الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:10واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله
3. 00:20اصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد آآ نختم
4. 00:30بحول الله وقوته آآ هذه الرسالة والتي ختمها المصنف رحمه الله تعالى
5. 00:40اه جملة من القواعد الفقهية التي تزيد على عشرة. وهذه القواعد ليست موجودة
6. 00:50يعني في اه مختصر التحرير اصلا. وانما هي من اه انشاء الشيخ عبدالرحمن رحمة الله
7. 01:00عليه الشيخ عبدالرحمن العلام رحمة الله عليه له عناية عظيمة وكبيرة في القواعد الفقهية فله منظومة
8. 01:10وله شرح عليها اه مختصر وله اسهامات كبيرة وحتى تفسيره تيسير العزيز
9. 01:20هذا التفسير اشتمل على جملة كبيرة من القواعد والمقاصد. ولذلك ختم هذه الرسالة
10. 01:30مختصرة ختمها بجملة من القواعد الفقهية. ومن المهم جدا لطالب العلم ان يكون له عناية
11. 01:40بالقواعد الفقهية. فالقواعد الفقهية في واقع الامر تظبط لطالب العلم الفقه. ولاجل
12. 01:50لهذا اجتهد العلماء في ضبط فروع الفقه من خلال هذه القواعد. فالقاعدة الفقهية
13. 02:00تنشأ من خلال مجموعة فروع فقهية فروع فقهية والقواعد سبق لنا ان شرحناها
14. 02:10سواء المنظومة او اه غيرها كذلك اقمنا دورة في اه شرح القواعد الخمس الكبرى
15. 02:20لعل اغلبكم حظر هذا وهو مسجل ممكن الرجوع اليه. حتى نستثمر الوقت ونستغل ونحتبل هذه الفرصة
16. 02:30لنختم بهذه الرسالة العظيمة. ومثل ما ذكرت لكم القواعد معرفتها لطالب العلم في مرتبة الاهمية والظرورة
17. 02:40فانت اذا اردت ان تضبط الفقه تظبطهم عن طريق هذه القواعد الفقهية. والقواعد جمع قاعدة
18. 02:50والقاعدة تطلق على الاصل وعلى الاساس سواء كان حسي او معنوي. سواء كان حسيا او معنويا
19. 03:00والعلماء يعرفون القواعد من حيث الاصطلاح بان قضية كلية تندرج تحتها جزئيات
20. 03:10احكامها منه او امر كلي يندرج تحته جزئيات تعرف احكامها منه. وبعض العلماء يقول هي طبعا
21. 03:20الخلاف في كلية القاعدة هل القاعدة كلية ام اغلبية? عندنا مدرستان من اهل العلم من يذهب الى ان القاعدة
22. 03:30اغلبية وليست كلية. ويقولون الدليل على ذلك وجود ماذا? المستثنيات من القاعدة. فكل قاعدة لها
23. 03:40مستثنيات. قالوا هذا يخرم كلية القاعدة. ما يجعل القاعدة كلية. كيف تقولون كلية وفيها مستثنيات
24. 03:50القول الثاني وهو الراجح قالوا لا القاعدة كلية وجود المستثنيات مما يؤكد كلية القاعدة. مما يؤكد كلية القاعدة. عموما
25. 04:00المسألة ليس فيها اجماع على تعريف القاعدة. القواعد الفقهية حقيقة كما ذكرت قبل قليل آآ
26. 04:10مهمة جدا لطالب العلم فهي تضبط المنثور من الفروع في الفقهية تضبطه تحت قاعدة واحدة وايضا
27. 04:20طالب العلم ملكة بحيث انه يستطيع يربط المسائل المتماثلة ويفرق بين المختلفة ولاجل
28. 04:30لهذا تجد طالب العلم الذي له عناية بالقواعد الفقهية امثل من غيره. وذلك
29. 04:40هذه الملكة حاضرة عنده في قضية التعامل مع فروع الفقه وكذلك مع المستجدات. وانا كما ذكرت لكم لا اريد ان اطيل لان
30. 04:50المصنف رحمة الله عليه ذكر مجموعة قواعد وكل قاعدة تحتاج يعني وقفة لا بأس بها. ومن اراد الاستزادة ممكن يرجع
31. 05:00للشروحات السابقة او الدورات السابقة. قال رحمه الله تعالى ومن القواعد المقررة
32. 05:10ان اليقين لا يزول بالشك. ان اليقين لا يزول بالشك. عندنا القواعد المتفق عليها الكبرى خمسة
33. 05:20الاولى الاعمال بالنيات. او يعبر عنها بصيغة اخرى الامور بمقاصدها. القاعدة الثانية اليقين
34. 05:30لا يزول بالشك. القاعدة الثالثة لا ضرر ولا ضرار. القاعدة الرابعة المشقة تجلب التيسير
35. 05:40القاعدة الخامسة العادة محكمة. هذه قواعد خمسة اتفق عليها جميع اه جميع المذاهب الفقهية. من حيث الجملة طبعا
36. 05:50من حيث التفصيل ومن حيث النماذج يختلف حسب قواعد المذهب. هناك قواعد كلية لكن ليست كبرى
37. 06:00مثل القاعدة التي يذكرها بعد قليل اه يعني الاصل بقاء ما كان على ما كان وان كانت هذه القاعدة يعبر
38. 06:10في احد معاني اليقين لا يزول بالشك. ولكن هي يدرجونها تحت هذه القاعدة الكلية العامة. هذه القواعد الخمسة متفقة
39. 06:20عليها بين جميع الفقهاء ارباب المذاهب وايضا فقهاء المذاهب آآ يقولون بهذه القواعد ويعملون بها
40. 06:30ولذلك تجد اه الفروع الفقهية ذي كلها تجد اه يعني لهذه القواعد دور كبير دور كبير. قال
41. 06:40قيل لا يزول بالشك. هذه قاعدة عظيمة. القاعدة هذي اذا تأملتها تجدها تدخل في اغلب ابواب الفقه. اذا تأملت هذه
42. 06:50قاعدة تجده تدخل في اغلب ابواب الفقر. اليقين لا يزول بالشك. ما معنى اليقين? اليقين مأخوذ من من حيث اللغة من
43. 07:00هنا الماء اذا استقر. ففيها معنى الاستقرار والثبات. والشك هو الامر المتردد فيه من دون
44. 07:10يحتمل معني لكن لا مرجح لهم. فاذا حصل مرجح يكون ماذا? ظن. يكون ظن. ولذلك ترتيب العلوم
45. 07:20عند اهل العلم اليقين ثم الظن الغالب ثم الظن ثم الشك ثم الوهم. ثم الوهم
46. 07:30والمقصود بان الشك هو الامر المتردد فيه من دون مرجح. اليقين آآ
47. 07:40هو القوي والشك هو الضعيف. ولذلك في القرآن والسنة اه ادلة كثيرة على معنى هذه القاعدة
48. 07:50يقول الله عز وجل ان الظن لا يغني من الحق شيئا. الحق هو اليقين. والظن هو الشك. فلا يمكن ابدا
49. 08:00ان يزيل فلا يمكن ابدا ان يكون الشك سببا من اسباب ازالة اليقين. فاليقين
50. 08:10لا يقوى على ازالة اليقين. ان ان الظن لا يغني من الحق شيء. والظن طبعا يأتي على معاني
51. 08:20يعني منها اليقين ايضا. احيانا الظن يأتي بمعنى اليقين. يعني فيه نصوص في القرآن وايضا
52. 08:30في لغة العرب ما يدل على ان الظن يأتي ايظا بمعنى بمعنى اليقين لكن عموما هنا المقصود فيه في مقابل الحق اليقين
53. 08:40في مقابل اليقين الذي الظن اللي هو الشك في مقابل اليقين. النبي عليه الصلاة والسلام سئل قال عن
54. 08:50الرجل يجد الشيء في الصلاة يعني رجل يصلي يجد اضطراب في بطنه مثل ما يقولون قرقرة وحركة في البطن ينصرف قال لا
55. 09:00حتى يسمع صوتا او يجد ريحه. لماذا? لان هذه القرقرة والحركة في البطن شك ليس
56. 09:10بيقين اليقين متى ان شم بانفه او سمعه باذنه سمع صوتا يعني خروج الريح مثلا فلذلك
57. 09:20هذه القاعدة اصل هذا الحديث اصل عفوا الحديث هذا دليل قوي لهذه القاعدة وان الانسان لا يجوز له ان ينصرف حتى
58. 09:30مع صوتا او يجد ريحا. ايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من شك في صلاته اصلى ثلاثا ام اربعا
59. 09:40فليبني على ما استيقن. فليبني على ما استيقن. اه بمعنى يبني على اليقين ويترك الشك. فالان نحن الان
60. 09:50يأتي سؤال يقول رجل والله صليت العشاء وما ادري ثلاثة ام اربعة نقول له ابني على اليقين ما هو اليقين? ثلاثة
61. 10:00والشك هي الرابعة. ولذلك يبني على يبني على اليقين. عمليا في واقعكم تبنون على الشك ام على
62. 10:10يقين على اليقين يعني شيء عملي واقعي الانسان يبني الامور على على اليقين ولذلك مهم جدا
63. 10:20معرفة هذه القاعدة. واذا جئنا الى نماذج وتطبيقات هذه القاعدة نجدها كما ذكرت في اغلب فروع الفقه. مثلا في ابواب الطهارة
64. 10:30اه رجل توضأ ثم بعد ذلك شك هل انتقض وضوءه ام لا? ما الحكم? صحيح
65. 10:40ها وظوءه صحيح لماذا? لان الشك طارئ. الشك هنا طارئ. واليقين بانه توضأ
66. 10:50طيب رجل لم يكن متوضئا اصلا ثم الشك هل توضأ ام لا? ماذا نقول له? توظأ لماذا
67. 11:00لان اليقين اصلا عدم الطهارة. والشك انه توضأ. لاحظتم الفرق? ولذلك في ابواب الطهارة كذلك. ايضا
68. 11:10مثل ما حصل لهذا الصحابي الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام. شك هل خرج منه شيء ام لا? وهذي يحتاجها اكثر الموسوسين
69. 11:20سين الان بل كل جميع الموسوسين يحتاجون الى هذا الدليل وهذي القاعدة يعني اغلب الناس الان يعانون عذاب عذاب
70. 11:30عذاب والم ليش? لانهم يبنون امورهم على الشك لا على اليقين خاصة في ابواب الطهارة. ولاجل
71. 11:40لهذا تجد بعض الموسوسين في عذاب وجحيم. سبب ذلك عدم عنايتهم بالدليل. عدم عنايتهم بالسنة. المقصود بان اي
72. 11:50متوظئ ثم طرأ عليه انتقض الوضوء ام لا? ابدا لا يجوز له ان يطيع الشيطان. فيذهب ويعيد الوضوء
73. 12:00ما يعيد الوضوء وانما يستمر في صلاته في وضوء او طهارته وصلاته. كذلك لو خيل اليه
74. 12:10خيل اليه انه انتقض الوضوء. فهل ينصرف? الجواب لا. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن الشيطان
75. 12:20انه يلعب بالانسان حتى يأتي مقعدته. فيمط شعرة من دبره فيخيل اليه انه قد احدث. شف الى اين
76. 12:30شيطان يلعب بالانسان الى هذه الدرجة. ولاجل هذا تجد بعض الناس للاسف يعني دائما يعيد الوضوء غلط. هذه مخالفة للنبي عليه الصلاة
77. 12:40والسلام. حتى تسمع صوتا باذنك باذنك او تشم ريحا بانفك. في ابواب الصلاة من شك هل صلى
78. 12:50ثلاثا ام اربعا فانه يبني على ما استيقن. ما هو اليقين? ثلاثة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. طيب آآ ايضا
79. 13:00من شك هل صلى الظهر ام لا? شخص ما عنده مشكلة ما عنده وساوس
80. 13:10عقله معه ثم طرأ عليه شيء قال ما ادري انا صليت الظهر اليوم ولا لا? اجتهد اجتهد اجتهد حريص على
81. 13:20انه يعرف صلى ولا لا? نقول له ماذا? لا ما صلى. لان ذمته شغلت بهذه العبادة. ولذلك
82. 13:30الاصل انه ما صلى. فاشتغال الذمة بمجرد دخول الوقت. ثم طروء الشك يجعل الصلاة هي الشك. ويجعل
83. 13:40عدم الصلاة هي اليقين. هذا هو الصحيح من قول اهل العلم. ان فيها المسألة خلاف لكن هذا هو الصحيح. فاشتغال الذمة بالصلاة
84. 13:50لا يعني اداؤها. ولذلك اذا شك لاحظت انا قدمت مقدمة وقلت ما عنده ايش? وسواس وعقله سليم
85. 14:00معه ان بعض الناس عنده مرظ باستمرار عنده يعيش في دوامة. طيب عندنا مسألة ندخل مثلا في الزكاة
86. 14:10رجل يزكي كل سنة. ثم شك في هذه السنة اخرج زكاة ام لا? ماذا نقول? ها? لازم
87. 14:20لماذا? لان الاصل انه ما زك. الاصل انه ما زكى ما اخرج زكاة. ما برأت ذمته. خلاص الذمة مشتغلة. لكن ما برئ. هذا اذا شك
88. 14:30وفي الغالب ان الناس في مسائل الزكاة ما يشكون. لانه خروج المال هذا صعب شوي. فيتذكرون لكن عموما انطرأ يحصل
89. 14:40يحصل احيانا فنقول له زكي لانك ما زكيت. في ابواب الصيام في ابواب الصيام. من شك انه اكل او
90. 14:50ايه بقى? احد اثناء صومه? ماذا نقول لهم? اي الاصل بقاء الصوم. ما عليك شيء شك هذا. طارئ. طيب من اكل
91. 15:00او شرب ظانا غروب الشمس. صيامه صحيح. ها? من اكل
92. 15:10او شرب ظانا غروب الشمس. صيامه صحيح. فتبين بان الشمس لم تغرب. هذي
93. 15:20سلام ها ما هو حديث عائش ها ها تفضل ابو حمزة
94. 15:30ايه. طيب خلنا نعبر الظن بالشك يعني. اللي هو
95. 15:40هذا خطأ ما يسمى شك. ايه هذي يعني اوردت الحديث هو مهم جدا. اه حديث اسماء تقول
96. 15:50آآ افطرنا على عهد وسلم وكان اليوم غيم ثم تبين بان الشمس لم تغرب
97. 15:56فما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بايش? بالاعادة يعني ما امروا بالاعادة. هذا يسمى خطأ. والله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
98. 16:06زين? والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايش? ان الله رفع نومة الخطأ والنسيان وما استكروا عليه. ونتكلم على قضية الشك. شك الان غربة الشمس ام لا
99. 16:16وليس ثم ما يمنع. فالفقهاء ماذا يقولون? النهار ايه يقول الاصل بقاء
100. 16:26النار. ولذلك يأمرونه بماذا? وهذا سيأتي معنا في قضية الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل البقاء ما كان على ما كان. زين? طيب من
101. 16:36اكل ظانا بقاء الليل. ثم تبين له طلوع الفجر. ما الحكم? عند الفقهاء
102. 16:46ها? لماذا? الاصل بقاء الليل. لان الاصل بقاء الليل. هذا سيأتي معنا الاصل بقاء ما كان على ما كان. وهذي مسائل في
103. 16:56كثيرة جدا مسائل في الصيام كثيرة جدا. ذكرها الفقهاء تدخل ضمن هذه القاعدة. طيب اه
104. 17:06عندنا مسائل ندخل خلنا لان الفروع كثيرة. لو شك انه طلق زوجته. رجل بينه وبين زوجته مشكلة
105. 17:16وكلام ولغط وكان يبيت النية بانه يطلقها. ثم بعد فترة قال ما ادري طلقتها ام لا ما الحكم
106. 17:26احسنت بقاء الزوجية الاصل بقاء الزوجية. فالزوجية ما ترتفع بمجرد الشك. وانما ترتفع بماذا? بيقين
107. 17:36ترتفع بيقين. طيب فيما يتعلق بسداد الديون. وقضاء مثلا الديون هذه. اذا شك
108. 17:46الانسان انه سدد الدين مثلا. يعني جاء شخص مثلا قال له قال له انت سددت? قال والله انا اظن سددتك او كذا. ما
109. 17:56ها? المشغول الذمة يعني يلزمه يلزمه هذي مسألة حقيقة مهمة يحصل فيها
110. 18:06كانت كثيرة ولذلك ربنا جل وعلا لما امرنا بالكتابة كان لحكمة قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم
111. 18:16الى اجل مسمى فاكتبوه. انا اعرف مشاكل كثيرة حصلت بين اناس طيبين اخيار فضلا والسبب عدم الكتاب. خاصة
112. 18:26النسيان يحصل نسيان في مسألة ماذا? في مسألة السداد وعدم السداد. عموما هذه القاعدة قاعدة عظيمة الفروع تحتها
113. 18:36ولذلك من المهم جدا من طالب العلم يتقن هذه القاعدة. القاعدة الثانية والاصل بقاء ما كان على ما كان
114. 18:46اه كثير من اهل العلم يرى بان هذه القاعدة هي قاعدة اليقين لا يزول بالشك وبعضهم يرى بان قاعدة فرعية
115. 18:56وليست قاعدة كلية متفق عليه. فالاصل بقاء ما كان على ما كان. هذا الاصل بقاء ما كان على ما كان
116. 19:06فالامور مثل ما ذكرنا قبل قليل آآ تبنى على ان الاصل بقاء ما كان على ما كان. فاذا كان هناك براءة اصلية
117. 19:16فلا ينقل عنها الا بدليل كما ذكرنا قبل قليل. وان كان هناك اه دليل فلا ينقل عنه اه براءة مثلا
118. 19:26اصلي وانما يبقى على ما كان عليه. القاعدة الثالثة لا يزال الضرر بالضرر. لا يزال
119. 19:36الضرر بالظرر وهذي احد القواعد الكلية الكبرى المتفق عليه. وهي قاعدة الظرر لا ظرر ولا ظرار. واصلا حديث ابي سعيد
120. 19:46خدري في السنن ان النبي قال لا ضرر ولا ضرار. ويعبر عنها بالضرر يزال الضرر لا يزال بظرر
121. 19:56اخر او شيء من هذا القبيل او شيء من هذا القبيل. القاعدة هذه ادلتها في الكتاب والسنة ظاهرة. يقول جل وعلا
122. 20:06ان يقول جل وعلا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
123. 20:16آآ الايات في آآ في آآ رفع الظرر كثيرة جدا. وكذلك النصوص الشرعية عن
124. 20:26النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد الخدري وغيره من الاحاديث. كلها تشير الى ماذا? تشير الى نفي الظرر. والاجماع
125. 20:36على حرمة الظرر الاجماع منعقد على حرمة الظرر فلا يجوز للانسان ان يظر غيره. ولذلك الظرر يزال
126. 20:46ويرفع ويرفع النبي عليه الصلاة والسلام يقول من ضاره ضار الله به ويقول لا ضرر ولا ضرار
127. 20:56والظرر قد يكون معنوي وقد يكون حسي. الظرر المعنوي مثل ايش? الغيبة. النميمة جرح المشاعر مثلا
128. 21:06آآ سوء الظن هذا ظرر يرفع. وكذلك التجسس على الناس هذا كله من الاظرار لذلك
129. 21:16سورة الحجرات جاءت بالتنبيه على هذه الاضرار الخطيرة واغلبها معنوي اغلبها اضرار معنوية
130. 21:26يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ ثم قال يا قال يا ايها لا يسخر قوم
131. 21:36ومن قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد
132. 21:46ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. ولا ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
133. 21:56هذا ظرر. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام وان تكف شرك عن الناس صدقة. الظرر المادي انواع ايظا منهم
134. 22:06ما يتعلق بالاموال منهم ما يتعلق بالابشار اه والاجساد منهم ما يتعلق بالجوار ولذلك قال النبي عليه الصلاة
135. 22:16الصلاة والسلام ليس لعرض ظالم حق. وتظبط ليس لعرق ظالم حق. وآآ لاجل هذا جاءت الشريعة
136. 22:26في الظرر بنفي الظرر. فنفي الظرر يكون في كل شيء. حتى في المشاعر كما ذكرت قبل قليل. طيب
137. 22:36لا ظرر ولا ظرار قاعدة مجمع عليها. لكن اذا كان هناك ظرر لا يزال الا بظرر. لا يزال الا بظر
138. 22:46ضرر. فهل يشرع ذلك? نقول فيه ترتيب. فاذا كان يزال بظرر اخف منه
139. 22:56فيجب يعني يدفع الظرر الاكبر بظرر اصغر. واذا كان يدفع
140. 23:06مساو له او اعظم منه فلا يجوز. لا يجوز. وهناك ادلة كثيرة
141. 23:16على هذا المعنى. ادلة كثيرة على هذا المعنى. مثلا حديث الاعرابي الذي بال في المسجد. ظرر ولا لا? ظرر
142. 23:26ازالة هذا الظرر واجبة. لكن لما كان ازالة هذا الظرر بظرر اكبر منعه النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك
143. 23:36فلما زجره الصحابة نهاهم الرسول. قال لا تزرموه دعوه يكمل بولته. طيب انكار الصحابة انكار شرعي ولا غير شرعي
144. 23:46شرعي ليش شرعي لان هذا يقول في المسجد كيف تسمح لشخص يقول في المسجد? فالنبي عليه الصلاة والسلام ما انكر عليهم انهم انكروا
145. 23:56انما رأى النبي عليه الصلاة والسلام بان الظرر الذي سيترتب على هذا الانكار سيكون ايش
146. 24:06اكبر يعني مثال الان هو يبول في ناحية المسجد. فاذا قام يتوزع البول في اكثر من مكان
147. 24:16ثم ستنكشف عورته. ثم سيلطخ ثيابه وبدنه. وربما احتبس ايضا البول. وسيقود ايضا الى ما
148. 24:26هذا الى كره مثلا مثل ما حصل في النسيج. لما انتهى قال اللهم ارحمني ومحمدا. ولا ترحم معنا احدا
149. 24:36ليش? لانه تأثر شاف الصحابة غضبوا عليه. لكن لما رأى رحمة النبي وسلم قال اللهم ارحمني يا محمد
150. 24:46ايضا ما يتعلق مثلا حصلت قصة ذكرها ابو عبد الله ابن القيم وهي هذه المسألة ربما تدخل في
151. 24:56مسألة آآ التعارض بين المفاسد. فاذا تعارضت مفسدتان الخطوة الاولى ما هي? دفعهما جميعا
152. 25:06فان لم يندفع الا ارتكاب احدهما فان القاعدة الشرعية ارتكاب اخف المفسدتين
153. 25:16تفويتا لاعلاهم. ولذلك يذكر بان شيخه ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. مر هو وطلابه
154. 25:26على قومنا التتر يشربون الخمر. تعرفون التتر وغزوهم لبلاد المسلم. فكانوا يشربون الخمر فارادوا اي
155. 25:36اراد الطلاب ان ينكروا عليهم. فمنعهم شيخ الاسلام. قال لا تنكروا عليهم. لماذا
156. 25:46قال لا تنكره. قال لان الخمر حرمها الله لانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وهؤلاء يشربون الخمر لو صحوا
157. 25:56وقتلوا المسلمين وانتهكوا اعراض المسلمات. وهذا من الفقه. هذا من الفقه. ولذلك طالب العلم مهم حتى في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
158. 26:06ممكن يكون عنده فقه تقدير الزمان والحال ومعرفة الاشخاص اللي ينكر عليهم وكذا يعني ليست المسألة
159. 26:16فهكذا آآ يقول والله انا ما علي القي هذا الواجب واتركه لا غير صحيح لابد ان يكون لديه فقه فاحيانا قد يتولد من المنكر
160. 26:26منكر اعظم وهذا لا يجوز او او يتولد منكر اه موازي. العلما ظربوا مثال لمسألة الاكل المضطر
161. 26:36تعرفون بان الله عز وجل اباح للمضطر اكله الميت. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. قالوا لا يجوز
162. 26:46اضطري ان يأكل طعام مضطر اخر. لماذا? لان الانفس تتساوى في العصمة. فكونك ان تنقذ
163. 26:56نفسك او انك تزيل الضرر عن نفسك بضرر مساوي لغيرك هذا ممنوع
164. 27:06هذا ممنوع. كذلك ما يتعلق مثلا احيانا في الحياة العملية يعني رجل متضرر في بيته من عدم دخول مثلا اه
165. 27:16الهوا والشمس ما تدخل بيته مثلا متضرر فيروح ويفتح شباك على الجيران ظرر
166. 27:26ولا لا? ظرر فهو ازال الظرر ظرر. احنا نظرب مثال لكن ممكن يقول اه الحلول كثيرة يعني يستطيع انه يوجد حل
167. 27:36اه في مسألة مثلا ادخال اه الظوء والنور. اذا الظرر لا يزال بظرر يعني مساوي له او اشد منه
168. 27:46فاذا كان يزال بظرر اخف فان هذا هو الواجب. هذا هو الواجب. قال رحمه الله تعالى والضرورات
169. 27:56يبيح المحظورات الظرورات هذي ايظا قاعدة تدخل ظمن القاعدة الكلية العامة الكبرى لا ظرر ولا ظرار. الظرورات
170. 28:06معنى الظرورات الظرورات جمع مفردها ضرورة. والظرورة هي حالة يكون فيها
171. 28:16الانسان مضطرا الى التلبس بما حرم الله. بمعنى انه لو لم يفعل لهلك
172. 28:26او اشرف على الهلك او اشرف على الهلاك. فالظرورة اصلا طارئة
173. 28:36لان الاصل في حياة الناس ليس هو هي الضرورات. يعني هي الظرر وانما طارئ. فاحيانا قد يحصل
174. 28:46للانسان اه تحصل له حالة اه تبيح له الشريعة ان يتعاطى
175. 28:56محرم لهذه الظرورة. لهذه الظرورة. ولذلك قال جل وعلا كما تلوت عليكم قبل قليل فمن اضطر غير
176. 29:06رباغي ولا عاد فلا اثم عليه. رجل الان مسافر انقطعت به السبل. لا ماء ولا طعام
177. 29:16فوجد ميتة. ان لم يأكلها مات. او يأكل منها مات. يجوز له ان يتناول الميتة? الجواب
178. 29:26نعم واختلف العلماء هل يتناول بقدر الشبع ام يتناول ما يسد الرمق
179. 29:36قولين فمنهم من قال لا يجوز له ان يتناوله آآ الى حد الشبع لان الله تعالى قال
180. 29:46قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد. ومن اهل العلم من ذهب الى انه يتناول الى حد
181. 29:56شبع قال لان هذا مضطر واما البغي والعدوان فليس معناهما آآ الشبع. ومن اهل العلم من قال لا يأكل حد
182. 30:06امتد الرمق ثم بعد ذلك يجوز له اذا غلب على ظنه بانه قد يهلك في الطريق يحمل معه
183. 30:16وشيء من هذه الميتة من هذه الميتة. كذلك اه من اه اه من كان
184. 30:26كلفة آآ من كان يأكل آآ غص. تعرفون الغصة
185. 30:36ها هي وقوف اللقمة في مجرى الطعام. غص هنا وقفت اللقمة هنا. ولم يجد الا خمر. ولم يجد الا
186. 30:46لا خمر اللي يدفع هذه الغصة. فنقول له كما يقول الفقهاء يجوز له
187. 30:56دفع هذه الغصة بهذا الخمر لان الضرورات تبيح المحظورات. فابقاء النفس المعصومة واجب. وهذه الظرورة لكن
188. 31:06طبعا هذه كما في الضوابط الشرعية بانه لا يلجأ لها اولا. لا يلجأ لها اولا. فاذا وجد ماء لا يجوز له ان يلجأ الى الخمر
189. 31:16وجد اي سائل من السوائل لا يجوز له ان يلجأ الى الى الخمر. وانما احيانا قد يحصل رجل في دولة
190. 31:26اه اجنبية او غير مسلمة ما في اكل ولم يجد الا غصة فلم يجد الا هذا قال يجوز له دفعه لان
191. 31:36لان اه القاعدة ان الضرورات تبيح المحظورات. كذلك لو اكره الرجل على كلمة الكفر. لو اكره على
192. 31:46كلمة الكفر فهل له ان يستجيب ام لا? الله عز وجل يقول من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن
193. 31:56مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا الايات. المقصود بان من اكره هدد بين القتل والنطق بكلمة الكفر
194. 32:06قال العلماء يجوز له ان ينطق بكلمة الكفر بشرط واحد. ما هو? اي لا ان يكون طمأنينة القلب
195. 32:16نحن ما نتكلم على الان مسألة التفريق. ان يكون قلبه مطمئن ومنشرح بالاسلام. لانه خطر جدا اذا كان لان الله هو اللي
196. 32:26مطلع على القلوب. فاذا كان قلبهم غير مطمئن بمعنى انه استجاب. قلبا وقالبا فهذا والعياذ بالله يكفر. اما اذا كان لاجل
197. 32:36نفسه فانه يجوز له يجوز له ذلك. وهل الافضل انه يصبر? على
198. 32:46القتل ام انه ينطق بكلمة الكفر? قولان عند الفقهاء منهم من ذهب الى الصبر قالوا افضل واستدل لذلك بحديث
199. 32:56بالذبابة اللي في المسند واسناده ضعيف. لما قيل له قرب قال ما قال ما كنت لاقرب لغير الله. فقتل فدخل الجنة
200. 33:06وقيل للاخر قرب فقال ما عندي شيء. قالوا قرب ولو ذبابة فقرب ذبابة فدخل النار. وذاك دخل الجنة. اه من
201. 33:16اهل العلم من يقول لا الافضل انه يستجيب لان ابقاء النفس المعصومة افظل من تعريظها للقتل ويسندون لذلك بقصة
202. 33:26عمار ابن ياسر حينما آآ اكرهوه على كلمة الكفر وسب النبي عليه الصلاة والسلام فنطق بهذه الكلمة
203. 33:36فقال له كيف تجد صدرك? قال مطمئن بالايمان. جاء في لفظ ان عادوا فعد. ولذلك قال جل وعلا من من كفر بالله من بعد
204. 33:46الا من اكره استثناء الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان الاكراه لا بد ان
205. 33:56يكون ملجأ تاما بحيث يعلم المكره ان المكره قادر على تنفيذ اكراهه بالقتل
206. 34:06او مثلا بقطع عضو مثلا او شيء من هذا القبيل. اما اذا كان يقلب على ظنه بانه غير قادر او كان الاكراه ناقص كان يقول والله
207. 34:16اما ان تكفر والا اخذنا منك الف درهم او ظربناك لك كفين ها هذا ما يعد اكراه. هذا اكراه ناقص
208. 34:26يقول له اضربني ولا اكفر صح ولا لا? الاكراه التام هو الذي فيه ايش? قتل او فيه ازهاق ازهاق ونفس. اذا
209. 34:36تبيح المحظورات من الضرورات ايضا جواز كشف المرأة على الطبيب الرجل على الرجل الطبيب اذا لم يكن
210. 34:46هناك طبيبة فاذا كانت امرأة في حالة اسعافية او في حالة مرضية تحتاج الى تدخل طبيب ولم يوجد امرأة
211. 34:56او وجد امرأة غير متخصصة فالعلما يقولون يجوز لها ان تتعالج عند الطبيب ويجب على الطبيب ان آآ
212. 35:06لا يتوسع في قضية الكشف وانما على القاعدة الاخرى ان الضرورة تقدر بقدرها. الضرورة تقدر بقدرها مثل
213. 35:16قضية اللي ذكرناه مسألة الاكل اكل المضطر يأكل بالقدر الذي الذي آآ يسد رمقه
214. 35:26ومثل ايضا اللي صاحب الغصة فاذا زالت الغصة ما يجوز ان يشرب مرة ثانية فاذا شرب وقع فيه الحرام اذا الضرورات تقدر ايضا
215. 35:36اه بقدرها. الضرورة تبيح المحظورات تناول الانسان اي شيء محرم بشرط ان تكون ايش? هناك ظرورة
216. 35:46للاسف الشديد الان اغلب الناس يفسرون الحاجة بالظرورة. ولذلك بعظ الناس الان يعني يرتكب الحرام يقول والله ظرورة هي ما هي ظرورة
217. 35:56هي حاجة حاجة ولذلك الضرورة هي حالة يصل فيها الانسان الى شفا الهلكة ما يستطيع يعني
218. 36:06فهنا جاءت آآ الاباحة طبعا النماذج كثيرة آآ القاعدة
219. 36:16خامسة والعجز يسقط الواجبات. العجز يسقط الواجبات. العجز هي حالة يكون
220. 36:26فيها الانسان غير قادر على آآ ممارسة الشيء الذي استطاعه سابقا او يستطيعه
221. 36:36مؤخرا لو يستطيع الاخرون. ولذلك هذه القاعدة مع التي قبلها عبر عنها اه ابن القيم رحمة الله
222. 36:46يعني بانه لا واجب مع العجز ولا حرامة مع الضرورة. لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة. ولذلك
223. 36:56اذا عجز المكلف عن الواجب سقط عنه. سقط عنه. والادلة على هذا كثيرة في القرآن ادلة عامة وخاصة. يقول الله عز
224. 37:06عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قل جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. يقول جل وعلا فاتقوا الله
225. 37:16ما استطعت. قل جل وعلا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. ايات كثيرة الاحاديث عن
226. 37:26النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كثير. يقول عليه الصلاة والسلام ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم. وما نهيتكم
227. 37:36كيف اجتنبوه? في حديث عمران لما اصابه البواسير شكى الى انه سنة ما يستطيع القيام قال صلي قائما فان لم تستطع
228. 37:46فان لم تستطع فعلى جنب. فعلى جنب. ولذلك الواجب يسقط بالعجز
229. 37:56يسقط بالعجز وينتقل الانسان فيه الى البدن. فان لم يكن له بدل سقط عنه بالكلية. وهذا فظل الله عز وجل
230. 38:06لذلك يقول جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فالذي ليس عنده قدرة مالية لا يجب عليه الحج
231. 38:16ومن جملة الاستطاعة وجود المحرم كما قال الامام احمد رحمة الله عليه. فاذا لم لم يكن عند المرأة محرم سقط عنها
232. 38:26والعمرة وهذا مدى التيسير وليس من التشديد. ان بعض الناس يقول هذا تشديد لا مو بصحيح هذا تيسير. فالمرأة ولله الحمد يكتب لها الاجر وهي في
233. 38:36في بيته. لانه ما وجد في المحرم. لم تجد المحرم. اه عندنا مسائل كثيرة في قضية
234. 38:46اه سقوط الواجبات بالعجز. سقوط الواجبات بالعجز. انا استنطقكم الان. اعطوني في باب الوضوء. مثال
235. 38:56ها حسين تيمم اذا عجز الانسان عن الوضوء ينتقل الى طيب اذا عجز
236. 39:06عن الماء والتراب. سقط عنه في قول الجمهور. طيب ايضا
237. 39:16الجميع والضمان. احسنت يعني الان اه المسعى للجبيرة اما العضو مستور كيف كيف امسح عليه? كيف اغسله
238. 39:26فينتقل الى المسح. ها. صلاة القصر. لأ لسة احنا في الطهارة. ها. ما في شي
239. 39:36الجنب وفي الليلة الباردة. اي احسنت. يسقط الغسل عن الجنب. اذا خشي الظرر. اذا خشي الظرر
240. 39:46مثلا ينتقل الى البدن ينتقل يسقط عنه لكن ينتقل الى بدن وان كان هذه مسألة بحثها في قاعدة المشقة تجلب
241. 39:56يصير الصق لكن هنا نقول سقوط الواجب بالعجز. طيب مسألة الصلاة من لم يستطع القيام صلى فاعل
242. 40:06طيب من لم يستطع القعود صلى على جنب. صلى على جنب. آآ في ابواب الصيام. من لم يستطع الصوم
243. 40:16فانتقل الى البدلة الاطعام. انتقل الى الاطعام. اذا لا واجب مع العجز. ولا
244. 40:26مع الضرورة. هناك امثلة كثيرة ها ها احسنت. ايضا الكفارات من لم يستطع الاطعام طبعا اولا
245. 40:36لان الاصل الاطعام ينتقل الى البدل وهو الصيام. صيام ثلاثة ايام. طيب. عندنا مسألة مهمة يذكرها بعض
246. 40:46وهي مما ذكره ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في مسألة العجز عن الاصطفاف
247. 40:56ورأى الامام بعظ المصلين قد يعجز عن ذلك. فهل يجوز ان يصلى امام الامام? الاصل ان المأمومين يصلون وين? خلف
248. 41:06ورأى الامام والياء تموا بي وليأتم بي من بعدكم. احيانا تكون بعض المساجد خاصة في صلاة الجمعة
249. 41:16وبعض المساجد الموجودة في آآ دول غير مسلمة عند الاقليات تكون صغيرة والعدد كبير خاصة الجمعة فتجد بعض
250. 41:26بعض بعض المراكز الاسلامية وبعض الجمعيات ماذا يفتون? يصلون اكثر من جمعة لان العدد كبير
251. 41:36على اعتبار انه ما يكفي المسجد. ما يكفي. لا الجواب انه يصلي يجوز ان يصلوا امامه. فاذا كان هناك حديقة في الامام
252. 41:46او مساحة او باحة في الامام يجوز. ولذلك قال اه شيخ الاسلام رحمة الله عليه وان اعلى ما يمكن
253. 41:56ان يقال في الاصطفاف خلف الامام الوجوب. والواجب عندنا قاعدة يسقط بالعجز. فلا واجبة مع العجز
254. 42:06ولا حرام مع الضرورة ولا حرام مع الضرورة. طيب بالنسبة موضوع
255. 42:15اه العجز عن قراءة الفاتحة في الصلاة. العجز عن قراءة الفاتحة في الصلاة. في الترمذي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له
256. 42:25احسن الفاتحة. ما يستطيع. عامي ما يعرف ولا ولا يستطيع حفظ الفاتحة. فامره النبي وسلم ان يذكر الله. وسبحان
257. 42:35الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب اذا ما استطاع هذه سقطت عنه لان لا واجبة مع العجز
258. 42:45ولا حرام معه الظرورة. لا واجبة. طيب رجل ما يستطيع الانفاق على زوجته? وش يسوي? يطلقها. ها? ولا تصبر
259. 42:55اليه ها? شفيكم خفتوا? ساكتين ما شاء الله عليك ها? ها
260. 43:05هذا قول الجمهور قول الحنفي هو الراجح انك تصبر تستدين تستدين على
261. 43:15على ظهره مثل ما يقولون. ولذلك ربنا قال وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. فالرجل يقول كان عاجز عن الانفاق
262. 43:25معقول يهدم بيته او تهدم المرأة بيته لا تصبر. تصبر. فالعجز هنا عذر له. عذر لا يأثم. اما اذا كان قادرا
263. 43:35فيجب عليه ان ينفق على زوجته وعلى اولاده. عموما الامثلة والنماذج في مسألة سقوط الواجبات بالعجز كثيرة جدا
264. 43:45مم حتى في مسائل الحج مسائل الحج من لم يستطع من لم يستطع الطواف آآ راجلا
265. 43:55فان يجوز له ان يركب او يحمل وغير ذلك. القاعدة الاخرى ان المشقة تجلب التيسير. ما معنى المشقة
266. 44:05الصعوبة والعسر والتيسير التسهيل التسهيل قاعدة عظيمة هذي دلت عليها نصوص القرآن والسنة
267. 44:15وذكرت انا قبل قليل بعض الادلة لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. النصوص كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام
268. 44:25ايضا ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وشريعتنا مبنية على التيسير. والمشقة هنا
269. 44:35المقصود فيها المشقة غير المحتملة. لان بعض الناس يفهم بان الشريعة ليس فيها ايش? مشغ. ولا
270. 44:45تعب وهذا فهم مغلوط فهم الكسالى الذين يريدون اه ان يعبدوا الله من دون عناء ولا تعب
271. 44:55الان التكاليف لماذا سميت تكاليف? مأخوذة من الكلفة. ما هي الكلفة? مشقة. مشقة. ولذلك
272. 45:05عندنا المشاق على نوعين مشاق محتملة مشاق غير محتمل. كل عبادة فيها مشقة. الوضوء فيه مشقة ولا لا? فيه لكن محتمل
273. 45:15الصلاة فيها مشقة ولا لا? خمس صلوات تروح وتجي وتتوضأ وتستعد وتلبس. فيه الحج سماه الرسول جهاد عليه الصلاة والسلام
274. 45:25قال عليكن جهاد لا قتال في الحج والعمرة. الصيام فيه مشقة الزكاة فيها مشقة. اخراج المال صعب على النفس
275. 45:35اه صلة الرحم فيها مشقة. هذي مشاق محتملة. اما المشاق التي لا تحتمل. يعني ليس بمقدور البشر
276. 45:45الشريعة الشريعة تأتي بالتيسير تأتي بالتسهيل واحيانا المشاق هذه آآ
277. 45:55باعتبار افراد الناس قد يكون شخص يحتمل هذا وشخص لا يحتمل هذا. فيأتي التخفيف لهذا ويبقى
278. 46:05التكليف على ذاك واضح? فليس كل احد يصبغ بصبغة واحدة في قضية قضية التيسير
279. 46:15او او رفع المشاق. اذا لابد ان نعلم بان التكاليف فيها مشاق لكنها محتملة. محتملة. طبعا
280. 46:25المشقة تجلب التيسير. اسباب التخفيف الشريعة عندنا كثيرة جدا. اسباب التخفيف
281. 46:35شريعة كثيرة منها اولا المرض. المرظ سبب من اسباب التخفيف. ولذلك قال جل وعلا فمن كان منكم مريظا او على سفر
282. 46:45فعدة من ايام اخرى نعم وفي الاية الاخرى ليس على المريظ حرج اذا
283. 46:55المرض هي حالة اعتلال. اه تجعل الانسان غير قادر على ان يؤدي العبادة كما هو في حال الصحة
284. 47:05هذا سبب من اسباب التيسير. ولذلك عندنا مثلا لو جينا نظرب نماذج في التيسير في المرظ كثيرة. مثل ايش? خلنا في
285. 47:15لان فقها نحن الان نبدأ في الطهارة كابواب على ابواب الفقه. ها
286. 47:25الوضوء ما يستطيع الوضوء ينتقل الى التيمم ما يستطيع فاقد الطهورين. ذكرنا قبل قليل بعض. ها محمد
287. 47:35نسأل الله المسح على الجبيرة المسح على المريض الصلاة صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع
288. 47:45فعل فعلى جنب. القبلة ايضا. المريض اذا ما استطاع استقبال القبلة. ها
289. 47:55اي نعم فاينما تولوا فثم وجه الله. مريظ. تكلم عن المرظ. ممكن اذا كان
290. 48:05لكن احنا هذي رخصة عامة. احسنت سقوط الجماعة عن المريض الجمعة والجماعة ايضا. تسقط عنه
291. 48:15في الصيام ها? غسيل الكلى يسقط في الصيام. نقول مريض. مريض من لا يحتمل
292. 48:25الصيام لا لا يعني نخصصه بنوع من انواع المرض. لاحظتوا كيف? المرض طيب السفر ايضا سبب من اسباب
293. 48:35والتخفيف. ولذلك قال جل فمن كان منكم مريضا او على سفر. طيب المسافر ما الذي رخص له? القصر
294. 48:45والجمع والفطر والمسح على الخفين او الجورب من ثلاث ايام بلياليهن في شيء بعد
295. 48:55يصلي على الراحلة ايضا وان كان هذه مسألة يجوز حتى في الاقامة بالنسبة للنافلة لكن الفريضة يجوز اذا لم يستطع النزول
296. 49:05طيب هذا من اسباب التخفيف. طيب من اسباب التخفيف ايضا. ها? المريح. ايه. اللي ما يقدر يغسل الاجازة
297. 49:15المريض عموما صحيح احسنت النجاسة مثلا. طيب المرض والسفر بعد من اسباب التخفيف. احسنت النسيان
298. 49:25النسيان عارظ من عوارض الاهلية. ولذلك قال جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال النبي عليه الصلاة والسلام
299. 49:35ان الله رفع نومة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. قال عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقه
300. 49:45ولذلك آآ حالة النسيان حالة تجعل الانسان لا يتذكر ها الشيء الذي يريده
301. 49:55الشيء الذي يريده. وهل هناك فرق بين النسيان والسهو? انا ها ما هو? شيخ النسيان
302. 50:05والسهو? قلة تركيز وهذاك بعد شوي تركيز
303. 50:15جزاك الله خير. استنباط طيب لكن الفقهاء يقولون غير. ها وين طلبتنا? بس ها تفضل يا شيخ
304. 50:25ها? ايه يعني النسيان اذا ذكر لا يتذكر والسهو لعكست ايه السهو هو الذي اذا ذكر لا يتذكر اما
305. 50:45النسيان اذا ذكر تذكر ولذلك النسيان عارظ من عوارض الاهلية. طيب النسيان في في امور كثيرة
306. 50:55يعني مثلا مثلا من نسي الصلاة مثلا حتى خرج وقته. ماذا عليه? احسنت
307. 51:05هل عليه اثم? لا. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر لا كفارة لها الا
308. 51:15اذلك لكن لو تعمدنا دخل في منطقة الخطر مثل ما يقول اذا تعمد اخراجه. طيب النسيان في الاكل والشرب
309. 51:25من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. يقول ان ابو هريرة استفتاه رجل فقال اني كنت صائما فذهبت
310. 51:35الى بيت فلان فنسيت واكلت. قال اكمل صومك. قال ثم ذهبت الى بيت فلان فنسيت واكلت. قال اتم صومك
311. 51:45قال ثم ذهبت الى بيت فلان فنسيت واكلت قال انت رجل لم تتعود الصيام يمكن اول مرة تصوم طيب
312. 51:55النسيان عموما يأتي في صور كثيرة جدا. طيب ايضا من عوارض الاهلية ام ان من اسباب التخفيف الجهلة
313. 52:05مادام قال حبيبنا الفاضل هذا الجهل جهل. الجهل ليس سببا دائما من اسباب التخفيف. وانما
314. 52:15فالجهل الذي يجوز ان يقال بان صاحبه يعذر به. يعذر به. ولذلك الجهل انواع
315. 52:25جهل لا يعذر الانسان اه بسببه مثل ايش? انسان يستطيع يسأل اهل العلم
316. 52:35يستطيع انه يحضر دروس العلم يستطيع يستفتي. يقول والله انا جاهل. يعني يعبث مثلا في العبادة والصلاة والصيام والحج
317. 52:45يقول والله انا جاهل هذا ما يعذر هذا لا يعذر اما الجهل الذي يعذر الانسان به فهو ان يعيش
318. 52:55الانسان في بيئة ليس فيها علما او ان تكون من المسائل الدقيقة التي لا يطلع عليها الا خواص العلماء بعد الاذان نكمل ان شاء الله
319. 53:05الحمد لله. اه عندنا الان من اسباب التخفيف قلنا الجهل كذلك من اسباب التخفيف الخطأ. ومن اسباب
320. 53:15التخفيف آآ العسر وعموم البلوى. كم صار عندنا? المرض والسفر والنسيان
321. 53:25والنسيان والجهل والخطأ وايضا العسر وعموم البلوى. وانا اختصر لان الوقت ادركنا والقواعد كثيرة
322. 53:35طيب أنواع التخفيف عندنا التخفيف له أنواع كثيرة منها تخفيف الإسقاط هذا نوع من أنواع التخفيف تخفيف الإسقاط
323. 53:45تسقط العبادة كاملة عن الانسان. مثل سقوط الصلاة عن الحائض. فالمرأة الحائض لا تصلي ولا تقضي
324. 53:55واما الصوم فلا تصوم ولكنها تقضي. ثانيا تخفيف تنقيص مثل ايش
325. 54:05تنقيص الرباعية الى ركعتين في السفر. ثالثا تنقيص عفوا تخفيف ابدان
326. 54:15تخفيف ابدال مثل الانتقال من القيام. الى الى الجلوس في الصلاة للعجز
327. 54:25او الى الصلاة على الجنب. وكذلك في الكفارات من الاطعام الى الصيام. هذا ابدال
328. 54:35قل الى بدل انتقل الى بدل. رابعا تخفيف تقديم. مثل تقديم العصر مع الظهر في السفر. تقديم العشاء
329. 54:45كما المغرب في السفر. خامسا تخفيف تأخير. تأخير الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء
330. 54:55وسادسا تخفيف تغيير مثل تغيير صفة صلاة الخوف. تغيير صفة صلاة الخوف. هذي اهم
331. 55:05انواع التخفيف في الشريعة وهذا يدلنا على عظمة هذه الشريعة. وانها تراعي احوال المكلفين تراعي احوال المكلفين
332. 55:15ولذلك شريعتنا شريعة يسر. قال عليه الصلاة والسلام انما بعثت بالحنيفية السمحة. طيب
333. 55:25طبعا القاعدة هذي قاعدة عظيمة مثل ما ذكرت والكلام حولها طويل لكن الوقت يدركنا الان
334. 55:35هناك القاعدة السابعة وهي الرجوع الى العرف في كثير من الامور. الرجوع الى العرف في كثير من الامور
335. 55:45العرف هو ما تعارف عليه الناس من اقوال او افعال او تصرفات. وهل العرف هو العادة
336. 55:55ام بينهما تباين? خلاف بين العلماء على ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا بان العرف هو العادة والعادة هي
337. 56:05فلا فرق بينهما وانما اختلاف في التعبير والالفاظ. القول الثاني قالوا بان العرف
338. 56:15هو ما يكون في الاقوال. والعادة ما يكون في الافعال او الاعمال. الافعال
339. 56:25قال هذه عادة بني فلان. يعني اللي متعارف عليها عمليا. اما العرف فهو في الاقوال. والقول
340. 56:35قالوا هذه بينهما عموم وخصوص. او بعضهم يجعلها من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت
341. 56:45والعادة مأخوذة من العود. وهو الشيء المتكرر. ولذلك
342. 56:55يعبر عنها بعض العلماء بان العادة هي الطبيعة الثانية. هي الطبيعة الثانية. لان مأخوذا من العود والتكرر حتى تصبح سجية. والطبع
343. 57:05في الانسان والطبع في الانسان. بالرجوع الى العرف في كثير من الامور قاعدة من اعظم قواعد الشريعة
344. 57:15ولذلك عبر عنها الشاطبي وغيره بقوله بان للعرف سلطان في الشريعة او في الشرع. وهو ان الشريعة
345. 57:25فتت الى العرف. والنصوص الواردة في الكتاب والسنة. ان كان
346. 57:35هذه ان كانت هذه النصوص جاءت فحدت هذه حدة الاحكام
347. 57:45وبينتها فان يكون الرجوع الى ماذا? الى النص الى النص واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. جاءت الشريعة
348. 57:55جاءت النصوص فبينت الصلاة والزكاة. مسألة الحدود والكفارات. هذي محسومة. اما اذا جاءت
349. 58:05نصوص عامة مطلقة هكذا فالرجوع فيها الى العرف. الرجوع فيها الى العرف. ولذلك مثلا
350. 58:15يقول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف. عاشروهن بالمعروف. معاشرة الرجل لامرأته بالمعروف. بما تعارف عليه
351. 58:25الناس ولذلك لا يجوز بحال لقاظ او مفت او طالب علم ان يجعل العرف عامة لجميع
352. 58:35مسلمين في جميع الاقاليم والبلدان. ابدا ما يمكن. فالعرف اللي عندنا يختلف عن العرف اللي في مثلا قارة افريقيا
353. 58:45في الدول الاسلامي او اللي في اوروبا او اللي في مثلا اسيا شرق اسيا وغرب اسيا. بل احيانا الاقليم الواحد او المنطقة
354. 58:55واحد او الدولة الواحدة تختلف فيها الاعراف صح ولا لا? يعني البلد الواحد منطقة فيها عرف والمنطقة الثانية
355. 59:05يختلف العرف ولاجل هذا جاءت الشريعة فنظرت الى العرف واعملته فتجد القضاة الان والمفتين مثلا حتى اهل الفتوى
356. 59:15يقولون يعني يسألون عن اعراف البلد اذا كان رجل من غير البلد. فالرجوع الى العرف في كثير من الامور. كثير من الامور في
357. 59:25البيوع والمعاملات والاقوال والتصرفات ولذلك مثلا في هذه المسألة ان ان مثل قول الله تعالى
358. 59:35وعاشروهن بالمعروف. المعاشرة طبعا احيانا تكون في مسألة الهدايا. مسألة النفقة. مسائل كذا. ما يمكن ان يقال والله
359. 59:45النفقة التي هنا يجب ان تكون هناك في بلد اخر. وعندنا حقيقة امثلة ونماذج كثيرة في مسألة العرف حتى في مسائل الاقوال والافعال
360. 59:55وسيأتي معنا فيما يتعلق بالعقود يعني يعني نتكلم عليها بشكل بشكل اوسع فيما يتعلق بقضية اعتبار
361. 1:00:05اه مقصود المتعاملين على العموم الرجوع الى العرف في كثير من الامور مهم جدا. وهذا في العقود والمعاملات وفي ايضا
362. 1:00:15علاقات الاسرية العلاقات الاجتماعية. هذي قاعدة من اهم القواعد. ثم قال والاصل في العبادات المنع فلا يشرع منها
363. 1:00:25الا ما شرعه الله ورسوله. هذي من اعظم قواعد الشريعة. وهي ان الاصل في العبادات المنع والتوقف والبطلان
364. 1:00:35لا يشرع الا ما شرعه الله ورسوله. ولذلك قال جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. وما
365. 1:00:45والا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. والنبي عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
366. 1:00:55ويقول عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فالدين لا يجوز لاحد ان يزيد
367. 1:01:05فيه او ينقص. ولذلك الاصل في العبادات المنع حتى يأتي الدليل. يعني لا يجوز للانسان ان يحدث عبادة من عند
368. 1:01:15نفسه الا بدليل من الكتاب او من السنة. لان لو لو قيل للناس استحسنوا في الدين
369. 1:01:25ما اصبح دين يصبح لعب. كل واحد يأتي بعباد. من وين دخلت البدع على الناس? لما لم يهتموا بهذه
370. 1:01:35قاعد فحينما اهملوا هذه القاعدة دخلتهم البدع من كل صوب وحدب من كل جهة
371. 1:01:45فاصبح بدع في في الطهارة بدع في الغسل بدع في الصلاة بدع في الزكاة في الصيام في الحج في الجنائز في الاعياد
372. 1:01:55شيء شيء مخيف شيء مخيف ولذلك لما ترجعون الى بعض الكتب المصنفة في اضرار البدع وفي انواع البدع
373. 1:02:05اه تجد شيء عجيب. لماذا? لاهمال الناس هذه القاعدة. ولاجل هذا الدين لا يجوز للانسان ان يضيف اليه ولو شيئا يسير
374. 1:02:15بخلاف الدنيا المعاملات والعادات هذه راجعة لتراتيب الناس. اما الدين فلا يحرم على الانسان
375. 1:02:25ولا يجوز له ان يضيف فيه ولو جزء ولو شيئا يسير. ولذلك قال عليه الصلاة وكل بدعة ضلالة
376. 1:02:35كل ضلالة في النار. فما قال والله آآ في بدعة حسنة. وفي بدعة سيئة ابدا قال كل بدعة وكل اخذنا قبل آآ
377. 1:02:45اظن المجلس السابق من الفاظ ايش? العموم الصريحة. كل اجمع هذا من الفاظ العموم الشاملة اللي ما
378. 1:02:55شيء الا بدليل. ولذلك كل البدع ضلالة والضلالات هذه في النار. مهم جدا ان يفهم الناس هذا
379. 1:03:05هذه القاعدة ان الاصل في العبادات المنع والتوقف والبطلان فلا يشرع الا ما شرعه الله ولا يتعبد الا بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول
380. 1:03:15الله عليه الصلاة والسلام. والبدع هذه على نوعين بدع اصلية وبدع وصفية. البدع الاصلية هي اختراع
381. 1:03:25ليس لها اصل في الشرع. مثل ان يأتي الشخص فيؤذن لصلاة العيد. يقول نادوا لصلاة
382. 1:03:35العيد. النداء لصلاة العيد. هذه بدعة. لماذا? لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعله. ولا الصحابة فعلوه
383. 1:03:45لكن صلاة الكسوف نادى لها النبي قال الصلاة جامعة. فهنا ترك وهنا نادى. لماذا
384. 1:03:55لان صلاة الكسوف تأتي فجأة وبغته. اية من ايات الله فيحتاج الناس ان ينبهوا. اما صلاة العيدين فالناس يعرفون
385. 1:04:05متى يأتي عيد رمظان ومتى يأتي عيد الحج? فمثلا هذا هذي بدعة وبدعة كثيرة طبعا حتى بعضها في الاعتقاد
386. 1:04:15وبدع وصفية يعني ليست اصلية ويعبر عنها بعض الاصوليين بدع اضافية
387. 1:04:25اضافيا هي اصلا آآ مشروعة يعني لها اصل في الشرع لكن وظفت على هيئة وصفة وحالة ما
388. 1:04:35عن النبي عليه الصلاة والسلام. واضح? وهذي كثير يعني مثل اه الذكر الجماعي مثلا. ما في دليل على
389. 1:04:45الذكر الجماعي. ولذلك انكر ابن مسعود وانكر الصحابة على من كانوا يذكرون الله ذكرا جماعيا. ما ادري ذكرت لكم القصة ولا
390. 1:04:55ابن مسعود جاءه احد الصحابة وقال هل سمعت ما احدث في في المسجد? قال وماذا? قال ان عشت فسترى
391. 1:05:05فذهب ابن مسعود ودخل واذا حلق حلق في المسجد وعلى كل حلقة عريف يقول اذكروا الله سبحوا الله افعلوا كذا
392. 1:05:15الجماعي وتلثم ابن مسعود يعني وضع اللثام على وجهه ثم رفع اللثام عنه فقال تعرفوني? قالوا نعم
393. 1:05:25عبد الله بن مسعود ابو عبد الرحمن فقال رضي الله عنه ما هذا الذي تفعلون? قالوا ما اردنا الا الخير. قال كم من مريد للخير
394. 1:05:35لا يدركه. هذه ثياب رسول الله لم تبلى. وانيته لم تكسر. واصحابه متوافرون. يعني ابيتم الا الا البدع
395. 1:05:45يقول الراوي فرأينا تلك الوجوه تقاتلنا يوم النهروان. تطورت البدعة من كونها صغيرة الى استباحة دماء الصحابة
396. 1:05:55اصبحوا من الخوارج من التكفيريين من من كلاب النار. تطورت البدعة اخذت شكل اخر. والمقصود بان
397. 1:06:05بان البدع كلها ضلالة كلها في النار. صحيح فرق بين البدعة العقدية والبدعة العملية. فرق كبير
398. 1:06:15لكن كلها ظلالة تختلف من حيث درجات الظلالة. فالبدعة العقدية اشد يعني البدع في المسائل العلمية
399. 1:06:25الخبرية اشد من البدع في المسائل العملية. اشد من ذلك فالمقصود بان الانسان ينتبه لهذا. ولذلك
400. 1:06:35لا يجوز للانسان ان يستحسن عباده من عند رأيه لابد ان يقول اين الدليل? اين الدليل? ثم اتى بالقاعدة
401. 1:06:45التي بعدها وهي قاعدة عظيمة ايضا. والاصل في العادات الاباحة. والاصل في العادات الاباحة كما
402. 1:06:55قال هو رحمة الله في منظومته. والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة. فالاصل في العادات والمعاملات
403. 1:07:05والعلاقات التي بين الناس الاباحة والحل والجواز. الا ان يأتي الدليل المانع. ولذلك الناس الان في عاداتهم في الاكل في الشرب
404. 1:07:15في اللباس في التواصل مثلا مع بعضهم اه في البيع في الشراء في التعاملات في الوظائف الاصل اباحة
405. 1:07:25الحلو الجواز انت تصنع الذي تريد. انت الان عندك رأس مال وتريد تنشأ شريك. تنشئه على الذي تريد انت
406. 1:07:35ما ترى بانه مصلح. من حيث تقسيم المكاتب الموظفين كذا هذا مباح. الا ان يكون شيء
407. 1:07:45محرم هنا تأتي الشريعة فتمنع. الاصل في الاكل الشرب والشرب. الاباحة. لكن هذي من حيث الاصل. فاحيانا يأتي
408. 1:07:55الدليل يمنع لا يمنع الاصل وانما يمنع التصرف في هذا في هذه الاباحة مثل اكل بالشمال. او الاكل متكئا مثلا
409. 1:08:05هذا نهت عنه الشريعة. الشرب ايضا بالشمال. مثلا او واقفا على من يرى الكراهة التنزيهية طبعا تحريمية. ولا المكروه كراهة تنزيهية
410. 1:08:15اه اللباس البس ما شئت. لكن لا تسبل ايها الرجل ولا تلبس الحرير ولا المزعفر. ولكن
411. 1:08:25بس ما شئت ها كذلك التدخل في لباس الشهرة. لان من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة
412. 1:08:35اذا الاصل في العادات الاباحة. ولذلك الشريعة ما تفرض على الناس نوع معين من اللباس. الان مثلا عندنا في الدولة هنا الناس
413. 1:08:45يلبسون الثياب يلبسون الغتر العقل مثلا طواقي. لكن في مجتمع اخر يلبسون اللباس اللي يخصهم هم
414. 1:08:55في مجتمعات كثيرة يحصرون على رؤوسهم في مجتمعات يلبسون البناطيل في مجتمعات يلبسون البنجابي مثلا في
415. 1:09:05مجتمعات يلبسون ازار ورداء موجود في بعض الدول. فلما يجي شخص يقول والله نريد ان نلبس ازار ورداء الان نقول له لا ما يصلح لان هذا من
416. 1:09:15العادات والعادات الاصل فيها ايش? الاباح. والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة. فلا يحرم الا
417. 1:09:25ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. طيب ان شاء الله الحصة الاخيرة باذن الله بعد الصلاة نكمل صلى الله
418. 1:09:35الله وسلم على نبينا محمد