى المراد. ولذلك الاصول ليست مهمته
143. 23:35ان يبين لك الحلال والحرام. هذه مهمة من? الفقيه. الاصول مهمته ان يقول لك الادلة الاجمالية. الامر
144. 23:45يفيد ماذا? الوجوب. النهي يفيد التحريم مثلا. الاصل في كذا هكذا
145. 23:55مثلا ليست مهمته ان ولذلك يذكرون يقولون من العيب على الاصول والخطأ انه يبدأ يذكر الاحكام حتى الان لما نصل الى
146. 24:05لقضية تعريف الواجب يقول هذا خطأ لما يقول الاصولي الواجب هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه وهذا خطأ هذا
147. 24:15تعريف بالوصف تعريف بالوصف لان الاصل نقول الايجاب الايجاب اما الوجوه فهذا تعريف بالوصف ولذلك
148. 24:25اصولي مهمته ماذا هو بيان هو الوصول الى معرفة الادلة الاجمالية. معرفة الادلة الاجمالية. وهذه مهمة
149. 24:35المصنف ذكر ثلاثة اه فوائد بالنسبة لمعرفة اصول الفقه. ولا يمكن ابدا لطالب علم ان
150. 24:45الى آآ الى مرحلة كونه فقيه اذا لم يحسن اصول الفقه ابدا حتى لو حفظت المتون الفقهية حفظا
151. 24:55وشربتها شربا ما يمكن. ما يمكن لانك انت اه ما تستطيع انك تتعامل مع
152. 25:05نوازل والمستجدات والحوادث. ولذلك لما يأتي مثلا العلماء يعرفون الفقه معرفة الاحكام الشرعية بالفعل او
153. 25:15والقوة القريبة. ما معنى القوة القريبة? بالفعل الا انت الان تمارس هذه العبادات. هذه بالفعل. والقوة القريبة
154. 25:25احضار الادلة استحضار الادلة. فانت اذا كنت فقيها تستطيع من خلال معرفتك لاصول الفقه
155. 25:35القواعد الفقهية ان تربط المسائل وان تجتهد. فاذا انتظرت مثلا وطال الانتظار او لجأت مثلا
156. 25:45تقول ارجع الى المكتبة او ارجع اسأل العلماء لست بفقيه. ما تكون فقيه او تروح للعم قوقل
157. 25:55بعض الناس يروح لقوقل يضرب يطلع فتوى عامية ولا شامية. ويحسب نفسه فقيه. لا غلط الفقه انك تكون
158. 26:05المهم عندك هذه الادوات هذه الادوات ادوات الاجتهاد اصول الفقه والقواعد الفقهية. ولذلك مهم جدا
159. 26:15نطالب العلم يعتني اصول الفقه. هذه القواعد الاجمالية. بحيث انها تعطيك اه
160. 26:25آآ قدرة على التعامل مع النصوص الشرعية. من الفوائد انك تعرف لماذا اختلف الفقهاء? اختلاف الفقهاء
161. 26:35ليس مقصودا لم يقصدوا الخلاف رحمهم الله تعالى. لا يعرف عن فقيه من الفقهاء الاربعة وغيرهم نتعمد الخلاف
162. 26:45وانما من خلال القواعد الاصولية هذه التي وضعوها او نشأت من خلال فروعهم
163. 26:55الخلاف يحصل وهذا سنأتي اليه ان شاء الله. لا احب ان استعجل انت بهذا تستطيع اه كما
164. 27:05ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه حينما صنف كتابا سماه ماذا? رفع الملام عن الائمة الاعلام. هذا الكتاب عظيم
165. 27:15يجب يجب وجوبا على كل طالب علم. ان يقرأ هذا الكتاب وان يعيد قراءته وان ينعم النظر فيه. لانه هذا الكتاب
166. 27:25يعطيك اعتذار ويعتذر عن الائمة الاربعة لماذا اختلفوا? ويذكر لك مليء بالقواعد اختلفوا
167. 27:35للقاعدة الفلانية لا ينص عليها احيانا وانما يشير اليها او ينص عليه. فانت بهذا تستطيع ان تتعامل تعامل طالب العلم
168. 27:45مع هذه مع هذه الخلافات الفقهية. وايضا تعتذر لهؤلاء الائمة. لانه يوجد من طلب
169. 27:55طلبة العلم من ليس عنده مثل هذه الادوات ولا هذا الفهم ولذلك تزل قدمه ويظل فهمه
170. 28:05وربما جنى على نفسه وعلى وعلى الناس بحيث انه يسفه العلماء او ينتقص العلما او يزدريهم كيف يقول
171. 28:15مثل هذا الكلام هذا من جهلك انت وليس من جهل العالم. فمتى ما استوعب طالب العلم هذه القواعد وهذه الاصول
172. 28:25وقف على صراط قويم وطريق مستقيم. وعرف كيف يأخذ المسائل. كيف يأخذ المسائل? المصنف
173. 28:35رحمة الله عليه الان دخل في تعريف اصول الفقه. قال واصول الفقه هي اقرأ
174. 28:45قال اعلم ان اصول الفقه هي الادلة الموصلة اليه. قال اصول الفقه هي الادلة
175. 28:55الموصلة اليه. وهذا اوجز اوجز تعريف وقفت عليه. الادلة الموصلة اليه. اختصر رحمه الله تعالى
176. 29:05تعريف اصول الفقه بهذه الجملة الجميلة. الادلة الموصلة الى الفقه. هذا هو المعنى. الادلة الموصلة اليه يعني الى
177. 29:15الفقه فهو يقول لك بان اصول الفقه هي الادلة وليس هي الفروع وليس هي الفروع لكن جرت عادة
178. 29:25انهم اذا ارادوا ان يعرفوا شيء ينظرون اليه. فان كان مفردا عرفوه بهذه اللفظة المفردة
179. 29:35يعني لما يأتي ماذا يقول لك الصلاة? الصلاة لغة الدعاء وشرعا اقوال وافعال او التعبد
180. 29:45الله باقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. هذه مفردة الصلاة لكن اذا كانت الجملة مركبة لا
181. 29:55لهم طريقتان. الطريقة الاولى يعرفون كل مفردة لوحدها. ثم بعد ذلك يخلصون الى
182. 30:05في هذه الجملة اه كاملة لكونها لقب على مثلا هذا العلم او هذا الفن او هذه المسألة. عندنا اصول الفقه
183. 30:15مفردة ولا مركبة? مركبة. مركبة من كلمتين. اصول وفقه. اذا مركب. فالطريقة الاولى اننا نعرف
184. 30:25كل مفردة لوحدها حتى نخلص الى ماذا? الى التعريف الشامل الجامع المانع الصحيح اصول اذا اصول
185. 30:35جمع واصل والاصل يطلق على معاني. الاصل طبعا اصول في لغة العرب. الاصل هو اسفل الشيء
186. 30:45واساس الشيء سواء كان حسيا او معنويا. اساس البنيان ويسمى اصل اصل البنيان يعني اساس
187. 30:55البنيان اسفل البنيان. ها اتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم. القواعد هي
188. 31:05الاصول هذه الاسس هذه الحسي والمعنوي اصول الدين مثلا او اصول الفقه هذه هذه معنوية هذه ليست
189. 31:15تحس هي هذي معنوية وليست حسية هذا الاصل في اللغة. الاصل اذا هو اساس الشيء واسفله. سواء كان حسيا او معنويا
190. 31:25يطلق على الدليل مثلا الاصل يطلق على الدليل يقال الاصل في كذا الاجماع مثلا هذا الدليل يعني ويطلب
191. 31:35على الراجح مثلا يقال الاصل في الكلام الحقيقي يعني الراجح من الكلام الحقيقي لان في خلاف عندنا
192. 31:45ما بين الفقهاء هل الاصل في الكلام حمله على الحقيقة ام على المجاز? فيه خلاف. يقال الاصل في الكلام الحقيقي عن الراجح
193. 31:55ويطلق ايضا على القاعدة المستمرة. الاصل في المعاملات الحل. قاعدة مستمرة
194. 32:05ويطلق على المقيس عليه. وهذا نبحثه في باب القياس. القياس عندنا اللي هو
195. 32:15اربعة اركان عصر وفرع وعلة وحكم. الاصل هنا هو المقيس عليه. المقيس عليه
196. 32:25يقال الاصل. اذا الاصل على حسب السياق. الاصل على حسب السياق. هذا المعنى. الفقه
197. 32:35هذي اللفظة الثانية اللفظة الثانية. الفقه في اللغة مأخوذ من الفهم. هذا هذا تعريف جمهور
198. 32:45اصوليين او جمهور العلماء يقولون الفقه هو الفهم. قال جل وعلا قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يعني ما نفهم
199. 32:55قال جل وعلا ليفقهوا قولي ولذلك قالوا الفقه هو الفهم
200. 33:05ولشمس الدين بعبدالله ابن القيم اعتراض على هذا التعريف. فذهب الى ان هذا التعريف يستوي فيه العامي
201. 33:15والعالم ما يتميز اذا قلنا الفهم. ولذلك العامي قد يفهم مثل ما يفهم العالم. اليس كذلك? ها
202. 33:25ولا لكم اعتراض انتم? طيب ابن القيم يقول الفقه في اللغة الفهم الدقيق. يعني
203. 33:35بقدر زائد على الفهم العام لابد حتى يتميز طالب العلم في الفقه لابد ان يكون هناك شيء
204. 33:45زائد وهو الدقيق الفهم الدقيق. لان العلوم على قسمين. علوم تدرك بالحواس وهي الامور
205. 33:55ضرورية مثل الشمس والقمر والسماء فوقنا والارظ تحتنا والنار محرقة والثلج بارد هذه تدرك بالضرورة
206. 34:05يعني ليست اه محتاجة الى كلفة ولا الى اجتهاد ولا الى استنباط. هذه العلوم الضرورية
207. 34:15بالحواس الخمسة. بالشم بالذوق بالنظر بالسمع باللمس. ها هذي قالوا علوم ضرورية. وهذا
208. 34:25فيها من? الجميع. يسوي فيها الجميع. العلوم الاخرى التي امتدح الله عز وجل اهلها وهي
209. 34:35العلوم التي تدرك بالاستنباط كما قال جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول
210. 34:45اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. اذا استنباط الاستنباط هو استعمال الادوات
211. 34:55العلمية والمدركات العلمية للوصول الى الى الجواب. وهذه لا تكن الا للعلماء الذين هم ورثة الانبياء
212. 35:05ورثت الانبياء. ولذلك ربنا جل وعلا قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
213. 35:15واذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. اذا التفقه لاجل التعليم والبيان. وهذا ما يحسنه العامي انما هو لاهل العلم اهل الاستنباط
214. 35:25اهل الاستنباط. اذا الفقه هو الفهم الدقيق. الفهم الدقيق. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من يرد الله به خيرا
215. 35:35فقهه في الدين اي فقه عام. في جميع اصول الدين وفروع الدين. ولذلك العرب عندهم الفقه هذا
216. 35:45الفقه والشعر والطب والعلم. كلها معاني واحدة. لكن على حسب
217. 35:55على حسب السياق الشعر لاجل الاوزان والطب لاجل تعديل المزاج وعلاج
218. 36:05الادواء الفقه لغرظ الاحكام وغير ذلك. غير ذلك ولذلك
219. 36:15الفقه معناه اشمل واعم مما هو مصطلح عليه الان. ان تسألوني بالنساء فانني
220. 36:25بادواء النساء طبيب كما قال الاول. والمعنى بان كلمة الفقه شاملة. الان الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه
221. 36:35وفي الدين يفقه في الدين في مسألة الحلال والحرام فقط لا في اصول الدين وفروعه. في التفسير والحديث والتاريخ والفقه ووالى غير ذلك
222. 36:45بمعنى يكون عنده فقه عام عنده قواعد واصول عام. اذا الفقه هو الفهم الدقيق
223. 36:55هذا هو الصواب واصطلاحا هو معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية
224. 37:05معرفة الاحكام الشرعية العملية المستنبطة من ادلة التفصيلي. وبعض الفقهاء يقول معرفة الاحكام الشرعية بالفعل
225. 37:15او القوة القريبة هذا تعريف. لكن التعريف الاول عليه جماهير الاصولين. معرفة الاحكام المعرفة تشمل
226. 37:25العلم والظن المعرفة تشمل العلم والظن. لان
227. 37:35الظن من الاحكام الشرعية. الظن من الاحكام الشرعية. ولذلك معرفة تشمل العلم. العلم مثل قول الله تعالى
228. 37:45يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. هذه افادتنا الاية ماذا افادتنا? وجوب الصيام هذا علم. لا احد
229. 37:55يقول غير ذلك. ما احد يقول بان الصيام غير واجب. والظن مثل قول الله جل وعلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة
230. 38:05انظروا فلفظة القرء من الالفاظ التي تحتمل معنيان متظادان تحتمل الطهر وتحتمل
231. 38:15الحيض. ولذلك من قال بانه الحيض او قال بانه الطهر انما حصل حكما ظنيا
232. 38:25نقول هذا الحكم ظني ولا نجزم بانه قطعي. ولان العلوم عندنا على قسمين قطعية وظنية حتى دلالة القرآن
233. 38:35القرآن من حيث الثبوت قطع الدلالة. ومن حيث من حيث
234. 38:45قطعي الثبوت ومن حيث الدلالة على قسمين قطعي الدلالة قطعي الظنون وظني الدلالة. قطع الدلالة وظن الدلالة
235. 38:55قطع الدلالة مثل ايات المواريث. ومثل اه الايات التي جاءت بالحدود مثلا ببيان العدد. ها
236. 39:05ومثل ايات كثيرة وظن الدلالة مثل هذه الاية اللي ذكرتها لك القرء مثلا احتمل معنيين ايضا في سبيل الله في اية
237. 39:15يحتمل معنيين او ثلاث معاني وهكذا. فاي لفظة مدلولها يحتمل معنيان
238. 39:25اكثر يكون في القرآن يكون ايش? ظني ظن الدلالة. ظني الدلالة. واما اذا
239. 39:35لم يحتمل الا معنى واحدا او جاء التنصيص على العدد مثلا فهذا قطع الدلالة لا يجوز الاجتهاد فيه. اذا معرفة الاحكام معرفة
240. 39:45ماذا نقصد بالمعرفة? العلم والظن. الاحكام. الاحكام ستأتي معنا الاحكام
241. 39:55الاحكام الشرعية. خرج ايش? احكام العقائد. وايضا
242. 40:05خرج علم الحديث بعد ولا علم الحديث مدرج تحته يدخل تحته في مسألة السنة والتعارض ايضا. لكن المقصد
243. 40:15بانه معرفة الاحكام عفوا الشرعية تخرج اللغوية والعقائدية مثلا. الشرعية عموما لان بعض
244. 40:25الفنون داخلة فيه. معرفة الاحكام الشرعية. العملية تخرج العقائد هذا المعنى. معرفة الاحكام الشرعية
245. 40:35تخرج اللغوية العملية تخرج العقائد. صححوا هذا. على اساس يكون الترتيب سليم. معرفة الاحكام الشرعية
246. 40:45تخرج اللغوية العملية تخرج العقائد اصول الدين اللي هي العقائد. من ادلتها التفصيلية
247. 40:55من ادلتها التفصيلية من الادلة الواردة وهي التي يبحثها الاصولي. اذا اذا عرفنا اصول الفقه بمفرديه
248. 41:05مثل هذا نخرج الى التعريف النهائي لاصول الفقه على انه فن ولقب. ما يسمى بالتعريف اللقبي. فنقول بان
249. 41:15اصول الفقه مثل ما قال المصنف ماذا قال? الادلة الموصلة اليه. الموصلة اليه يعني الى الفقه. اذا اصول الفقه هي القواعد
250. 41:25او الادلة التي توصل الى الفقه. هي ادلة الفقه الاجمالية. ادلة الفقه الاجمالية
251. 41:35ادلة الفقه الاجمالية. ثم ذكر لك الادلة قال القرآن والسنة والاجماع والقياس. اما القرآن
252. 41:45فهو اصل الاصول واليه المرجع. هذا القرآن كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق من الله
253. 41:55واليه يعود. والقرآن كما ذكرت قبل قليل من حيث الاحكام من حيث الدلالة. اما ان تكون الدلالة قطعية
254. 42:05واما ان تكون الدلالة ظنية على التفصيل اللي ذكرت. اما من حيث الثبوت فهو قطع الثبوت. اما من حيث الدلالة فينقسم
255. 42:15الى قسمين قطع الدلالة وظن الدلالة. هذا هو القرآن. ولذلك اليه المرجع. اليه المرجع. ثم السنة والسنة
256. 42:25هي الطريقة في لغة العرب سواء كانت محمودة او غير محمود. لكن اذا ذكرت السنة فان المراد بها ماذا? المحمود
257. 42:35ده المحمود هذه السنة السنة هي الطريق والمقصود بها هنا ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من
258. 42:45او فعل او تقرير. فالسنة على ثلاثة اذرع القول والفعل والتقرير. القول مثل ماذا
259. 42:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. والفعل صلوا كما رأيتموني اصلي. قالوا رأينا
260. 43:05رسول الله يصلي كذا. والتقرير هو ان يكون هناك امر يحدث في زمن الوحي
261. 43:15فيقره النبي عليه الصلاة والسلام اما تبسم واما بسكوت وآآ
262. 43:25باي نوع من انواع الاقرار. لان النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله. مبلغ عن الله
263. 43:35والسنة تأتي في المرتبة الثانية بعد القرآن. من حيث الحجية في قول جمهور اهل العلم. وذهب ابن حزم وغيره الى ان السنة
264. 43:45تأتي في مرتبة القرآن من حيث الحجية. من حيث الحجية. ساتكلم عن هذا ان شاء الله لما نأتي الى تقسيم السنة
265. 43:55ثم قال الاجماع والاجماع هو مأخوذ من الاتفاق. ومأخوذ اه
266. 44:05آآ الاجماع مأخوذ من الاتفاق. ولذلك عرفه العلماء بقوله هو اتفاق مجتهد. لاحظ تعبير
267. 44:15مجتهد يخرج من? العوام. او من لا صلة له بالعلم. كالطبيب والمهندس مثلا. اتفاق مجتهدي
268. 44:25امة محمد صلى الله عليه وسلم على امر من الامور في عصر من العصور. هذا الاجماع والاجماع حجة الدليل على ذلك
269. 44:35القرآن والسنة دل عليه سنأتي عليه ان شاء الله. الاجماع من اهل العلم بل جمهورهم يقول لا بد ان يكون بدليل
270. 44:45لابد ان يكون بدليل ثم القياس القياس المقصود فيه القياس الصحيح القياس الصحيح ولو اربعة اركان
271. 44:55عصر وفرع وعلة وحكم. وهذي سيبينها المصنف رحمه الله تعالى بيانا واضحا. هذه هي الادلة
272. 45:05يقولون الادلة المتفق عليها بين اهل العلم. الادلة المتفق عليها. القياس خالف فيه بعض العلماء وهو
273. 45:15ابن حزم الظاهري ابن حزم الظاهري ذهب الى نفي القياس. قال لا يوجد في الشريعة شيء اسمه قياس
274. 45:25ولذلك ظاق مذهبه. فمذهب ابن حزم الظاهري من اضيق المذاهب. لماذا? لانه ما ما قال بالقياس
275. 45:35قياس ثابت في القرآن وفي السنة في عمل الصحابة. في عمل الصحابة والقياس نوعان قياس صحيح وقياس فاسد
276. 45:45قياس وقياس فاسد وهو اقسام. وهذه سنأتي اليها في محلها بحول الله وقوته. هذه الادلة المتفقة عليه. هناك
277. 45:55ادلة مختلف فيها ذكرها العلماء في كتب اصول الفقه ولم يشر اليه المصنف. مثل قول الصحابي
278. 46:05وعمل اهل المدينة والاستصحاب. وسد الذرائع والمصلحة المرسلة والاستحسان. هذه كل
279. 46:15لها من الادلة المختلف فيها. ولذلك ينشأ خلاف قوي بين العلماء بسبب الخلاف في هذه الادلة. هل هي
280. 46:25اه في هذه الادلة لان مختلف فيها اصلا. مختلف فيها اصل. فالقول بسد الذرائع اكثر من قال به من? المالكي
281. 46:35انابيله. خلاف الشافعي. فالقول به ضعيف. ولذلك ينشأ الخلاف. اذا هذه الادلة المتفق عليها
282. 46:45بين اهلي العلم هي الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس. والاجماع والقياس. واه
283. 46:55اه بقية الادلة انما هي ادلة ماذا? مختلف فيها. بقية الادلة والقواعد هي من قبيل المختلف
284. 47:05اه فيه كمل ولا ما شاء الله من العصر ها? لا لا تعبانين نكتفي
285. 47:15بهذا القدر. هذه مقدمة وان شاء الله في الدرس درس غدا ان شاء الله سنبدأ نذكر آآ بقية الاصول والقواعد
286. 47:25نسأل الله تعالى الاعانة اه فيما نتوخى من اكمال هذه هذا المختصر صلى الله وسلم
287. 47:35وبارك على نبينا محمد