الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام بسم الله
2. 00:10لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا
3. 00:20في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله
4. 00:30تعالى والاحكام الشرعية خمسة الواجب وهو ما اثيب فاعله وعوقب تاركه. والحرام يقابله
5. 00:40والمسنون وهو ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه وضده المكروه. والمباح ما لا يتعلق به مدح ولا ذنب
6. 00:50احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمد
7. 01:00عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
8. 01:10وتسليم المزيد. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني. من مجالس التعليق على هذا المتن المختصر
9. 01:20في اصول الفقه للعلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له. وبالامس ذكرنا مقدمة اه حول اصول الفقه
10. 01:30وايضا دخلنا في بعض المسائل واليوم المصنف رحمه الله تعالى بدأ بذكر آآ الاحكام التكليفية
11. 01:40وبالامس وقفنا عند الادلة المتفق عليه وقلنا بان الادلة المتفق عليها كم
12. 01:50اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. فالكتاب هو
13. 02:00وكلام الله عز وجل منزل غير مخلوق من الله بدا واليه يعود. وهو اصل الاصول واليه المرجع. ولذلك ربنا
14. 02:10جل وعلا انزل هذا الكتاب تبيانا لكل شيء تبيانا لكل شيء والسنة هي الوحي
15. 02:20ثاني الوحي الثاني. ولذلك قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قل جل وعلا واذكرن
16. 02:30انما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. الحكمة ما هي? السنة. السنة. واما الاجماع فهو دليل
17. 02:40من ادلة الشرع. الاجماع من اهل العلم من يجعله من حيث
18. 02:50الحجية قبل القرآن. من اهل العلم من يجعل الاجماع من حيث الحجية قبل القرآن والسنة
19. 03:00قالوا لان الامة لا تجتمع على ظلالة. وان منكر الاجماع كافر. هكذا يعبرون ويقولون. لان
20. 03:10عندنا القرآن من حيث الثبوت قطعي الثبوت من حيث الدلالة منه ما هو قطع الدلالة ومنها ما هو الظلال ظن الدلالة
21. 03:20قالوا اما الاجماع القطعي فهو قطعي الدلالة. وجمهور الاصوليين يذهبون الى ان الاجماع
22. 03:30في المرتبة الثالثة بعده القرآن والسنة. هكذا يقولون بعد القرآن والسنة. والادلة على
23. 03:40الاجماع كثيرة في الكتاب والسنة. الادلة كثيرة على اه مشروعية الاجماع. وقد صح عن النبي عليه
24. 03:50الصلاة والسلام انه قال لا تجتمعوا امتي على ضلالة. لا تجتمع امتي على ضلالة. واما القياس
25. 04:00فادلته في القرآن والسنة كثيرة. ولذلك القياس دليل شرعي دل عليه كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وعمل
26. 04:10الصحابة الذين هم اعرف الناس واعلم الناس بالكتاب والسنة. ولذلك قاسوا والله تعالى يقول فاعتبروا
27. 04:20يا اولي الابصار اعتبروا يا اولي الابصار. والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عمر وقال قبلت
28. 04:30وانا صائم يقول هششت فقبلت. فقال ارأيت ان تمضمضت? ماذا عليك? قال لا شيء. قال فكذلك
29. 04:40فالنبي صلى الله عليه وسلم قاس هنا قياس. والرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول له بانه ولدت امرأته
30. 04:50لا من اسود رجل ابيض وزوجته بيضاء قال غلام اسود جاء فزع فقال النبي وسلم الك ابل
31. 05:00قال نعم. قال ما الوانها? قالوا حمر. قال فيها اورق. قال نعم. قال من اين? قال لعل عرقا نزعه. قال كذلك
32. 05:10لعل عرق النزعة. والقياس كثير في السنة وكذلك في الاثار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والقياس طبعا
33. 05:20له اركان اصل وفرع وعلة وحكم. والقياس ايضا على نوعين من حيث الاصل قياس الصحيح
34. 05:30قياس فاسد ما يسمى بفاسد الاعتبار. وهذا الكلام فيه طويل لعلنا ان شاء الله نتكلم حينما نصل الى اليه في موضعهم
35. 05:40وهناك ادلة مختلفة اشرت اليها بالامس باجمال والمقام مقام اجمال لاننا نختصر الكلام
36. 05:50ولذلك ادلة الادلة المختلف فيها كثيرة جدا. ومعرفة طالب العلم لهذه الادلة المختلف فيها. في مرتبة الضرورة
37. 06:00طالب العلم لا يجوز له ان يغفل عن هذه الادلة. لماذا? لانه ما يمكن ان يفقه سبب الخلاف الوارد بين العلماء
38. 06:10في المذاهب الاربعة وغيرها. فاذا عرف الادلة المتفق عليها والمختلف فيها عرف كيف يتعامل
39. 06:20مع نصوص الشرع ومع كلام العلماء. ومع الفتاوى والاحكام. مع الفتاوى والاحكام. ولذلك
40. 06:30مثلا عند المالكية اصل وهو ماذا? يتميزون به عن بقية المذاهب ما هو? عمل اهل المدينة
41. 06:40عمل اهل المدينة حجة عند الامام مالك رحمة الله عليه. حج عند الامام مالك. فتنتبه وانا لا اريد ان استطرد
42. 06:50حتى لا اخرج عن المقصود. الان المصنف دخل في بيان الاحكام. الاحكام الاحكام في اللغة
43. 07:00جمع حكم والحكم هو المنع والقضاء. ولذلك يسمى القضاء حكم. ويسمى القاضي حاكم
44. 07:10لن يمنع يمنع الخصوم يفصل بين النزاعات الحكم معناها المنع
45. 07:20يقول الشاعر ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب ابني حنيفة انني ان
46. 07:30ثم ادع اليمامة لا تواري ارنبا. واما الحكم في الاصطلاح الشرعي فهو خطاب الله تعالى المتعلق
47. 07:40بافعال العباد. بالاقتضاء والتخيير. الوضع
48. 07:50بالاقتضاء والتخيير والوضع. ومن اهل العلم من يقول هو خطاب الله تعالى المتعلق بافعاله
49. 08:00للمكلفين. خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين. وآآ
50. 08:10بالعباد وذلك لان هناك من غير المكلفين من هو مخاطب. مثل المجنون
51. 08:20تغيير فيما يتعلق بالاموال وفيما يتعلق بالظمان. تظمين المجنون وتظمين الصغير من ماله. وكذلك
52. 08:30زكاة في مال الصبي الصغير وفي مال المجنون واجبة. في قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الحنفية. ولذلك
53. 08:40خطاب الله تعالى المتعلق بافعال العباد. كذلك الكافر عندنا قاعدة اصولية ان الكافر
54. 08:50خاطب بفروع الشريعة. كما انه مخاطب بالايمان. كما انه مخاطب بالايمان. خطاب الله تعالى متعلق
55. 09:00بافعال المكلفين بالاقتضاء والتخيير والوضع بالاقتضاء والتخيير والوضع
56. 09:10هذا هو التعريف. بالاقتضاء المقصود بالاقتضاء هنا الطلب. الاقتضاء المقصود
57. 09:20به الطلب والطلب نوعان طلب فعل وطلب ترك. اما طلب الفعل فعلى قسمين واجب ومندوب
58. 09:30اما طلب الترك فقسمان ايضا قسمين محرم ومكروه. محرم ومكروه. والتخيير هو المباح
59. 09:40التأخير هو المباح. واما الوضع فهذا يسمى الاحكام الوضعية. الاحكام الوضعية. ولذلك
60. 09:50الاحكام هذه التي تبحث في ابواب الفقه والاصول على قسمين. احكام تكليفية واحكام وضعية
61. 10:00وبعض العلماء يذكرهما مجملة ضمن الاحكام. مثل ابي المعالي الجويني في كتابه الورقات
62. 10:10قال والاحكام التكليفية سبعة تذكرون? فاضاف الى الخمسة الصحيح والباطل. اضاف الى
63. 10:20الخمسة الصعي والباطل. قال الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح والصحيح والباطل. وابن رسلان يقول احكام شرع الله
64. 10:30سبعا تقسم. الفرض والمندوب والمحرم. والرابع المكروه ثم ما ابيح
65. 10:40والسادس الباطل واختم بالصحيح. جمعها في بيتين. هذه الاحكام التكليفية السبعة
66. 10:50احكام التكليفية السبعة. اذا الاحكام التكليفية خمس خمسة. والاحكام الوضعية اثنان
67. 11:00وعنهما مجموعة من المسائل لعلها نصل اليها ان شاء الله في موضعها ونتكلم عليها في مكانها. هذه الاحكام
68. 11:10تكليفية. اذا الحكم التكليفي نقول هو خطاب الله تعالى المتعلق بافعال العباد بالوضع. او التخيير فقط هكذا
69. 11:20نقف عند هنا والحكم الوضعي نقول خطاب الله تعالى المتعلق بافعال المكلفين
70. 11:30بمقتضى بالوضع. ها لا بالوضع هذا الخطاب الوضعي
71. 11:40بالاقتضاء او التخيير الوضع خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالوضع. اما الخطاب التكليفي فهو خطاب الله تعالى المتعلق بافعال المكلفين
72. 11:50الاقتضاء والتخيير والتخيير. لان اجمل هنا ذكرنا التعريف مجملا يشمل الاحكام التكليفية والاحكام
73. 12:00الوضعية يشمل الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية. بالنسبة للحكم الاول ذكر الواجب
74. 12:10لغة هو الساقط. كما قال جل وعلا فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت الابل بعد نحرها
75. 12:20تسقط على الارض فاذا وجبت يعني سقطت. فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها. وفي الاصطلاح قال
76. 12:30يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. عفوا ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. هكذا
77. 12:40يعبر او يعرف اه جمع من الاصولين. يقولون ما يثاب على فعله. ولا ويعاقب على تركه
78. 12:50ولذلك الواجب آآ مطالب من المكلف ان يأتمر ويأتي بالواجب
79. 13:00اتي بالواجب. فاذا اتى بالواجب اثيب على ذلك. واذا ترك الواجب عوقب على ذلك. هذا المعنى. فالله جل
80. 13:10على امر العباد بامتثال امره. قال سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
81. 13:20يقول جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا امر من الله ويجب على المكلف ان
82. 13:30يأتمر بذلك سيأتي معنا الامر ماذا يفيد. المقصود بان الواجب ما يثاب على فعله
83. 13:40ويعاقب على تركه. ولذلك من ترك الواجب عوقب لكن هذا التعريف منتقض. فاحيانا
84. 13:50قد لا يعاقب تارك الواجب. قد لا يعاقب تارك الواجب. متى ذلك? في العجز
85. 14:00العجز لذلك عندنا قاعدة فقهية انه لا واجبة مع العجز ولا حرامة مع الضرورة والله جل
86. 14:10يقول فاتقوا الله ما استطعتم. واحيانا قد لا يثاب الشخص على فعل الواجب. متى ذلك
87. 14:20ها? لأ. عدم النية. اذا كانت النية فاسدة مثلا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
88. 14:30اما نوى فقد يصلي يمتثل لكن لا يثاب على على فعله. قد يكون رياء مثلا يصلي رياء. لغير الله
89. 14:40فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. الواجب من حيث الفعل على ضربين
90. 14:50واجب معين وواجب مخير. اما الواجب المعين فما قصد به عين المكلف
91. 15:00قصد به عين المكلف مثل الصلاة. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واجب على كل مكلف ان يصلي
92. 15:10الصلاة الصيام الزكاة لمن ملك النصاب وحال عليه الحول. الحج ايضا. هذه بالاعيان واجب معين. واجب
93. 15:20وهذا الاصل ان الله تعالى خاطب المؤمنين بهذه الفرائض. الثاني واجب مخير. وهو ان يرد الوجوب
94. 15:30في مجموعة مجموعة اصناف فيتخير منها الواجب مثل قول الله عز وجل
95. 15:40لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الائمة فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمهم
96. 15:50وانا اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمنا
97. 16:00عليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فهنا حكم الكفارة على الوجوب. فلو كفر على التخير بين هذه
98. 16:10ثلاث اجزاء لو قال انا مثلا اريد الاطعام قال اريد مثلا قال اريد الكسوة ها
99. 16:20كل هذا جائز يتخير ما شاء. اه النوع الثاني من انواع الوجوب باعتبار
100. 16:30الوقت باعتبار الوقت فهناك واجب مضيق وهناك واجب موسع
101. 16:40الواجب المضيق مثل مثل صيام شهر رمضان. مثل صيام شهر رمضان. فصيام شهر
102. 16:50رمضان واجب بعين هذا الشهر. ولذلك لا يجوز تقديمه ولا تأخير. يعني من حيث التعيين الا لمن عليه قضاء مثلا
103. 17:00افطر لعذر يقضي. لكن ما يقدم ما يقال والله السنة هذي نصوم في رجب لان الجو بارد او من صوم
104. 17:10هذا لا ما هذا واجب معين. كذلك الحج واجب معين من حيث الانساك ومن حيث المكان والزمان. من حيث الزمان
105. 17:20والمكان ومن حيث الافعال واجب معين. الصيام والحج. هذا واجب عفوا مضيق. واجب مضيق
106. 17:30هذا وقته. الثاني واجب موسع. واجب موسع. وهذا سيأتي
107. 17:40معنا حينما نتكلم على مسألة هل الامر يقتضي الفورية ام التراخي? الواجب الموسع هو الذي جاء النص بجواب
108. 17:50فعله في اي وقت شاء بالتقدير الشرعي. ولذلك الان صلاة الظهر
109. 18:00متى تجب? بالزواج الشرعي بالزوال قبل الزوال ذمة المكلف بريئة. فاذا اذن
110. 18:10اذا اشتغلت ذمة المكلف بهذه الصلاة. ومتى تبرأ ذمة المكلف? اذا
111. 18:20الوقت اذا اداها في وقتها. مهم جدا هذا القيد. اذا اداها في وقته بمعنى انه صلاها في اول
112. 18:30وللوقت او في اوسط الوقت او في اخر الوقت فقد برئت ذمته. التي اشتغلت بهذه الصلاة. اشتغلت
113. 18:40بهذه الصلاة. ولذلك ما يجوز ان نقول لا تبرأ الذمة الا ان يصليها في اول الوقت. واضح محمد? ما يجوز ان نقول هذا
114. 18:50نقول اذا خرج الوقت اثم. فعندنا واجب موسع. الظهر من زوال الشمس الى ان يصبح ظل كل شيء
115. 19:00تلهب. والعصر من انتهاء وقت الظهر الى ان يصبح ظل كل شيء مثله في وقت الاختيار. والى اصفرار الشمس وقت
116. 19:10هذا كل وقت للصلاة. قضاء رمضان قضاء رمضان واجبه موسع ام مضيق
117. 19:20موسع يضيق متى? اذا دخل شعبان. لما صح عن عائشة رضي الله عنها كانت تقول كان يكون علي
118. 19:30الصيام فلا اقضيه وفي لفظ لا استطيع ان اقضيه الا في شعبان. لمكان رسول الله صلى الله
119. 19:40عليه وسلم لان مقام النبي وسلم اعظم الاشتغال باعظم من الاشتغال بقظاء رمظان ولذلك الان لو ان رجلا عليه
120. 19:50ثم اخره مثلا عليه صيام يومين. ثم اخره الى شهر شعبان نقول يأثم ما يأثم. لماذا? لان الواجب موسع
121. 20:00الواجب موسع. ايه. اي نعم. هنا عاد مسألة. وهي ما يتعلق
122. 20:10مثلا مسألة الصيام الان قلنا واجب موسع فمات قبل دخول رمضان نقول لا
123. 20:20ايفسق لا يفسق ولا يؤثم حتى ولو ترك ذلك تعمدا لماذا? لان الشارع
124. 20:30الحكيم اعطاه هذا الزمن الواسع لقضاء الصوم. طيب ماذا يفعل? يصوم عنه وليه? لقول النبي
125. 20:40عليه الصلاة والسلام. من مات وعليه صيام صام عنه وليه. صام عنه وليه. الصحيح الراجح من قول اهل العلم ان هذا يشمل كل صوم واجب. ومن اهل العلم
126. 20:50من قصر ذلك على النذر والامام احمد رحمة الله عليه. لكن الصواب قول الجمهور بانه يشمل كل صوم واجب. بالنسبة للصلاة
127. 21:00عندنا مسألة في الصلاة. الصلاة شأنها عظيم. ولذلك قالوا من اخر الصلاة الى اخر وقتها
128. 21:10متعمدا فمات قبل ان يصليها قال يفسق. هكذا نص بعض العلماء. هكذا
129. 21:20بعض العلماء ومن اهل العلم من قالوا بانه لا يفسق فلو ان رجلا اخر صلاة العصر الى قبل الى
130. 21:30قبل غروب الشمس الى قبل غروب الشمس بساعة ثم مات بحادث ولا شيء. فالفريق الاول قال يفسق لماذا? قالوا لانه فرط
131. 21:40في الواجب والصحيح بانه لا يفسخ ما دام انه في زمن الواجب. ما دام انه في زمن الواجب. الحكم
132. 21:50والثاني المندوب المندوب. وهو ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمندوب له اسماء السنة
133. 22:00والفظيلة والرغيبة وغير ذلك. وهي قسيمة الواجب من من جنس الواجب
134. 22:10من حيث الامر لكن ليس امر ايجاب ولا الزام. وانما امر استحباب. امر استحباب. وآآ
135. 22:20آآ السنة في اللغة الطريق. سواء كانت محمودة او مذمومة. لكن اذا ورد لفظ السنة
136. 22:30فاول ما ينقدح في اذهان الناس اي طريقة المحمود. الطريقة المحمودة الطريق المحمودة. والسنة
137. 22:40على انواع ومراتب سنة مؤكدة وسنة مستحبة وسنة عادية
138. 22:50السنة المؤكدة ضابط السنة المؤكدة ما هو? هي التي واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم
139. 23:00ودلت القرائن على انه لم يأمر بها امر ايجاب. مثل ماذا? صلاة الوتر. وآآ
140. 23:10ركعتي الفجر. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركهما لا في حظر ولا في سفر. تسمى سنة مؤكدة
141. 23:20سنة مؤكدة. الثاني سنة مستحبة. وهي التي لم يواظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام. مثل
142. 23:30ها? الصيام صيام الاثنين والخميس. فقد ثبت من حديث عائشة انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول
143. 23:40لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. فهذا صارف لانه لم يكن يواظب عليه صلى الله عليه وسلم. وايضا في قوله وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب
144. 23:50طيب صلوا قبل المغرب لمن شاء. هذه سنة مستحبة. سنة مستحبة. ثم من ذلك ايضا يذكرون صلاة الضحى
145. 24:00قالوا بانها سنة مستحبة وهي محل خلاف. والذي جعلها سنة مستحبة قول عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى. وهذا
146. 24:10الذي جعل هذه السنة تنزل من مرتبة الاكدية الى الاستحباب. الثالث السنة العادية
147. 24:20وهي التي ليست من قبيل التشريع. وانما اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في اكله وشربه ونومه. وآآ
148. 24:30مشيه مثلا هذه سنة عادية. وبالمجمل السنة على نوعين سنة عبادية وسنة عادية. السنة العبادية يندرج في
149. 24:40السنة المؤكدة والسنة المستحبة. واما السنة العادية فهي افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله التي هي من قبيل الجبلة
150. 24:50الانسانية. وقد كان بعض الصحابة كعبد الله بن عمر رضي الله عنه يأخذ بالسنة العادية. للنبي صلى الله عليه واله وسلم
151. 25:00والسنة لها فضائل ما شرعت الا لحكم ما شرعت الا لحكم. ولما كان
152. 25:10موظوعنا في اصول الفقه نذكر مقاصد العلما فقط من السنة اما الفظائل فكثيرة يكفيك انك تتبع فيها النبي عليه الصلاة
153. 25:20والسلام. ويكفيك ايضا ان هذه السنن هي من جنس الفرائض. فكل سنة تخدم الفريظة. تكمل
154. 25:30للنقص وتجبر الكسر وتسد الخلل الحاصل في الفريظ. والعلما يقولون بان الفرائظ
155. 25:40شرعت السنن لخدمة الفريضة والواجبات. فهي دعامة من دعامات الاركان والواجبات
156. 25:50والفرائض تخدمه. السنة تخدم ولذلك سبحان الله تجد من يحرص على السنة تجد يقيم العبادة حق القيام
157. 26:00ابدا تجد الان اللي يواظب على سنن النوافل تجد سبحان الله يقيم الفرائظ. تتفقون معي ولا? ما
158. 26:10تخالفون يا ها طيب الان اللي اللي شوف اللي اللي يواظب على السنن القبلية
159. 26:20والبعدية وقيام الليل وسنة الظحى. ابدا تجد الفرائض يقيمها. اللي يحرص على الصيام احيانا تجد سبحان الله رمظان سهل عليه وييسر
160. 26:30ويسير. ليش? لانه اقام السنة. السنة هذي تخدم الواجب. تخدم الفريضة. فهي دعامة لهذه الفرائظ
161. 26:40ما تثقل على المتصدق اللي دائما يده سحاء بالعطاء ما تثقل عليه الفرائض ما تثقل عليه الزكاة ما تثقل
162. 26:50عليه الزكاة. اللي يحج مثلا باستمرار تنفلا سبحان الله يسهل عليه الامر. المقصود بان السنن هذه بهذا الطريق
163. 27:00لذلك لما يقول العلماء اه ولا يعاقب تاركها لا يعني بان هذا دعوة للناس ان يتركوا السنن بل نص بعض العلماء
164. 27:10على ان من اجمع على ترك السنة فهو رجل سوء. يعني يقول انا ما اصلي الا الفرائض. قالوا هذا رجل سوء. ترد شهادته
165. 27:20حتى ان بعض العلماء افترض بانه لا يتصور مثل هذا. لا يتصور ان يوجد رجل يقول والله انا ما علي الا الفرائض. اعطيكم حقكم فقط في الفرائض
166. 27:30تصور قال ما يتصور ما يمكن. اللي الذي يريد الله عز وجل والدار الاخرة. الثالث الحرام الحرام
167. 27:40وهو احد الاحكام التكليفية. والحرام آآ جاءت النصوص
168. 27:50آآ امر المؤمن بفعل الواجبات واجتناب المحرمات. قل جل وعلا آآ فليحذر
169. 28:00الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. او يصيبهم عذاب اليم. ولذلك مخالفة الامر قد تكون في ترك الواجب وفي الوقوع في
170. 28:10حرمت وفي وقوعي في المحرم. فالحرام في مقابل الواجب. فالواجب يثاب فاعله ويعاقب تاركه والحرام. يثاب
171. 28:20تاركه ويعاقب فاعله. يثاب تاركه ويعاقب فاعله. والحرام ايضا على
172. 28:30حرام لذاته وحرام لغيره. اما الحرام لذاته فكثير. قل جل وعلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم
173. 28:40واخواتكم الايات. قل جل وعلا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا ها? ايه
174. 28:50في شي? قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات. والنصوص كثيرة احيانا
175. 29:00يأتي النص بعين الحرام. كما قال جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا
176. 29:10ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تأكلوا مال
177. 29:20الا بالتي هي احسن. والايات كثيرة والاحاديث ايظا يقول النبي اجتنبوا السبع الموبقات. المهلكات
178. 29:30وذكر الشرك بالله والسحر والربا وقتل النفس الى اخره. هذا هو الحرام. ذلك الحرام يثاب تاركه
179. 29:40ويعاقب فاعله. لكن لابد من قيد وهو ان يقال يثاب تاركه امتثالا. امتثالا
180. 29:50واضح? لماذا? لان من الناس من يترك الحرام لا خوفا من الله. وانما خوفا من الناس
181. 30:00او حياء من الناس او خجلا من الناس. او يترك الحرام ولم يستحضر نية التحريم وانما تركه
182. 30:10او لعدم استحضاره لهذه النية. او مثلا يقول هذا يعني مضر بالصحة مثلا. مضر بالصحة مثلا
183. 30:20ما يثاب هذا لا يثاب. ولذلك لا بد ان نقول ترك الحرام امتثالا لله عز وجل خوفا منه سبحانه وتعالى
184. 30:30له. وكذلك ليس كل من وقع في الحرام يعاقب. ليس كل من وقع في الحرام يعاقب
185. 30:40ومن ذلك عندنا قاعدة فيما يتعلق بالاكراه والخطأ النسيان والجهل
186. 30:50والخطأ والنسيان والخطأ والاكراه والنسيان واسقطه معبودنا الرحمن. لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثير
187. 31:00هو الزلل فالمكره اذا فعل الحرام وكان الاكراه تاما ملجأ غير ناقص لا يعاقب
188. 31:10لا يعاقب. والدليل على ذلك قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه
189. 31:20مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول رفع لامة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وما
190. 31:30اكرهوا عليه. احيانا قد يجهل الانسان مثلا الحرام. يجهل الحرام
191. 31:40وهل يتصور ذلك? نعم. اسألكم يعني يتصور ان الانسان يجهل الحرام? من يضرب لي مثال
192. 31:50تهزو روسكم وبعدين سكتوا ها? لحم ايش? غنم
193. 32:00ها اكل لحم محرم. جاهل يعني. جاهل بالحكم قصدك. طيب هذي واحد ايضا
194. 32:10الدروس ايه بعض المعاملات طيب ها عبد العزيز
195. 32:20ايه احسنت ونعم هذا مثال ممتاز يقول لي ما وصلهم العلم احيانا في ناس ما يدري ان هذا حرام بسبب انه يعيش في بلد
196. 32:30لا يوجد فيه مسلمين او يوجد قلة او لا يوجد علماء. لا يوجد سبق اني ذكرت لكم اه قصة حصلت معي في بلد انه اه
197. 32:40آآ الشخص يحدثني بنفسه يقول ذهبت الى مكة وبعد ما اعتمرت بحثت عن الخمر يدور خمر يقول والله
198. 32:50والله ما علمت ان الخمر حرام الا في مكة. ليش? لانه في بلد اصلا كان يعيش يعيشون في تحت الشيوعية وما يعرفون شي. يعرفون فيه شيء
199. 33:00اسمه مكة وشي اسمه اذان فقط. فيوجد هذا يوجد. احيانا قد يجتهد الانسان بفعل اه
200. 33:10في مسألة فيقع في الحرام تأولا. تأولا. ولذلك طالب العلم مهم ان يستوعب مثل هذه المسائل. فليس كل من
201. 33:20وقع في الحرام يعاقب. وانما يعاقب من قصده الحرام. مع توفر اه ما اه
202. 33:30كل الاسباب التي تجعله يعني يعلم هذه المسألة. كذلك الخطأ احيانا
203. 33:40قتل النفس ما حكمه? حرة. قتل النفس المعصومة ما حكمه? حرام. حرام. طيب اذا قتل
204. 33:50هل يقال ارتكب حرام? لا. يقول جل وعلا وما كان لمؤمن لمؤمن ان يقتل
205. 34:00المؤمن الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحذير الى اخره. يعني عليه الدية والكفارة. هذا الخطأ. طيب المقصود
206. 34:10ان الحرام مهم جدا ان نعرف ماذا? ان نعرف بانه لا بد من هذا القيد ما يثاب تاركه امتثالا
207. 34:20ويعاقب تاركه اختيارا. اذا اختار الفعل هذا بحيث لم يحصل شيء من عوارض الاهلية
208. 34:30ياه عوارض الاهلية مثل ايش? مثل الخطأ والنسيان والاكراه هذا يسمى عوارض الاهلية. عوارض الاهلية
209. 34:40الرابع الاكراه الاكراه والاكراه مما جاء النص بالنهي عنه. لكن ليس على الحتم
210. 34:50ليس ها المكروه عفوا عفوا المكروه المكروه مما جاء النص بالنهي عنه لكن ليس على سبيل الحتم مثل الحرام
211. 35:00قال يقول العلماء بانه ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. طبعا هذا التعبير مثل ما ذكرت لكم بالامس
212. 35:10التعبير بالواجب والحرام العلماء لهم اه ملحظ على هذا. يقولون هذا اه
213. 35:20تعريف بالاثر. بالاثر. انما يقال الايجاب والتحريم. نعم. اذا
214. 35:30مكروه ما يثاب تاركه. نقول ايضا امتثالا. ولا يعاقب فاعله. ولا يعاقب فاعله. هذا هو
215. 35:40المكروه والمكروه طبعا يدل عليه قرائن ايضا يدل عليه قرائن وهناك امثلة
216. 35:50ونماذج كثيرة للمكروه في السنة النبوية. هنا مسألة وهي ان المكروه في اصطلاح السلف
217. 36:00كان يقصد به ماذا? الحرام. الحرام. وقد ذكر هذا شمس الدين ابن القيم في اعلام الموقعين وظرب عليه امثلة
218. 36:10واستدل بقول الله عز وجل في سورة الاسراء حينما ذكر الله عز وجل جملة من المحرمات منها الشرك والقتل
219. 36:20آآ الزنا واكل مال اليتيم وعدم الوفاء كذا ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
220. 36:30مكروهة. الشرك مكروه. محرم. باصطلاح المعاصرين. لا وانما المقصود فيها الحرام. وذكر للامام احمد
221. 36:40من المسائل لو سئل مثلا عن الذبح للزهرة النجم هذا فقال اكرهه. فقال هذا باصطلاح السلف
222. 36:50متقدمين يعني احرمه. ولذلك عند السلف الاصل ان الاكراه يطلق على التحريم الا اذا دلت قرينه
223. 37:00على ان المقصود به الكراهة التنزيهية التي جاء العلماء فيما بعد ووضعوا هذه المصطلحات فقسموا
224. 37:10المقروء الى قسمين حرام كراهة تحريمية وكراهة تنزيهية. كراهة تحريمية وكراهة تنزيهية. والمكروه
225. 37:20ينبغي توقيه بل يجب لماذا? لان المكروه هذا يقود الى الحرام. يقود الى الحرام. ولذلك قال
226. 37:30جل وعلا اه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فهنا جملة من الوسائل المكروهة
227. 37:40قد تقود الى الحرام تقود الى الحرام. الخامس المباح المباح وهو الحكم التكليفي الخامس
228. 37:50وهو المباح الذي مخير المكلف بين فعله او تركه بين فعله او تركه لكن
229. 38:00سؤال هنا المباح كيف ادخلوه ضمن الاحكام التكليفية الخمسة? اذا قلنا بان المباح
230. 38:10المكلف مخير بين فعله وتركه. يعني هو لا لا يثاب عليه ولا يعاقب عليه. كيف ادخله ضمن الاحكام التكليفية الخمسة
231. 38:20للشاطبي رحمة الله عليه كلام جميل في هذا ملخصه وحاصله ان ان المباح
232. 38:30يكون من الاحكام التكليفية بالاعتقاد. ان الاصل في الاشياء الاباحة والحل. فاذا
233. 38:40جاء شخص مثلا حرم المباح حرم المباح. فانه يكون قد حرم ما
234. 38:50الله عز وجل فيدخل من هذا الباب. فاذا اعتقد الانسان ترك المباح تدينا وانه يؤجر عليه هذا غير صحيح
235. 39:00هذا غير صحيح. ولذلك هو من الاحكام التكليفية بان تعتقد بان الاصل في الاشياء الاباحة والحل. الا ما حرمه الدليل
236. 39:10من القرآن او السنة في الاصل في العادات الاباحة. الاصل في المعاملات الاباحة. الاصل في الاشياء الحلوة الاباح
237. 39:20هكذا يعتقد المكلف ولذلك وجد من الناس من حرم المباحات حرم على نفسه وعلى الاخرين المباحات
238. 39:30هنا تأتي هذه القاعدة لتشير الى عظم هذه الشريعة وعلى ان نبهت على مثل هذا الامر حتى يكون ماذا? المباح
239. 39:40اعتقد بانه مما اباح الله عز وجل مما اباحه الله عز وجل له. لذلك يقول تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من
240. 39:50الرزق. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا. قل جل وعلا
241. 40:00هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ما في الارض جميعا. قال العلماء يعني هذه الاية يستدلون
242. 40:10بها على ان الاصل في الاشياء الحل والاباحة. ولذلك قالوا اللام هنا لام الاختصاص. لام الاختصاص. يعني لكم خاصة. والنبي عليه
243. 40:20والسلام كان ينهى عن تحريم ما احل الله وكان ينهى عن الغلو ولذلك لما جاء آآ ثلاثة من من شباب
244. 40:30المسلمين الى بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عن عبادته في السر فكأنهم تقالوها يعني قالوا كيف الرسول
245. 40:40يعني معقول يصلي الرسول هكذا? يعني شيء قليل. تقالوها يعني قالوا معقول الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا عبادته في بيته
246. 40:50ثم رجعوا الى انفسهم فقالوا ها رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا فلا
247. 41:00وجنسه. قال الاخر اما انا فاقوم ولا ارقد. قال الثالث اما انا فاصوم ولا افطر. فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب
248. 41:10وقام خطيبا على المنبر وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ اما اني اخشاكم لله واتقاكم له. ثم قال اما اني
249. 41:20اصوم وافطر وانام واقوم وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فمن رغب عن سنتي فليس مني
250. 41:30لذلك لو جاء شخص الان وترك الزواج تدينا يقول لا والله ما ابغى الزواج انا ترك الزواج افضل نقول هذا ايش
251. 41:40اخطأ هذا اخطأ لماذا? لان الرسول يقول واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. لو جاء شخص قال اقوم الليل
252. 41:50الكلة قلنا اخطأ. كيف يقوم الليل كله? الرسول ما كان يقوم الليل كله. لو جاء شخص وومنع عن نفسه
253. 42:00المباحات تدينا تدينا يقول انا ما اكل هذه الاشياء. هكذا تقربا الى الله هذا غلط. فالرسول عليه الصلاة
254. 42:10سلام كان لا يرد شيئا موجودا ولا يبحث عن شيء مفقود. ما قدم لا اكله ان قدم له خبز الشعير
255. 42:20وان قدم له اللحم المشوي اكل. وان قدم له الحلوى اكلها. وان لم يجد شيء قال اللهم اني صائم. كان يصوم عليه الصلاة والسلام
256. 42:30فهذه حالة الاعتدال عند النبي عليه الصلاة والسلام. هذي حالة الاعتدال عند النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا هو المباح. هذا
257. 42:40الاحكام التكليفية الخمسة. انا بسألكم سؤال الان نحن في هذه طريقة الشرح. انتم راضين عليها ولا
258. 42:50اختصر ها ها لا لان احتمال والله اعلم اننا ما نستطيع ان نخلص المختصرها باقي لنا يوم
259. 43:00لكن ممكن ان نخليه للدورة الجاية. ها ابو سالم وش رايك? نقسمه الى الدور الثاني. ممكن
260. 43:10انا ما ودي انا ما احب ان انا يعني نمشي هكذا. ها? الفائدة امش. يلا خير
261. 43:20تفضل يا ابو عبد الرحمن قال واذا ورد الامر في الكتاب والسنة فالاصل انه للوجوب
262. 43:30الا بقرينة تصرف الى الندب او الاباحة اذا كان بعد الحظر غالبا. والنهي للتحريم الا بقرينة تصرفه الى الكرامة
263. 43:40اها هذه مسألة وقاعدة مهمة. وهي من اهم مسائل اصول الفقه. كما قال
264. 43:50اه ابو العباس ابن تيمية وايضا كما قال ابو اسحاق الشاطبي وجمع من علماء الاصول والمقاصد يقولون اهم مسألة في ابواب اصول
265. 44:00مسألة الامر والنهي. لماذا? لان هذه التكليف. هذه التكليف. الله جل وعلا كلفنا بالامر وبالنهي. كلفنا
266. 44:10بالامر والنهي. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وكلفنا ايضا باننا نترك
267. 44:20مجموع جملة من المنهيات ولذلك مهم ان يفقه طالب العلم هذا الاصل الاصيل من قواعد العلم واصول
268. 44:30والقاعدة الاولى ان الاصل في الامر اذا ورد الوجوب. الا اذا دلت قرينه تصرفه من الوجوب الى
269. 44:40باب هذي قاعدة مهمة. ولذلك اي امر في القرآن وفي السنة الاصل انه يحمل على ماذا? على الوجوب. الا ان تدل
270. 44:50قرينة تصرفه من الوجوب الى الاستحباب. لابد والا الاصل يبقى الامر على ما هو عليه. والنهي كذلك
271. 45:00الاصل فيه انه للتحريم. الا اذا دلت قرينة انه الاله انه على الكراهة. على الكراهة
272. 45:10والقرائن هذه اما ان تستفاد من قول النبي عليه الصلاة والسلام او تستفاد من عمل الصحابة رضي الله عنهم
273. 45:20ارضاه من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من عمل الصحابة ومن اهل العلم ان يوسع ذكر القرائن والدلائل على الصوارف
274. 45:30امر ولي النهي. ولذلك القاعدة الاولى ان الامر اذا جاء في القرآن فالاصل انه للوجوب. ولا
275. 45:40الى الندب الا بقرينه. ولا يصرف الى الندب الا بقرينه. مثل ما ذكرت لكم الحديث قبل قليل
276. 45:50ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب. من يعرب صلوا فعل امر. فعل امر. والامر يفيد الوجوب
277. 46:00ثم قال صلوا قبل المغرب. ثم قال صلوا قبل المغرب لمن شاء. فالعلماء يقولون
278. 46:10بان صلاة ركعتين قبل المغرب سنة. مع ان الحديث ورد بماذا? بالوجوب بالامر الامر
279. 46:20ما الذي صرفه? لمن شاء. ايه القرينة هذي لمن شاء وهي من قول النبي عليه الصلاة والسلام. من فعل
280. 46:30صحابة ما جاء في قول الله عز وجل واشهدوا اذا تبايعتم. اشهدوا فعل امر كذلك
281. 46:40واذا ورد فعل الامر يصرف الى الوجوب. لكن العلماء يقولون بالاتفاق على ان
282. 46:50الشهادة سنة. ما هو الصارف? فعل الصحابة رضي الله عنهم. فالصحابة رضي الله عنهم فهموا
283. 47:00ان الامر امر الاشهاد انما هو على الاستحباب. ولذلك ما كانوا يشهدون على كل بيع. ويستبدلون ايضا بفعل النبي
284. 47:10صلى الله عليه وسلم انه ما كان يشهد على كل بيع فيقولون بانه للاستحمام يقولون الاستحباب كذلك النهي
285. 47:20اذا ورد النهي فالاصل انه للتحريم. للتحريم الا اذا دل الدليل على انه للكراهة. فقد نهى النبي صلى الله
286. 47:30عليه واله وسلم عن ان يمس الرجل ذكره اذا بال. نهى النبي ان يمس الرجل ذكره
287. 47:40واذا بال ها بال يبول ايه اه النهي هنا على القاعدة يفيد ما
288. 47:50التحريم. التحريم. لكن جمهور الفقهاء صرفوه الى الكراهة. ما هو الصارف? ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله
289. 48:00جل عن لمس ذكره فقال انما هو بضعة منك. يعني قطعة منك. قطعة منك. فقالوا هذا الحديث
290. 48:10النهي من التحريم الى الكراهة. من التحريم الى الكراهة. وآآ
291. 48:20ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال قال كسب الحجام خبيث
292. 48:30كسب الحجام خبيث. خبيث طبعا بعض العلماء يذهب الى انه محرم. وبعض العلماء يقول لا رديء
293. 48:40لان الله جل وعلا قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون عن الرديء. لكن دعونا على القول الاول. على ان
294. 48:50على ان كسب الحجام محرم. قال العلماء بانه مكروه وليس حرام. ما هو الصارف
295. 49:00ها? نعم احسنت. فالنبي وسلم حجمه ابو طيبة. ابو طيبة حجام
296. 49:10حجمو فعطاه ربع دينار. فاعطاء النبي عليه الصلاة والسلام لابي طيبة ربع دينار. دل على ماذا? على القول
297. 49:20الاول بانه مكروه كراهة. كراهة تنزيهية. والصواب بانه رديء وليس بمحرم ولا ولا بمكروه. آآ كما
298. 49:30يذكر اهل العلم من اهل التحقيق. اذا هذا هو الامر. الامر اذا ورد يفيد الوجوب الا ان يصرفه صارف. وكذلك النهي
299. 49:40بالنسبة للامر بعد الحظر. ورد عندنا مجموعة نصوص فيها نهي ثم يأتي الامر. مثل قول
300. 49:50الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. هذه في اي اية? في اي سورة? الجمعة. الجمعة في اي
301. 50:00موضوع يا ايها الذين امنوا اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
302. 50:10ذلكم خير لكم. ان كنتم تعلمون. فاذا قظيت الصلاة فانتشروا في الارظ وابتغوا من فظل الله. انتشروا فعل امر
303. 50:20كذلك في قول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا اذا واذا حلتوا
304. 50:30اصطادوا وفي قول الله عز وجل ايضا فالان باشروهن لا في آآ فاذا
305. 50:40طهرناه فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. مسألة الحيض ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
306. 50:50لا تقربوهن حتى يطر. فاذا تطهرن فاتوهن. فهذه اوامر بعد نهي. فماذا تفيد? قولان لاهل العلم
307. 51:00ها? اي احسنت هو طبعا عندنا قولين في المسألة. القول الاول قالوا الاباحة مثل ما قال حبيبنا
308. 51:10الفاضل الاباحة. قالوا بانه يفيد الاباحة. لان عندهم قاعدة ان كل امر بعد نهي
309. 51:20افاد الاباحة الامر مصروف الى اللقاح والدليل فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعل
310. 51:30الصحابة وهذا يكون اه هذا عمل السلف انه لم يكونوا يلزمون من اه
311. 51:40اه انتفى عنه الوصف المانع من الفعل اه من من الفعل المأمور به
312. 51:50بعد النهي. القول الثاني قالوا بان بان الامر بعد النهي
313. 52:00يرجع الى ما كان عليه قبل النهي. ولذلك الامر هنا رافع للنهي فقط
314. 52:10فيرجع الى ما كان قبل النهي. فان كان واجبا يرجع الى الوجوب. وان كان مسنونا يرجع الى السني. وان كان مباحا
315. 52:20يرجع الى الاباحة يرجع الى الاباحة. ولذلك القول الثاني هو الصواب. على ان الامر بعد
316. 52:30يفيد ما كان قبل النهي. فيكون النهي فيكون الامر رافع فقط للنهي. فيرجع على ما كان عليه
317. 52:40يرجع الى ما كان يليه. نعم. قال ويتعين حمل الالفاظ على حقائق
318. 52:50دون ما قالوا انه مجاز. هذه قاعدة مهمة ايضا. ان الاصل في الكلام ان يحمل على
319. 53:00لا على المجاز. ما معنى الحقيقة? الحقيقة هو اللفظ المستعمل فيما وضع له
320. 53:10اصلا هذا هو الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وظع له اصلا. والمجاز هو اللفظ المستعمل
321. 53:20في غير ما وضع له اصلا. فالحقيقة هي الاصل الاول. والمجاز هو الثاني. هو الثاني
322. 53:30ولذلك اضرب مثال كما يعني ذكر العلماء لفظة اسد تطلق على ماذا? على الحيوان المفترس المعروف
323. 53:40الذي يلقب بملك الغابة مثلا. زين? العين تطلق على ماذا? على العين
324. 53:50الباصرة العين الباصرة. الرأي الثاني هو العين اصبر شوي لسا. فيه اربعة مش مش
325. 54:00عينين بس اربعة عيون. زين? اذا الحقيقة حينما نقول الاسد نعني به الحيوان المفترس
326. 54:10اذا جاء ذكر العين نعني بها العين الباصرة لماذا? لان هذا هو اللفظ المستعمل في موضع له اصلا. فيما وضع له اصلا
327. 54:20ولذلك يحمل الكلام على على الحقيقة. يحمل الكلام على الحقيقة وليس على المجاز. الا اذا دلت قرينه
328. 54:30ان المقصود بهذه اللفظة ليس حقيقتها. مثل ان تقول والله رأيت
329. 54:40اسدا على فرس. او رأيت اسدا في معركة بدر
330. 54:50اسد الله ورسوله. فيراد به من الفارس وليس اصل الكلام الذي وضع له
331. 55:00هذا المجاز يسمى طبعا سآتي لكم بخلاف العلماء في وجود المجاز في القرآن واللغة العربية. لاحظتم كيف? كذلك العين مثل ما
332. 55:10ذكرنا العين تطلق على العين الباصرة تطلق على الجاسوس تطلق على نبع الماء تطلق على الذهب ايضا. هذه كلها معاني
333. 55:20اني لهذا العلم. وسنذكر ان شاء الله مسألة فيما يتعلق بالترادف والتباين. هل هو موجود في الشريعة ام لا? لكن نحن الان في مسألة المجاز والحقيقة
334. 55:30طيب هل يوجد في القرآن والسنة مجاز? عندنا ثلاثة مذاهب. ثلاثة مذاهب
335. 55:40المذهب الاول ذهبوا الى انه لا يوجد شيء في القرآن ولا في لغة العرب شيء اسمه مجاز
336. 55:50وامام هذا المذهب ابو اسحاق رحمه الله تعالى ورضي عنه. وممن اختار هذا القول
337. 56:00نصر ابو العباس تقي الدين ابن تيمية وكذلك شمس الدين وعبد الله ابن القيم وقال بانه لا يوجز لا يوجد شيء اسمه
338. 56:10وجاز في القرآن وايضا في اللغة. اختار هذا ايضا جمع من المعاصرين من مشايخنا وائمتنا. قالوا
339. 56:20انما هذا الذي يذكر يذكرونه كامثلة هذه اصلا تسمى استعارة في لغة العرب. هي استعارة. ولذلك
340. 56:30عار الاسد للبطل الفارس هكذا جرت لغة العرب. القول الثاني ذهبوا الى وجود المجاز في
341. 56:40القرآن واللغة وعلى هذا جمع من اهل العلم منهم ابن قدامة صاحب الروضة وآآ
342. 56:50جمع من الاصوليين لا سيما الذين لديهم علم الكلام. ذهبوا الى ان المجاز موجودة
343. 57:00في القرآن والسنة. وقالوا بان المجاز الموجود في القرآن حسب الايات المذكورة. حسب الايات المذكورة ولا يجوز بالنسبة
344. 57:10ولعلماء السنة يقولون ان يقال المجاز في الاسماء والصفات. ما في مجاز في الاسماء والصفات وانما المجاز في غير
345. 57:20الاسماء والصفات صيانة للعقيدة. القول الثالث قالوا بان المجاز موجود في اللغة لكنه غير موجود في القرآن. وهذا
346. 57:30ان لي الايمان والعقيدة لان الجهمية هم اول من قال بالمجاز كما نص على ذلك العلماء
347. 57:40قالوا بانهم احتاجوا الى القول بالمجاز حينما اولوا الصفات. احتاجوا الى قول المجاز. قالوا لابد من القول بالمجاز
348. 57:50لماذا? لان اصل فكرتهم تنزيه الله عز وجل. تنزيه الله عز وجل عن مشابهة المخلوقين
349. 58:00في قول الله تعالى وجاء ربك? قالوا لا وجاء امر ربك. مثلا بل يداه قالوا القوة. اه
350. 58:10آآ او النعمة مثلا وهكذا وهكذا ولذلك هي ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال والصحيح انه ليس هنا
351. 58:20مجاز لا في القرآن ولا في لغة العرب ويأتي القول الثاني اه المجاز في لغة العرب اه في المرتبة الثانية
352. 58:30من حيث الترجيح آآ بين الاقوال. يعني يقول به بعض علماء اهل السنة على انه موجود
353. 58:40القول الثالث الذين قالوا بالمجاز من اهل السنة من ذهبوا الى ان هذا موجود في القرآن لكن ليس له علاقة بالاعتقاد
354. 58:50قلة هؤلاء كثيرة. ادلة القائلين بوجود المجاز في القرآن. كثيرة منها مثلا في قول الله تعالى جدارا يريد ان ينقض
355. 59:00قالوا الجدار ليس له ارادة. فكيف يقال بان هذا مجاز? هذا مجاز. والصحيح بان هذا حقيقة وليس مجاز. لان عندنا قاعدة
356. 59:10ان حمل الكلام على الحقيقة اولى من حمله على المجاز. طيب هل يمكن ان يكون للجدار ارادة? نعم. نعم ممكن
357. 59:20الله عز وجل يقول وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحه. النبي صلى الله عليه وسلم لما
358. 59:30لما صنع له المنبر كان يخطب على جذع يقول للراوي فسمعنا له
359. 59:40كبكاء الصبي الجذع لما فارقه النبي عليه الصلاة والسلام. ويقول النبي وسلم اني لاعرف حجرا في مكة كلما مررت عليه سلم
360. 59:50علي وقد سبح الحصى بيديه صلى الله عليه وسلم والشجر شجرتين خدان الارض خدا لما دعاهما النبي
361. 1:00:00عليه الصلاة والسلام. كل من في السماوات والارض يسبح لكن ما ما نفقه تسبيح. ما نفقه تسبيح ولذلك يقال ايضا
362. 1:00:10جدارا يريد ان ينقض. كذلك واسأل القرية هذا على تقدير محذوف واسأل اهل القرية. جاري على لغة العرب وهلم جرى
363. 1:00:20اريد ان اطيل لكن عموما الاصل حمل الكلام على الحقيقة وليس على المجاز هذا هو اصل قاعدة مهمة جدا
364. 1:00:30يحفظون ان الاصل في الكلام ان يحمل على الحقيقة وليس على المجاز. فاذا جئنا الى اسماء الله تعالى وجاء ربك
365. 1:00:40كيف يكون الجواب جاء مجيئا حقيقيا. طيب كيف? هذا السؤال بدعة. لما نقول كيف? لماذا? لان الله ما امرنا
366. 1:00:50وما كلفنا بان نسأل عن كيفية. قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قل جل وعلا قل اانت
367. 1:01:00ثم اعلم ام الله? قل جل وعلا هل تعلم له سميا? قل جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
368. 1:01:10كهفوا احد. اذا يحمل على الحقيقة. كذلك فيما يتعلق بالفاظ النبي عليه الصلاة والسلام. الاصل انها تحمل على
369. 1:01:20الحقيقة وليس على المجاز. هذي القاعدة الاولى مهم جدا تحفظ وهي تطبق وتندرج تحتها تطبيقات في الاصول
370. 1:01:30وفي الفروع. نعم. قال ويتعين حمل الالفاظ على حقائقها دون ما قالوا انه مجاز
371. 1:01:40وعلى عمومها دون خصوصها. هذي القاعدة الثانية ان الاصل في الالفاظ تحمل على العموم لا على الخصوص
372. 1:01:50ولذلك اذا جاء النص عاما فانه يبقى على عمومه ولا يخصص. هذه هذه القاعدة الا اذا دل الدليل على تخصيصه
373. 1:02:00ولاجل هذا قال العلماء الخطاب للنبي وسلم يدخل فيه امته تبعا عام الا اذا دل
374. 1:02:10دلت قرينة على انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. مثل قول الله تعالى انا احللنا لك ازواجك. الى اخر الايات. ولذلك
375. 1:02:20التعدد مشروع لكن ليس لغير النبي وسلم ان يزيد على اربع تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
376. 1:02:30رباع. فجاء الدليل فخص النبي عليه الصلاة والسلام بالزيادة على الاربع. ولذلك الادلة كلها الادلة العامة كلها
377. 1:02:40ابقى على عمومها ولا تخص الا بقرينة. بقرينة وهذي سنذكرها ان شاء الله في محلها ايضا. نعم
378. 1:02:50قال وعلى استقلاله دون اضماره. وعلى استقلاله ايه وعلى استقلاله دون اظمان
379. 1:03:00اره على استقلاله يعني من دون حذف. هذا المعنى. دون اظماره. يعني الاصل في الكلام
380. 1:03:10انه يبقى على ما هو عليه. دون حذف دون حذف. ولذلك ادلة كثيرة تشير الى هذا المعنى اظرب
381. 1:03:20مثال واحد يقول النبي عليه الصلاة والسلام زكاة الجنين ذكاة امه. عندنا خلاف فقهي بين الفقهاء
382. 1:03:30سببه هذه القاعدة. فمن قال الاصل في الكلام استقلاله دون اظماره? قال اذا ذبحت
383. 1:03:40الذبيحة وفي بطنها جنين خرج ميتا فهو حلال. لماذا? لان النبي قال ذكاة الجنين
384. 1:03:50زكاة امه. القول الثاني قالوا لا. الحديث فيه اظمار وهو ان ذكاة الجنين
385. 1:04:00كزكاة امه. زكاة الجنين كزكاة امه. قال هذا مظمر. والتقدير
386. 1:04:10امه والمعنى اذا ذبحت الشاة في بطنها جنين فان خرج ميتا فهو ميت. وان خرج حيا يذكى
387. 1:04:20كما تذكى امه لاحظتم كيف نشأ الخلاف من مثل هذه القاعدة? وهناك حقيقة يعني امثلة كثيرة يذكرونها سواء
388. 1:04:30قرآنية واحاديث نبوية لكن اكتفي بهذا المثال نعم. اي الاصل في الكلام حمل الالفاظ الكلام
389. 1:04:40على الاستقلال لا على الاغمار. والمعنى ان ليس فيه حذف هذا الاصل. فاذا ورد نص يجرى على ما هو عليه ويبقى مستقلا
390. 1:04:50دون اللجوء والحاجة الى يعني الى تأويل او قول والله في كلام محذوف هذا المعنى. المثال ذكرته لكم مثلا مثال
391. 1:05:00الواحد في نصوص كثيرة لكن ضربت عنها صفحا يعني محافظة على الوقت. نعم. قال وعلى اطلاقه دون تقييده. نعم وعلى
392. 1:05:10اطلاقي دون تقييد عندنا المطلق والمقيد. المطلق والمقيد. يعني الاصل في الكلام ان يبقى على الاطلاق
393. 1:05:20ولا يقيد وهذه مسألة من المسائل العويصة في الفقه اصول الفقه وفيها مصنفات وفيها كلام
394. 1:05:30اه مباحث طويلة جدا يعني مثلا يذكرون في قول الله عز وجل في مسألة الظهار فكفارته
395. 1:05:40ما في اية اية الظهار فصيام شهرين منفتح له الرقبة فان لم يجد فمن لم يجد فصيام شهرين
396. 1:05:50ايه فتحرير رقبة انا اردت هذا الشأن فتحرير رقبة وفي اية القتل ها فتحرير رقبة
397. 1:06:00مؤمنة في اية الظهار اطلق. وفي اية القتل قيد. قيد الرقبة بالايمان ان تكون مؤمنة يعني مسلمة
398. 1:06:10وفي اية الظهار اطلق. قال فتحرير رقبة. هنا عندنا ثلاثة اقوال. القول
399. 1:06:20الاول ان الاصل ان كما هي القاعدة. انه يبقى المطلق على مطلقه والمقيد على
400. 1:06:30تقييد ولذلك تجد بعض العلماء يفتي في باب الظهار بان الكفارة اه لا يشترط فيها الايمان
401. 1:06:40قالوا لان النص جاء هكذا. وكفارة القتل يشترط فيها الايمان. القول الثاني قالوا
402. 1:06:50آآ لابد من حمل المطلق على المقيد وهذا قول جماهير اهل العلم جماهير العلماء قالوا بانه لابد من
403. 1:07:00الحمل المطلق على المقيد. ولذلك عندهم قاعدة بان اذا اذا اتحد
404. 1:07:10الحكم واختلف السبب يحمل المطلق على المقيد. ها? اذا اتحد
405. 1:07:20الحكم. نعم. مختلف السبب. نعم. الان كفارة الظهار سببها ماذا? الظهار. معاي انتم ولا نايمين
406. 1:07:30ها? تعبت وخلاص? طيب. كفارة الظهار ما سببها? الظهار ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امه
407. 1:07:40وكفارة القتل? القتل القتل. وهذا من ناحية السبب والحكم الكفارة. الاعتراف. فهنا
408. 1:07:50اختلف السبب واتحد الحكم. قال جمهور الفقهاء بانه يحمل المطلق على المقيد. بمعنى انه يجب في كفارة الظهر ان تكون مؤمنا
409. 1:08:00هذا ففي ذلك الحنفية طبعا والخلاف في هذا معروف ولذلك هذه هذا الخلاف الذي عنده انا ذكرت ثلاث اقوال ها لا قولي يحمل
410. 1:08:10المطلق على المقيد والثاني بانه تجرى كل مسألة على ما هي عليه. نعم
411. 1:08:20قال له وعلى انه مؤسس للحكم لا مؤكد. نعم. هذا الكلام قاعدة اسمها هل الاصل في
412. 1:08:30آآ هل الاصل في الكلام التأسيس ام التأكيد? هل الاصل في الكلام التأسيس ام
413. 1:08:40تأكيد اضرب لكم مثال يعني رجل لو قال لزوجته انت طالق طالق طالق. يقول علماء هذا الكلام
414. 1:08:50الطلقة الثانية والثالثة تأكيد ام تأسيس? هذي الصورة ها? او يقول الرجل والله ما اكلمك والله ما اكلمك
415. 1:09:00والله ما اكلمك. هل هذا تأكيد ام تأسيس? القاعدة ان الاصل في الكلام التأسيس وليس التأكيد. هذي القاعدة الاصل
416. 1:09:10ان الاصل في الكلام التأسيس بمعنى ان الكلام الذي الطلاق الطلقة الثانية والثالثة تأسيس جديد
417. 1:09:20وليس تأكيد لما لما سبق. ويستدل لذلك بقول الله تعالى فباي الاء ربكما تكذبان? في اي سورة
418. 1:09:30الرحمن. وفي قول الله تعالى ويل يومئذ للمكذبين. تكررت في سورة المرسلات. ها
419. 1:09:40لا المرسلات تكررت وفيها سورة الرحمن فبأي الاء ربكما تكذبا? عندنا
420. 1:09:50مذهبان لاهل العلم منهم من يقول بان هذه الايات انما هي للتأكيد. ولذلك قالوا لو حذفت هذه الايات
421. 1:10:00وابقيت اية واحدة كفت في التأكيد على جميع نعم الله عز وجل. وهذا القول ضعيف. القول الثاني هو الصحيح بان
422. 1:10:10هذه الايات انما للتأسيس لانها جاءت بعد فاصل. ولا يمكن ان تكون مؤكدة بعد فاصل
423. 1:10:20لان التأكيد لا بد ان يكون من دون فاصل. فكل اية في سورة الرحمن تمثل بيان نعمة من نعم الله. فتأتي هذه الاية
424. 1:10:30تأسيس وليس تأكيد. كذلك ويل يومئذ للمكذبين. وهذه القاعدة مهمة جدا
425. 1:10:40في خاصة في ابواب الطلاق وابواب الايمان. يعني اكثر ما يعمل في هذه القاعدة في باب الايمان وفي باب الطلاق. وللعلماء ثلاث
426. 1:10:50مذاهب ايضا منهم من يذهب الى ان للتأسيس الالفاظ هذي ومنهم من يذهب ان الاصل في الكلام التأكيد ومنهم من يذهب الى ان المرجع
427. 1:11:00في ذلك الى النية النية. فاذا قصد التأسيس فهذا كلام آآ
428. 1:11:10هذا كلام جديد يعني كلام جديد واذا قصد التأكيد نوى بانه يريد تأكيد الطلاق تأكيد اليمين فيؤخذ
429. 1:11:20بقوله يقال بانه للتأكيد. هذه ثلاث مذاهب. وفي الغالب ان الفتوى على الثالث. لكن عموما الكلام يختلف
430. 1:11:30الكلام يختلف فما آآ ورد في احكام شرعية فانما هو للتأسيس نعم ما ورد في في احكام
431. 1:11:40الاصل انه لي التأسيس نعم. قال وعلى انه متباين لا مترادف وعلى بقائه دون نسخه الا بدليل
432. 1:11:50يدل على خلاف ما تقدم. هذه مسألة فيها بحث والوقت ادركنا حتى لا نقطع المسألة
433. 1:12:00اه وهي مهمة جدا مسألة الترادف والتباين ومسألة النسخ نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد