الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
2. 00:10الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة
3. 00:20للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده
4. 00:30وتوفيقه والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى واذا اشتبه المباح بالمحرم في غير الضرورة
5. 00:40وجب الكف عنهما واسأل ها اللي بعده والامر يقتضي الفورية? لا بسم الله
6. 00:50الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
7. 01:00واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذه القاعدة وهي قاعدة
8. 01:10اشتباه المباح بالمحرم من اهم القواعد في الشريعة. فاذا اشتبه مباح بمحرم
9. 01:20في غير الضرورة في غير الضرورة وهذا القيد مهم جدا مهم جدا فيطرحان جميعا
10. 01:30يطرحان جميعا. فاذا اشتبه آآ اشتبهت ميتة بمزكاه
11. 01:40فان المكلف مأمور باجتنابهما جميعا. ولذلك في قاعدة اصولية اذا اجتمع مبيح وحاضر
12. 01:50يغلب ماذا? الحاضر يعني المانع. ويضربون لذلك جملة من الامثلة منها. لو ان رجلا رمى
13. 02:00صيدا فصاده. ثم سقط فوجده قد آآ سقط في ماء. فما يدري امات من
14. 02:10شيء من آآ سهمه ام من الماء? فاذا مات بسبب الماء يكون مات ايش? خنقا. واذا
15. 02:20آآ مات بسبب سهمه فيكون حلالا. ولذلك هنا اختلط المبيح بالحاضر فيغلب ماذا? الحاضر
16. 02:30بالماء المنع التحريم على هذا امثلة كثيرة يذكرها العلماء اذا اشتبه
17. 02:40آآ ماء طاهر بنجس تجد بعض العلماء يقول بانه يتركهما جميعا ويلجأ الى التيمم. ويلجأ الى
18. 02:50التيمم بعض العلماء يقولون يجتهد وبعضهم يقول يأخذ من هذا غرفة ومن هذا غرفة الى اخر ما يذكرونه في ابواب الطهارة
19. 03:00في القسم الثلاثية للماء قال في غير الضرورة الضرورة هي حالة يصل فيها الانسان
20. 03:10الى الهلاك ان لم يتناول المحرم. حالة يصل فيها الانسان الى الهلاك. ان لم
21. 03:20المحرم ولذلك اذا اشتبهت على المضطر مذكاة بميتة فانه لا يطرحها
22. 03:30جميعا وانما يأكل من احدهما. لماذا? لان الله تعالى اباح له اصلا اكل الميتة للاضطرار
23. 03:40يقول جل وعلا الا ما اضطررتم اليه. قل جل وعلا فمن اضطر غير باغ ولا عاد. فالظرورة تبيح المحظور
24. 03:50ولذلك في حالة الظرورة يقول الفقهاء بانه ماذا? بانه لا بانه يأكل من الميتة فاذا
25. 04:00اشتبهت ميتة بمذكاة يأكل من هذه او من هذه. عندنا ايضا ما يتعلق الاشتباه
26. 04:10اذا كان في شيء لا ينحصر الاشتباه اذا كان في شيء لا ينحصر. فهل ينصرف
27. 04:20عنه المكلف يضربون لذلك امثلة مثلا اذا اشتبهت عليه محرمة بمن تحل له يعني
28. 04:30قيل له بانك في لك اخت من الرضاع في هذه القرية. لك اخت من الرضاع في هذه القرية
29. 04:40هو يريد الزواج لكن هذه الاخت التي من الرضاع ما تعرف من هي ما تعرف من هي هنا
30. 04:50ماذا يفعل? العلماء يقولون يترك النكاح. يترك النكاح. لكن من اهل العلم من قال النكاح يحتاجه
31. 05:00الانسان ولذلك يفرقون بين كونها منحصرة في بلد صغير وبين كونها
32. 05:10افي مصر كبير اما اذا كانت في مصر كبير قالوا يجوز له ان يتزوج من هذه البلدة لان المسألة
33. 05:20مظنونة واما اذا كانت في بلد صغير محصور فاشتبهت فلا يتزوج من هذا البلد وانما ينتقل الى بلد اخر
34. 05:30هذا فيما يتعلق بمسألة الاشتباه اذا كانت الاشتباه محصور او كان الاشتباه يعني غير
35. 05:40غير محصور. هذي القاعدة الاولى فيما يتعلق بقاعدة الاشتباه. ولذلك الشريعة دعت الى الورع. وهذا
36. 05:50الورع من الدين. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الحلال بين. وان الحرام بين وبينهما امور
37. 06:00مشتبهات وجاء في لفظ وبينهما مشبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في
38. 06:10الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الحديث. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
39. 06:20دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الاثم ما حاك في
40. 06:30نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. والبر مطمئنة اليه النفس. ما اطمأنت اليه النفس. ومن
41. 06:40المشتبهات بعض الفتاوى المبنية على الخلاف الفقهي. خاصة فيما يتعلق
42. 06:50بالمعاملات فقد يقدم الرجل على معاملة وهي من النوازل او الطوارئ فيسأل فيها اهل العلم
43. 07:00فمنهم من يجيز ومنهم من يحرم. والورع هنا الترك. وهذا الذي نص عليه ابن رجب
44. 07:10وغيره ان في الاختلاف في المسائل الفقهية بين الجواز وعدم الجواز الورع ترك هذا
45. 07:20الامر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وبينهما مشبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ولذلك
46. 07:30مثلا توجد بعض المعاملات في مثلا آآ يعني بعض المعاملات المعاصرة فتجد مثلا
47. 07:40بين الفقهاء المعاصرين. فمنهم من يرى بان هذه المعاملة جائزة. ومنهم من يرى بانه لا تجوز. ولذلك الموقف هنا
48. 07:50ان تبتعد عن هذا الامر لان فيه الشبهة. القاعدة الثانية ان الاوامر على
49. 08:00وهذي من القواعد الاصولية. وهو سؤال يذكره الفقهاء او يذكره علماء الاصول. هل الامر على الفور ام على التراخي
