الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:10الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:20وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فيقول المصنف
4. 00:30رحمه الله تعالى والنسخ هو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه ولا يصار اليه الا بعد
5. 00:40دوري الجمع بين النصين من كل وجه. هذا باب من اعظم ابواب اصول الفقه. وهو باب النسخ
6. 00:50باب النسخ ولذلك ما من مصنف من مصنفات اصول الفقه الا ويذكرون هذا الباب العظيم
7. 01:00باب النسخ والنسخ في اللغة هو الازالة والنقل. الازالة
8. 01:10نقل يقول مثلا آآ نسخ نسخت الشمس الظل يعني اذا ازالته
9. 01:20مسخت الشمس الظل اذا ازالته. ونسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه. نسخت الكتاب اذا نقلت
10. 01:30ما فيه. ولذلك يقول جل وعلا انا كنا نستنسخ ما كنتم تكتبون. طبعا اه
11. 01:40اه في الاصطلاح اه اذا رأى رجعنا الى المعنى اللغوي اه نجد هذا المعنى معنى الازالة ومعنى النقل
12. 01:50والرفع. ولذلك تعددت عبارات الاصوليين في معنى النسخ. فمن التعريفات
13. 02:00مناسبة في واقع الامر ما ذكره المصنف رحمة الله عليه. وهو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه. وهذا من
14. 02:10الامثل التعريفات لانه في الغالب ان التعريفات يحصل فيها انتقاد فيها آآ بعض الجمل المنتقدة
15. 02:20ده آآ ولذلك هذا التعريف اذا طبقناه على القاعدة الشرعية ان التعريف السليم هو ما اشتمل على ان ان يكون
16. 02:30ان جامعا مانعا وان لا يحصل فيه الدور تبين لنا بان هذا التعريف من اسلم التعريفات. رفع الحكم الشرعي. اذا
17. 02:40عندنا حكم وهذا الحكم شرعي بدليل اخر متأخر عنه. بدليل اخر متأخر عنه
18. 02:50بالنسبة للنسخ حكمه انه الاجماع منعقد على وجود النسخ
19. 03:00وعلى امكان وقوعه وعلى امكان وقوعه بالشروط الشرعية المذكورة التي ذكرها العلماء. والادلة على
20. 03:10وجود النسخ كثيرة جدا في القرآن. وايضا في السنة وايضا ما هو واقع. في في
21. 03:20تاب الله عز وجل يقول الله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت. ويقول جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها
22. 03:30او مثله هذي كلها ايات في مسألة النسخ. يمحو الله ما يشاء ويثبت. هذه الاية وان كان يعني لها معنى
23. 03:40عند بعض اهل العلم من اهل التفسير لكن نجد علماء الاصول يستدلون بها على كونها احد ادلة النسخ يمحو الله ما يشاء ويثبت. واذا
24. 03:50تأملنا مسألة النسخ نجد هذا ظاهرا. كذلك في قول الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي
25. 04:00منها او مثلها. ايضا ربنا جل وعلا يقول الا له الخلق والامر. فالله جل وعلا يفعل ما يشاء
26. 04:10ويحكم ما يريد فيقدم ويؤخر وينسخ ويرفع جل وعلا وتقدس لا راد لحكمه ولا
27. 04:20معقبة لقضائه فله الخلق والامر سبحانه وتعالى. الامر الاخر ان هذا النسخ موجود في الامم السابقة
28. 04:30ولذلك من انكر النسخ في الامم السابقة فالواقع يكذب ذلك. ولذلك نجد كثير من
29. 04:40السابقة ينسخها ما بعدها. يقول جل وعلا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
30. 04:50كانت حلالا فنسخ الحلال فاصبح حراما. ولذلك شريعة عيسى عليه الصلاة والسلام نسخت
31. 05:00كثير مما جاء في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام. اذا وقع النسخ في الامم السابق. منها فبظلم من الذين هادوا
32. 05:10عليهم طيبات احلت لهم. وايضا عمليا هذا موجود. عمليا هذا موجود. فالقبلة في اول
33. 05:20كانت الى اين? الى بيت المقدس. حتى هاجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة. وبعد مرور سبعة عشر شهرا
34. 05:30جاء نسخ القبلة الى الكعبة. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
35. 05:40الله فولي وجهك شطر المسجد الحرام
36. 05:43كذلك جاءت اشياء كثيرة مثل نسخ العدة كانت العدة الى حول كامل عدة المرأة فنسخت باربعة اشهر وعشر
37. 05:53عشرة ايام عدة المتوفى عنها زوجه. ايضا ما يتعلق وسيأتي هذا في مسألة المصابرة. في
38. 06:03الجهاد كان المسلم مطالب بان يصمد امام عشر ها ثم نسخ ثم نسخ سيأتي ان شاء الله ما يتعلق
39. 06:13بالاخف وبالاشد. طيب النسخ هذا ليس ارضا مباحة لكل احد. ان يزعم ان هذا ناس
40. 06:23الاخوة هذا منسوخ وانما له ضوابط شرعية وقواعد مرعية ذكرها اهل العلم صيانة وحفظا لهذه المسألة
41. 06:33العظيمة من مسائل من مسائل الشرع. اول شرط من شروط النسخ ان يكون الناسخ متأخرا عن المنسوخ
42. 06:43ان يكون الناسخ متأخرا عن المنسوخ. فان كان ملفوظا معه
43. 06:52فانه لا يسمى نسخا وانما يسمى ايش? استثناء او تخصيصا. يسمى استثناء او تخصيصا
44. 07:02ما مر معنا في المجلس السابق. اذا لابد ان يكون الناسخ متأخر عن المنسوخ. فان كان ملفوظا معه فانه
45. 07:12تم يسمى استثناء او تخصيصا. الشرط الثاني ان يكون المنسوخ قد ثبت بالشرع ثم رفع
46. 07:22ان يكون المنسوق قد ثبت بالشرع ثم رفع. لابد ان يكون قد ثبت بالشرع. ولذلك اذا
47. 07:32كان عند الناس عادة اقروا عليه. ثم جاء الدليل الشرعي على خلافها. فهل نسميها نسخا
48. 07:42الجواب لا وانما نسميها ابتداء شرع. او ابتداء تشريع ما نسميها نسخ. ليش? لانها ليست
49. 07:52من قبيل الشرع. عادة معينة عند الناس اقرتها الشريعة وتركته. ثم بعد ذلك جاء حكم شرعي. ما نقول هذه نسخت
50. 08:02هذه لان هذيك ليست اه شريعة وانما عادة. فنقول بان هذا ابتداء تشريع ابتداء شرع
51. 08:12الشرط الثالث ان يكون الرافع المزيل دليلا شرعيا. ان يكون الرافع المزيل دليلا
52. 08:22فاذا زان حكم العبادة من غير دليل شرعي هذا لا يسمى نسخ
53. 08:32وانما يسمى عدم تكليف. يعني كأن يجن الشخص. الان شخص جن. فهل نقول
54. 08:42الان نسخت صلاته صيام حجه عبادة ما نقول بان هذا رفع عنه التكليف او مثلا مات
55. 08:52مثلا مات ما نقول والله نسخ لا فلابد ان يكون الرافع مزيل شرعي فلا الجنون ولا العت ولا الموت ينسخ الدليل
56. 09:02الشرعي كم صار عندنا شرط? ثلاثة حفظتوها ولا كتبتوها بس? ها
57. 09:12بس كتاب والحفظ ما يصلح لا يصلح لازم الحفظ لابد لو رؤوس اقلام طيب الشرط
58. 09:22ان لا يكون للعبادة المنسوخة مدة معلومة. الا يكون للعبادة المعلومة المنسوخة مدة
59. 09:32فان كانت معلقة بمدة معلومة فلاهل العلم في نسخها كلام وبحث. وهذا البحث طويل
60. 09:42ما نحتاج اليه. اذا الا يكون للعبادة المنسوخة مدة معلومة. وانما اه يكون النسخ دائما
61. 09:52هذا هو الراجح. والشرط الاخير ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ او مثله. فاذا
62. 10:02اكان اظعف منه فلا يكون نسخا لقول الله جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها بخير يعني اقوى
63. 10:12وافضل او مثلها. او مثلها. اذا هذه الشروط الخمسة هي التي يجوز
64. 10:22ان يكون النسخ فيها صحيحا. آآ النسخ انواع النسخ انواع. عندنا
65. 10:32نسخ اللفظ وبقاء الحكم. وعلماء الاصول يعبرون دائما بقول نسخ الرسمي. نسخ الرسم يعني اللفظ
66. 10:42وبقاء الحكم وهذا اكثر شيء في القرآن. اكثر شيء في القرآن نسخ اللفظ وبقاء الحكم
67. 10:52عفوا هذا هذا ليس هذا اقل شيء في القرآن انا عكست اقل شيء في القرآن نسخ اللفظ وبقاء الحكم يعني اللفظ
68. 11:02رسم اللفظ لا يكون موجودا لكن الحكم باقي. ومن الامثلة على ذلك حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
69. 11:12يقول كان فيما انزل من القرآن اية الرجم. فقرأناها ووعيناها وعقلناها. وان
70. 11:22اني اخشى ان يأتي زمان يقول الناس لا يوجد الرجم في القرآن ثم تلا الاية في السنن الحديث
71. 11:32والشيخة اذا زنيا فارجموهم البتة بما قضيا من اللذة والله عزيز حكيم. والله عزيز حكيم
72. 11:42اذا هذا نسخ ايش? الرسم وبقاء الحكم. اللفظ يعني. نسخ وبقي الحكم. ولذلك الاجماع منعقد على
73. 11:52بقاء الرجم بالنسبة للمحصن والمحصنة. النوع الثاني نسخ الحكم وبقاء اللفظ وهذا
74. 12:02هو الكثير في القرآن. نسخ الحكم وبقاء اللفظ. يضربون لذلك امثلة منها اية المصابرة اللي ذكرتها قبل قليل
75. 12:12ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين. واياكم منكم مائة يغلبه الفا من الذين كفروا. ثم جاء النسخ
76. 12:22الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف. فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. الايات خفف الله عز وجل فاصبح الرجل
77. 12:32يجب عليه ان يصمد امام اثنين. بينما اولا يجب ان يصمد امام عشرة. وهذا كثير في القرآن مثل ما ذكرت لكم
78. 12:42نسخ الحكم وبقاء اللفظ. عندنا ايضا نسخ الحكم واللفظ جميعا. نسخ الحكم واللفظ جميعا
79. 12:52عن والدليل على ذلك حديث عائشة عند مسلم. كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمن
80. 13:02ثم نسخنا بخمس رضعات وكنا فيما يتلى من القرآن. نزل عشر
81. 13:12الرضعات يحرمن وكان يتلى من القرآن. ثم نسخ اللفظ والحكم. وبقي الناسخ وهو خمس رضعات خمس
82. 13:22رضعات بينت عائشة رضي الله عنها وايضا جاءت الاحاديث تشير الى هذا المعنى
83. 13:32طيب عندنا ايضا ما يتعلق بالنسخ
84. 13:44آآ بين النفس النسخ في النصوص. اولا نسخ الكتاب بالكتاب يعني نسخ القرآن بالقرآن
85. 13:54وهذا موجود. من يضرب مثال على نسخ القرآن بالقرآن
86. 14:04نعم انت انت. ايها الاسترالي تفضل. ايوا. لا
87. 14:14لا لا ليس هذا. هذا بالسنة. يعني ما ما نزل نسخ القرآن بالقرآن. ها يا حسين
88. 14:24المصابرة اية المصابرة اخر ما قرأت اية المصابرة ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبون الان خفف الله
89. 14:34اية اية ها وين وين النسف? ايوه
90. 14:47ايه اللي هي متانة احسنت احسنت جزاك الله خير احسنت صحفي الكتاب هنا انا
91. 15:07لكن في الكتاب نعم هي اية الحول نزلت اول كانت العدة عد سنة كاملة حول متاعا الى الحول غير
92. 15:17اخراج. ثم جاء النسخ باربعة اشهر وعشرة ايام. احسنت. طيب عندنا نسخ في السنة بالقرآن
93. 15:27نسخ السنة بالقرآن. فهل ينسخ القرآن السنة? هذه مسألة خلافية
94. 15:37على جوازه منعه الشافعي رحمة الله عليه. الشافعي في القول الجديد يقول بان السنة لا
95. 15:47تنسخ بالقرآن. والجمهور يقولون السنة تنسخ بالقرآن. ويستدل لذلك باية واحدة. الجميع يستدل باية واحدة
96. 15:57وهي قول الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم. الشافعي رحمة الله عليه
97. 16:07يقول السنة مبينة للقرآن فاذا قلنا بان القرآن ينسخ السنة اصبح القرآن مبينا للسنة
98. 16:17فلا ينعكس. بينما الجمهور جمهور الاصول يقولون لا. وانما قول الله عز وجل لتبين يعني لتبين
99. 16:27اللقاء. ولتفصل وهذه الاية قالوا بانها ليست يعني دليلا
100. 16:37كانوا ان يؤخذ به على منع نسخ السنة بالقرآن. ولذلك جمهور الفقهاء يذهبون الى
101. 16:47الى جواز نسخ السنة بالقرآن. نسخ السنة بالسنة كثير موجودة
102. 16:57احاديث في مصنفات في في النسخ مثل الحازمي له كتاب الناسخ والمنسوخ وكذلك الائمة
103. 17:07وغيره لهم كتب في هذا. آآ من يذكر لي مثال على مسألة نسخ السنة بالسنة
104. 17:17ايوه احسنت آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزورها منع
105. 17:27زيارة القبور ثم نسخ هذا المنع بالاباحة فزوروه. فجاء الاذن بزيارة القبور. طبعا النسخ
106. 17:37لا يكون في الاخبار. وانما يكون فيه الاحكام
107. 17:47لا يكون فيه الاخبار وانما يكون فيه الاحكام. هذه اهم اهم
108. 17:57اهم مسائل النسخ اهم مسائل النسخ. طبعا
109. 18:07المصنف رحمة الله عليه قال ولا يسار اليه الا بعد تعذر الجمع بين النصين من كل وجه. ولا يصار الى النسخ الا
110. 18:27اداة تعذر الجمع بين النصين من كل وجه. في باب في اصول الفقه اسمه باب دفع التعارض او التعارض والترجيح. وهذا ايضا من من
111. 18:37اهم الابواب من اهم الابواب. عندنا التعارض ما معنى التعارض? التقابل
112. 18:47ان يتقابلنا او دليلان بحيث ان احدهما يعارض الاخر. وهل يوجد في الشريعة تعارض
113. 18:57حقيقي? الجواب لا. لا يوجد ابدا في الشريعة شيء اسمه تعارض حقيقي. وانما التعارض ذهني. يعني في ذهن
114. 19:07كلف فانت لما ترى حديثين مثلا حديث يحرم وحديث يوجب هذا تعارض هو ليس بذاته
115. 19:17متعارض متناقض وانما في ذهني انا كمكلف. هنا تأتي قظية الترجيح كيف اتعامل مع هذا
116. 19:27التعارض طبعا عندنا مدرستان في قضية النسخ في مسألة التعارف. عندنا جمهور
117. 19:37العلماء من الفقهاء والاصوليين المحدثين يذهبون الى ان اول خطوة من خطوات الجمع
118. 19:47من خطوات التعارض ما هي? الجمع. ما معنى الجمع? محاولة ايجاد جهد انتقال للحديثين تجمع بين
119. 19:57نفس المعنى يمشي الحكم على الحديث. احسنت يعني اعمال الحديثين
120. 20:03كل حديث نعمله على ما ورد عليه. هذا يسمى الجمع. لان الاصل في النصوص الشريعة اعمالها كلها. هذا الاصل فاذا
121. 20:13جاء عندنا حديثين متعارضين وامكن الجمع امكن الجمع ها آآ نجمع بينهم نقول هذه لهذي وهذي لهذا
122. 20:23يعني مثال المسألة المشهورة عند الفقهاء من مس ذكره فليتوضأ
123. 20:31عارضه حديث من? طلق ابن علي وهو انما هو بضعة منك. حديث بشرى بنت صفوان انما ايش? انه
124. 20:41من مس ذكره فليتوضأ. ظاهر الحديثين تعارظ. من مس ذكره فليتوضأ غير انما هو بضعة منه
125. 20:51يعني كانك مسست اه رجلك ولا اي جزء من بدنك انما هو قطعة منك. طبعا الجمهور قالوا انه لابد
126. 21:01من اعمال الحديثين. اذا امكن اذا امكن. فمثلا وهذا طبعا كلام لبعض الجمهور
127. 21:11ليس كلهم لان من الجمهور من يذهب الى النسخ لانه ما ما امكن الجمع. لكن الصواب بان نعمل الحديثين نعمل بهم
128. 21:21نحمل حديث بشرى بنت صفوان على ان من مس ذكره بشهوة فليتوضأ. مس شك
129. 21:31ذكره او فرجه بشهوة يعني بقصد ايقاظ احساس الشهوة والغريز فلنتوضأ ونحمل حديث طارق بن علي على ان
130. 21:41ان مسه من دون ذلك من دون شهوة. لانه ما قصد يعني تحريك الشهوة. هذا يسمى الجمع. انا اضرب لكم مثال. انا اضرب مثال
131. 21:51هذا هو هذا هو الجمع. وطبعا عندنا امثلة كثيرة جدا في قضية الجمع. فالجمهور مدرستهم بان اول
132. 22:01خطوة من خطوات دفع التعارض هو الجمع. ثم الخطوة الثانية اختلفوا فيها. فمنهم من ذهب الى الترجيح ومنهم من ذهب الى
133. 22:11النسخ آآ ذهب جمع من العلماء الى ان الخطوة الثانية الترجيح
134. 22:21طيب كيف الترجيح? الترجيح يكون بالنظر الى الاسناد وبالنظر الى المتن وبالنظر الى طريق ورود الحديث
135. 22:31طبعا الاسناد من جهة الضعف والصحة. وايضا متن الحديث من جهة النكارة وعدم النكارة. وايضا طريقة قوة
136. 22:41الحديث من حيث الطريق. فالمتواتر يعني فالمتواتر يقدم على الاحاد. وآآ
137. 22:51الحديث الذي احتف بالقرائن التي تشير الى صحة الحكم اولى من الحديث الذي لم يحتف بالقرائن وهكذا لهم طرق
138. 23:01وبعضهم ذهب الى النسخ ذهب الى النسخ اذا علم التاريخ. اذا علم التاريخ فاذا علم التاريخ يذهب
139. 23:11الى الناس. بينما المدرسة الثانية مدرسة الحنفية. فيذهبون في اول خطوة من خطوات دفع التعارض
140. 23:21الى النسخ فيكون اول خطوة هو النسخ. ولذلك اكثر مذهب فيه مسائل النسخ ومذهب الحنفي
141. 23:31كثير عندهم النسخ في هذا الباب. والمصنف رحمة الله عليه اه ذكر هنا قال ولا يصار
142. 23:41اليه يعني الى النسخ الا بعد تعذر الجمع بين النصين من كل وجه. وهذا على طريقة الجمهور فهو
143. 23:51مع جمهور الفقهاء الى ان الخطوة الاولى هي ما هو الجمع? ما هو الجمع? طبعا المرحلة الثانية والثالثة هي
144. 24:01مسألة خلافية بين مسألة خلافية بين الفقهاء. فالذي يذكره العلماء في دفع التعارض هي
145. 24:11مدارس طبعا مدارس منهم من يذهب الى ابطال الدليلين اسقاط الدليلين وهذا من اضعف المذاهب. من اضعف المذاهب
146. 24:21الذين يذهبون الى اسقاط الدليل. يقول لا نعمل لا بهذا ولا بهذا. ما دام حصل التعارض. وهناك مذهب اخر يذهبون
147. 24:31الى التوقف الى التوقف لكن الصحيح ما ذهب اليه جمهور العلماء من الجمع اولا ثم الترجيح ثانيا ثم النسخ ثالث
148. 24:41قال رحمه الله تعالى واما القياس فهو تسوية فرع غير
149. 24:51عليه باصل منصوص عليه. اذا كانت العلة واحدة. بحيث لا يكون بينهما فرق. وهذا
150. 25:01مبني على الجمع بين المتماثلين في الحكم. والتفريق بين المختلفين وهو حجة عند جمهور الاصوليين ويتفاوت
151. 25:11وتتفاوتا كثيرا في قوته وضعفه. الان ذكر الدليل الرابع من الادلة المتفق عليها من ادلة الشرع المتفق عليه
152. 25:21الا وهو القياس القياس. ولابد ان نقيد القياس بايش? الصحيح. القياس الصحيح. لان القياس
153. 25:31منه ما هو فاسد كما سيأتي. وانما الدليل دليل القياس كونه دليلا شرعيا اذا كان صحيح
154. 25:41ان اذا كان صحيحا. القياس طبعا جماهير اهل العلم من السلف والخلف على انه الدليل من ادلة الشرع
155. 25:51خالف في ذلك الظاهرية. فذهبوا الى نفي القياس واشد من تولى
156. 26:01او تبنى مسألة رفظ القياس هو ابن حزم الظاهر. لانه كمذهب للظاهري لكن اشدهم ظراوة ومدافع
157. 26:11ها في مسألة رفظ القياس هو ابو محمد ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى. ولذلك ظاق مذهبه
158. 26:21ابن حزم ضاق مذهبه لانه لابد من القياس ما يمكن ابدا ان يرفض القياس ويلفظ بمثل هذه
159. 26:31الصورة. فالقياس ورد في القرآن والسنة وفي اثار الصحابة. ولذلك نجد بان الظاهرية من ابعد الناس عن القيم
160. 26:41اما جماهير اهل العلم فذهبوا الى القياس. القياس ما معناه? في اللغة القياس في اللغة يطلق على التقدير
161. 26:51ومنهم مثلا قول رجل قست ارضي بالمتر او بالذراع او بالخطوات مثلا قسط الثوب
162. 27:01مثلا بالذراع اذا قدرته به مثلا هكذا اذا قدر الشيء يقول قسته قدرته ويطلق ايضا على المساواة
163. 27:11يقال فلان لا يقاس بفلان يعني لا يساويه. لا يساويه. المصنف رحمة الله عليه اه عرف
164. 27:21القياس في الاصطلاح فقال تسوية فرع غير منصوص عليه منصوص عليه اذا كانت العلة واحدة
165. 27:31ايه ده? اذا كانت العلة واحدة. هذا طبعا تعريف طويل. ويعده من لديه اهتمام بضبط
166. 27:41رفات اه يقولون بانه منتقد منتقد لماذا? لان من صفات التعريف الصحيح السليم ان يكون مقتظبا مختصرا
167. 27:51بحيث يجمع أنواع المعرف ويمنع دخول غيره فيه. والا يحصل فيه الدور يعني توقف الشيء على نفسه
168. 28:01توقف الشيء على نفسه فلا يعرف ما يريد تعريف يعني لا يأتي بلفظة تفيد المعنى نفسه
169. 28:11واضح? ولذلك قالوا هنا تسوية فرع غير منصوص عليه باصل منصوص عليه اذا كانت
170. 28:21علة واحدة وهنا اشار الى اركان القياس وقد اراحنا رحمه الله تعالى يعني من افرادها في مسألة فالقياس له اركان
171. 28:31اربعة فرع واصل وحكم وعلة. هذي اركان القياس. اركان
172. 28:41القياس اربعة فرع وهو المقيس. واصل المقيس عليه
173. 28:51وحكم هو ما اقتضاه الدليل الشرعي من وجوب او تحريم او كراهة او او ندب مثلا او اباحة والعلة
174. 29:01العلة هي المعنى الذي ثبت بسببه حكم الاصل. والعلة هذه من ادق ابواب القياس
175. 29:11لم يكن من ادق ابواب اصول الفقه العلة. هذه اركان القياس. ولذلك قال هو تسوية
176. 29:21غير منصوص عليه. يعني ما في دليل. لانه اذا كان الفرع هذا له دليل ما احتجنا الى القياس. القياس متى نلجأ له
177. 29:31اذا لم يكن هناك دليل اذا لم يكن هناك دليل. تسوية فرع غير منصوص عليه باصل منصوص عليه. هذا الاصل
178. 29:41المنصوص عليه في الكتاب او السنة او الاجماع. اذا كانت العلة واحدة اذا كانت العلة واحدة التسوية تكون في الحكم مثال يعني
179. 29:51اضرب لكم مثال الان. المخدرات الان ما حكمها? حرام. من وين جبنا هذا? من القياس. احسنت. من القياس
180. 30:01ما في في القرآن حرمة المخدرات. طيب الان لو طبقناها على اركان القياس بالنسبة للمخدرات فرع ولا اصل
181. 30:11فرع لانه مقيس. طيب الاصل وين? الخمر. اين العلة? الاسكار. هي اللي جمعت بين
182. 30:21الفرع والاصل هي اللي جمعت بين الفرع والاصل. طيب الحكم? الحرام التحريم. قلنا بان حكم التحريم. ولذلك
183. 30:31القياس اصل من اصول الشريعة. اصل من اصول الشريعة. اه مثلا الرز تعرفون الرز
184. 30:41ها? العيش اللي ما يعرف الرز اعتقد انه ما طيب الرز هل يجري فيه الربا
185. 30:51الربا الربا يجري في الرز ها يجري. من اللي يقول ما يجري؟ يجري. اي خلاص عرفته
186. 31:01مين يقول ما يجري? ما طيب يجري. طيب في نص في القرآن والسنة على ان الربا يجري فيه على ان الرز يجري
187. 31:11فيه الربا? ما فيه. طيب من وين جبناه? ما القياس? طيب من يطبق لهذه المسألة? مسألة الربا ان
188. 31:21ربا فرة طيب يمكن بعضك يقول ايش معنى الكلام الربا في الرز? نفصل لكم يعني الان هل يجوز للانسان ان يبيع كيلو رز بكيلوين رز
189. 31:31لا لماذا? لانه ربا طيب من وين جبناه? ابو عمر من فين جبناه? لا مش اصله
190. 31:41ها قياسا على البر بجامع ايش? طبعا خلينا نقول على الكيل بجامع الكيل والا هي المسألة
191. 31:51الراجح انها بجامع ايش? الاقتيات. هذا الصحيح الراجح. لكن العلماء يقولون الشافعية والحنابلة. طيب
192. 32:01الان عندنا الرز الرز يقولون بانه ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يقولون. والله اعلم. يعني الرز هذا ما ظهر الا متأخر. كان
193. 32:11والشعير لو جاء شخص قال انا عندي رز هندي ابغى ابيع خمسة كيلو
194. 32:21بعشرة كيلو رز وش الاحسن من هذا والله ما ادري. ها احسن شي ها طيب الهندي احسن
195. 32:31شيء. عندي اجود. اجود طيب هندي بما نبغى نخاف يزعلون عليه. طيب رز من عندي انا. خمسة كيلو بثلاثة كيلو
196. 32:41المفتي سيقول لك حرام. ما يجوز لماذا? قال لانه ربا. طيب كيف نطبق القاعدة? نقول بان الرز
197. 32:51مما يقتات هذا اذا قلنا بالقول الراجح او يكال يكال اصلا وعندنا
198. 33:01اصل هو البر. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال البر بالبر والشعير بالشعير. والتمر بالتمر والذهب بالذهب
199. 33:11والفضة بالفضة والزبيب بالزبيب مثلا بمثل هاء بها. طبعا العلماء عندنا الان
200. 33:18اصناف اللي هي اربعة العلة مختلف فيها وعندنا الذهب والفضة ايضا مختلف فيها ما بين الوزن وما بين الثمانية
201. 33:28او مطلق الثمن وتلك ما بين الكيل او الاقتيات على مذهب المالكي وهو الراجح. نحن لا نريد ان
202. 33:38نخوض في الفروع الفقهية لكن نقول الان من اين جاء تحريم العلماء? آآ ان الزيادة في الرز في مقابل
203. 33:48والرز محرمة قلنا قياسا هذا دليل حرموه قياس لان الرز هو
204. 33:58اقعد غير المنصوص عليه. المقيس الان قسناه على الاصل المنصوص عليه وهو البرد بعلة
205. 34:08ان على قول والاقتيات على القول الراجح فخرجنا بماذا? بحكم وهو الربا انه
206. 34:18حرم ولذلك اذا اردنا ان نبيع رز لابد ان لابد فيه من شرطين. الاول التساوي. التساوي المماثلة
207. 34:28والثاني التقابظ. لا بد من الشرطين التساوي والتقابظ فاذا آآ
208. 34:38مثلا بمثلها ام بها مثلا بمثل هاء ام بها. هذا تقريبا مثال ندخل فيه الى موضوع القياس. طيب
209. 34:48مثل ما ذكرت لكم بان القياس هذا تعريفه طيب. ادلة القياس كثيرة في القرآن والسنة. في اقوال الصحابة. يقول الله عز وجل
210. 34:58فاعتبروا يا اولي الابصار. هذه الاية ما من مذهب من مذاهب الفقهاء والاصوليين الا واول ما يستدلون بهذه الاية
211. 35:08على مشروعية القياس ويفسرونها يفسرون فاعتبروا يعني قيسوا فاعتبروا يا اولي الابصار من اخذ العبرة والنظر والقياس
212. 35:18الثاني يقول الله عز وجل في اكثر من آآ مقام في القرآن يقيس الدنيا على يقيس مسألة
213. 35:28خلق آآ عفوا مسألة الاعادة على مسألة البدء. وهذا قياس يقول الله عز وجل كما بدأنا اول خلق
214. 35:38نعيده قل جل وعلا فسقناه الى بلد ميت فاحييناه به الارض بعد موتها كذلك النشور
215. 35:48والايات كثيرة في هذا المعنى. فالله عز وجل يبين ان يبين ان الاعادة قاس
216. 35:58اعادة اعادة الخلق يوم القيامة على البدء على البدء. فهذا نوع من انواع القياس. هناك ادلة كثيرة في واقع الامر. خاصة
217. 36:08فيما يتعلق بمسألة الاعادة والبدء كلها تشير الى ماذا? الى القياس. ادلة السنة كثيرة منها
218. 36:18معاذ حينما بعثه الى اليمن وهذا الحديث اسناده ضعيف. لكن قال ابن عبد البر شهرته تغني عن البحث في اسناده
219. 36:28ولذلك تجد العلما مثل الشوكاني وغيره يقول هذا العلا الحديث تلقته الامة بالقبول يعني من حيث الشهرة اغنت
220. 36:38بحث عن الاسناد لكوني مشتهرا شهرة عظيمة وان كان اسناده ضعيف. والاستدلال به لا يعني اه
221. 36:48يعارظ مثلا اصل من الاصول. بل هو يجري على الاصول. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل معاذا الى اليمن فقال بما تحكم? قال
222. 36:58بكتاب الله. قال ثم فان لم تجد قال فبسنة رسول الله. قال قال اجتهد رأيي ولا الوا. اجتهد
223. 37:08رأيي ولا اجد يعني اقيس واجتهد والاجتهاد هو القياس. ولذلك الشافعي رحمة الله عليه يرى بان الاجتهاد هو القياس
224. 37:18الجهاد هو القياس والمقصود بان النبي عليه الصلاة اقر معاذ فقال في اخر الحديث الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله
225. 37:28ما يحب الله او كما ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم. الثاني ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله
226. 37:38امرأتي ولدت غلاما اسودا ورجل ابيظ وتفاجأ فاذا بزوجته جاءت بغلام اسود هذا فيه شبهة ولا لا? فيه شبهة
227. 37:48فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الديك ابل عندك ابل؟ قال نعم. قال كيف الوانها؟ قال حمر. قال فيها اورق
228. 37:58يعني مختلف اللون? قال نعم. قال من اين جاءه? قال لعله عرق نزعه. قال كذلك. يعني لعل عرق النزع
229. 38:08ابنك شيء من خواله ولا ولا عمانه ولا من اجداده مثلا السابقين نزعوا عرق فقاس النبي صلى الله عليه وسلم
230. 38:18هنا قاس مسألة نزع العرق في الابل على ما على الولد. او الولد على مسألة نزع
231. 38:28العرق في الابل. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام جاءته امرأة تسأله عن امها التي ماتت وعليها صيام. تقدير
232. 38:38ولا لا? فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على امك وفي لفظ ابيك دين اكنت قاضيته
233. 38:48قالت نعم. قال فاقضوا الله فالله احق بالقضاء. فقاس حق البشر على حق الله. فجعل حق الله اصل
234. 38:58وحق البشر فرع. ولذلك قال اقضوا الله. فالله احق بالقضاء. عفوا حق الله اللي هو الصيام. على حق
235. 39:08رأيت لو كان على ابيك وفي لفظ على امك دين اكنت قاضية? قالت نعم. قال اقبض الله فالله احق بي القضاء. هناك
236. 39:18حقيقة حوادث كثيرة يعني مثل لما جاء عمر الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله هلكت قالوا ما قال هششت فقبلته
237. 39:28صائم كان صائم يقول هششت فقبلت. قال ارأيت لو تمضمضت? اكان عليك شيء? قال لا. قال كذلك. فقاسم
238. 39:38القبلة على على المظمظة للصائم بانها لا تفطر. واما الصحابة فحوادث
239. 39:48جدا استعملوا فيها القياس. بعبدالله ابن القيم اه كلام عظيم جدا في اعلام
240. 39:58واتذكر جملة من النصوص ومنها حديث آآ رسالة عمر فالقضاء لابي موسى الاشعري التي شرحها
241. 40:08ابن القيم في اعلام الموقعين ومن جملة ما قال له لما ارسلها له قال له ثم قس الامور ثم قس الامور يعني
242. 40:18لما وجدت دليل قس الامور. فعمر رضي الله عنه والصحابة كانوا يقيسون. والامثلة حقيقة على مسألة القياس عند الصحابة كثيرة جدا
243. 40:28كثيرة جدا. طيب. القياس لابد ان نعلم بان له شروطا. لا بد ان نعلم
244. 40:38بان القياس له شروط وانه ليس هكذا لكل احد ان يقيس. ولو قيل لكل احد ان يقيس لا
245. 40:48آآ لا اصبح الدين آآ العوبة بايدي الناس. فالقياس طبعا الذي نتكلم عنه
246. 40:58في الفروع العملية وليس في الامور العلمية. يعني العقيدة. فالعقيدة لا قياس فيها. ولذلك قال
247. 41:08الله جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال. لا تضربوا لله الامثال. وانما امرنا الله جل وعلا بالاستسلام في مسائل الاعتقاد
248. 41:18الغيبيات فيما يتعلق بصفاته واسمائه وافعاله جل وعلا وتقد يقول جل وعلا ليس كمثله شيء وهو
249. 41:28السميع البصير. هذه لا يجوز القياس. ليس كمثله شيء. يجب ان يقطع المسلم الطمع ان يدرك كنه صفاته
250. 41:38واسمائه او ان يتخيلها مجرد تخيل. فلله المثل الاعلى. ولذلك قال جل وعلا قل هو الله احد الله
251. 41:48الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قل جل وعلا قل اانتم اعلم ام الله? قل جل وعلا هل تعلم له سم يا
252. 41:58والاية اللي ذكرتها التي تمثل قاعدة عند اهل السنة والجماعة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا القياس لا يكون
253. 42:08وفي العقائد وانما القياس يكون في المسائل الفروعية العملية. متعلقة بما ذكرنا قبل قليل. طيب
254. 42:18اول شرط من شروط صحة القياس ان لا يصادم القياس دليلا اقوى منه
255. 42:28الا يصادم القياس دليلا اقوى منه. فاذا صادم القياس دليلا اقوى منه يسمى عند اهل العلم بفاسد الاعتبار
256. 42:39بفاسد الاعتبار. مثال طبعا تعرفون مسألة آآ نكاح المرأة من دون ولي
257. 42:49الجمهور ماذا يقولون? بالبطلان. ومن يذهب الى الجواز? حنفي. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اي ما امرأة نكحت
258. 42:59بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. وايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي
259. 43:09الحنفية طبعا لما اباحوا هذه اباحوها بالاستدلال بعمومات النصوص
260. 43:19ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضى فقالوا هذا الدليل الجمهور قالوا لا ايضا انا لا اريد
261. 43:30نخوض في الادلة العامة التي ذكرها. لكن اريد ان اصل الى دليلهم الذي يتعلق بالقياس والذي عده الجمهور بانه فاسد الاعتبار
262. 43:38قالوا بان يجوز للمرأة ان تزوج نفسها من دون اذن وليها لانه يجوز للمرأة
263. 43:48ها ان تعقد البيع فاذا صح عقد بيعها
264. 43:58عقد نكاحه. وهذا يسمى قياس فاسد الاعتبار. لماذا? لانه صادمه نصا اقوى منه
265. 44:08اين النص في السنة? اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليا فنكاحها باطل باطل باطل. وايضا لا نكاح الا بولف
266. 44:18المصادمة للنص ولذلك من شروط صحة القياس ان لا يصادم نصا اقوى منه. ثانيا ان يكون
267. 44:28حكم الاصل ثابتا بنص او اجماع. ان يكون حكم الاصل ثابتا بنص او اجماع
268. 44:38فاذا كان ثابتا بقياس ما يصح ما يصح ان نقول والله آآ نقيس هذا على القياس
269. 44:48الفلاني على القياس الفلاني. يعني مثلا الان ذكرنا احنا مسألة الرزق قبل قليل. هل يجري الربا في
270. 44:58الرز? قلنا نعم قياسا على ماذا? البر. على البر. طيب لو جاء شخص فقال الذرة تعرفون الذرة
271. 45:08يجري فيها الربا قلنا له كيف من وين? قال قياسا على الرز يصح? ليش? قياس على قياس هذا ما
272. 45:18هذا ما يصلح وانما القياس على الاصل المنصوص عليه وهو البر او اصل مجمع عليه. فهنا نقول قياسك باطل
273. 45:28لا يصح. الشرط الثالث ان يكون لحكم الاصل علة معلومة. ليمكن الجمع
274. 45:38بين الفرع والاصل. ولذلك يقول الاصوليون يقولون بانه لا يصلح القياس على الحكم التعبدي. لا يصلح القياس على الحكم
275. 45:48التعبد المحض. تعرفون بان الفقهاء يقولون بان هناك احكام تعبدية. ما معنى تعبدية? غير معللة
276. 45:58لا نصا ولا استنباطا. يكون غير معقولة المعنى. وهل يوجد في الشريعة شيء غير معقول المعنى? الجواب لا
277. 46:08فالشريعة منزهة عن العبث لكن لقصور اه فهو منا ولقصور ادراكنا
278. 46:18قد لا ندرك العلة. لان العلل على ظربين منصوص عليها لكي لا يكون دونه. لكي اه لا
279. 46:28تأسوا على ما فاتكم منصوص عليه. اه انما جعل الاستئذان من اجل البصر منصوص عليه. وفيه احكام
280. 46:38العلة مستنبطة فيها. كما قال جل وعلا علمه الذين يستنبطونه منهم. لكن اه الله عز وجل
281. 46:48اه له الكمال المطلق. والجلال المطلق. والبشر فيهم صفة
282. 46:58النقص نقص الذات والصفات. ولذلك العالم احيانا مهما بلغ من العلم قد يقصر احيانا عن فهم مراد الله او لا يستطيع
283. 47:08الاستنباط في مسألة المسألة فيتوقف لذلك يقول هذا تعبدي هذا امر تعبدي. اذا لا بد ان تكون هناك علة موجودة
284. 47:18في الاصل يمكن القياس عليه. او يمكن الجمع بين الفرع والاصل بسببه. مثلا يقول العلماء اه
285. 47:28بالنسبة لاكل لحم الجمل ينقض الوضوء ولا لا? ها? على مذهب من? الحنابلة. الحنابلة يرون بان اكل لحم
286. 47:38الابل ينقض الوضوء والحديث في عند مسلم من حديث جابر. الجمهور يقولون لا يعني يستحبون استحباب. طيب خلونا الان مع الحنابلة
287. 47:48على ان لحم الجمل ينقض الوضوء. فلو جاء شخص الان وقال لحم النعامة ينقض الوضوء
288. 47:58ينقض الوضوء قياسا على الجمل بعلة طول العنق
289. 48:08مثلا مثلا يصح لا ما ما يصح. طيب احنا قلنا ايش? ان يكون ايش هناك علة يعني معلومة نعم
290. 48:20حتى يمكن العلة معلومة هنا ولا غير معلومة. العلة الان تعبدية الان العلما يقولون طيب لماذا جاء لحم الابل? وش اللي يفرق بين لحم
291. 48:30ابل لحم البقر والغنم قالوا هذا امر تعبدي. هذا امر تعبدي. كذلك البلوغ من آآ
292. 48:40اه البلوغ اه اه من الاناء بالنسبة للكلب يقصى سبع مرات تعبدي ولا لا? تعبد
293. 48:50هل لنا ان نقيس غير الكلب عليه? العلماء يقولون لا لماذا? لان العلة تعبدية
294. 49:00ما ما نعرف العلة هذا شرط مهم. الشرط الرابع ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب. للحكم
295. 49:10ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للحكم يعلم من قواعد الشرع اعتباره
296. 49:20يعلم من قواعد الشرع اعتبارا. فاذا كان وصفا طرديا
297. 49:27لا مناسبة فيها فلا يصح التعليل به. ما معنى الوصف الطردي? هو الشيء
298. 49:37المستمر الدائم مثل ايش? مثل البياض والسواد. مثل البياض والسواد. هذا وصف طردي يسمونه. او الطول او
299. 49:47القصر وصف طردي هذا. تذكرون حديث بريرة? بريرة بريرة حديث بريرة في العتق معروف ها
300. 49:57بريرة اعتقت. وكانت تحت زوجها واسمه مغيث. واسمه مغيث
301. 50:07لما اعتقت ارادت آآ طبعا تركت زوجها لانها اصبحت حرة هو ما زال عبدا
302. 50:17في الحديث قال وكان اسودا. في الحديث وكان وكان عبدا اسودا. طبعا مغيظ اصبح يبكي
303. 50:27في شوارع المدينة واتى الى النبي وسلم يطلب منه الشفاعة فطلب النبي بريرة فقالت يا رسول تأمرني? قال لا انما انا
304. 50:37قالت لا اريده. قالت لا اريد. ما لنا علاقة ببقية القصة. نحن نريد ان نتكلم على الوصف الطردي هنا
305. 50:47فهل ها? ها طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله ما زلنا في الشرط الرابع ذكرنا بان من شروط صحة
306. 50:57القياس ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للحكم يعلم من قواعد الشرع اعتباره فاذا كان وصفا طرديا
307. 51:07اه لا مناسبة فيها فلا يصح التعليل لا يصح التعليل. ظربت لكم مسألة الوصف الطردي بماذا? بالبياظ
308. 51:17والسواد. حديث بريرة يذكره العلماء على انه آآ فيه ما يفيد الوصف الطردي وهو كونه عبدا
309. 51:27اسودا طيب الان ذكرت لكم الان حديث برير وان زوجها كان عبدا اسودا وانها لما عتقت
310. 51:37تركته. لو ان امرأة كانت امة فعتقت وزوجها كان عبدا لكنه ابيضا لان
311. 51:47عبودية ليست باللون العبودية لا يفهم بان العبودية باللون لا فكان زيد ابن حارثة كان مولى وهو ابيض
312. 51:57اه فكان زوجها ابيضا وليس اسودا. هل يقاس عليه هذا ام لا? ها? هل يؤثر? لا يؤثر لماذا
313. 52:07لان الوصف الموجود هنا طردي. الوصف الموجود طردي. ولذلك اذا كان وصفا طرديا فانه لا يعلل
314. 52:17فلا يقال والله ما دام آآ انه انه ابيض لا يجوز لها ان تتركه مثلا ولا يحل لها
315. 52:27اذا اعتقت? لا وانما المقصود بها العبودية والحرية. الشرط الاخير ان تكون العلة موجودة في الفرع
316. 52:37في الاصل ان تكون العلة موجودة في الفرع وجودها في الاصل لابد من كون العلة الموجودة
317. 52:47في الفرع هي موجودة في الاصل يعني مثال ذكرنا لكم قبل قليل مسألة الربا كثيرا ما يمثلون على هذا مسألة
318. 52:57تحريم او العلة في تحريم الربا كونه مكيلا او مطعوما او مطعوما او مما يقتات على الخلاف الموجود
319. 53:07من العلماء. طيب هل يمكن ان يقاس تحريم اه هل يمكن ان يقاس التفاح على
320. 53:17على الربا على البر عفوا في مسألة الربا? الجواب لا. لماذا? لان العلة الموجودة في الفرع غير موجودة
321. 53:27موجودة فيه الاصل ما اتحدت العلة بينهم. العلة في البر ما هي? اما ان نقول الكيل واما ان نقول الاقتيات
322. 53:37وهذي الثنتين هذي غير موجودة في في التفاح فالتفاح من المعدودات ودعكة من الوزن الحالي الان يزنون بالله لان المعدودات
323. 53:47والثاني مما لا يقتات. ولذلك ما ما تجب عندنا الزكاة في الخضروات والفواكه. لماذا? لان ما تقتات
324. 53:57لا تقتات فلا بد من صحة القياس ان تكون العلة الموجودة في الفرع الموجودة في الاصل يعني
325. 54:07العلة هنا وهنا. طيب انواع القياس القياس حقيقة يعني من حيث الانواع كثير جدا. ومسائله عديدة. لكن
326. 54:17نذكر بعض انواع القياس اللي مهم لطالب العلم ان يطلع عليه. اولا القياس الجليل. القياس الجلي
327. 54:27الجلي مأخوذ من الواضح او الوضوح يقال جلاء وضوح يعني وبيان. ومعناه وما ثبت
328. 54:37علته بنص او اجماع او كان مقطوعا فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرق. ما ثبتت علة
329. 54:47وبنص او اجماع او كان مقطوعا فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع. اضرب لكم امثلة والامثلة دائما
330. 54:57حقيقة تسهل الفهم لكثير من المصطلحات. عندنا مثلا العلماء
331. 55:07قالوا يحرم الاستجمار بالدم اليابس الجاف قياسا على
332. 55:17استجماري بالروثة وهذا قياس صحيح. قياس صحيح. فعندنا فرع واصل وعندنا علة
333. 55:27من يطبقها? ها ابو عبد الله? ايوة احسنت اذا عندنا الفرع
334. 55:37قطعة دم مجمدة. سألك سائل قال ما حكم الاستجمار بها? تقول حرام. فقال لك وين الدليل? تقول
335. 55:47قياس القياس على ماذا? على ماذا? على الروثة. طيب وين العلة? النجاسة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام عن
336. 55:57اوثى بانها ريكس. فالعلة الموجودة في الفرع هنا موجودة في الاصل بالنص. جاء النص قال في حديث ابن مسعود لما
337. 56:07رده قال انها ركس نجسة يعني الحكم حرمة الاستجمار بالدم الجاف او اليابس. طيب ثانيا
338. 56:17منع القاضي ان يقضي وهو حاقن. حاقن او حاقب
339. 56:27قياسا على الغضبان بجامع ايش? التشويش. التشويش هذا بالاجماع. هو ما جاء النص
340. 56:37النصف الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقضي القاضي وهو غضبان. العلماء قالوا العلة بالاجماع
341. 56:47التشويش لانه مشوش الفكر والذهن. فكيف يقضي وهو في مثل هذه الحالة? فقاس العلماء منع الحاقن
342. 56:57القاضي الحاق يعني الذي يريد ان يقضي حاجته اثناء كونه حاقنا او حاقبا منعه من القضاء قياس
343. 57:07على الغضبان بجامع ايش? التشويش. فالعلة هي ليست منصوص عليها. وانما مجمع عليها. وهو
344. 57:17شويش طيب عندنا ما يسمى بنفي الفارق بين العصر والفرع نفي الفارق بين الاصل والفرع
345. 57:27الان ربنا جل وعلا يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيا
346. 57:37ان الذين يأكلون اموال اليتامى. لماذا? لان يترفون اموال اليتامى. طيب اذا لبس ثيابا اليتامى ما اكلها
347. 57:47لبسها حلال ولا حرام? حرام. ليش? لنفي الفارق بين الاصل والفرع. ولذلك العلماء
348. 57:57من يحرم اتلاف مال اليتيم باللبس قياسا على الاكل بنفي الفارق بين الفرع وبين الاصل
349. 58:07من الفرع وبين الاصل. هذا يسمى القياس ايش? الجلي. القياس الجلي الواضح. عندنا القياس الخفي
350. 58:17القياس الخفي ما ثبتت علته باستنباط لم يقطع فيه بنشر الفارق بين الاصل والفرع. ما ثبتت علته
351. 58:27هو باستنباط مثل ما ذكرت لكم قبل قليل العلة اما ان تكون منصوصة واما ان تكون مستنبط. هنا ما ثبت ثبتت علته
352. 58:37باستنباط ولم يقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرق. ولذلك آآ هنا مثلا
353. 58:47مثال قياس الاشنان على البر في تحريم الربا. بجامع ايش? الكيل. هذا
354. 58:57قياس خفي. لماذا? لان العلة هنا مستنبطة ولم يقطع فيها بنفي الفارق بين الاصل والفرع. فان التعليل بالكيل مثلا
355. 59:07لم يثبت اه بالنص ولا بالاجماع. ما ثبت بالنص ولا بالاجماع. ولم
356. 59:17يقطع فيه ايضا بنفي الفارق بين الاصل والفرع اذ من الجائز ان يفرق بينهما بان البر مطعوم وبان
357. 59:27كنان غير مطعوم كنان للتنظيف مثلا مثل الصابون وغيره. فهنا لا يجري فيه روا لهذا القياس يسمى قياس خفي وهو آآ
358. 59:37اه فيه ايضا كلام عند اهل العلم. النوع الثالث من انواع القياس لننبه عليها ولا نريد ان يعني
359. 59:47تقرأ جميع انواع القياس قياس الشبه. الشبه وهو ان يتردد فرع بين اصلين مختلفي الحكم وفيه شبه
360. 59:57كل لكل منهما. فيلحق باكثرهما شبها
361. 1:00:04يلحق باكثرهما شبها. ان يتردد فرع بين اصلين. مختلفي الحكم. وفيه
362. 1:00:14بكل منهم فيلحق باكثرهما شبها. يضربون لذلك مثال يقولون العبد هل يملك
363. 1:00:24قياسا على الحر او لا يملك قياسا على البهيمة. عفوا هل يملك يملك الحر
364. 1:00:34بالتمليك قياسا على الحر عفوا العبد او لا يملك قياسا على البهيمة. طبعا هذا القياس من هذا النوع من ان من اظعف انواع القياس
365. 1:00:44اللي يسمونه قياس الشبه النوع الرابع قياس العكس. قياس العكس. قياس العكس معناه هو اثبات نقيض
366. 1:01:00حكم الاصل للفرع لوجود نقيض علة حكم الاصل فيه. اعيد قياس عفوا واثبات نقيض
367. 1:01:10حكم الاصل للفرع لوجود نقيض علة حكم الاصل فيه
368. 1:01:20المثال على ذلك ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال وفي بضع احدكم صدقة
369. 1:01:30النبي عليه الصلاة والسلام طبعا هذا الحديث طويل لما سئل قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ولو في اجر? قال ارأيت ان وضعها في حرام
370. 1:01:40اكان عليه وزر? قالوا نعم. قال كذلك اذا وضعها في حلال كان له فيها اجر. في اللفظ الاخر وفي بضع احدكم صدقة
371. 1:01:50النبي عليه الصلاة والسلام اثبت للفرع وهو الوطئ الحلال نقيض حكم الاصل وهو الوطأ
372. 1:02:02بطء الحرام لوجود نقيض حكم الاصل فيه. فاثبت للفرع اجرا لانه وطأ حلال
373. 1:02:12كما ان الاصل اثبت له الوزر لانه وطأ حرام. هذا يسمى قياس العكس. يسمى قياس
374. 1:02:22العكس. طبعا هناك مسائل كثيرة في ابواب القياس خاصة فيما يتعلق بالعلة. والدورة لا تحتمل الاطالة
375. 1:02:32اه بالنسبة لبقية لكن هذه اهم المسائل المتعلقة بالقياس. وعليه يكون القياس والدليل الرابع من الادلة المتفق عليها
376. 1:02:42بالشروط الخمسة التي ذكرتها قبل قليل وهي التي ذكرها
377. 1:02:48اه علماء الاصول. كم بقوا? طيب
378. 1:02:58عندنا ان شاء الله غدا انا استأذنا فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله نأخذ الحصتين يعني المغرب والعشاء
379. 1:03:08لان يوم الثلاثاء لا استطيع الحضور. فان شاء الله غدا سنشرح القواعد الفقهية بعد المغرب وبعد صلاة العشاء. لان
380. 1:03:18المصنف رحمة الله عليه ختم الرسالة بمجموعة من القواعد الفقهية بل لعله اتى الى
381. 1:03:28اهم القواعد الخمسة وغيرها. فيحتاج الشرح الى يحتاج الوقت عفوا الشرح يحتاج الى وقت
382. 1:03:38ولذلك سنأخذ ان شاء الله حصة المغرب والعشاء آآ ونختم بهذا الرسالة رسالة الصفوة ونسأل الله تعالى
383. 1:03:48للجميع العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد