الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:10واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله
3. 00:20وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله جل وعلا واشكره
4. 00:30يثني عليه الخير كله الذي يسر لاقامة مثل هذه الدورة المباركة العلمية وهذا هو جزءها الثاني
5. 00:40وسبق اننا في الدورة الاولى اه شرحنا او علقنا على منتصف اه كتاب
6. 00:50او رسالة صفوة في اصول الفقه للعلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. وحرصا على الوقت فالوقت
7. 01:00ثمين نكمل ان شاء الله من حيث وقفنا فيما يتعلق بهذه الرسالة ونسأل الله تعالى الاعانة
8. 01:10فيما رمناه وقصدناه من التعليق والابانة ونسأل الله تعالى ايضا ان ييسر
9. 01:20هذه الرسالة في المدة الزمنية المقررة في هذه الدورة. نعم. الحمد لله رب العالمين
10. 01:30والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
11. 01:40واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
12. 01:50السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله واقراره. فصله واطل وفعله الاصل فيه انه مندوب
13. 02:00وقد تصرفه القرينة الى الوجوب او الخصوصية الا افعاله التي علم انه لم يفعلها على وجه التشريع
14. 02:10كالامور التي يفعلها اتفاقا بلا قصد لجنسها فانها تكون مباحة. والاصل ان امته اسوة له في
15. 02:20في الاحكام كلها الا ما خصه الدليل. واقراره صلى الله عليه وسلم على شيء يدل على الجواز الا بدليل
16. 02:30ويقدم قوله على فعله. احسنت. الان المصنف رحمة الله عليه شرع في ذكر اه الدليل الثاني من
17. 02:40قلة الشرع وهو السنة النبوية. فالسنة النبوية هي الدليل الثاني من ادلة الشرع المتفق عليها
18. 02:50ولعلكم تذكرون فيما سبق اخبرتكم بان ادلة الشرع المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح
19. 03:00والسنة هي الدليل الثاني الدليل الثاني فالله جل وعلا بعث النبي صلى الله
20. 03:10صلى الله عليه واله وسلم لبيان الدين. يقول سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم
21. 03:20ويقول جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. والسنة وحي الله عز وجل. لكنها
22. 03:30تختلف عن القرآن من حيث الاعجاز ومن حيث التحدي ومن حيث ايضا اللفظ فالقرآن لفظه ومعناه من الله
23. 03:40واما السنة فوحي الله عز وجل. لكن التعبير من النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا قول جماهير
24. 03:50لاهل العلم. والمعنى ان السنة هي وحي الله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا اني
25. 04:00القرآن ومثله معه. وقد جاء ذكر السنة في القرآن. يقول الله جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
26. 04:10من ايات الله والحكمة. قال جل وعلا وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. وهنا العطف كما هي القاعدة عند
27. 04:20اصوليا يقتضي ماذا? المغايرة. يقتضي المغايرة. فالحكمة غير الكتاب. قال الشافعي وغيره من اهل العلم
28. 04:30حكمة هنا السنة الحكمة هنا السنة. والسنة لا يمكن لدين الاسلام ان يقوم الا بسنة النبي
29. 04:40صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال ابو العالية الرياحي رحمه الله تعالى من ائمة العلم والتفسير قال ان القرآن
30. 04:50يحتاج الى السنة والسنة قد لا تحتاج الى القرآن. وصدق فان فان السنة مبينة للقرآن
31. 05:00مبينة لمجمله ومخصصة لعمومه. ومفصلة لكثير من احكامه. فالله جل وعلا يقول واقيموا
32. 05:10الصلاة واتوا الزكاة. فجاءت سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم لتبين اه احكام الصلاة وصفة الصلاة وكذلك الزكاة
33. 05:20ويقول جل وعلا ولله على الناس حج البيت. جاءت السنة ففصلت احكام الحج. والسنة ايضا تأتي بقدر
34. 05:30بن زائد عن القرآن من جهة الاحكام. وهذا شيء يدرك بمقدمات العقول. ولا يحتاج الى عناء ولا الى تعب
35. 05:40في ادراك هذا الامر. ولذلك كثير من الاحكام انما جاءت من السنة. انما جاءت من السنة. والسنة
36. 05:50في اللغة هي الطريقة. سواء كانت محمودة او مذمومة. هذه هي السنة. السنة هي الطريقة
37. 06:00سواء كانت محمودة او مذمومة. والسنة في الاصطلاح تختلف ما بين الفقهاء وما بين المحدثين
38. 06:10وما بين الاصوليين. فالسنة عند الفقهاء في مقابل الواجب. دائما اذا عبر الفقهاء يقولون السنة يقصدون في مقابل الواجب
39. 06:20وعند المحدثين هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم او ما اسند اليه من قول او فعل او تقرير او
40. 06:30صفة خلقية او خلقية. صفة خلقية او خلقية. بينما علماء الاصول يقولون السنة
41. 06:40هي ما اضيف الى النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم او ما اسند اليه من قول او فعل او تقرير. فيكون الزيادة
42. 06:50بين المحدثين والاصوليين في ماذا? في الصفة. في الصفة اهل الحديث علماء المصطلح يقولون الصفة خلقية او خلقية
43. 07:00بينما علماء الاصول يقولون آآ ما اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم او اضيف اليه من قول او فعل او تقرير من قول او
44. 07:10اعلن او تقرير والسنة من حيث الحجية تأتي في المرتبة الثانية بعد القرآن. وذهب ابن حزم ووافقه
45. 07:20وجمع من مشايخنا المعاصرين الى ان السنة في مرتبة القرآن من حيث الحجية. من حيث الحجية
46. 07:30فما دام ان الحديث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فهو حجة. قطعية اه في
47. 07:40القرآن ومن اهل العلم ان يفرقوا ما بين المتواتر والاحاد وسيأتي ذكر هذا في محله وبابه
48. 07:50قال رحمة الله عليه السنة قول النبي صلى الله عليه واله وسلم وفعله واقراره. قال فقوله واضح قوله واضح
49. 08:00صدق والسنة اغلبها اقوال. السنة اغلبها اقوال مثل ماذا? قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان
50. 08:10انما الاعمال بالنيات. قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون من سلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال
51. 08:20النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
52. 08:30ولذلك اغلب السنة هي اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمصنف رحمة الله عليه اختصرها بقوله
53. 08:40والقول واظح يعني بين وظاهر فما يحتاج الى شرح ولا الى بيان ولا الى استطراد ودواوين السنة
54. 08:50اغلبها واكثرها انما هي اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر مسألة اخرى قال
55. 09:00فعله الاصل فيه انه مندوب. وقد تصرفه القرينة الى الوجوب او الخصوصية. الان عندنا
56. 09:10على ثلاثة انواع سنة قولية وسنة فعلية وسنة تقريرية. السنة القولية
57. 09:20الان شرع في ذكر السنة الفعلية. ما معنى السنة الفعلية? ان ينقل عن النبي صلى الله عليه واله
58. 09:30وسلم فعل. فعل كذا او آآ رأيته يفعل كذا. هل هذا الفعل تشريع ام لا
59. 09:40المسألة فيها تفصيل. فقال هنا رحمة الله عليه وفعله الاصل انه مندوب. وقد تصرفه
60. 09:50الى الوجوب او الخصوصية. وهذا القول الذي ذكره المصنف رحمة الله عليه هو اختيار له وهو
61. 10:00احد الاقوال في هذه المسألة. فالمسألة فيها اربعة اقوال. القول الاول ان الاصل في فعل النبي صلى الله
62. 10:10عليه واله وسلم الوجوب الوجوب وهذا قول جمع من العلماء والفقهاء واستدلوا لذلك
63. 10:20بجملة من الادلة في الكتاب والسنة. وفي الاثار ايضا. منها قول الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون
64. 10:30عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
65. 10:40والايات التي فيها الامر بالاتباع والنهي عن والنهي عن معصيته عليه الصلاة والسلام. وجه الدلالة من
66. 10:50من هذه الايات ان كلها فيها الامر باتباع النبي عليه الصلاة والسلام. فكما انه يتبع في قوله كذلك يتبع في فعله
67. 11:00عليه الصلاة والسلام والدليل الثاني قالوا بان الصحابة رضي الله عنهم اه فهموا بان اتباع النبي عليه الصلاة والسلام في فعل
68. 11:12عليه كتباعه في قوله ويضربون لذلك مثالا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يصلي فخلى عن
69. 11:22عليه خلع الصحابة نعالهم. فلما سلم قال ما بالكم خلعتم? قالوا رأيناك خلعت فخلعنا
70. 11:32قال ان جبريل اخبرني انفا ان بهما قذرا او اذى. فالصحابة رضي الله عنهم المتقرر في نفوسهم ان
71. 11:42فعل النبي عليه الصلاة والسلام واجب الاتباع. ولو لم يكن ذلك لانتظروا حتى يسلم فيسألونه عليه الصلاة والسلام
72. 11:52القول الثاني قالوا بان الاصل في فعل النبي عليه الصلاة والسلام الندب. وليس الوجوب. وذكروا بان
73. 12:02افعال النبي عليه الصلاة والسلام ينتابها ما هو من قبيل الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية ولذلك الاصل
74. 12:12فيه انه لي الندب حتى يبين عليه الصلاة والسلام او ان تدل قرينه على انه اراد الوجوب. من اهل العلم من
75. 12:22الى ان الاصل الاباحة ومنهم من توقف في هذه المسألة. والمصنف رحمة الله عليه اختار القول بان الاصل في افعاله
76. 12:32النبي عليه الصلاة والسلام الندب الا اذا دلت قرينه على الوجوب او على الخصوصية
77. 12:42على الوجوب او على الخصوصية. قال الا اذا دلت وقد تصرفه القرين الى الوجوب. قد تصرف القرينة
78. 12:52اهذا الفعل الى الوجوب? طيب مثل ماذا? القرينة ها مثل ماذا? ان تأتي قرينة
79. 13:02انها تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد الوجوب مثلا مواظبته عليه الصلاة والسلام على هذا الفعل
80. 13:12وان كانت المسألة محل يعني بحث وكلام عند اهل العلم. ومنها اذا كان بيانا لمجمل
81. 13:22بيانا لمجمل. فالنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا فعل فعلا داخل الصلاة
82. 13:32ها مما جاء مما مما فعل فعلا داخل الصلاة فانه يدل على الوجوب يدل
83. 13:42على الوجوب عليه الصلاة والسلام قالوا اذا كان بيانا لمجمل اذا كان بيانا لمجمل او الخصوصية وما المقصود
84. 13:52خصوصية الخصوصية به عليه الصلاة والسلام دون دون امته. قال الا افعاله التي علم ان
85. 14:02لم يفعلها على وجه التشريع. على وجه التشريع. كالامور التي يفعلها اتفاقا بلا قصد لجنسها فان
86. 14:12انها تكون مباحة. اذا افعال النبي صلى الله عليه واله وسلم على ثلاثة اضرب. الضرب الاول ان يفعله
87. 14:22تشريعا والاصل فيه ماذا? الندب. في القول الراجح من اقوال اهل العلم. والقول الثاني والذي
88. 14:32قبل قليل اذا دلت القرينة على انه واجب او خاص اذا كان بيانا لمجمل او كان خاصا به
89. 14:42الله عليه واله وصحبه وسلم. والفعل الثالث ما هو من قبيل الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية. مثل
90. 14:52اصل اكله واصل نومه واصل شربه واصل مشيه. واصل لبسه. لماذا قلت اصل ها
91. 15:02لان هذه يشترك فيها الناس جميعا لكن قد يأتي دليل في هذا المباح فيكون حجة
92. 15:12بمعنى انه يأتي فيكون دليلا. مثال النبي عليه الصلاة والسلام اكله وشربه من قبيل ايش
93. 15:22الجبلة والطبيعة البشرية الانسانية. لان الله جل وعلا قال عن النبي عليه الصلاة والسلام قل انما انا بشر يوحى الي
94. 15:32فالاية بينت معنيين خاصين في هذا النبي الكريم. الاول كونه بشر والثاني يوحى اليه
95. 15:42فبشريته وانسانيته عليه الصلاة والسلام فيما يتعامل به الاصل انها على الاباحة. لكن فيما يتعلق
96. 15:52هذه الاباحة احيانا قد يطرأ عليها حكم مثال النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاكل
97. 16:02والشرب بالشمال. وقال انما يأكل الشيطان ويشرب بشماله. فهنا اتت اتى الحكم
98. 16:12ليقرر حجة في مسائل الاكل والشرب على قول الجمهور بالكراهة وعلى القول الراجح بالتحريم
99. 16:22الاكل والشرب باليد باليد الشمال. لان فيه تشبها بالكفار. عفوا تشبها بالشيطان. والقاعدة ان كل ما فيه
100. 16:32تشبههم بالشيطان او غير المسلمين فانه يكون محرما. فانه يكون محرما. كذلك في لباسه. فالنبي عليه الصلاة
101. 16:42والسلام يلبس لانه بشر يلبس عليه الصلاة والسلام. لكن قد يطرأ على مسألة الاصل في اللباس. مسألة ماذا? حكم او
102. 16:52وحجة مثل نهي النبي عليه الصلاة والسلام الرجل عن لبس الحرير. ونهيه عن الاسبال اسفل من الكعبين مثلا. هذا
103. 17:02فكله مما يجعل هذا الفعل الذي هو من قبيل اه الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية والامر العادي
104. 17:12اه يطرأ عليه حكما شرعيا. ولذلك كل ما يفعله النبي عليه الصلاة والسلام من قبيل الاتفاق والمشاركة مع البشر
105. 17:22الاصل ماذا فيه? الحل والاباح. قال والاصل ان امته اسوة له في الاحكام كلها
106. 17:32الا ما خصه الدليل الا ما خصه الدليل هذه مسألة اخرى وهي ان الاصل اه في افعال النبي عليه الصلاة
107. 17:42الائتساء والاقتداء والاتباع والمتابعة. فامته تبع له في افعاله الشرعية صلى الله عليه
108. 17:52واله وصحبه وسلم. واضح? ولذلك الخصوصية طارئة. وليست اصل. الخصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام طارئة
109. 18:02فكل خطاب جاء للنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فالامة له تبع. ولذلك قال جل وعلا
110. 18:12لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. قال جل وعلا وان
111. 18:22اطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين
112. 18:26قال جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
113. 18:36والايات في هذا المعنى كثيرة. ولذلك الاصل في افعال النبي عليه الصلاة والسلام انها للائتساء والاقتداء
114. 18:46واتبع له الا ما استثناه الدليل بحيث انه خاص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. من ذلك مثلا الزيادة
115. 18:56على اربع نسوة في النكاح. يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. فالله جل وعلا اباح للنبي عليه الصلاة والسلام
116. 19:06ان يزيد على اربع لحكم ظاهرة تدرك بالاستنباط وبقراءة الواقع وبالاستقراء
117. 19:16ولذلك النبي عليه الصلاة احل الله جل وعلا له
118. 19:20الزيادة على اربع اما الامة فلا وانما حدها اربع. كذلك هبة المرأة نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام
119. 19:30هذه خاصة ولذلك لا يجوز لاحد دون النبي عليه الصلاة والسلام ان يقبل هبة امرأة نفسها له
120. 19:40ولذلك المرأة تهب نفسها للنبي فيقبلها النبي او يردها. اما غير النبي فلا فهذا خاص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك
121. 19:50الخلوة بالاجنبية فالنبي عليه الصلاة والسلام من خصائصه ان يخلو بالاجنبية. كذلك مسألة وجوب وجوب قيام
122. 20:00قيام الليل عليه في قول لاهل العلم احد الاقوال انه خاص بالنبي. اما بقية الامة فهو ايش? على سبيل
123. 20:10سنية والاستحباب. كذلك حرمة اكل البصل والثوم والكراث. في قول طبعا بانه ممنوع منه النبي عليه الصلاة
124. 20:20والسلام خاصة لانه يناجي من لا نناجي. ولذلك هذه بعظ الخصوصيات وللسيوطي وغيره كتب في خصائص
125. 20:30صلى الله عليه واله وسلم اذا القاعدة الشرعية ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم في بالنسبة للامة
126. 20:40انما هي على الائتساء والاقتداء. ولذلك امته الاصل انه تتابعه عليه الصلاة والسلام الا ما خصه الدليل
127. 20:50الا ما خصه الدليل. قال واقراره صلى الله عليه واله وسلم على شيء يدل على
128. 21:00الا بدليل ويقدم قوله على فعله. اقراره. هذا النوع الثالث من انواع السنة. وهي السنة التقريرية
129. 21:10السنة التقريرية. ما هي السنة التقريرية? السنة التقريرية هي التي ليس فيها قول او فعل. ليس فيها قول
130. 21:20قول او فعل وانما فيها سكوت من النبي عليه الصلاة والسلام على امر آآ حصل امامه
131. 21:30او في زمن الوحي فلم ينكره صلى الله عليه واله وسلم. وانما اقره اما بالسكوت واما بالتبسم
132. 21:40واما باي قرينة او علامة او امارة تدل على على الاقرار منه صلى الله عليه واله وسلم. وهذه السنة
133. 21:50لا شك بانها من السنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومن انكرها فقد شذ عن
134. 22:00اهل العلم شذ عن اهل العلم. وقد ثبت في في اكثر من مناسبة ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر ذلك
135. 22:10والصحابة كانوا يفهمون هذا. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفهمون هذا. فجابر ابن عبد الله يقول كنا نعزل
136. 22:20القرآن ينزل كنا نعزل والقرآن ينزل فاقرنا النبي صلى الله عليه واله وسلم. والعزل هو يعني
137. 22:30بذل السبب في عدم حصول الولد. وذلك بافراغ الماء خارج الرحم. هذا المعنى. فقال ما انكر علينا النبي
138. 22:40عليه الصلاة والسلام فاقرهم عليه الصلاة والسلام. ايضا في حديث عمرو بن العاص حينما كان على سرية
139. 22:50ذات السلاسل حينما اجنب وصلى باصحابه. فاخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. فقال له النبي صلى الله عليه
140. 23:00وسلم. اصليت باصحابك وانت جنب? قال يا رسول الله تذكرت قول الله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم
141. 23:10رحيمة لو اغتسلت لهلكت فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث
142. 23:20الدليل الثالث او النموذج الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الصحابة بانهم ذبحوا فرسا على عهده صلى الله
143. 23:30عليه واله وسلم فلم ينكر ما انكر عليه الصلاة والسلام. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حوادث شتى وان كانت
144. 23:40السنة التقريرية ليست بتلك السعة بالنسبة للسنة الفعلية ولا بالنسبة للسنة القولية. لكن وجدت
145. 23:50نماذج ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر اصحابه على جملة من التصرفات. لكن ان ظهرت امارة على
146. 24:00عدم رضا النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا لا يعد من السنة التقريرية. والنبي عليه الصلاة والسلام احيانا
147. 24:10انا يعرف الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم. فاذا فعل بين يديه فعل او في عصره ثم تغيظ او
148. 24:20ذلك في تقاسيم وجهه او تقطيب جبينه صلى الله عليه وسلم فان هذا لا يعد من السنة. لا يعد من السنة. ومن
149. 24:30من المهم ذكر هذا القيد ان يكون في زمن الوحي ان يكون في زمن الوحي. فاذا فعل شيء في غير زمن الوحي
150. 24:40يعني قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وسكت النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك فان هذا لا يسمى من السنة او لا يكون من
151. 24:50سنة التقريرية. وكذلك لا بد ان نعلم بان الاشياء الطبيعية العادية لا تدخل في السنة التقريرية
152. 25:00لا تدخل في السنة التقريرية. وايضا مما ينبغي ذكره هنا ما يتعلق بسنة الترك. سنة الترك
153. 25:10فهل كل ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام يعد تركه سنة? الجواب فيه تفصيل
154. 25:18اه وذلك على اه على اه امرين الكلام على شيئين. الشيء الاول فيما يتعلق بقضية الاشياء العادية
155. 25:28التي يتركها النبي عليه الصلاة والسلام. وليس لها علاقة بالتشريع. ليس لها علاقة بالتشريع. فهذا امر طبيعي
156. 25:38عادي امر طبيعي وعادي يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ترك اكل شيء من انواع الاكل مثلا او نام مثلا على نوع من
157. 25:48ترك غيره. هذا لا يقال بانه سنة تقريرية. اما عفوا لا يقال بانه تركه آآ تركه سنة. اما ما تركه النبي
158. 25:58عليه الصلاة والسلام مما هو من جنس العبادات فان هذا يعد من السنة. فالترك ايضا سنة ولذلك
159. 26:08اه اه لما لما تساهل الناس في هذه المسألة انفتح باب البدع على الناس فاصبح بعض الناس يرون بانه
160. 26:18ولابد بانه يشرع فعل اشياء تركها النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك كان الصحابة من اشد الناس حرصا على ماذا
161. 26:28حرصا على اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. فما كانوا يزيدون ولا ينقصون في دين الله. فدين الله كامل. يقول جل وعلا اليوم
162. 26:38اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قولوا النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه
163. 26:48امرنا فهو رد. قل عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يقول عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة
164. 26:58الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
165. 27:08وجاء في زيادة في لفظ وكل ظلالة في النار
166. 27:12ولذلك عبد الله بن مسعود انكر على من ذكر الله ذكرا جماعيا عبر عبر حلق انكر عليهم انكارا
167. 27:22عنكارا شديدا. لماذا? لترك النبي عليه الصلاة والسلام ذلك. فلما تركه النبي عليه الصلاة والسلام دل على ان
168. 27:32تركه الدين. ولذلك قال ابن مسعود لما جاء الى هؤلاء القوم في المسجد وقد صنعوا حلقا وعلى كل حلق عريف
169. 27:42يقول اذكروا الله كذا سبحوا الله كذا افعلوا كذا كشف اللثام عن وجهه فقال رضي الله عنه تعرفونني تعرفونني
170. 27:52قالوا ابا عبدالرحمن معروف عبدالله بن مسعود. فقال ما هذا الذي تفعلون? قالوا ما اردنا الا الخير. قال
171. 28:02مريد للخير لا يدركه. ثم قال هذه ثياب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم تبلى. وانيته لم تكسر
172. 28:12واصحابه بينكم متوافرون ابيتم الا ان تبتدعوا في دين الله. ولذلك زجرهم ونهاهم. يقول ابو سعيد الخدري
173. 28:22فرأينا تلك الوجوه تقاتلنا يوم النهروان. يعني اصبحوا وانحازوا مع الخوارج. البدعة احيانا تبدأ صغيرة ثم تكبر
174. 28:32ولذلك ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام مما هو من جنس الشريعة والدين فهذا هذا من الدين تركه من
175. 28:42دين ولا يجوز لاحد ان يقول بان ما دام بان الترك هذا ليس دينا فان هذا يدخل على الاسلام
176. 28:52البدع والخرافات. قال واقراره صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز الا بدليل. ذكرت لكم الدليل. قال ويقدم
177. 29:02وقوله على فعله لان القول اقوى. القول اقوى. ولذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام يقدم على فعله
178. 29:12اذا تعارظ والا الاصل ان القول آآ القول آآ آآ شريعة ودين وكذلك الفعل شريعة ودين
179. 29:22والخلاف ذكرته لكم من حيث الحكم عليه ابتداء واصلا هل هو واجب او مندوب? لكن اذا تعارض قوله عليه الصلاة والسلام مع
180. 29:32نقدم ماذا? نقدم القول لماذا? لان القول اقوى من الفعل. وهذا قول جماهير اهل العلم. نعم
181. 29:42قال فصل اجماع الامة على حكم شرعي حجة قاطعة لا يحل لاحد مخالفة الاجماع
182. 29:52ولابد ان يستند الاجماع الى دليل شرعي يعلمه ولو بعض المجتهدين. نعم هذا هو الدليل الرابع
183. 30:02من ادلة الشرع الدليل الثالث من ادلة الشرع المتفق عليه. قلت لكم بان ادلة الشرع المتفق عليها اربعة. الكتاب والسنة
184. 30:12والاجماع والقياس الصحيح. والاجماع هو احد ادلة الشرع. احد ادلة الشرع. والاجماع في اللغة
185. 30:22مأخوذ من العزم والاتفاق. مأخوذ من العزم ومن الاتفاق. وله ايضا
186. 30:32معاني اخرى لكن هذا اهم ما ذكره العلماء من حيث اللغة. فالله جل وعلا يقول فاجمعوا امركم
187. 30:42ويقول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يجمع الصيام من الليل. من لم يجمع الصيام من الليل. ولذلك الاجماع
188. 30:52يعبر عنه بالعزم وايضا بالاتفاق. وايضا بالاتفاق. وفي الاصطلاح الشرعي الاجماع
189. 31:02هو اتفاق مجتهد هذه الامة على حكم شرعي بعد
190. 31:12فات النبي صلى الله عليه واله وسلم. ودائما طريقة علماء الاصول انهم اذا اتوا بالتعريف يذكرون القيود والمحترازات
191. 31:22وهذا مهم. وسبق انني ذكرت لكم بان التعريف الصحيح لا بد ان يشتمل على ثلاثة اشياء. من يذكرها? ما تذكر
192. 31:32كورونا ها تفضل ايوة ايوة
193. 31:42ايوه باقي الصعبة هذه الصعبة ها من يكمل
194. 31:52ها فيصل الا يحصل فيه الدور ان يكون جامعا مانعا وان لا يحصل فيه الدور. ان يكون جامعا لانواع المعرف
195. 32:02مانعا من دخول غيره فيه. والا يحصل فيه الدور. الدور عند المناطق او علماء الاصول توقف الشيء على نفسه
196. 32:12الشيء على نفسه. ولذلك هذا التعريف فيما يظهر بانه اقرب التعاريف الى الصواب. لان لعلماء الاصول تعريفات
197. 32:22ثم متنوعة للاجماع. فقول آآ المعرف اتفاق يخرج الخلاف. لانه
198. 32:32اذا حصل خلاف فانه لا يكون اجماعا. لا يكون اجماعا. اتفاق علماء هذه الامة او علماء الامة الاسلامية
199. 32:42والمقصود بالعلما من هم? الفقهاء اهل الاجتهاد الذين يمتلكون ادوات الاجتهاد يعني عندهم الاهلية للاجتهاد
200. 32:52والاستنباط عندهم الاستقراء للادلة. فيخرج من العوام او انصاف المتعلمين ويخرج من ليس
201. 33:02من اهل الفقه مثل المهندسين والاطبا والدكاترة هذا ما لهم علاقة. قد يستفاد منهم في بيان بعض الاشياء التي تقود الى الحكم الشرعي
202. 33:12طيب لكنه ما يدخلون مع مع الفقهاء لا بد ان يكون فقهاء ويخرج ايضا من آآ لديه
203. 33:22تخصص اه بعيد عن الفقه. كان يتخصص مثلا في اللغة يتخصص في التاريخ. يتخصص مثلا في مسألة لا يصدق عليه اي
204. 33:32يقال بانه مجتهد وخاصة في وقتنا الان اصبحت التخصصات هي الغالبة بخلاف السابق فلقد كان العلماء قد
205. 33:42لمن اه لديهم استيعاب واحاطة بجميع العلوم والفنون. حتى قضايا الطب تجد الشافعي طبيب. تجد مثلا
206. 33:52ابن القيم طبيب يتكلم في الطب لكن الان غلبت التخصصات فتجد مثلا من يتخصص في العقيدة لو تسأله في مسألة
207. 34:02ما يعرف من يتخصص في مصطلح الحديث او في الحديث لو سألته في مسألة اجتهادية ما يعرف ولذلك مهم جدا ان
208. 34:12ان ان ينص على ان المجتهد في هذا الحكم الشرعي يجب ان يكون مؤهل
209. 34:20تأهيلا شرعيا فقهيا يعني عنده القواعد والاصول والادوات هذي ادوات الاجتهاد. واتفاق مجتهدي هذه الامة
210. 34:30ذلك يخرج من يخرج غير المسلمين. فلو كان كافرا مثلا رجل غير مسلم متخصص في اصول الفقه او يوجد
211. 34:40يوجد يوجد الان تخصصات في كثير من الدول غير الاسلامية فيها دكاترة متخصصين في في بعض
212. 34:50يعني بعضهم اه قرأت لاحدهم متخصص في التشريع الاسلامي. لكن هذا ما يدخل لافتقاده الى شرط وهو الاسلام
213. 35:00ولوجود مانع وهو الكفر. من هذه الامة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا قيد مهم
214. 35:10لماذا? لان الاجماع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مردود بماذا? بالسنة. السنة هي الدليل قبل الاجماع
215. 35:20السنة هي الدليل قبل الاجماع. ولذلك لا حاجة للاجماع في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وانما الاجماع بعد وفاته
216. 35:30على حكم شرعي ديني يخرج ماذا? الدنيوي الدنيوي لو اجمع العلماء على جواز
217. 35:40السفر بالطائرة. وش تقولون هذا اجماع شرعي? هم? موب شرعي. لماذا? لانه في امر دنيوي. في امر دنيوي
218. 35:50لو اجمع العلماء على جواز مثلا شيء من امور الدنيا. نقول لا هذا ما له علاقة ما يسمى اجماع. هذا ما يسمى
219. 36:00لابد ان يكون امرا دينيا شرعيا. لو اجمع العلماء على مسألة طبية مثلا من مسائل الطب لا نقول هذا اجماع
220. 36:10الا اذا كان لها تعلق
221. 36:12بالشرع تعلق بالشرع مثلا آآ تحديد جنس المولود. فاذا اجمع العلماء على جواز
222. 36:22ما او طريقة تحديد جنس مثلا هو ما حصل فيه يا جماعة لكن اظرب مثل يكون اجماع لماذا? لانه
223. 36:32بحكم شرعي متعلق بحكم شرعي. بالنسبة للاجماع هو احد ادلة الشرع بهذا التعريف الذي ذكرنا
224. 36:42وهو اصل عظيم من اصول الشريعة. ولذلك نجد العلما في القديم والحديث اهتمامات كبيرة في مسائل
225. 36:52المدارس في حكاية الاجماع انواع. فهناك المدرسة المتشددة في حكاية الاجماع
226. 37:02فالاجماع عندهم صعب وعلى رأس هذه المدرسة الامام احمد رحمة الله عليه. ففي احدى الروايتين عنه رحمة الله عليه
227. 37:12ينفي وجود الاجماع وقد فهم عنه خطأ انه ينفي اصل الاجماع وهذا لا شك بانه قول غلط على الامام احمد
228. 37:22وانما الذي اه جعل الامام احمد يقول مثل هذا الكلام احد امرين
229. 37:29الامر الاول وجود بعض اهل البدع كالاصم وغيره في عهده وقبله يحكون الاجماع كثيرا يقولون الاجماع الاجماع
230. 37:39وهم كاذبون كذبة يحكون الاجماع في مسائل الاعتقاد المخالفة لاهل الاسلام. فقال من من من ادعى
231. 37:49مع فقد كذب. الامر الثاني التساهل الذي حصل من بعض الفقهاء في عدم استقراء آآ خلاف العلماء او اتفاق العلماء
232. 37:59فبدأوا يحكون الاجماع دون يعني عملية استقراء تامة. لان الاستقراء على قسمين وضربين. الاستقراء التام
233. 38:09واستقرأ ناقص وهذا الذي دفع الامام احمد رحمة الله عليه الى القول بانه من زعم او من ادعى الاجماع فهو كاذب. وبعض العلماء يوجه
234. 38:19كلام الامام احمد الى ان المقصود الاجماع اجماع الصحابة. وان من بعد الصحابة حكاية الاجماع دونه خرط القتاد
235. 38:29وامر غاية غاية في الصعوبة هكذا. هناك مدرسة متساهلة جدا في الاجماع. وعلى رأس هذه المدرسة ابن المنذر
236. 38:39الله عليه جمع من العلماء لديهم تساهل وهناك مدرسة متوسطة ابي العباس ابن تيمية وجمع طبعا ابن منذر
237. 38:49معه بالرشد ابن رشد احيانا يحكي الاجماع على مسائل متفق عليها. وفيها خلاف لكن هي متفق عليها. شيخ الاسلام توسط في هذه المسألة
238. 38:59مجموعة من اهل العلم توسطوا في حكاية الاجماع لكن الاجماع لا يجوز انكاره وانكره آآ يعني بعض اهل البدع
239. 39:09لكن المقصود بان الاجماع اصل من الاصول. وهناك ولله الحمد الان دراسات اكاديمية جيدة في تتبع مواطن
240. 39:19واستقراء المسائل في هذا وخدمت هذا الجانب وسد الثغرة من الثغرات. قال رحمة الله عليه
241. 39:29ولابد ان يستند الاجماع الى دليل شرعي يعلمه ولو بعض المجتهدين. هذه مسألة مهمة. هل من شرط
242. 39:39اجماع ان يستند الى دليل? ام ان الاجماع حج بذاته? قولان لاهل العلم. القول الاول ما ذهب اليه
243. 39:49جماهير اهل العلم الى ان الاجماع لابد ان يستند الى نص او قياس. والنص هو اما كتاب او سنة
244. 39:59او قياس او قياس. قالوا لابد. لماذا؟ لان الاجماع آآ حكاية الاجماع لابد
245. 40:09ان تكون مستندة الى الى دليل. لان اصل الاجماع هو هو الرجوع والنزوع الى هذا الدليل. القول
246. 40:19ما ذهب اليه الرازي وجمع من الاصوليين قالوا بان الاجماع لا يحتاج الى دليل. لا يحتاج الى دليل لانه اذا احتاج
247. 40:29الاجماع الى دليل اصبحت عندنا حجتين ودليلين فما في داعي لحكاية الاجماع. نقول قال
248. 40:39الله قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم او دل القياس على ذلك. او دل القياس على ذلك. واستدلوا ايضا بانه وجد اجماع
249. 40:49من دون دليل مثل اه مثلا اه اه بيع المتعارف عليه قال اجمع العلماء على جواز بيع المتعارف عليه
250. 40:59وقالوا ايضا بمسألة آآ آآ ذكروا مسائل في هذا الباب لكن عموما استدلوا بها. والصواب هو القول
251. 41:09الاول بان الاجماع لابد له من دليل. ووجود اه دليل مع الاجماع يزيده قوة. يزيده قوة فالاجماع مبني اصلا على الدليل
252. 41:19وما يذكرونه من بعض النماذج مثل قضية بيع المتعارف عليه. حكوا الاجماع فيه فالاجماع منخرم. فالشافعي رحمة الله
253. 41:29مثلا لا يرى بيع المتعارف عليه وفي هذا تفصيل يعني موجود في كتب الفروع موجود في كتب الفروع والمقصود بان الاجماع لابد ان
254. 41:39تند الى دليل وقد اه اه نصر هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وحشد عليه الادلة الكثيرة
255. 41:49لولا خشية الاطالة لذكرنا شيء من كلامه لكن ممكن الرجوع اليه. والمقصود بان الاجماع لا بد فيه من دليل
256. 41:59ايلزم بان يعرفه جميع المجتهدين. فلو عرفه بعضهم واطلع عليه بعضهم كفى ذلك. والحمد لله
257. 42:09نعم. قال والخبر المتواتر لفظا او معنى يفيد اليقين بشرط ان ينقله عدد
258. 42:19لا يمكن تواطؤهم لا يمكن تواطؤهم على الكذب والخطأ. فاذا لم يبلغ هذه الدرجة قيل له احد
259. 42:29قد يحتف ببعض اخبار الاحاد من القرائن ما يفيد معها القطع. نعم. قال والخبر المتواتر. الخبر المتواتر
260. 42:39لفظ الخبر المتواصل لفظا او معنى يفيد اليقين بشرط ان ينقله عدد لا يمكن تواطؤهم على الكذب والخطأ. الان بدأ
261. 42:49المصنف رحمة الله عليه وهو على غير طريقة الاصوليين في ترتيب المسائل يعني له يعني هو واضح بان
262. 42:59الرسالة مختصرة ويذكر اهم المسائل. الخبر المقصود فيه المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام. والمنقول عن النبي عليه
263. 43:09الصلاة والسلام اما ان يكون متواترا واما ان يكون احادا باعتبار ايش? باعتبار الطريق. لكن
264. 43:19الحديث لان بعض الناس يفهم بان اصل الحديث هذا متواتر واصل الحديث هذا احاد وهذا فهم مغلوط لا الكلام في
265. 43:29طريق الحديث الكلام في طريق الحديث يقال هذا الحديث طريقه متواتر وهذا الحديث طريقه احاد هذا المعنى
266. 43:39ولذلك يفهم بعض طلبة العلم بان اصل الحديث هذا يقال متواتر وهذا احد لا غير صحيح. الاحاديث واحدة
267. 43:49لكن باعتبار الطريق وباعتبار النقل ينقسم الى احاد والى الى متواتر. قال والمتواتر لفظا او
268. 43:59اذا المتواتر ينقسم الى قسمين. متواتر لفظي ومتواتر معنوي. متواتر لفظي هو
269. 44:09نقله الجمع عن الجمع. ها بحيث يستحيل في العادة ان يتواطؤوا على
270. 44:19كذب او ان يقعوا في الخطأ واسندوه الى شيء محسوس. هذا يسمى المتواتر. ولذلك لو رجعنا الى لفظة
271. 44:29في اللغة لوجدنا معناها التتابع. يقال تواتر المطر اي تتابع. تواتر المطر اي تتابع. والحديث
272. 44:39هو ما ينقله الجمع عن الجمع من دون ذكر عدد لان من اهل العلم من قالوا سبعين وبعضهم قال ثلاث مئة وبعضهم
273. 44:49قال غير ذلك ان ينقله الجمع عن الجمع في جميع طبقات السند. بحيث يستحيل في العادة ان يتواطأ
274. 44:59على الكذب او ان يقعوا في الخطأ واسندوه الى شيء محسوس. ولذلك التواتر في الاخبار كثير. يعني الاخبار العادية
275. 45:09يعني الان لو سألت سألتكم مثلا قلت لكم اه تؤمنون بمدينة اسمها بكين تؤمنون بهذا
276. 45:19مدينة اسمها بكين يعني تؤمنون بها? تصدقون? ها ابو ابو عمرو الله
277. 45:29مش عارفين ها? مش عارفينها. بكين ما تعرفها? بكين لا بكين عاصمة اه ايوا طيب
278. 45:39رحت لها انت ما رحت لها كلنا ما رحنا لها يمكن في بعضكم راح لكن تواتر النقل على ان مدينة اسمها بكين
279. 45:49هذا التواتر تواتر النقل على ان مدينة اسمها بكين خلاص اصبح نقلا يستحيل في العادة ان يتواطأ
280. 45:59ناس على يكذبون يقولون في مدينة اسمها بكين او يخطئون في ذلك. او مثلا آآ معركة بدر معركة بدر
281. 46:09ترى النقل على وجود معركة اسمها بدر. والمقصود بالمعركة بدر ما هي؟ بدر العظمى. مع انه يوجد اكثر من معركة
282. 46:19اسمها بدر لكن التواتر وقع على ماذا? على هذه المعركة العظيمة. او الخطأ ايضا واسندوه الى شيء محسوس
283. 46:29يعني واقع وليس وليس خيال. هذا فيما يتعلق بالتواتر. التواتر اللفظي هذا هو. اما
284. 46:39اللفظي هو ما اتفق لفظه ومعناه بحيث ينقل الجمع عن الجمع لفظا ومعنى
285. 46:47ويستحيل في العادة ان يتواطأوا عدا الكذب او يقعوا في الخطأ واسندوه الى شيء محسوس. اما التواتر المعنوي فهو
286. 46:57اه ان ينقل او ان يتفق العلماء على المعنى فينقله الجمع عن الجمع من حيث تعدد
287. 47:07طرق والوجوه ويستحيل في العادة ان يتواقعوا على الكذب. لكنه ما يأتي بنفس اللفظ. يعني مثلا
288. 47:17يقول الناظم ومما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب
289. 47:27ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظهم. هذه من التواتر المعنوي
290. 47:37لذلك قالوا مثلا حديث من كذب علي متعمدا حديث متواتر تواترا معنويا. حديث المسح على الخفين
291. 47:47تواتر لكن معنوي لماذا? لانه جاء من طرق ولم يأت بنفس اللفظ ما اتى بنفس اللفظ الذي يأتي به
292. 47:57اللفظي بحيث ينقل اه الكاف عن الكافة لفظا ومعنى. اما التواتر المعنوي فهو الذي ينقله الكافة عن الكافة
293. 48:07لكن ليس لفظا وانما بتعدد الطرق والاوجه. قال بشرط ان ينقله عدد لا يمكن تواطؤهم على الكذب
294. 48:17والخطأ فاذا لم يبلغ هذه الدرجة قيل له احاد قيل له احاد يعني دون المتواتر
295. 48:27وقد يختلف وقد يحتف ببعض اخبار الاحاد من القرائن ما يفيد منها القطع ما
296. 48:37يفيد منها القطع. طبعا هذه المسألة تبحث في كتب المصطلح اكثر من بحثها في كتب اصول الفقه. لكن عناية الاصوليين فيها
297. 48:47من باب اه اه حماية الدليل الثاني من ادلة السنة. لانه يترتب جملة من الاحكام الشرعية بالنسبة للاصول
298. 48:57والفقيه والمجتهد مهم جدا ان يعرف هذه الاشياء خاصة في مسألة التعارض والترجيح. ولذلك في مسائل التعارض والترجيع
299. 49:07ينظر اليه باعتبارات من ظمنها الاعتبار في مسألة القطع والظن. القطع والظن فيما يتعلق بالمتواتر
300. 49:17فيما يتعلق بالاحاد. ولذلك قال وقد يحتف ببعض اخبار الاحاد من القرائن
301. 49:25ما يفيد معها القطع. الاحاد على ثلاثة اقسام كما هو عند اهل العلم. اولا المشهور
302. 49:35وثانيا العزيز وثالثا الغريب. الحديث المشهور هو من احاديث الاحاد
303. 49:45وهو ما رواه من هو دون ما رواه عدد دون المتواتر. بحيث لا يقل عن
304. 49:55ثلاثة في جميع طبقات السند. واما الحديث العزيز فهو ما دون عدد
305. 50:05ولكن بشرط ان لا يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات السند. واما الاحاد فما رواه واحد
306. 50:15فما رواه واحد. بالنسبة لاحاديث الاحاد هل هي حجة ام لا? الجواب حجة. وهذا هو القول الذي لا ينبغي
307. 50:25قول غيره بدليل ان الله عز وجل بعث انبياؤه ورسله لوحدهم فكل نبي بعث لوحده
308. 50:35وهو يكون النبي عليه الصلاة والسلام واحدا. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعث
309. 50:45الرسائل الى الملوك والرؤساء وكان يبعث مع كل اه رسالة شخصا واحدا. وكذلك ما جاء في
310. 50:55مسألة القبلة حينما تحولت وكان الناس في صلاة في احد الصلوات فجاءهم رجل فقال اشهد ان القبلة
311. 51:05قد تحولت فاخذوا بقوله. ولذلك اخبار الاحاد اذا صحت فهي كالمتواتر من حيث
312. 51:15من حيث الحجية. وقول المصنف رحمة الله عليه هنا وقد يحتف ببعض اخبار الاحاد من القرائن ما يفيد من القطع
313. 51:25قال العلماء بان كل ما في الصحيحين من اخبار الاحاد يفيد القطع. يعني في البخاري ومسلم. كل ما هو في البخاري والمسلم
314. 51:35من احاديث الاحاد يفيد القطع. يفيد القطع. هذا من حيث الترتيب. نعم. قال
315. 51:45وقول الصحابي اذا لم يخالفه غيره من جملة الحجج. واذا خالفه غيره رجع الى الترجيح. واذا
316. 51:55خالف رأي الراوي راويه واذا خالف رأي الراوي روايته عمل بروايته دون رأيه
317. 52:05خلاص? يلا بعد الاذان ان شاء الله نكمل. والحمد لله هذي مسألة مهمة ايضا ذكرها المصنف رحمة الله عليه وهي مسألة
318. 52:15الصحابي وايضا اه مخالفة الراوي لما روى. المسألة الاولى قال وقول الصحابي اذا لم يخالفه غيره
319. 52:25من جملة الحجج وان خالفه غيره رجح رجع الى الترجيح. وهذا هو القول الراجح في المسألة. والمسألة
320. 52:35فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ذهبوا الى ان قول الصحابي ليس بحجة مطلقا. هكذا ذهب بعض
321. 52:45علماء الاصول. قالوا بان قول الصحابة ليس بحجة مطلقا. ويستدلون لذلك بما اتفق عليه
322. 52:55اما الاربعة من قول آآ خاصة ما ذكره الامام مالك كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. الا صاحب
323. 53:05وهذا القبر. القول الثاني ذهبوا الى ان قول الصحابي حج مطلقا. قالوا لان الصحابة آآ
324. 53:15النبي عليه الصلاة والسلام وهم ادرى بمراده. ولذلك الصحابي او الصحبة اختيار واصطفاء
325. 53:25القول الثالث وهو الذي رجحه المصنف رحمة الله عليه ان قول الصحابي اذا لم يخالفه غيره فهو من جملة الحجج واذا خالفه غيره
326. 53:35ورجعوا الى الترجيح. وهذا هو القول المحقق. هذا هو القول المحقق. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم
327. 53:45اه ممن اختارهم الله عز وجل واصطفاهم لصحبة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهم افضل هذه الامة. يقول
328. 53:55ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فوجد اطهر القلوب قلب محمد صلى الله عليه واله وسلم فاختاره لرسالته ووجد
329. 54:05اطهر القلوب قلوب اصحابه فاختارهم لصحبته. فاعرفوا لهم قدرهم. والله جل وعلا قد زكى اصحاب النبي
330. 54:15الله عليه واله وسلم. يقول سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم
331. 54:25هم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. ويقول جل وعلا رضي الله
332. 54:35ورضوا عنه ويقول جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه
333. 54:45وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في
334. 54:55صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
335. 55:05ويقول جل وعلا محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
336. 55:15يبتغون فضلا من الله ورضوانه. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل
337. 55:25كزرع اخرج شطأة فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا وعملوا
338. 55:35الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. ويقول جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. النبي عليه
339. 55:45الصلاة والسلام اه يقول اه يقول النجوم امنت امنة السماء. النجوم امنة للسماء
340. 55:55فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة
341. 56:05فاذا ذهبت فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي
342. 56:15بيده لو بلغ لو انفق احدكم مثل احد ذهبا. ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام
343. 56:25عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. والنصوص في القرآن والسنة والاثار كلها تدل على
344. 56:35كانت الصحابة وعلى تزكية الله لهم. ولذلك حكى الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم من اهل التحقيق. ان الصحابة عدول بالجملة
345. 56:45ان الصحابة عدول بالجملة. ولذلك جهالة الصحابي لا تظر جهالة الصحابة لا تظر. فالصحابة رضي الله عنهم
346. 56:55اذا قال احدهم قولا او فتوى او افتى بفتوى فانتشرت وسكت الجميع فهي حجة. فهي حجة
347. 57:05اما اذا اختلفوا رضي الله عنهم وارضاهم فقال احدهم قولا ثم قال الاخر قولا فهنا
348. 57:15اه ينتقل العالم او طالب العلم الى مسألة الترجيح. الى مسألة الترجيح. والترجيح يكون بماذا? بالتشهي
349. 57:25الهواء لا وانما بالنظر الى اقوال الصحابة وايهما اقرب الى نصوص الوحيين الشريفين? هذه العملية
350. 57:35والصحابة الاهتمام بفقههم وباقوالهم وبآرائهم في مرتبة الضرورة والاهمية بالنسبة لطالب العلم. ولذلك
351. 57:45ابو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه. كثيرا ما يركز على فتاوى الصحابة وفقه الصحابة. ولابن حزم كلام
352. 57:55في تصنيف طبقات الصحابة من حيث الفتوى. وكذلك شمس الدين ابن القيم في كتابه العظيم اعلام الموقعين
353. 58:05ايضا ذكر طبقات الصحابة في مسألة الفتوى. منهم المكثرين ومنهم المقلين ومنهم المتوسطين. ومهم جدا اه ان
354. 58:15اما طالب العلم باقوال الصحابة. ولذلك لا يجوز لاحد ان يبادر ويقول آآ تهمل اقوال الصحابة
355. 58:25بل قول الصحابي حجة اذا لم يخالفوا احد. ولذلك كان العلماء يقولون وقال هذا عمر بمحظر من
356. 58:35الصحابة فلم ينكر احد وهذا ما يسمى بالاجماع السكوتي وهو احد انواع الاجماع وقد ظربنا صفحا عن بعظ التفصيلات في
357. 58:45مسألة في موضوعات الاجماع. يعني اشرنا الى ما هو مهم من المسائل. اذا قول الصحابي حجة
358. 58:55ما لم يخالفه غيره. فاذا خالفه غيره نبدأ في عملية ماذا? الترجيح. ولذلك حصل بين اصحاب النبي عليه
359. 59:05الصلاة والسلام حصل بينهم خلاف وحصل ترجيح. فعمر وعمار اختلف في مسألة التيمم في السفر. فلما قال له
360. 59:15المرأة تذكر يا عمر لما كنت انا بمسألة التيمم عفوا فقال له عمار اتذكر يا عمر لما كنا ان انا وانت في كذا وكذا
361. 59:25في السفر فقال نسي عمر فقال قال له عمار اذا اردت الا افتي توقفت قال لا انما اوليك ما
362. 59:35وكان علي ينكر على على ابن عباس في مسألة المتعة. مر عليه وهو يفتي فقال انك رجل تائه
363. 59:45فالمعنى بان الصحابة اذا اختلفوا فهنا يبدأ الترجيح وذلك بالنظر الى اقرب القولين الى
364. 59:55النصوص الوحي هذه الطريقة العلمية الصحيحة. اما اذا
365. 1:00:00قال الصحابي قولا او فعل فعلا من جنس الشرع فان قوله معتبر ما لم يخالفه غيره
366. 1:00:10ما لم يخالفه غيره. ولذلك ما الفائدة من الصحبة اذا اهملت اقوال الصحابة واهملت فتاوى الصحابة وقد
367. 1:00:20مع كثير من اهل العلم فتاوى الصحابة يعني هناك اجتهاد من كثير من اهل العلم في جمع وهناك ايضا رسائل اكاديمية
368. 1:00:30في جمع فتاوى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
369. 1:00:35قال اه المسألة الاخيرة في هذا المجلس نأخذها على عجالة قال واذا خالف اه
370. 1:00:45قال اذا خالف رأي الراوي روايته عمل بروايته دون دون رأيه. هذه مسألة مبحوثة في كتب المصطلح وكتب
371. 1:00:55تبغى اصول الفقه وهي اذا خالف الراوي روايته يكون الاخذ بماذا? خلاف جمهور الاصوليين يذهبون الى
372. 1:01:05ان الاخذ بالرواية والخبر والحديث وطرح رأي الراوي وخالف في ذلك الحنفي
373. 1:01:15على تفصيل بينهم. فذهبوا الى ان الراوي ادرى بما روى. يقولون الراوي ادرى بما روى. فاذا روى الراوي
374. 1:01:25اذا ثم خالفه ثم خالفه فقالوا يقول الحنفية هو ادرى بما يروي لانه قد يكون منسوخا مثلا قد يكون
375. 1:01:35مثلا يعني مثلا يذكرون دائما النسخ. اما جمهور العلماء فيذهبون الى ان الاصل ان
376. 1:01:45والخبر النص هو الخبر. وهذه المسألة يرتبها العلماء الى التالي. اولا اذا كان
377. 1:01:55خلافه قبل روايته للحديث اذا كان خلافه قبل روايته للحديث فهذا بالاتفاق على ان الاصل الحديث
378. 1:02:05الاصل الحديث. اما اذا روى ثم خالف ما روى واجتهد وافتى على خلاف ما رواه. فينظر
379. 1:02:15اولا من جهة الاسناد هل هذا ثابت عن الصحابي? يعني من جهة الطريق هل هذا ثابت ام لا? فان كان ثابتا
380. 1:02:25فلا حاجة يعني الاستطراد ولا حاجة لهذا العناء. اما اذا ثبت فيأتي هنا الترتيب ويذكرون لذلك
381. 1:02:35مثلا حديث عبدالله بن عمر والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا فذهب الى ان التفرق يكون بماذا? يكون
382. 1:02:45بالابدان وليس بالاقوال. ليس بالاقوال وقالوا بانه خالف ما ما روى. والواقع بان ابن عمر لم يخالف
383. 1:02:55وانما ذهب الى آآ تفسير احد
384. 1:03:00اه معنيي المفارقة. فان المفارقة اه مفردة تحتمل اه المفارقة
385. 1:03:10الحسية عفوا تحتمل المفارقة القولية وتحتمل المفارقة البدنية. فالتفرق
386. 1:03:20في الاقوال يصدق ان يقال تفرق والتفرق بالابدان ايضا يصدق ان يقال تفرقا فهو اختار ورجح احد
387. 1:03:30المعنيين وفهمه مقدم على فهم غيره. فهم ابن عمر مقدم على فهم من جاء بعده. بل الصحابة جميعا
388. 1:03:40مقدمة على فهوم من? جاء بعدهم فانهم اعظم هذه الامة واعظمها هذه الامة وابرها وافضلها
389. 1:03:50واعلمها بمراد النبي عليه الصلاة والسلام. اعلمها بمراد النبي صلى الله عليه وسلم. فخلاصة المسألة ان الراوي اذا خالف ما رواه
390. 1:04:00فينظر فان كان يعني قبل الرواية فلا كلام. واما اذا كان بعد الرواية فجمهور الاصوليين يذهبون الى
391. 1:04:10ماذا? الى ماذا? الرواية الى الرواية وطرح ماذا? الرأي الا اذا كان عند
392. 1:04:20الراوي اذا كان عند الراوي دليلا اخر يدل على النسخ مثلا. يدل على النسخ. فاذا روى الراوي
393. 1:04:30شيئا ثم اه اه روى شيئا اخر يدل على على اه على النسخ يؤخذ باخر الروايتين. وهو ليس
394. 1:04:40هو ليس اخذا بالرأي بل هو اخذ بالرواية. لكن احيانا قد لا تظهر لطالب العلم او للعالم
395. 1:04:50الرواية وانما الذي يبرز ويظهر ويظهر الرأي. طيب نكتفي بهذا القدر لان موضوع الامر والنهي
396. 1:05:00يعني يحتاج الى اه مجلس اخر لا نحب ان نقطع الحديث. تفضل عندك سؤال شيء
397. 1:05:10بسم الله طيب اه سؤال اه ابني
398. 1:05:30اربعة وعشرين او ثلاثين سنة. آآ متدين ويصلي الليل يقرأ القرآن
399. 1:05:40مم. السؤال غير واضح حقيقة
400. 1:05:50طيب لكن لديه لصحب السؤال يعني بعد الدرس او اذا كانت امرأة مثلا تتصل لان
401. 1:06:10غير واضحة هذا السؤال ما نحب ان نتكلم في مسألة آآ السؤال غير واضح فيها. طيب هذا اظنه سؤال واحد ورقتين
402. 1:06:20صاحب السؤال يكلمني بعد الدرس ان شاء الله. في شي
403. 1:06:30اه يقول لا انكار في مسائل الخلاف. هل التصوير والكش كشف الوجه من هذا القبيل? في عندنا قاعدة اصولية وهي
404. 1:06:40لا انكار في مسائل الاجتهاد. اما مسائل الخلاف نعم فيها انكار. فيها انكار ولذلك يعني بعض الناس يطلق القواعد
405. 1:06:50هكذا من دون تحقيق اصل القاعدة هي لا انكار في مسائل الاجتهاد التي تحتملها
406. 1:07:00الادلة اجتهاد السائغ. اما مسائل الانكار يشرع الانكار فيها. وهذا ما كان يرجحه شيخنا الشيخ عبدالعزيز
407. 1:07:10رحمة الله عليه ويذكر لهذا امثلة كثيرة وهو قول ابو العباس وقول آآ شمس الدين ابن القيم ولاهل العلم كلام في هذه المسألة فينكر
408. 1:07:20في المسائل الخلافية. اما المسائل الاجتهادية فلا انكار فيها. وانما فيها البحث فيها البحث والمذاكرة
409. 1:07:30هم كم باقي دقيقتين وصلى الله وسلم
410. 1:07:50وبارك على نبينا محمد