50. 08:10هذه قاعدة اصولية معروفة. وينبني عليها احكام كثيرة جدا. هذه المسألة فيها خلاف. على
51. 08:20القول الاول ان الامر على الفورية وليس على التراخي. بمعنى اذا توفرت
52. 08:30يجب عليك ان تؤدي هذا الامر. ان تؤدي هذا الامر. لقول الله عز وجل
53. 08:40اه وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. لقول الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم
54. 08:50وجنة. ولقول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. هذه كلها
55. 09:00نصوص في القرآن. واما السنة اوامر النبي عليه الصلاة والسلام كانت عند الصحابة على الفورية
56. 09:10ولذلك ما امر بامر الا عملوا به. وفي صلح الحديبية لما امرهم بان يحلقوا
57. 09:20رؤوسهم وان يذبحوا الهدي تأخروا. وهذا التأخر ليس عصيان للنبي عليه الصلاة والسلام. وانما مثل ما يقولون عندنا
58. 09:30الان بعض المصطلحات الدارجة ردة فعل وصدمة مثل ما يقولون لان الصحابة امضوا سنوات طويلة
59. 09:40اه بعيدين عن مكة بعيدين عن المسجد الحرام. ثم لما اشتاقت نفوسهم وساروا من
60. 09:50مدينة الى مكة شوقا اليها ورغبة فيها. وان النبي صلى الله عليه وسلم وعدهم بذلك. فلما جاء صلح
61. 10:00على ان يعودوا من هذا العام تصبح ردة فعل وحزن شديد عند الصحابة. فالنبي عليه الصلاة والسلام دخل على ام سلمة قال اما
62. 10:10ارأيت الناس امرهم بالامر فلا يأتمروا. فقالت يا رسول الله اخرج اليهم واحلق امامهم واذبح وانحر هديك
63. 10:20رج فحلق عليه الصلاة والسلام ونحر هديه فقام الناس كلهم يحلقون رؤوسهم حتى كاد بعضهم يقتل بعضا
64. 10:30والمعنى انه كان عندهم امل ورغبة في الاعتمار هذه السنة لكن لما رأوا النبي وسلم
65. 10:40حلق اذا لم ينزل وحي ولم ينزل امر ففعلوا. والمقصود هنا الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام
66. 10:50امرهم ولم يأتمروا في مثل هذه الحالة فعده ايش? خطأ. فقال يقول يشكو لام سلمة اقول امر الناس وكذا. فدل هذا
67. 11:00على ان الاوامر على الفورية. ولو لم تكن على الفورية لانتظر النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك دل العقل على ان الاوامر على
68. 11:10فانت اذا قلت لزوجتك مثلا ائتني بكوب ماء ها وجاءت بعد ساعة او ساعتين
69. 11:20اعطيها وردة ولا ها تنزعج ولا ها الله يستر ما تقدر ايه
70. 11:30فلو قال شخص لزوجته او لولده او لخادمه ائتني بماء. وتأخر عليه. يعد ايش? اساءة. يعد اساءة
71. 11:40اساء ولذلك قال العلماء دل الكتاب والسنة والعقل على ان الاوامر على الفورية
72. 11:50الثاني قالوا لا الاوامر على التراخي وليس على الفورية. الا اذا ظاق وقت الوجوب ويستدلون لذلك مثلا بجملة
73. 12:00من النصوص خاصة في السنة النبوية اهمها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحج من السنة السادسة الى السنة العاشرة
74. 12:10او التاسعة مع ان الله تعالى فرض عليه الحج يقول جمهور الفقهاء بانه فرض في السنة السادسة. والرسول عليه الصلاة
75. 12:20فلم اخره الى السنة العاشرة او التاسعة فقالوا هذا دليل على ان الاوامر ليست على الفورية ولهم ادلة كثيرة في ذلك
76. 12:30عنها صفحا محافظة للوقت لكن الجواب عن هذا بان النبي عليه الصلاة والسلام اولا فرض الله عليه الحج في السنة التاسعة
77. 12:40والدليل على ذلك ان اية الحج نزلت في صدر سورة ال عمران. وصدر سورة ال عمران تسمى
78. 12:50هذي نزلت في عام الوفود وعام الوفود كان سنة كم? تسعة. سنة التاسعة من الهجرة. واما الذي نزل في
79. 13:00السنة السادسة فهو قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وهذه جاءت في السنة التاسعة. الامر الثاني ان
80. 13:10النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤخر الحج. وانما اراد ان يحج حجة ممحوظة لله خالصة
81. 13:20ليس في مكة شيء من مخلفات الشرك ولا من شوائب البدعة. ولا من هذه الامور التي كانت موجودة. ولذلك ارسل ابا بكر
82. 13:30واعقبه بعلي يناديان بسورة براءة وينادي يقرأان سورة براءة
83. 13:40اهو يناديان في الناس ان لا يحج بعد هذا العام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان. فكانوا يطوفون عراة في البيت
84. 13:50وكانت بقايا شرك فطهر المسجد الحرام فحج النبي عليه الصلاة والسلام. ولابي العباس
85. 14:00الدين رأي اخر وقال بان النبي عليه الصلاة والسلام كان خائفا على المدينة مشتغلا بالجهاد. ولذلك قال
86. 14:10رحمة الله عليه ان الحج على الفور الا لمشتغل بجهاد. الا لمشتغل بالجهاد. الصحيح من قول اهل العلم ان
87. 14:20على الفورية وليس على التراخي. الاوامر على الفورية ولذلك المكلف يجب عليه ان يمتثل الامر
88. 14:30رن والنصوص هذه التي ذكرها العلماء كلها تشير الى هذا المعنى. نعم. قال والحكمة
89. 14:40قال والحكمة الشرعية ويقال لها العلة هي المعنى المناسب الذي شرع الحكم لاجله. نعم
90. 14:50العلة والحكمة. العلة والحكمة. العلة هي المعنى المناسب الذي شرع الحكم لاجله
91. 15:00وتسمى العلة تسمى العلة. العلة هي ما اقتضى تغييرا. ما اقتضى تغييرا يسمى العلم
92. 15:10العلة والعليل. العليل من هو? المريض. تغيرت حاله من الصحة الى المرض. والعلة هي المرض
93. 15:20وهي التي تقتضي تغيرا. والعلة احد اركان القياس. قلنا لكم بان القياس له اربعة اركان
94. 15:30الاصل والفرع والعلة والحكم. فالعلة احد اركان القياس وهي ما اقتضى تغييرا
95. 15:40هل الحكمة هي العلة? هذه هي كلام لاهل العلم. بالمعنى العام ان العلة ليست هي الحكمة. وان كانت تقتضيها
96. 15:50لان الحكمة هي المصلحة. الحكمة هي المصلحة. اظرب لكم مثال يوظح المعنى هذا حتى
97. 16:00تضبطون المسألة. تضبطون المسألة. الان عندنا القصاص. القصاص. ها? يا ايها الذين
98. 16:10امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. القصاص عندنا فيه علة وحكمة. علة القصاص ما هي
99. 16:20لا العمدية هذي تسمى علة. والحكمة المحافظة على حياة الناس. ولكم في القصاص حياة. هذي حكمة
100. 16:30يا ايها الذين ان كتب عليكم القصاص في القتلى يعني في قتل العمد. واضح? طيب. شرب الخمر
101. 16:40فيه علة وحكمة. العلة ما هي? الاسكار. الحكمة المحافظة على العقول. المحافظة
102. 16:50حافظ على العقول واضح? العقول العقل. هذا بشكل مبسط. ولذلك
103. 17:00الحكمة هذه ما يصلح ان يقال بانها العلة ليش? لان
104. 17:10انها تتغير وتتفاوت بحسب الاحوال والاشخاص والازمان والاماكن تتغير
105. 17:20ولذلك الشارع ما علق الاحكام على الحكم. وانما نبه على الحكم. وانما علقها على
106. 17:30ماذا? على العلة. ولذلك العلة اصل ركن من اركان القياس. لكن احيانا قد تكون العلة
107. 17:40هي قد تكون الحكمة هي العلة. بشرط ان تكون منضبطة. بشرط ان تكون منضبط. لان الاصل ان
108. 17:50الحكمة ما تنضبط لانها تتغير على حسب الاحوال والازمنة والاماكن والاشخاص اما العلة فثابتة اما العلة
109. 18:00ولذلك قد قد نطلق الحكمة على العلة اذا انضبطت. اما اذا لم تنظبط فانه لا يقال بان الحكمة هي العلم
110. 18:10ولذلك من شروط العلة ان تكون منضبطة. والعلة توجد اين? في الفرع ولا في الاصل? في الاصل. توجد في
111. 18:20الاصل ولذلك العلة عندنا نوعان العلة باعتبار العموم عندنا علة متعدية وعندنا علة
112. 18:30العلة المتعدية تستفاد من جانبين. بالنص وبالاستنباط. العلة
113. 18:40متعدية تستفاد من جهتين اما بالنص واما بالاستنباط. ومعنى العلة المتعدية هي التي
114. 18:50من محل النص الى غيره. مثال دائما الامثلة تبسط وتوضح المعنى. النبي صلى الله عليه وسلم
115. 19:00يقول في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات. انها من الطوافين عليكم الطوافات. يعني
116. 19:10الهرة طاهر سؤر الهرة طاهر. طيب ما هي العلة? طوافين. منصوصة الطوافة. الطوافة هذه هي العلة
117. 19:20العلماء عدوا هذه العلة الى الفأرة. مع انه ما ورد نص. قالوا بان سؤر الفأرة طاهر. الدليل
118. 19:30القياس القياس على ماذا? على الهرة بجامع الطوافة بجامع الطوافة واضح
119. 19:40واضح ولا عيد? ها? بس اخر مرة. ايه. اخر مرة. طيب الان قلنا
120. 19:50بان العلة هي التي تتعدى الى محل النص او من محل النص الى غيره. يعني هذي يعني امثلتها ونماذجها كثيرة
121. 20:00علماء الاصول ظربوا مثال بحديث الهرة لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الهرة قال انها من الطوافين
122. 20:10عليكم الطوافات. طيب الان الفقهاء من الفقهاء طبعا وليس كلهم قالوا بان الهرة سؤر الهرة
123. 20:20عفوا الفأرة سؤر الفأرة طاهر. سؤر الفأر طاهر. الدليل ما في دليل مع ان الفأرة نجسة
124. 20:30الاصل الفأرة من الفواسق. لكن قالوا بان سؤرها طاهر. الدليل القياس. القياس على من
125. 20:40على الهرة. طيب القياس حتى يكون صحيح لا بد فيه من اصل وفرع وعلة ثم نخلص الى
126. 20:50حكم. الاصل وين? في الفارة. والفرع عفوا الاصل في الهرة. والفرع الفأرة. العلة وين
127. 21:00ما معنى الطوافة? تطوف على البيت. طوافين عليكم. ما تنضبوا. هذا يعني قصدي ما يتحكم بها. والحكم
128. 21:10طهارة الهرة طبعا هناك علل مستنبطة
129. 21:20وليس منصوصا عليها مثل قضية القتل آآ العمد العدوان يذكرون طبعا
130. 21:30بان هذه العلة مستنبطة لانه ما جاء النص فيها. ما جاء النص فيها. اه يا ايها الذين كتب عليكم القصاص في
131. 21:40قتلى. لماذا? قالوا مستنبطة لان هناك قتل ما فيه قصاص. فاذا لا بد من العدوان. فكل قتل
132. 21:50حصل فيه عدوان فيه القصاص. على اي نحو وحال? العلة القاصرة هي التي ثبت وجود
133. 22:00في الاصل فقط ولا تتعدى الى الفرع. هذا يسمى العلة القاصرة. هي التي ثبت وجودها في الاصل
134. 22:10قالوا ولا تتعدى الا الفرع. واختلف العلماء هل العلة القاصرة ممكن ان تستنبط
135. 22:20قولان لعلماء الاصول. خلاف قوي في هذه المسألة. ولذلك رجح شيخ الاسلام وغيره الى ان العلة القاصرة
136. 22:30فممكن ان تستنبط وليس شرطا ان تكون منصوص عليها في الاصل. لذلك يقولون بانه يجوز التعليل بها
137. 22:40ان كان منصوصا عليها مثل التعليل بوجوب الكفارة الجماع في نهار رمضان. العلة القاصرة
138. 22:50فايضا المستنبطة اللي ذكرت لكم قبل قليل قال يجوز ايضا التعليل بها وهذا على الصحيح من قول اهل العلم يضربون لذلك مثال
139. 23:00الرمل في الاشواط الثلاثة. الرمل في الاشواط الثلاثة. وهو سرعة تقارب
140. 23:10طلعت المشي مع تقارب الخطى في الاشواط الثلاث. قالوا العلة فيه قاصرة لكنها مستنبطة وليس منصوصا عليه. كذلك استبراء
141. 23:20الامة بحيضة نعم. قال ويعم الحكم بعموم علته كما ان
142. 23:30افضل عامة يخصص اذا علم خصوص علته. نعم هذه المسألة اللي ذكرناها قبل قليل ما يتعلق بالعلة القاصرة. نعم اللي بعده. قال
143. 23:40والسبب هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته. نعم. الان بدأ او دخل فيما
144. 23:50يتعلق بالاحكام الوضعية السبب. السبب دائما يقال في لغة العرب ما يتوصل به الى
145. 24:00مقصود ما سبب ما يتوصل به الى مقصود ماء سواء كان حسي او معنوي. وشرعا ما يلزم من وجودة الوجود ومن
146. 24:10عدمه العدم لذاته. ومن عدمه العدم لذاته. هذا هو السبب. ولذلك مثلا قالوا في الوقت يلزم من دخول الوقت
147. 24:20وقت وجود الحكم وهو وجوب الصلاة على المكلف. وجوب الصلاة على المكلف. هذا هو معنى السبب السبب
148. 24:30فالله عز وجل جعل للعبادات اسباب منها الوقت مثلا. منها الوقت فاذا دخل الوقت وجبت الصلاة على المكلف
149. 24:40طيب السبب ينقسم باعتبار قدرة المكلف ينقسم الى قسمين
150. 24:50مقدور عليه وسبب غير مقدور عليه. السبب المقدور عليه هو ما كان داخلا تحت قدرة المكلف. ما كان داخلا
151. 25:00تحت قدرة المكلف. مثل ماذا? اشياء كثيرة. اشياء كثيرة داخلة تحت قدرة المكلف يبذل
152. 25:10السبب فيها يبذل السبب فيها. اما السبب الذي هو غير داخل تحت قدرة المكلف فهذا
153. 25:20ليس من كسب المكلف. ولذلك لا يجب عليه. لانه غير داخل في تحصيله. مثل زوال الشمس. زوال الشمس هل
154. 25:30بقدرة في الداخل تحت قدرة المكلف لا من غير داخل تحت قدرة المكلف. النوع الثاني من اقسام السبب باعتبار
155. 25:40مشروعية فهو قسمان. سبب مشروع وسبب غير مشروع. فكل سبب ادى الى مصلحة عامة فهو مشروع
156. 25:50وكل سبب ادى الى مفسدة فانه غير مشروع. اه ايضا
157. 26:00تقسيم السبب باعتبار المناسبة سبب مناسب للحكم وهو الذي يترتب على شرع
158. 26:10الحكم تحقيق المصلحة والشرع وسبب غير مناسب للحكم سبب غير مناسب للحكم
159. 26:20ولذلك عندنا اسباب كثيرة الان مثلا الوصول الى الحكم الشرعي الوصول الى الحكم الشرعي
160. 26:30وهذه الاسباب اما ان تدخل في تحت قدرة المكلف واما ان لا تدخل تحت قدرة المكلف ولا هي من كسبه
161. 26:40ولذلك مثلا في ابواب المواريث يذكرون اسباب الميراث. كم اسباب الميراث? ثلاثة. ها? ثلاثة. يقول الناظم اسباب
162. 26:50وميراث الورى ثلاثة. كل يفيد ربه الوراثة. وهي نكاح وولاء ونسب
163. 27:00ما بعدهن للمواريث. للمواريث سبب. هذه ثلاثة نكاح وولاء ونسب. فهذه كلها اسباب لايش
164. 27:10الوصول الى التركة للارث هذي كلها اسباب للوصول الى الارث. نعم. قال والشرط
165. 27:20ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. طبعا هو ما ذكر المانع ودائما علماء
166. 27:30الاصول يذكرون بعد السبب المانع هو المصنف رحمة الله عليه ما ذكر هذا لان مصنفه مختصر لكن نحن نذكره دائما يقول
167. 27:40والمانع السبب والمانع حتى في المواريث لما ذكر آآ الرحبي لما ذكر اسباب
168. 27:50ميراث عقبه بايش? موانع الارث. ماذا قال? ويمنع الشكر. ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث
169. 28:00وهي واحدة من علل ثلاث. قتل ورق. قتل ورق واختلاف ديني فافهم فليس
170. 28:10اليقين. مباشرة بعد ما انتهى من ذكر الاسباب ذكر الموانع. ودائما حتى العلماء يعبرون قالوا اذا توفرت
171. 28:20شروط وانتفت الموانع. توفرت الاسباب وانتفت الموانئ. والمانع ما يلزم من وجوده العدم. ولا يلزم من
172. 28:30وجود ولا عدم لذات هذا هو المانع. المانع ما يلزم من وجوده العدم. ولا يلزم من عدمه
173. 28:40وجود ولا عدم لذاته. مثل المواريث ذكرنا نحن المواريث ما يلزم من وجوده العدم. اذا وجد القتل انعدم
174. 28:50الميراث ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته. فاذا انعدم القتل فقد لا يجب الميراث وقد يجب
175. 29:00اذا مات واذا لم يمت ما ما يجب عليه ان يرثه وهو حي ويضربون لذلك بوجود الدين بالنسبة للزكاة هذا في قول لبعض
176. 29:10العلماء الذين يرون بان الدين مانع للزكاة. مثلا نظرب هذا المثال وان كنت انا لا اذهب الى هذا القول. يقولون يلزم الوجود
177. 29:20عدم وجود الحكم وهو وجوب الزكاة. ولا يلزم من عدم الدين الزكاة او عدمه. فقد يكون الشخص غنيا مثلا يملك النصاب
178. 29:30فيزكي وقد يكون فقيرا ولا تجب عليه الزكاة. المانع يقسمونه باعتبار ما يمنعه من حكم او سبب الى قسمين
179. 29:40مانع الحكم ومانع السبب. مانع الحكم هو كل وصف وجودي ظاهر
180. 29:50منضبط لحكمه تقتضي نقيض حكم السبب مع تحقيق السبب. مثال الحيض وجود الحيض
181. 30:00مانع من وجوب الصلاة مع تحقق السبب وهو دخول الوقت يدخل الوقت على المرأة الحائض وهو السبب لكن ما تصلي لوجود ماذا
182. 30:10المانع. مانع السبب هو كل وصف يقتضي وجود وجوده حكمه. مثل الدين
183. 30:20ذكرنا قبل قليل في مسألة الزكاة. المانع من حيث ارتباطه بخطاب الشرع قسمان. مانع داخل تحت خطاب التكليف ومانع داخل
184. 30:30تحت خطاب الوضع. المانع الداخل تحت خطاب التكليف مثل الاسلام. الاسلام يمنع انتهاك حرمة
185. 30:40والمال مثلا ولذلك قال الا بحقه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
186. 30:50الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. ومانع داخل تحت خطاب الوضع وهذا ذكرنا دائما خطاب
187. 31:00الوظع ليس داخلا تحت قدرة المكلف ولا باستطاعته. ولذلك المانع اللي داخل تحت خطاب الوظع
188. 31:10هو الذي ليس للشارع قصد في تحصيله من حيث هو مانع ولا في عدم تحصيله. مثل ما
189. 31:20ذكرنا في مسألة الزكاة وكذلك يضربون مثال في مسألة الكفارات. الان عندنا الشرط الشرط لغة العلامة. قال
190. 31:30جل وعلا فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها علامات? ولذلك الحجام
191. 31:40سمي شرطة المحجم لان الشرطة تبقي علامة واثر في المحجوم في المحجوم واصطلاحا ما
192. 31:50يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. مثال
193. 32:00الزم من عدم الطهارة عدم وجود الحكم وهو صحة الصلاة. فقد يكون الانسان مستقبل القبلة وساترا عورته مكبرا تكبيرة الاحرام وكذا
194. 32:10لكن صلاته غير صحيحة. لماذا? للتخلف شرط وهو الطهارة مثلا. الطهارة. هو قد اوقع الصلاة حقيقة لكنها غير مقبولة
195. 32:20ولذلك لا يلزم من وجود الطهارة وجود الحكم وهو صحة الصلاة. فقد يصلي المتطهر ايضا الى
196. 32:30غير القبلة مثلا او قبل الوقت او قبل الوقت الى غير القبلة تعمدا طبعا حتى تكون صلاتنا نقول نحكم عليها بالبطلان
197. 32:40الشرط ايضا ينقسم باعتبار الوصف الى اربعة اقسام. شرط عقلي وعادي
198. 32:50لغوي وشرعي. شرط عقلي وعادي ولغوي وشرعي. الشرط العقلي مثل ماذا? هو ماذا يوجد
199. 33:00المشروط عقلا بدونه. مثل اشتراط الحياة للعلم. الميت ما يعلم
200. 33:10ولا يحصل العلم. فالحي هو الذي يكتسب العلم. الشرط العادي هو ما يكون شرطا عادة
201. 33:20شرط عادة مثل وضع السلم للصعود على السطح. اللي يبغى يصعد على السطح. ها جرت العادة ماذا يفعل
202. 33:30يضع السلم. الشرط اللغوي ما يذكر بصيغة التعليق. ان نجحت فلك كذا. دائما ها شرط
203. 33:40لغوي ويدخلون ايضا في العقود. في العقود ان فعلت كذا اعطيتك كذا ان نجحت كذا. يبقى الشرط الشرعي المراد
204. 33:50المقصود هنا وهو ما جعله الشارع شرطا. الشارع شرطا وهذا هو المقصود. ايضا الشرط ينقسم باعتبار
205. 34:00قصد المكلف له او عدم قصده الى قسمين. القسم الاول ما يرجع الى خطاب التكليف والثاني ما يرجع الى خطاب الوضع
206. 34:10ما يرجع الى خطاب التكليف هو ما قصده الشارع قصدا واضحا. وهو اما ان يكون امر او نهي
207. 34:20امر مثل ما طهارة للصلاة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى
208. 34:30شرط النهي نكاح المحلل. هذا التيس المستعار. رجل طلق امرأته بالثلاث ويبغى يرجعها
209. 34:40يتحايل يجيب شخص ايش? يحلل له. هذا حرام والنكاح باطل. ليش? لان الشارع نهى عن ذلك
210. 34:50الشارط الشارع الحكيم نهى عن ذلك. اذا هذا هو الشرط. نعم. قال والعزيمة
211. 35:00حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح. وضدها الرخصة والناسي والمخطئ
212. 35:10راهو لا اثم عليهم ولا يترتب على فعلهم فساد عبادة. ولا الزام لهم بعقد. والناسي والمخطئ يضمن
213. 35:20يعني ما اتلفاه من النفوس والاموال. طيب الان نتكلم عن العزيمة والرخصة. العزيمة هي الحكم الثابت
214. 35:30بدليل شرعي خالي عن معارظ راجح. هذا الحكم الثابت بدليل شرعي. خال عن معارظ راجح
215. 35:40الرخصة على خلاف ذلك. الرخصة على خلاف الدليل ولكن لعذر. والرخصة مأخوذة من السهولة
216. 35:50السهولة واليسر هذا معنى الرخصة. طيب نضرب مثال يوضح الرخصة والعزيمة. يوضح الرخصة والعزيمة
217. 36:00الرخصة ام العزيمة? العزيمة هذي الاصل. والرخصة طارئة. الرخصة طارئة. مثلا عندنا تحريم الميت
218. 36:10قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة. الميتة هنا
219. 36:20حكم ثابت من غير مخالفة دليل شرعي. واضح. هذه عزيمة. يجب على كل مسلم ان يجتنب اكل الميت
220. 36:30لماذا? لانها حرام وثابتة بدليل شرعي آآ ما في شيء يخالف ذلك
221. 36:40لكن انه وجدت المخمصة وهي حالة الاضطرار بحيث ان الانسان وصل الى مرحلة ان لم يتناول الميتمات جاء
222. 36:50ايش الترخيص ولذلك قال جل وعلا فمن اضطر في مخمصة وهذا راجح هذا معارض راجح
223. 37:00معارض راجح. فدل على التحريم قوله تعالى حرمت عليكم الميت. وعلى الرخصة فمن اضطر
224. 37:10في مخمصة اقسام الرخص كثيرة قد تكون الرخصة واجبة ومندوبة ومباحة وخلاف
225. 37:20او لا مكروهة فقد تكون الرخصة واجبة. وضابطها كل ما فيه ابقاء للنفس
226. 37:30المعصومة هذا ضابط ما في حاجة اننا نمثل اظبط هذا كل ما فيه بقاء للنفس المعصومة يجب على المكلف
227. 37:40ان يتعاطى الرخصة هذه. المندوبة الرخصة مثلا مثل رخص السفر. رخص السفر
228. 37:50منها القصر والجمع وبعض العلماء لا يرى الجمع. ومثل الفطر وغير ذلك. كذلك عند
229. 38:00رخص مباحة. مثل رجل اكره على كلمة الكفر. فيباح له ان يترخص بها. والافضل
230. 38:10الا يترخص على قول. يقول الصبر على عدم النطق بكلمة الكفر افضل. في مسألة خلافية لها
231. 38:20بحث في اصول الفقه النوع الرابع خلاف الاولى خلاف الاولى مثل الفطر في
232. 38:30السفر لمن كان سفره مريحا غير شاق. هي رخصة لكن خلاف الاولى الافضل انه يتم افظل انه عفوا يكمل
233. 38:40وعندنا رخص مكروهة ظربوا لذلك مثال قالوا مثل السفر
234. 38:50لاجل الترخص يسافر لاجل ان يترخص. قالوا بان هذه رخصة مكروهة. هذا فيما يتعلق بالعزيمة والرخصة
235. 39:00عفوا العزيمة والرخصة والمكلف المكلف ينبغي ان يعتني بالعزائم. الا ما ورد الدليل
236. 39:10بكونه رخصة وما فعله النبي عليه الصلاة والسلام من الرخصة افضل من الاخذ بالعزيمة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما
237. 39:20سافر سفرا الا وقصر. ولذلك الاتمام في السفر على خلاف الاولى. على خلاف الاولى
238. 39:30فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقصر في جميع سفره. ما ثبت عنه انه اتم. ولذلك يأتي شخص ويقول والله انا احب الاتمام
239. 39:40نقول انت فعلت المفضول ولم تفعل الفاضل. ولذلك احيانا العبادة القليلة قد تفوق العبادة الكثيرة
240. 39:50من جنسها ويذكر لذلك ركعتين في السفر افضل من اربعة في السفر. يذكرون لذلك مثال ركعتين في السفر افضل من
241. 40:00ما تفضل. قال والناس والمخطئ والمكره لا اثم عليهم. ولا
242. 40:10يترتب على فعلهم فساد عبادة ولا الزام له بعقد. والناسي والمخطئ يضمن ان ما اتلفاه من النفوس
243. 40:20سوى الاموال هذي قاعدة مهمة جدا واظن اشرت اليها في المجالس السابقة وهي ان الخطأ
244. 40:30الاكراه والنسيان اسقط الله جل وعلا الاثم على من فعل محظورا خطأ او نسيانا او اكراها
245. 40:40والدليل على ذلك قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. جاء في الصحيح قال الله تعالى قد فعلت
246. 40:50وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
247. 41:00وايضا يقول الله جل وعلا آآ في سورة
248. 41:10الاحزاب. لا قبلها. اه ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما
249. 41:20تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما. ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. الجناح هنا الاثم
250. 41:30ولذلك كل من وقع في محظور نسيانا او جهلا او اكراها اكراها ملجأ تاما فالاثم
251. 41:40هم مرفوع الاثم عنهم مرفوع. وهل هذا يجري في جميع المحرمات? من اهل العلم من ذهب الى هذه القاعدة. قال عام في جميع
252. 41:50ومنهم من استثنى بعضها مما فيه انتهاك حرمة الزمان مثل الجماع في نهار رمضان
253. 42:00قالوا نسيانا عليه الكفارة. وايضا الجماع في الحج. قالوا لانه انتهك حرمة الاحرام
254. 42:10صواب ماذا ما ذكرته من القول الاول انه اذا تحقق النسيان والخطأ والاكراه الملجئ
255. 42:20فان الاثم مرفوع ولا يترتب عليه اثر من حيث الكفارات. الا في مسألة الظمان سيأتي. الا في مسألة الظمان
256. 42:30والخطأ والنسيان والاكراه اسقطه معبودنا الرحمن والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبود
257. 42:40ولكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل. المقصود بان هذا كله مما عفا الله جل وعلا
258. 42:50هذي تسمى عوارض اهلية. عوارض اهلية. يعني تجعل الانسان غير مكلف بهذا الوصف. بهذا الوصف
259. 43:00والنسيان حالة يكون الانسان فيها لا يتذكر آآ كون الشيء هذا واجب او محرم. وكذلك الخطأ
260. 43:10الخطأ الخطأ في مقابل العمد وايضا الاكراه والاكراه كما قلت لكم على ضربين اكراه ملجئ واكراه غير
261. 43:20ملجأ واكراه تام واكراه ناقص. لكن في الخطأ والنسيان اذا اتلف الانسان شيء فانه يضمن. لماذا? لان
262. 43:30المتلفات هذه تترتب عليها حقوق للعباد. فمن اتلف شيئا خطأ. فانه لا اثم عليه. لكن عليه
263. 43:40الظمان. من اتلف شيئا نسيانا فانه لا اثم عليه. لكن عليه الظمان. لكن عليه الظمان
264. 43:50ولذلك قال ولا لكن مع الاتلاف يثبت البدل. وينتفي التأثيم عنه والزلل. ينتفي التأثيم عنه هو يعني لا اثم
265. 44:00ولا خطيئة وانما عليه الظمان. لعلنا نكتفي بهذا القدر وان شاء الله نعدكم بحول الله وقوته
266. 44:10وكأن بقية الرسالة ان شاء الله في الدورة القادمة بحول الله وقوته. انا تعمدت اني اختصر اليوم
267. 44:20واترك المجال الاسئلة والمناقشة والمذاكرة لما سبق من المسائل. طبعا
268. 44:30وعبدالله ذكرنا بموضوع ما يتعلق بالحقيقة وفاتني انا الحقيقة ايضا على ثلاثة اقسام لما تكلمنا في مسائل
269. 44:40للحقيقة والمجاز الحقيقة على ثلاثة اقسام. حقيقة عرفية وحقيقة شرعية وحقيقة لغوية
270. 44:50وحقيقة لغوية هذه الحقائق. ولذلك الصلاة مثلا الصلاة في اصل اللغة
271. 45:00معناها الدعاء. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. يعني لا تدعو. وقول النبي عليه الصلاة والسلام
272. 45:10للرجل الذي ما اكل وكان صائما قال او فليصلي يعني فليدعو فليصلي او يعني فليدعو
273. 45:20ولذلك اصل الصلاة في اللغة دعاء. ثم انت قلت هذه الحقيقة الصلاة من معناها اللغوي الى معناها الشرعي
274. 45:30فاصبحت الصلاة تطلق على ماذا? على التعبد لله عز وجل باقوال وافعال مفتتحة بالتكبير ومختتمة
275. 45:40التسليم واختتم بالتسليم. ولذلك ما يتعلق الاحكام الشرعية. الاصل في ذلك ايش? الاصل
276. 45:50وفي ذلك الحقائق اللغوية عفوا الحقائق الشرعية. ينتقل الى الحقائق الشرعية. واما الحقائق العرفية هذه فهي في الغالب
277. 46:00تجري فيما يتعلق بالعقود والمعاملات وما يجري بين الناس من الفاظ في الايمان وغير ذلك. ولذلك الحقائق هذي معرفتها
278. 46:10الحقيقة الشرعية واللغوية والعرفية. فانتقال هذه الحقائق اه مهم ولذلك
279. 46:20المفتي وطالب العلم والقاضي لابد ان يكون له نظر والتفات الى هذه الحقائق لان لها يعني واقع من حيث الحكم ومن حيث الفتية
280. 46:30طيب نفتح المجال للاسئلة تفضلوا. نعم. يسأل
281. 46:40اخونا الفاضل ابو منيب عن الفرق بين الاكراه الملجئ والاكراه غير الملجئ. الاكراه الملجئ هو ان يعتقد
282. 46:50بكرة ان المكره قادر على تنفيذ تهديده بالقتل او باتلاف عضو
283. 47:00يغلب على ظنه ذلك او يتحقق ذلك. اما الاكراه الناقص او غير الملجئ فهو الذي دون النفس كأن يكون ظربة مثلا
284. 47:10خفيفة لا تؤذي يحتملها او اخذ مال لا يجحف برأس ماله مثلا هذا يسمى اكراه اكراه ناقص
285. 47:20هذا لا يجوز للانسان ان يستجيب للمكره. اما الذي يستجيب فيه المكره للمكره اذا تيقن او غلب على ظنه
286. 47:30ان تهديده بالقتل او بانتهاك العرض او بقطع العضو او مثلا خطف الولد
287. 47:40او بحرق ماله كله. ها هذا يسمى الاكراه الملجئ. وهذا الاكراه الملجئ لا يجوز ان يستجيب في كل شيء
288. 47:50وانما ذكر العلماء امران لا يجوز له ان يستجيبوا ان يستجيب فيهما. الاول القتل والثاني الزنا
289. 48:00فلو اكره المكلف او الانسان اكره اكراها ملجأ تاما ويعلم بان المكره سينفذ في قضية
290. 48:10القتل لا يجوز. لماذا? لان الانفس تتساوى في العصمة. فلا يجوز ان يقتل غيره ليبقي نفسه. ولذلك
291. 48:20تستسلم للقتل. والثاني الزنا. فلو اكرهه شخص على الزنا او اللواط او الفاحشة كما فلا يجوز له
292. 48:30ان يستجيب ولو كان تهديدا بالقتل. لماذا? وذلك لان هذا فساده عريض وشره مستطير. فاستثنى
293. 48:40علماء هذين من الاكراه الملجم. واذا اكره على كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالايمان جاز له ان ينطق بكلمة الكفر
294. 48:50قلبه مطمئن بالايمان. تفضل. تفضل
295. 49:00كيف بالفعل يعني? هذي مسألة الافعال
296. 49:10تأتي معنا ان شاء الله. الجمهور والفقهاء على ان الافعال ليست على الوجوب. وهناك قول بانها على الوجوب. طبعا يتكلمون في
297. 49:20الافعال التي ليست هي بيان لمجمل ولا هي تخصيص لعموم ولا هي تقييد ولا هي لشرح فريضة مثل قول صلوا
298. 49:30لما رأيتم من يصلي ففعل النبي هنا واجب يتكلمون على افعال اخرى. تفضل
299. 49:40ترك النبي وسلم سنة. الترك سنة. نعم. ولذلك الشيء الذي تركه النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق
300. 49:50نور الدين هذا يعتبر سنة. هذا سنة. ولذلك كل ما تركه النبي من عبادات او من احوال او صفات
301. 50:00هذا يدخل في التشريع هذا يدخل في التشريع وهذا فقه الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك مثال واحد اضربه عندنا عشرات الامثلة. النبي
302. 50:10وسلم ثبت عنه آآ احاديث بلغت التواتر المعنوي. بلغت التواتر
303. 50:20المعنوي انه كان يرفع يديه في الدعاء عليه الصلاة والسلام. بلغت التواتر المعنوي. وليس التواتر
304. 50:30طيب لكن المعنوي انه كان يرفع يديه في الدعاء. ففي خطبة الجمعة ما كان يرفع يديه في الدعاء. ما رفع انه يسلم يديه في
305. 50:40وانما رفع اصبعه. شف الصحابة رضي الله عنهم فهموا هذا ولذلك ما كانوا يرفعون ايديهم في خطبة الجمعة. ولما رفع احد
306. 50:50خلفاء بني امية ورأى احد الصحابة وكان موجودا اه تحت المنبر قال قبح الله هاتين اليدين
307. 51:00ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه على الموت. فالرسول ما قال لا ترفعوا ايديكم انما ترك ففهم الصحابة الى ان الترك على
308. 51:10ترك سنة يقول ايهما يقدم طالب العلم في الدراسة اصول الفقه ام الفقه? لا هو يبدأ بهذا وهذا يبدأ
309. 51:20بمتن فقهي مناسب على احد المذاهب الاربعة تتلمذ على شيخ وايضا يأخذ مقدمات في اصول الفقه او قواعد
310. 51:30من دون تعمق لكن الاول يبدأ بالفروع الفقهية. ثم بعد ذلك ينتقل الى قواعد الاصول
311. 51:40تفضل مم وكان عندنا اصل شرعي
312. 52:00وعندنا اصل عرفي موجود. فنحن نعتبر الاصل الشرعي. لا بد من اعتبار
313. 52:10الاصل الشرعي وهو ان طعام اهل الكتاب حلال عليه. لان الله جل وعلا قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
314. 52:20ولذلك عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله يأتينا لحمان يعني لحم ما ندري اذكر اسم الله عليه ام لا قال كلوا انتم واذكروا اسم الله ولذلك
315. 52:30الاصل في اطعمة اهل الكتاب الحلو والاباح. وهل الانسان يسأل ويفتش? لا. الجواب بان الانسان ما ينبغي له
316. 52:40اذا جاء لحم يقول من وين ومصدره وما هي الشركة وما هي كذا لماذا? لان الله اباح لنا ولان فعل النبي عليه الصلاة والسلام
317. 52:50وفعل الصحابة وتعامل الصحابة كان على الاصل. حتى عائشة لما قالت ما ندري قال كلوا انتم وسموا. اذا جعلها
318. 53:00على الاصل الان عندنا بسبب طبعا تواصل الناس ووسائل التواصل والاعلام ينقل شيء
319. 53:10في كثير من الدول هذه ما تذبح الذبح اراقة الدم. وانما تقتل الذبيح. فاذا ثبت عندك انت من دون
320. 53:20تطلب ومن دون اه تفتيش ومن دون كذا. ووصلك بان هذه الدولة او هذه الشركة او هذه هذه الجهة
321. 53:30اه تقتل البهيمة تصعقها مثلا صعقا او او قتلا لا يجوز الانسان اصبح عندك
322. 53:40يقين واصل بان هذه ميتة. هذه ميتة. بعدين لا ويقتلونها. يقتلونهم
323. 53:50الاصل ولذلك تختلف احيانا في جنس من البهائم يصعق صعقا والصعق هذا احيانا يميت او احيانا لا يميت وانا وقفت على شيء من هذا في
324. 54:00كثير من البلاد وفي من البهائم من تقتل قتلا ترمى بالرصاص فانت تتأكد لكن ان جاءك لحم من دون ما تسأل
325. 54:10ومن دون ما تفتش الاصل انه حلال. نعم
326. 54:20بالنسبة لمن انتهك نهار رمضان بجماع ناسيا فانه يقضي هذا اليوم من حيث القضاء
327. 54:30اما الكفارة فليس عليه كفارة في اصح قول اهل العلم. وذلك لان النسيان عارظ من عوارض الاهلية. عارض
328. 54:40وانما افسد هذا اليوم فقط ولذلك يقضيه. تفضل ابو محمد. الامس خطر ايه
329. 54:50ولي الامر. ايه. ايه نعم. الطرف الثالث كان رافع. يعني البنت. في هذه الحالة
330. 55:00الطرف الثالث البنت لا البنت لابد ان ترضى لابد ان ترضى اي فاذا
331. 55:10وافقت فاذا رضي الولي بهذا الخاطب ورفضت البنت فالامر اليها. ولذلك في امرأة اسمها
332. 55:20نساء بنت جذام اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته فقال
333. 55:30امر اليك فقالت اجزت ما اجاز ابي الا انني اردت ان اخبر النساء بان له لهن لهن قول او امر
334. 55:40لذلك المرأة اذا لم ترضى ليس لوالدها ولابيها ان يجبرها على ذلك لابد من رضاه. يقول هل اللغة العربية
335. 55:50اصطلاحية ام توقيفية? لا هو آآ المقصود هل اللغة العربية اصطلاحية? لا الاصل ان
336. 56:00لغة باصلها التي الذي وضعت له توقيفية الاصل ان الاصل انها توقيفي هذا هو الاصل
337. 56:10الاصطلاح طارئ يعني فيما بعد يصطلح على بعض العبارات وبعض المصطلحات. تفضل
338. 56:20ايه او النار ايه السائل يقول اذا اكرهت المرأة زوجها على الطلاق وذكر وصف الحالة الحالة اللي ذكرها الاخ السائل بارك الله فيك تفيد
339. 56:40الى تفيد على على ان الاكراه ملجئ لان قالت اذا ما طلقتني قتلت نفسي فاذا غلب على الزوج وهو ادرى بزوجته
340. 56:50او تيقن او غلب على ظنه بان فعلا ستنفذ هذا التهديد في نفسها وطلق فطلاقه لاغ
341. 57:00غير معتبر لان هذي داخل ضمن مسألة الاكراه. وفي سنن سعيد ابن منصور ان رجلا نزل ليشتار
342. 57:10العسل نزل ليشتار العسل يعني العسل في الجبال ينزلون بالحبال فقعدت امرأته على الحبل بسكين
343. 57:20ان قالت طلقني والا قطعت والا قطعت بك هذا الحبل. فذكرها الله وخوفها بالله فما استفاد
344. 57:30فطلقها طلقة قالت لا لابد الثلاث. ايه. فطلقها بالثلاث ثم اخذ اخذها الى عمر. فعلاه عمر
345. 57:40درة على رأسها وقال خذ امرأتك ما احتسبها شيء. وانا مرت علي ايضا مسألة ان رجل
346. 57:50يسكن في برج من الابراج في الشارقة يقول بان زوجته هددته اذا لم يطلقها
347. 58:00ترمي نفسها من اعلى البناية. يقول فذكرتها وخوفتها وكذا يقول فعلا عزمت على القاء نفسه
348. 58:10جعلت رجل في آآ البلكونة من الامام وتحاول ان ترمي نفسه. تقول يقول فطلقتها طلقة فابت الا ثلاث
349. 58:20وفعلا يقول طلقتها بالثلاث فرجعت. العجيب وين? يقول بعد ربع ساعة صار التبكير. ليش تطلقني
350. 58:30يقول صارت تصيح وتبكي. ليش تطلقني وانت ما تحبني? يلا. تفضل يا شيخ. اي نعم
351. 58:40صحيح والله بعض العلماء يقول ان يذكرون
352. 58:50بانها من الرخص المكروهة لان ينظرون الى الى السفر ولا ينظرون الى القسط فيقولون الحالة مسافر
353. 59:00لذلك قالوا لو سافر سفرا مباحا ترخص برخص السفر. لو سافر سفرا مباحا. لكن حقيقة فيها كلام ولذلك بعض العلماء
354. 59:10يدخلون هذه تحت قاعدة المعاملة بنقيض القصد. فقالوا اذا سافر لهذا الغرض حتى يفطر مثلا او او يجامع
355. 59:20قالوا يعامل بنقيض قصده ولذلك يحرم عليه ذلك. ومن اهل العلم من قال اذا احتاج الى الفطر
356. 59:30ولا يحصل هذا الا بالسفر قالوا يجوز له ذلك مع مع الكراهة
357. 59:40نعم. بس الحالة اللي ذكرتها اللي ما تقبل الطلقات. الاخيرة هذي? لا مكره مسكين هذا
358. 59:50لا مكره. طول بالك. ايه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
359. 1:00:00اولا نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وآآ شكر الله لكم حضوركم واجتهادكم. ابشروا بخير فانتم في
360. 1:00:10الشكر ايضا لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على جهودها المشكورة والمذكورة وحرصها على
361. 1:00:20نفع الناس بايصال المعلومات الشرعية لهم. الشكر كذلك لجمعية دار البر على ايظا جهودها في نشر العلم واقامة
362. 1:00:30دورات الملتقيات وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد