الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
2. 00:10وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فنكمل في متن صفوة
3. 00:20اصولي الفقه من حيث انتهينا. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله
4. 00:30للعالمين وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمرهم في عافية
5. 00:40نعما وزده علما وتوفيقه السامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى والامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن
6. 00:50امر بضدك. والتحريم ان رجع الى ذات العبادة او شرطها فسدت وان رجع الى امر خارج عن ذلك
7. 01:00اللهم ولم تفسد ومن صيغ العموم من وما واي واين ونحن والموصولات والالفاظ
8. 01:10في العموم ككل واجمع. ونحوهما وما دخلت عليه من الجموع والاجناس والمفرد المعرف باللام غير
9. 01:20العهدية والمفرد المضاف لمعرفة والنكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام. احسنت
10. 01:30الحمد لله هذه جملة من المسائل والقواعد والضوابط الاصولية المسألة الاولى قال والامر بالشيء
11. 01:40نهي عن ضدهم والنهي عن الشيء امر بضده. وهذه القاعدة تدخل ضمن
12. 01:50باب العام عفوا باب الامر والنهي. تدخل ضمن باب الامر والنهي. وسبق الاشارة في الدورة
13. 02:00السابقة بشكل سريع ما يتعلق بالامر وما يتعلق بالنهي. ومن جملة المسائل المذكورة
14. 02:10تحت هذا الباب مسألة هل الامر بالشيء نهي عن ضده? وهل النهي عن الشيء امر بظده? الجواب
15. 02:20نعم لكن آآ المسألة ظبطها الصحيح هكذا الامر بالشيء نهي عن جميع
16. 02:30والنهي عن الشيء نهي عن واحد من الضاده. نهي عن
17. 02:40ضاده لكن لو حصل شيء واحد من اضضاده لعد ممتثلا. لعد ممتثلا ونضرب
18. 02:50لهذا مثال وبالمثال يتضح الاستدلال. فاذا امر رجل اخر اذا امرت رجلا فقلت له
19. 03:00قم. فقلت له قم. فان قولك قم امر. وهذا الامر
20. 03:10يلزم منه النهي عن جميع اضضاله. فلو انه اضطجع او ارتفق
21. 03:20او استلقى او بقي جالسا فانه لا يعد ممتثلا. اليس كذلك? الجواب
22. 03:30ولذلك الامر بالشيء نهي عن جميع اضضاده. ولا يسمى ممتثلا الا اذا
23. 03:40فلو انه كان قاعدا مثلا فامرته بالقيام فاضطجع. هل امتثل? ما امتثل. طيب
24. 03:50استلقى لم يمتثل. اما النهي فانه يكفي ان يفعل واحدا من الضاد
25. 04:00ولذلك قال والنهي عن الشيء امر بضده. فاذا قلت له لا تقم هذا نهي ولا لا? نهي. فاستلقى
26. 04:10امتثل امتثل امتثل هو كان قاعدا فقلت له لا تقم هذا نهي
27. 04:20ااستلقى او اتكأ او ارتفق ها هذا اه يعد ممتثلا يعد
28. 04:30وهذه القاعدة مهمة جدا في ابواب النهي ويندرج تحتها جملة من الفروع والتطبيقات. وطبعا لا يخفاكم بان
29. 04:40اه اه يعني قواعد اصول الفقه اه يعني لا يستطرد فيها العلماء في قضية النماذج والتطبيقات
30. 04:50القاعدة الثانية ايضا مهمة جدا في ابواب النهي. قال والتحريم ان رجع الى ذات العبادة او شرطها فسدت
31. 05:00وان رجع الى امر خارج عن ذلك آآ حرم ولم تفسد حرم ولم تفسد
32. 05:10هذه القاعدة يعبر عنها اغلب الاصوليين بقاعدة هل النهي يقتضي الفساد ام لا? هذا اصل القاعدة
33. 05:20هل النهي يقتضي الفساد ام لا? قال والتحريم يعني النهي. فالنهي هل يقتضي الفساد ام لا? جمهور الفقهاء على ان النهي
34. 05:30الفساد لكن لهم تفصيل في هذا. واكثر المذاهب توسعا في هذه المسألة هم الحنابلة
35. 05:40المذاهب توسعا في قاعدة النهي. هل النهي يقتضي فساد المنهي عنه ام لا? الحنابلة. الحنابلة. ولذلك
36. 05:50الحنابلة يذهبون الى ان النهي يقتضي فساد المنهي عنه سواء رجع الى ذات العبادة او الى شرطه
37. 06:00الى ذات العبادة او الى شرط. فكل ما نهى الله عنه لذاته فهو فاسد. وكل ما جاء النص
38. 06:10عن شرطه فهو ايضا فاسد عنده الحنابل. عند الحنابل ولذلك عندنا مسائل
39. 06:20الكثيرة في مسائل النهي ذاته. مثلا بيع الخمر وبيع الخنزير بيع الاصنام. عندنا مثلا آآ
40. 06:30مسائل كثيرة في الربا وغير ذلك. اما اذا كان يرجع الى شرطه تعرفون مثلا لو ظربنا مثال
41. 06:40قال بشروط الصلاة. شروط الصلاة. الصلاة لها شروط ولا لا? لها شروط. فمثلا ما حكم لبس الحرير للرجال
42. 06:50محرم لبس الحرير للرجال محرم. فلو ان مصليا ستر عورته بثوب حرير. ستر
43. 07:00بثوبه حرير. فالحنابل يذهبون الى بطلان صلاة. لماذا? لان النهي عندهم يقتضي الفساد
44. 07:10الفقهاء يقولون لا الصلاة صحيحة. لانهم لا يجعلون الشرط لا يجعلون النهي اذا كان عائدا على
45. 07:20مبطلا للعمل. مبطلا للعمل. لكن لو انه لبس عمامة من حرير. فالحنابلة ماذا
46. 07:30قولون مصلي لبس عمامة من حرير. ما حكم صلاته? صحيحة. لا صحيحة. لماذا? لان ستر
47. 07:40رأس ليس من شروط صحة الصلاة. بخلاف العورة. فهو ستر عورته بحرير. لان الشرط من شروط صحة الصلاة. اما
48. 07:50لبسه للعمامة فلا يبطل. مع وجود النهي. قالوا لان النهي لا يرجع الى شرط الصلاة. لا يرجع
49. 08:00الى الشرط. بينما جمهور الفقهاء يذهبون الى بطلان العبادة اذا كان النهي راجعا الى ذاته
50. 08:10بها الى ذاتها. اما اذا كان راجعا الى شرطها فيذهبون الى ان الجهة هنا منفكة. ولذلك
51. 08:20تصح العبادة مع الاثم او التحريم مثلا. اذا قلنا مثلا لباس الحرير قالوا محرم. لكن الصلاة صحيحة
52. 08:30الحنفية يخالفون الجمهور الفقهاء فيذهبون الى ان النهي لا يقتضي فساد المنهي عنه. لا يقتضي فساد
53. 08:40المنهي عنه. ولذلك مثلا يضربون لهذا مثال. الربا محرم بالاجماع. الربا محرم بالاجماع. والحنفي
54. 08:50يقول لو باع درهم بدرهمين هذا ربا. لا يكون باطلا وانما يكون فاسدا. فيصحح بمعنى لا ينقض اصل
55. 09:00البيع وانما يؤخذ الدرهم يرجع البيع صحيحا. فقالوا اصل البيع انعقد صحيحا لكن الزيادة
56. 09:10هي الفاسدة الزيادة هي الفاسد. بينما بقية العلماء يبطلون اصل البيع. فلو قال له خلاص رجعت لك
57. 09:20كالدرهم يقولون من من عقد البيع اصلا? من عقد البيع اصلا? وهذه المسألة تطرد في مسائل كثيرة
58. 09:30ولذلك النهي يقتضي فساد المنهي عنه اذا كان النهي لذاته واذا كان راجعا لشرطه مثلا فالحنابل يذهبون
59. 09:40الى بطلانه بينما جمهور الفقهاء يذهبون الى عدم البطلان مع وجود الحكم الشرعي اذا كان محرما او
60. 09:50مكروها كراهة تنزيه. انتقل الى مسألة اخرى وهي داخل ضمن باب العام
61. 10:00باب العام والخاص وسبق اني ذكرت لكم بان المصنف رحمة الله عليه في هذا المختصر لم يجري او
62. 10:10ام يمشي على طريقة ترتيب الاصوليين. وانما جمع المسائل المهمة. ففي تقديري بانه لم
63. 10:20كأن يصنف يعني مصنفا في الفقه وله مصنف النبذة في اصول الفقه وفي القواعد ايضا وطريقة الشيخ عبد الرحمن رحمة الله عليه
64. 10:30الجمع بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية حتى في هذه الرسالة. وفي منظومته اتى ببعض القواعد الاصولية المنظومة
65. 10:40القواعد الفقهية اتى ببعض القواعد الفقهية والقواعد الاصولية. وكذلك هنا مع ان الرسالة
66. 10:50في اصول الفقه اتى ايضا في اخر الرسالة بمجموعة من القواعد الاصولية وسبق ايضا في الدورة السابقة مرينا
67. 11:00على مجموعة من القواعد الفقهية فيما يتعلق بالوسائل والمقاصد. قال ومن صيغ العموم? تعرفون باب العام والخاص? باب عظيم من ابواب
68. 11:10يعني وفيه مسائل عدة. ابونا المصنف اقتصر على مسألة صيغ العموم. مسألة صيغ العموم
69. 11:20العام طبعا في اللغة هو الشامل. العام هو الشام. ولذلك العام يفهم بمقدمات العقول
70. 11:30ويفهم بداهة. فاذا قلت والله مطر عام للشامل شامل. او مثلا حصل كذا عام
71. 11:40يعرف الانسان بان هذا شامل وفي الاصطلاح ما يستغرق جميع ما يصلح له بحسب وظع
72. 11:50دفعة بلا حصر هذا العام ما ما يستغرق جميع ما يصلح له اذا اشياء من العام قد لا تصلح له
73. 12:00فتخرج عن العام وهذه القيود مثل ما ذكرت لكم آآ مهمة جدا ولذلك
74. 12:10مال اصول دائما لما يأتون الى التعريفات يذكرون التعريف والقيود والمحترزات. الان تكلم على الصيغ ما معنى الصيغ
75. 12:20الصيغ معناها الالفاظ التي تدل على العموم. الالفاظ التي تدل على العموم. والصيغ هذي كثيرة
76. 12:30وقد ذكر القرافي رحمة الله عليه خمسين ومائتي صيغة للعموم. خمسين ومئتين
77. 12:40صيغة للعموم يعني مئتين وخمسين صيغة للعموم. ولا شك بان الصيغ التي يذكرها العلماء
78. 12:50صيغ العموم منها ما هو متفق عليه. ومنها ما هو مختلف فيه ومنها ما هو ضعيف مردود. ولذلك
79. 13:00القرافي حصر هذه اه في كتابه الشامل حصرها وذكر جميع ما يمكن ان
80. 13:10يكون صيغة من صيغ العموم. هناك صيغ متفق عليها هناك صيغ مختلف فيها. قال رحمة الله عليه
81. 13:20ومن صيغ العموم يعني الالفاظ الدالة على الشمول والاستغراق آآ في في مفهوم لغة العرب لان القرآن نزل بلغة العرب
82. 13:30النبي عليه الصلاة والسلام عربي فهنا يذكر لك الان صيغ العموم فقال لك من وما
83. 13:40واي واين ونحوها? يعني هناك غير هذه الاشياء من الصيغ العموم من صيغ العموم
84. 13:50فهذه هي ادوات شرط عفوا هذه ادوات منها ما يكون شرطا ومنها ما يكون استفهاما آآ
85. 14:00قال من من في الغالب تأتي للعاقل? من في الغالب تأتي في لغة العرب للعاقل. ولذلك قال
86. 14:10جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو حسبه. من يتوكل كل من يتوكل على الله فهو حسبه. فمن هنا
87. 14:20افادت العموم هذي صيغة من صيغ العموم. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فكل من توكل على الله فهو حسبه
88. 14:30من اين فهمنا ان كل من توكل على الله فهو حسبه. من صيغة العموم الواردة فيه من? الواردة في
89. 14:40من? قال وما ما دائما يعبر او غالبا يعبر عنها بما يعبر فيها
90. 14:50بما لا يعقل بالشيء الذي لا يعقل. في الغالب ولذلك يقولون ما للعاقل وما لغير العاقل. لكن هذه
91. 15:00ليست قاعدة مطردة فهي يعني منخرمة ببعض الاستثناءات. يقول جل وعلا وما تفعلوا من خير يعلمه الله
92. 15:10وما تفعلوا من خير يعلمه الله. اي خير هذا؟ كل خير. فالله عز وجل يعلم وما تفعلوا من خير يعلمه الله
93. 15:20هذا يعم كل خير. قولي فعلي اه حسي مادي معنوي فالله جل وعلا يعلمه
94. 15:30قال واي واي ايضا اي هذه من الفاظ العموم. جاء في الحديث اي ما امرأة نكحت
95. 15:40نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. ايما امرأة طيبة لو جاء شخص قال هذا
96. 15:50بنساء المدينة. ماذا يكون الجواب? ها? صحيح ولا خطأ? خطأ لماذا? لان هذا
97. 16:00والدليل هذه الصيغة اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. وهذه طبعا الادوات
98. 16:10الثلاثة اللي ذكرتها تعم مطلقا سواء كانت يعني شرطا او سواء كانت من الموصولات او سواء كانت من الاستفهام
99. 16:20قال ثم قال والموصولات الموصولات يعني الاسم الموصول كالذي والتي ذلك هذه ايضا من الفاظ العموم
100. 16:30ثم قال والالفاظ الصريحة في العموم ككل واجمع. كل واجمع وهذي من اصلح الفاظ العموم. ولذلك هذي
101. 16:40لا تحتاج الى بحث والى كلام. ولذلك يقول جل وعلا كل نفس ذائقة الموت. هذه عن كل نفس. ذائقة الموت
102. 16:50قال كل نفس ذائقة الموت عن كل نفس واجمع ايضا واجمع هذه تدل على ايضا العموم فهي من اشد
103. 17:00صيغ العموم. قال ونحوها. ثم قال وما دخلت عليه ال من الجموع والاجناس. من الجموع
104. 17:10الاجناس تعرفون الجموع هناك جموع القلة وجموع الكثرة. والاجناس ايضا المقصود بالاجناس يعني المفرد جنس
105. 17:20جنس الانسان جنس الحيوان جنس الشياطين جنس الملائكة الجنس الفلاني هذا المعنى فكلما دخلت فكل من دخلت عليه
106. 17:30فهو ايش? من العموم بشرط كما سيأتي ايضا ان لا تكن للعهدية اذا جينا الى المفرد
107. 17:40الالفاظ الجموع مثل ايش الفاظ الجموع? المسلمين. المشركين المنافقين هذي الفاظ العموم
108. 17:50ان المنافقين يخادعون الله. دخلت العلى المنافقين. اي المنافقين? كل المنافقين. جميع المنافقين. ان المسلمين
109. 18:00مسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخره. كل المسلمين كل المؤمنات هذي اسماء الفاظ الجموع. ثم قال
110. 18:10اسماء الاجناس مثل الناس. جنس ولا لا? جنس. دخل عليه الفي عن كل الناس. يا ايها الناس
111. 18:20اني رسول الله اليكم جميعا. جميعا هذي جاءت فيها صيغتين اه مؤكدات للعموم
112. 18:30او تشير الى العموم التي دخلت على الجنس اللي هي الناس وكذلك جميعا. الحيوان ايضا
113. 18:40جنس ولا لا جنس. فاذا جاء لفظ فيه ذكر الحيوان عم جميع الحيوانات. كذلك لفظ
114. 18:50الواحد مثل السارق والسارقة مثلا الانسان الانسان هذا كله
115. 19:00يشير الى يشير الى الجنس. جنس الانسان. ثم قال والمفرد المعرف باللام غير العهدية
116. 19:10المفرد المعرف باللام غير العهدية. ما معنى اللام العهدية? لام العهدية. التي تشير الى
117. 19:20معهود معروف معروف مثل قول الله عز وجل آآ فعصى فرعون
118. 19:30سولى فعصى فرعون الرسول. من هو الرسول هنا? موسى عليه الصلاة من وين عرفنا
119. 19:40العهد الا ان هنا اسمها ال العهدية. طيب كيف عرفنا بان موسى? لان النبي الذي ارسل الى فرعون هو موسى عليه الصلاة
120. 19:50والسلام. ايضا مثل قول الله عز وجل وخلق الانسان ضعيفا. خلق الانسان ضعيف. اي
121. 20:00انسان جميع الناس جميع الناس. ولذلك المفرد المعرف باللام غير العهدية. غير العهدية هذا
122. 20:10اه عفوا المفرد المعرف باللام غير العهدية هذا ايضا يعم. اما اذا كانت العهدية
123. 20:20انه يخص فانه يخص كما ذكرنا في الاية الكريمة فعصى فرعون الرسول. ما يجوز ان نقول الرسل او جميع الرسل
124. 20:30الانبياء لا وانما وانما المقصود بذلك من
125. 20:35هو موسى عليه الصلاة والسلام عصاه فرعون. مع ان النصوص تعرفون بان كل من كذب رسول فقد
126. 20:45كذب جميع الرسل. لكن لما جاءت الاله هنا العهدية اه اصبحت مقتصرة على رسول ذلك الزمان
127. 20:55ولا تتعداه الى الى غيره. ثم قال والمفرد المضاف لمعرفة. المفرد المضاف لمعرفة
128. 21:05مثل قول الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فنعمة الله نعمة اسم مفرد
129. 21:15واف مضاف الى الله عز وجل يفيد ماذا? العموم. وان تعدوا نعمة الله. لا تحصوها هذا ايضا من الفاظ
130. 21:25ثم قال والنكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام. النكرة في سياق
131. 21:35النفي مثل قول الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه
132. 21:45بما شاء ولا يحيطون بشيء. اين النكرة? ها? شيء. اين النكرة شيء? ولا
133. 21:55يحيطون بشيء من علمه. هنا نكرة في سياق ماذا? النفي. لان الله تعالى نفى ذلك. نفى
134. 22:05احاطتهم بشيء من علمه الا بما شاء بما ينزل من الوحي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
135. 22:15نكرة جاءت في سياق النفي فتعم كل شيء. كل شيء الا بما شاء. ومشيئة الله عز وجل اما ان تكون
136. 22:25بارسال بالوحي للرسل ولا يحيطون بشيء من علمه او بما يهابه الله عز وجل للانسان كما قال
137. 22:35جل وعلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال والنهي او النهي النهي. ايضا تعم
138. 22:45قال جل وعلا ولا تطع منهم اثما او كفورا. اثما او كفورا. هذي ايضا نكرة
139. 22:55جاءت في سياق النهي ولا تطع منهم اثما. يعني ليس شيء شخصا واحدا وانما جميع الاثمين
140. 23:05اوقفوا جميع الكافرين. ثم قال او الشرط مثل قول الله عز وجل ان تبدوا شيئا او تخفوه
141. 23:15او تعفو عن سوء فان الله كان به عليم. هذه جاءت في سياق
142. 23:25الشرط ان تبدوا شيئا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان به عليم. ايضا مثل قول الله عز وجل وان احد
143. 23:35من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فجاءت هنا النكرة في سياق الشرط. وان احد من المشركين
144. 23:45مشركي قريش فقط? لا. وانما جميع المشركين. جميع المشركين. مع ان الظرف الزماني كان
145. 23:55تقريبا في مشركي قريش لكنها تعم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم قال او
146. 24:05استفهام او الاستفهام. اذا جاءت النكرة في سياق الاستفهام فانها تعم. قال جل وعلا
147. 24:15من اله غير الله يأتيكم بضياء؟ من اله غير الله. اي
148. 24:25لا هذا? اي اله? جميع الالهة التي تعبد من دون الله? وهل يجوز ان يعبر عن المعبودات من
149. 24:35دون الله بالهة من جهة التعبير وارد لان الله جل وعلا ذكر هذا. لكن على سبيل الابطال انكم وما تعبدون
150. 24:45من دون الله حصب جهنم. افمن يخلق كمن لا يخلق من اله غير الله يأتيكم بضياء. وليس
151. 24:55هذا اقرار بوجود الالهة وانما ذكرها الله عز وجل وهذا كثير ما يأتي في القرآن لكن اراد ابطالها سبحانه وتعالى من
152. 25:05اله غير الله لان الالهات المعبودات من دون الله كثيرة. الناس عبدوا الشمس والقمر والنجوم والهياكل. عبد الاظرحة والقبور
153. 25:15والاشجار والاحجار والذوات هذه كلها معبودات. من اله غير الله يأتيكم بضياء? هذا يعم. هذه تقريبا بعض صيغ
154. 25:25العموم الواردة في هذا الباب العظيم. نعم
155. 25:35قال رسول وتقصير قال فصل وتخصيص العموم يكون بالشرط
156. 25:45او الصفة او نحوهما فيعمل فيعمل بذلك في كلام الشارع وكلام المكلفين. والمطلق من الكلام
157. 25:55على المقيد في موضع اخر. الا اذا تضمن ذلك تأخير البيان عن وقت الحاجة. والمجمل والمشتبه يحمل
158. 26:05على المحكم الواضح المبين في موضع اخر. نعم. قال وتخصيص العموم يكون بالشرط او الصفة. الان دخل ايضا
159. 26:15في مسائل متعلقة بباب عظيم من ابواب اصول الفقه وهو المجمل وهو الخاص والعام وكذلك المجمل والمبين
160. 26:25المطلق والمقيد. هذه الابواب عظيمة من ابواب اصول الفقه. فالمصنف رحمة الله عليه هنا اشار الى بعض المسائل في هذا الباب
161. 26:35لم يشر الى كلها. قال وتخصيص العموم عندنا خاص وعندنا عام. الخاص في مقابل العام. الخاص يأتي في مقابل العام
162. 26:45ذكرنا العام قبل قليل تعريف العام هو الشامل. هو الشامل وذكرنا معناه الاصطلاحي. التخصيص هنا
163. 26:55ضد التعميم التخصيص ضد التعميم قال وتخصيص العموم واصطلاحا اخراج بعض افراد
164. 27:05اخراج بعض افراد العام. طبعا هناك من اهل العلم من يفرق بين الخاص وبين التخصيص. لكن نحن لا نريد ان ندخل في
165. 27:15في هذه المسألة. نحن نتكلم الان عن تخصيص العموم. عن تخصيص العموم. بماذا يكون? فالاصل العمل بالعام. هذه
166. 27:25الشرعية الاصل العمل بالعام. الا ان يرد ما يخصصه. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفهمون هذا المعنى
167. 27:35فاي حكم اي نص ينزل او يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام يعملون به مباشرة. يعملون به مباشرة مثل ما ذكرنا
168. 27:45في المجلس السابق قلنا افعال النبي عليه الصلاة والسلام الاصل فيها ماذا? الائتساء والمتابعة والاقتداء الا اذا
169. 27:55كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم او كانت من قبيل الجبل الانسانية والطبيعة البشرية. اذا
170. 28:05اصطلاحا واخراج بعض افراد العام. طيب من هو المخصص? هو الشارع الحكيم جل وعلا وتقدس. والمعنى
171. 28:15ان يأتي التخصيص في القرآن او يأتي في السنة. طبعا دليل التخصيص نوعان اما متصل واما منفصل. ومهم جدا
172. 28:25اننا نمهد قبل ان نشرع في بيان هذا هذه المسألة لهذه القضية. الدليل المتصل هو ما لا يستقل بنفسه
173. 28:35الدليل المتصل هو ما لا يستقل بنفسه. واما الدليل المنفصل فهو ما يستقل بنفسه. ولذلك
174. 28:45سمي متصلا لانه ما يمكن ان يستقل بنفسه. وسمي منفصلا انفصل استقل بنفسه. بالنسبة
175. 28:55المتصل يذكر العلماء انواعه ثلاثة. الشرط عفوا الاستثناء والشرط
176. 29:05الاستثناء والشرط والصفة. ما معنى الاستثناء? الاستثناء اخراج
177. 29:15بعض افراد العام بالا او احدى اخواته. اخراج
178. 29:25بعظ افراد العام بالا او احد اخواته. زين هذا معنى
179. 29:35اثناء وهذا ظاهر يعني ظاهر الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والنصوص في هذا كثيرة
180. 29:45هذا مخصص متصل اسمه الاستثناء اسمه الاستثناء والادلة في هذا كثيرة يعني في القرآن والسنة
181. 29:55الشرط الشرط طبعا هو العلامة مثل ما قال جل وعلا فاذا جاء اذا جاء اشراطه يعني علاماتها
182. 30:05واصطلاحا بالنسبة للشرط في هذا الباب تعليق شيء بشيء وجودا او عدما. تعليق شيء بشيء وجود او
183. 30:15دما بان الشرطية او احدى اخواتها. بان الشرطية او احدى اخواته. ولذلك
184. 30:25قال جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. هذه الاية الاخرى فخلوا سبيلا. فان تابوا
185. 30:35ان الشرطية هاي واقام الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وايضا في قوله
186. 30:45جل وعلا والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. لاحظ الاية الاولى الشرط
187. 30:55تقدم ولا متأخر? متقدم. فان تابوا. والاية الثانية تأخر. ان علمتم فيهم خير
188. 31:05الصفة هي ما اشعر بمعنى يختص ببعض يختص به بعض افراد العام. هذه الصفة
189. 31:15ما اشعر بمعنى يختص به بعض افراد العام مثل من نعت او بدل او حال
190. 31:25النعت مثل قول الله عز وجل فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. ومثل البدل
191. 31:35لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. والحال ومن يقتل مؤمنا
192. 31:45متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. هذه الصفة. اذا القتل العمد
193. 31:55نعم. هذا المخصص المتصل. اما المنفصل فهو ما يستقل بنفسه كما ذكرت
194. 32:05وهذا يكون باحد ثلاثة اشياء اما بالحس واما بالعقل واما بالشرع. يعني يدرك ولذلك مثلا في قول
195. 32:15الله عز وجل تدمر كل شيء بامر ربه. كل شيء عام ولا لا? عام لان فيه صيغة
196. 32:25وهي قل لكن الحس الحس يذهب الى التخصيص وهو ماذا
197. 32:35تدمر كل شيء من قرى هؤلاء المعذبين. لان الحس يدرك ان السماوات ما دمرت. وان الارض
198. 32:45جميعا ما دمرت وان الجبال باقية. والانهار جارية. واضح? كذلك في قول الله
199. 32:55عز وجل الله خالق كل شيء. العقل يدرك بان الله عز وجل هو خالق
200. 33:05كل شيء لكنه لم يخلق نفسه وذاته. جل وعلا وتقدس. واما الشرع فيأتي كثير في الكتاب والسنة
201. 33:15سنة ما يخصص العموم وهذه مسألة طبعا البحث فيها طويل نظرب لكم مثال مثل قول الله عز وجل
202. 33:25والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. ها والمطلقات يتربصن
203. 33:35بانفسهن ثلاثة قروء. ما معنى القرء? جواب طالب العلم يقول ايش? مفردة. مفردة محتملة
204. 33:45معنيين الطهر والحيض. طيب هذه الاية عامة. خصصتها او خصصها قول الله عز وجل
205. 33:55يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
206. 34:04تعتدونها. الاية الاولى والمطلقات جميع المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
207. 34:12خصت الاية الثانية المعقود عليها قبل الدخول. يعني عقد عليها لكنها ما مست يعني ما
208. 34:22الا بها. وما خلا بها خلوة الشرعية فانها لا تعتد ثلاثة قرون. فما لكم عليهن من عدة تعتدون
209. 34:32ها ايضا في قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. السؤال هل كل
210. 34:42ولد يرث بهذه الاية? الجواب نعم بهذه الاية. لكن من حيث الحكم الشرعي ليس كل ولد يرث. فمن موانع
211. 34:52الارث الكفر لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم. كاختلاف الدين مانع من
212. 35:02انا عالارث كذلك القتل مانع من موانع الارث. ولذلك قال هنا رحمه الله وتخصيص العموم
213. 35:12يكون بالشرط او الصفة او نحوهما. وانا شرحت لكم اكثر مما ذكره المصلى. طيب فيعمل بذلك في كلام الشارع وكلام
214. 35:22في كلام الشارع عندنا ادلة كثيرة ذكرناه فيما يتعلق بالشرط والصفة. ما معنى كلام المكلفين? يعني ما يحصل بين
215. 35:32الناس من عقود ومعاملات والفاظ. من عقود ومعاملات والفاظ. فمهم جدا ان
216. 35:42نعلم بان تخصيص العموم ايضا وارد في كلام وارد في كلام الناس ايضا. لذلك يجري كلامه
217. 35:52فلو مثلا رجلا رجل اوقف مثلا وقفا عاما فان له ان يخصص هذا الوقف العام
218. 36:02لاوقفت آآ بناية هذه في سبيل الله. ثم خصها بماذا? بالعلماء بالفقهاء بالايتام بالارامل مثلا
219. 36:12وكذلك ما يتعلق مثلا الفاظ الناس. اكرم الطلبة
220. 36:22المجتهدين اكرم الطلبة المجتهدين. مثلا وهكذا في جميع احوال الناس. قال رحمة الله عليه
221. 36:32والمطلق من الكلام يحمل على المقيد في موضع اخر الا اذا تضمن ذلك
222. 36:42خير البيان عن وقت الحاجة. الان انتهينا من تخصيص العموم. اذا الخاص يقضي على العام. الخاص
223. 36:52اقضي على العام اذا جاء في الشرع او ايضا في يعني ما يصطلح عليه الناس من حيث الاحكام في المعاملات وفي العادات
224. 37:02كذلك عندنا المطلق والمقيد. فالمقيد يقضي على المطلق. المقيد يقضي على المطلق. ولذلك
225. 37:12المطلق هو ضد المقيد. المطلق ضد المقيد. المطلق هو ما دل على الحقيقة بلا قيد. المطلق ما
226. 37:22على الحقيقة بلا بلا قيد. واما المقيد ما دل على الحقيقة بقيد. مثال يذكره علماء الاصول
227. 37:32كثيرا وهي مسألة تحرير الرقبة. الوارد في اية الظهار والوارد في اية القتل
228. 37:42اية القتل. الله عز وجل يقول في اية القتل فتحرير رقبة مؤمنة. في اية الظهار فتحرير رقبة ما
229. 37:52آآ تقييدها بالايمان. جمهور العلماء يذهبون الى حمل المطلق على المقيد
230. 38:02فيرون بان المقيد يقضي على هذا المطلق. يطردون هذه القاعدة في جميع الكفارات التي فيها عتق رقبة
231. 38:12فكل كفارة فيها عتق رقبة يشترط في هذه الرقبة ان تكون مؤمنة. ان تكون مؤمنة
232. 38:22وهكذا آآ يطردون هذه المسألة بخلاف طبعا الحنفية الذين خالفوا جمهوره العلماء اذا اذا ورد نص مطلق
233. 38:32ونص مقيد بل واجب هنا الواجب تقييد المطلق ان كان الحكم
234. 38:42اذا وهذا مسألة قيدها اي القيد هذا مهم جدا. ان كان الحكم عاما في مسألة عتق الرقبة الحكم عام ولا لا? عام
235. 38:52يعني عفوا واحد عفوا واحد حكم واحد تحرير رقم كفارة لكن ان كان الحكم ليس بواحد
236. 39:02ولكن يختلف فهل يحمل المطلق على المقيد? الجواب لا. الجواب لا
237. 39:12عندنا ايتين في مسألة اليد يقول الله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا
238. 39:22من الله والله عزيز حكيم. وفي اية الوضوء يقول يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى
239. 39:32الايات. الان عندنا اية جاء ذكر الاطلاق اطلاق اليد فيها
240. 39:42وهي ايات السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم. اليد من اين تبدأ? من وين اليد
241. 39:52هذا يسمى يد ولا لا? وهذي يد وهذا? يد من الكتف الى الاصابع كل هذي يد. هذي كلها يد
242. 40:02وفي اية الوضوء وايديكم الى هذا المرفق ليرتفق عليه. فهل نحمل
243. 40:12مقيد نحمل المطلق على المقيد في هذه الاية. فنقطع السارق من المرفق? الجواب لا. لماذا? ها
244. 40:22لاختلاف اختلاف الحكم. الحكم. فالحكم هناك سرقة هنا وضوء. فلا بد من هذا القيد. وهو
245. 40:32ان حمل المطلق على المقيد اذا كان الحكم واحدا اما اذا كان الحكم مختلفا فلا يحمل المقيد المطلق
246. 40:42على المقيد وانما يعمل بكل نص على ما هو عليه. بكل نص على ما هو عليه. قال
247. 40:52والمطلق من الكلام يحمل على المقيد في موضع اخر الا اذا تضمن تأخير البيان عن وقت الحاجة
248. 41:02وهذه مسألة مهمة لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ومحرم. ولذلك العلماء يقولون لم يكن النبي صلى الله عليه
249. 41:12عليه واله وسلم يؤخر البيان عن وقت الحاجة. فاذا جاء عندنا نص مطلق ولم يرد نص مقيد
250. 41:22فانه لا يجوز لنا ان ننتظر حتى يأتي النص المقيد. وانما نعمل بهذا النص المطلق لان لانه لا
251. 41:32يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. وهذه قاعدة ايضا مهمة جدا تدخل في هذا الباب وفي غيره. الا اذا
252. 41:42طمن ذلك تأخير البيان فاذا تضمن حمل المطلق على المقيد تأخير البيان عن وقت الحاجة فانه لا
253. 41:52ثم قال رحمه الله تعالى والمجمل والمشتبه يحمل على المحكم الواضح المبين في موضع اخر
254. 42:02اخر هذه ايضا مسألة ضمن مسائل اه كتاب المجمل والمبين. المجمل والمبين
255. 42:12ذكرت لكم في المجلس السابق ما يتعلق بنصوص القرآن وانها جاءت اه عامة ومجملة وان مهمة
256. 42:22بيان موكولة الى من? الى النبي عليه الصلاة والسلام. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم
257. 42:32ولذلك احيانا النصوص المجملة او المشتبهة تحمل على المحكم وهذه قاعدة مهمة جدا
258. 42:42اي كلام مجمل سواء في القرآن او في السنة بل بعض العلماء قالوا حتى في كلام اهل العلم اذا ذكر العالم كلاما
259. 42:52مجملا فانه يحمل على المحكم من كلامه. طبيعة العلماء احيانا يتكلم في مجلس باجمال. ويتكلم في
260. 43:02مجلس بايش? بتفصيل. فلا يجوز ابدا ان يؤخذ كلام العالم المجمل. وينسب اليه
261. 43:12على انه هو الذي على ان هذا الكلام هو الذي اختاره. وانما اذا وجد كلام مجمل هنا فانه يحمل على المبين في
262. 43:22الكتاب الثاني او في المجلس الثاني او في اي آآ باب من الابواب التي يتكلم فيها. ولذلك المجمل
263. 43:32معناها المبهم والمجموع. المجمل يطلق على معنيين المبهم ويطلق على المجموع
264. 43:42اله ما يتوقف فهم المراد منه على غيره. المبهم او المجمل ما يتوقف
265. 43:52فهم المراد منه على غيره. وهذا يعني يدرك بمقدمات العقل ولا يحتاج الى برهان. فاذا اجمل الانسان
266. 44:02كلاما يحتاج الى يعني آآ يحتاج الى كلام اخر حتى يبين ويفصل هذا الكلام. طبعا هذا التعيين
267. 44:12فهم المراد على غيره اما ان يكون في مثلا تعيينه او بيان صفته او مقداره. المبين هو
268. 44:22مظهر والموظح المبين هو المظهر والموظح. ولذلك قال على المحكم الواظح واصطلاحا ما يفهم
269. 44:32المراد منه اما باصل الوضع او بعده التبيين. يقول الله عز وجل واقيموا الصلاة. هذا مجمل ولا مبين
270. 44:42مجمل واقيموا الصلاة. كيف نقيم الصلاة? بينها النبي عليه الصلاة والسلام. قال صلوا كما رأيتموني اصلي. واتوا الزكاة ايضا
271. 44:52بينه النبي عليه الصلاة والسلام. حتى في الكلام العادي احيانا لما تقول يعني تذكر كلاما مجملا
272. 45:02تاج الى بيان لهذا الكلام. يحتاج الى بيان لهذا الكلام. وهذا باب عظيم من ابواب الفقه. ولذلك القاعدة
273. 45:12في الباب العمومي والخصوص في باب المطلق والمقيد وفي باب المجمل والبين ان الخاص يقضي
274. 45:22العام وان المقيد يقضي على المطلق وان المبين يقضي على المجمل
275. 45:32القاعدة العامة لكن طبعا بالشروط والظوابط التي ذكرنا بعظها لا بد من الالتفات الى الظوابط والى الشروط التي
276. 45:42قبل قبل قليل. اذا قال والمجمل والمشتبه المشتبه طبعا هو المجمل. يعني احيانا يقول المجمل
277. 45:52والمشتبه المشتبه اللي يحتاج الى كشف وبيان مثل المجمل يحمل على المحكم الواضح المبين في موضع اخر
278. 46:02في موضع اخر بمعنى ليس كل مجمل يحتاج الى بيان مثل العام ليس كل عام يحتاج الى مخصص يعني الله عز
279. 46:12قل يا ايها الذين امنوا خطاب لجميع المؤمنين. يا ايها الناس خطاب لجميع الناس. وكذلك المطلق. فالمقيد
280. 46:22انما يأتي لحاجة والخاص يأتي عندما يأتي الدليل كذلك المبين نعم
281. 46:32قال ويجب العمل بالظاهر ولا يعدل عنه الا لدليل. والكلام له منطوق يوافق لفظه او او يدخل
282. 46:42او يدخل المعنى في ضمن اللفظ فيدخل في منطوقه. وله مفهوم وهو المعنى الذي سكت عنه. ان
283. 46:52قال اولى او مساويا لحكم المنطوق به كان مفهوم وموافقة. يكون الحكم عليه كالحكم على المنطوق به
284. 47:02وان كان خلافه قيل له مفهوم المخالفة. فيكون الحكم فيه مخالفا للحكم في المنطوق به. بشرط
285. 47:12الا يخرج مخرج الغالب ولا يكون جوابا لسؤال سائل. ولا سيق للتفخيم او الامتنان ولا لبيان
286. 47:22لحادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور. نعم هذا ايضا مسألة مهمة جدا وهي قواعد وليست قاعدة واحدة قال
287. 47:32يجب العمل بالظاهر ولا يعدل عنه الا لدليل. هذا الاصل وجوب العمل بظاهر النص ولا
288. 47:42عنه الا بدليل. مثال النبي صلى الله عليه وسلم قال توظأوا من لحوم الابل. توضأوا من لحوم الابل. هو قال توظأ
289. 47:52او ما المقصود بالوضوء هنا? الوضوء الشرعي المشتمل على ما ورد في اية المائدة. يا ايها الذين
290. 48:02امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الايات وايضا ما ثبت من آآ من وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
291. 48:12ولذلك تجد بعض بعض الفقهاء قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد المضمضة وغسل الوجه او شيء من هذا
292. 48:22هذا خطأ لماذا? لان عندنا قاعدة وجوب العمل بالظاهر الا اذا دل الدليل على خلاف ذلك. فاذا جاء دليل
293. 48:32ينقل الظاهر الى وصف اخر او حكم اخر انتقلنا. اما اذا لم يرد فانه لا يجوز الانتقال. فالوظوء
294. 48:42اذا اطلق ينصرف الى هذا الوضوء الشرعي. ينصرف الى هذا الوضوء الشرعي. فليس هو غسل الوجه والذراعين فقط بل هو
295. 48:52الوضوء الشرعي المشتمل على اركان الوضوء. ولذلك الظاهر معناه في اللغة الواضح البين اصطلاحا ما دل بنفسه على معنى
296. 49:02راجح مع احتمال غيره. هذا الظاهر. الظاهر ما دل بنفسه على معنى راجح مع احتمال غيره
297. 49:12ولذلك لما قال المصنف رحمة الله ولا يعدل عنه الا بدليل دلالة على ان الظاهر له احتمال اخر ولذلك ما
298. 49:22دل عنه ولا يلجأ الى الاحتمال الثاني الا بدليل الا بدليل. والعمل بالظاهر هو الواجب هو
299. 49:32واجب فاذا جاء الدليل الذي يصرف هذا الظاهر عن المراد الراجح
300. 49:42فانه ينتقل اليه بشرط ان يكون الدليل واردا في القرآن او ثابتا في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
301. 49:52طبعا الاحتمال الثاني بالنسبة للظاهر هو التأويل. هو التأويل. ولذلك التأويل مأخوذ
302. 50:02من الاول وهو الرجوع واصطلاحا ما حمل لفظه على المعنى المرجوح. ما حمل لفظه على المعنى المرجوح
303. 50:12طبعا التأويل يطلق على معاني من التفسير ابن جرير رحمة الله عليه كان يقول تأويل هذه الاية كذا يعني تفسيره. والكلام على
304. 50:22تأويل طويل لكن باختصار التأويل على قسمين صحيح وباطل. الصحيح ما دل عليه دليل صحيح
305. 50:32قول الله عز وجل واسألوا القرية واسأل القرية. القرية تسأل ما تسأل وانما على تقدير محلوف
306. 50:42واسأل اهل القرية واسأل اهل القرية وهذا يجري على كلام العرب وليس هو مجاز كما يذهب بعض
307. 50:52بعض العلماء لهو حقيقة لكن التعبير هنا لغة العرب واسعة فيها من البلاغة والبيان الشيء المعروف
308. 51:02ولذلك لما قال واسأل القرية يعني اسأل اهل القرية قالوا هذا تأويل صحيح. تأويل الفاسد هنا
309. 51:12تأويلات كثيرة سواء في جانب الاعتقاد او في جانب الفروع العملية ايضا. آآ مثلا آآ
310. 51:22اه تأويل الفاسد هو ما ليس عليه دليل صحيح. مثل اه قول الله عز وجل
311. 51:32على العرش استوى. اهل السنة والجماعة ماذا يقول? استوى استواء يليق بجلاله وعظمته. من دون التكييف ولا التمثيل
312. 51:42ولا التشبيه والاستواء معروف في في لغة العرب. لكن هناك من اول تأويلا فاسدا فذهب الى ان استوى معناها استولى
313. 51:52استولى وهذا لا يعرف في لغة العرب ان استوى معناها استوى. هذه يسمى تأويل ايش? فاسد وباطل ومردود
314. 52:02تأويل فاسد وباطل ومردود. او مثلا لما خلقت بيدي قال بنعمتي. هذا ايضا تأويل فاسد. وجاء ربك جاء امر
315. 52:12ربك هذا كله تأويل فاسد ومردود. المصنف رحمة الله عليه قال
316. 52:21كم? طيب قال والكلام له منطوق يوافق لفظه يدخل المعنى في ضمن
317. 52:33افظي فيدخل في منطوقه وله مفهوم. هذه مسألة من اهم المسائل المتعلقة باصول الفقه من حيث الدلالات. دلالة المنطوق
318. 52:43مفهوم ان شاء الله بعد الاذان نتحدث عنه. الحمد لله يقول المصنف رحمة الله عليه والكلام له منطوق وله مفهوم
319. 52:53هذا الصحيح. ولذلك هذا لا يحتاج الى برهان. فكل كلام له منطوق وله مفهوم. فاحيانا الكلام يكون منطوقه ظاهر
320. 53:03بمعنى انه لفظ في جاء يعني مدلوله في محل النطق ما يحتاج الى ما يحتاج الى فهم
321. 53:13كلام او لفظ له مفهوم له مفهوم. ولذلك ذكر المنطوق وذكر
322. 53:23مفهوم لكن الكلام سينصب على المفهوم. فالمنطوق ما دل اللفظ عليه او ما دل عليه اللفظ في محل
323. 53:33النطق ما دل عليه اللفظ في محل النطق. هذا تعريف المنطوق. وهو
324. 53:43والمعنى المستفاد من اللفظ من حيث النطق به. واقيموا الصلاة. واظح ما يحتاج الى اقيموا الصلاة. يحتاج الى فهم ما يحتاج
325. 53:53واقيموا الصلاة. هذا ان افاد معنى لا يحتمل غيره هذا يسمى
326. 54:03نص وهو اعلى درجات الادلة. النص ودلالته قطعية. فان افاد معنى
327. 54:13يحتمل غير هذا المعنى المنطق فدلالته ظنية لانه يسمى الظاهر. لكن اذا اجتمع الظاهر مع النص
328. 54:23اخذ اقصى واعلى درجات الادلة. وطبعا النص هذا اما ان يكون صريح وهو ما وضع له
329. 54:33اللفظ بخصوصه واما ان يكون غير صحيح وهو ما يلزم عنه. هذا فيما يتعلق بالمنطوق
330. 54:43هو اللفظ او ما دل اللفظ ما دل عليه اللفظ في محل النطق. طيب المفهوم
331. 54:53اثبات المفهوم طبعا ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق. هذا المفهوم
332. 55:03على عكس المنطوق المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق. اما المفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق
333. 55:13وهو نوعان وهو نوعان. نوع متفق عليه ونوع مختلف فيه. النوع المتفق عليه يسميه
334. 55:23اه العلماء مفهوم ايش? الموافقة. مفهوم الموافق. ما معنى مفهوم الموافقة? مفهوم الموافقة معناه ان يكون
335. 55:33المسكوت عنه موافقا للمنطوق به في الحكم. ان يكون المسكوت عنه موافق
336. 55:43المنطوق به في الحكم. فان كان فيه معنى الاولى يسمونه فحو الخطاب. مثل
337. 55:53في قول الله عز وجل فلا تقل لهما اف هذا قال العلماء يدل على تحريم الضرب
338. 56:03ايش? في الاولى فلا تقل لهما اف. مفهوم المفهوم هنا ان الضرب محرم بطريق
339. 56:13الاولى. آآ النوع الثاني يسمى بمفهوم المخالفة وهذا المختلف فيه
340. 56:23مختلف في مفهوم المخالفة. جمهور العلماء على على ان مفهوم المخالفة حجة. والحنفية خالفوا الجمهور
341. 56:33فذهبوا الى عدم حجية مفهوم المخالفة. لكن مفهوم المخالفة ليس كل كل حجة عند الجمهور
342. 56:41فان مفهوم اللقب عندهم ضعيف. طيب ما معنى مفهوم المخالفة? مفهوم المخالفة اثبات نقيض حكم
343. 56:51من طوقي به للمسكوت عنه. اثبات نقيض حكم المنطوق به للمسكوت عنه. يسمون الدليل
344. 57:01للخطاب لان الخطاب دل عليه. وهذا المفهوم مفهوم المخالفة
345. 57:11انواع اولا مفهوم اللقب. وهذا من اضعف انواع مفهوم المخالف مفهوم
346. 57:21اللقب طبعا الحنابلة يذهبون الى الاحتجاج به
347. 57:31بعض اهل العلم ايضا لكن جمهور الفقهاء على انه ضعيف
348. 57:42اه ثانيا مفهوم الصفة. ودلالة اللفظ على صفة موجودة في الدليل. ايضا هذا
349. 57:52حجة عند الحنابل والجمهور. مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
350. 58:02جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. طيب اذا كان الذي نقل غير فاسق
351. 58:12يؤخذ قولهم قالوا نعم فان هذا دل مفهوم المخالفة على انه اذا لم يكن فاسقا
352. 58:22فانه يؤخذ قوله. فلو جاء رجل ثقة عالم ثقة امين واخبرك بحصول آآ بحصول شيء
353. 58:32بامر من الامور نقل لك الكلام. قالوا لك ان تأخذ به لماذا? لان الله تعالى قال ان جاءكم فاسق
354. 58:42فمفهوم المخالفة على انه اذا لم يكن فاسقا فان قوله ثقة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قبل اه
355. 58:52بعض كلام اصحابه في بعض. وما آآ قال انت فاسق. ما مثل ابن مسعود لما اخبره
356. 59:02مقالة الانصار قال لا يخبرني احد من منكم عن اصحابي فاني احب ان اخرج سليم الصدر. ما قال انت فاسق
357. 59:12في غزوة تبوك لما قال لما قال رجل آآ مالك بن كذا آآ اظنه لما قال بانه
358. 59:22منافق ينظر في عطفيه فدافع عنه احد الصحابة. فالمقصود بان بان مفهوم الصفة اه
359. 59:32اه حجة. ايضا مفهوم الشرط مثل قول الله عز وجل وولاة الاحمال عفوا وان كنا ولاة احمال
360. 59:42وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. هذا مفهوم ايش? الشرط. وان كنا ولاة
361. 59:52حمل فانفقوا عليهن. دل على ان المطلق من ذوات اه المطلقة من غير ذاته حمل لا ينفق عليه
362. 1:00:02مفهوم ايش? الشرط. هذا مفهوم الشرط مفهوم مخالف. وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليه. اذا طلق الرجل امرأته وهي حامل يجب
363. 1:00:12الا ينفق عليه. طيب اذا لم تكن حاملا لا يجب. اين الدليل? مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة
364. 1:00:22لانه جاء اه بصيغة الشرط. مفهوم الشرط. الغاية ايضا في قول الله عز وجل
365. 1:00:32فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجها
366. 1:00:42غيرة. دل هذا على انه اذا نكحت زوجا غيره انها تحل له بشرط ان
367. 1:00:52هنا النكاح ايش? شرعي. صحيح ليس نكاح تحليل وانما نكاح رغبة. نكاحا شرعيا. ها
368. 1:01:02دل مفهوم الغاية هنا على انه يجوز الرجوع اه ان ترجع للاول. كذلك العدد
369. 1:01:12يقول جل وعلا الحج اشهر معلومات. دل مفهوم المخالفة على ان غير الاشهر
370. 1:01:22ثلاثة هذه لا تسمى لا يجوز ان تكون من اشهر الحج. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون بمفهوم المخالف. بل
371. 1:01:32النبي صلى الله عليه وسلم عمل بمفهوم المخالف. من يذكر دليل? ها? نمت ولا
372. 1:01:42بنذكر دليل طلبة الشريعة وينهم? طيب الله عز وجل يقول للنبي استغفر لهم او لا تستغفر
373. 1:01:52لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر كما ورد فهم ان الزيادة على
374. 1:02:02سبعين تنفعهم. فاستغفر لهم. فقال له عمر في ذلك. ثم انزل الله جل وعلا عليه
375. 1:02:12آآ بين بانه بان الله جل وعلا يغفر لهؤلاء المنافقين. لا يغفر لهؤلاء المنافقين. فاصبح هنا
376. 1:02:22مفهوم العدد لا مفهوم له. العدد لا مفهوم له. فالنبي عليه الصلاة ابتداء عمل بمفهوم المخالفة. كذلك
377. 1:02:32النبي عليه الصلاة والسلام اقر عمر حينما سأله يا رسول الله ما بالنا نقصر وقد امنا? لان الله
378. 1:02:42على قال فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فقال يا رسول الله طيب امنا الان
379. 1:02:52بانه اذا امنا ما نقصر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رخصة ترخص الله بها عليكم. كذلك ابو ذر
380. 1:03:02في حديث لما قال النبي عليه الصلاة والسلام يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب. قال ابو ذر فما بال الكلب الاسود
381. 1:03:12قال الكلب الاسود شيطان. فهنا فهم على ان الكلب غير الاسود لا يقطع الصلاة. مفهوم مخالفة ولا لا? مفهوم مخالفة. اذن ابن مسعود
382. 1:03:22ما روى عن النبي عليه الصلاة والسلام قولا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال ابن مسعود من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار
383. 1:03:32والمعنى بان هذا كان معمولا به في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب متى يسقط مفهوم المخالفة? قال
384. 1:03:42رحمة الله عليه بشرط الا يخرج مخرج الغالب هذا اولا وثانيا لا
385. 1:03:52يكن جوابا لسؤال سائل. وثالثا الا يكون قد سيق للتفخيم. ورابعا الا
386. 1:04:02يكون قد سيق للامتنان. وخامسا الا يكون لبيان حادثة اقتضت بيان الحكم المذكور. هذه خمسة
387. 1:04:12الات لا يعمل فيها بمفهوم المخالفة. ان يكون خرج مخرج الغالب. اكثر علماء الاصول يضربون
388. 1:04:22لهذا مثال وهو قول الله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
389. 1:04:32طبيبة من هي? بنت الزوجة. بنت الزوجة. بنت الزوجة التي ليست منك من زوج اخر. هذا يسمى الربيبة. قال
390. 1:04:42اللاتي في حجوركم من نساء. طيب اذا كانت لم تتربى في حجرك ولا في بيتك. تحل لك? الجواب لا
391. 1:04:52وانما هذا خرج مخرج الغالب. الا مذهب علي رضي الله عنه فله كلام في هذا. وذلك بعض العلماء حكى اجماع لكن
392. 1:05:02اجمع منخرم بمذهب علي انصح انه يشترط ماذا? يشترط ان تكون في حجرك وهذا الذي اخذ به الظاهرية
393. 1:05:12لا يأخذون بقاعدة خرج مخرج الغالب. زين? الا اذا خرج مخرج الغالب. ايضا في قول الله عز
394. 1:05:22عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا. ان اردنا تحصنا هل يفهم من هذا انها اذا لم
395. 1:05:32تريد التحصن يجوز ان تبغي? ما يفهم هذا خرج مخرج الغالب. قال او كان ولا يكون
396. 1:05:42ولا يكون جوابا لسؤال سائل. ولا يكون جوابا لسؤال السائل. النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى
397. 1:05:52هل يفهم منه ان صلاة غير الليل ليست مثنى مثنى? الجواب لا. لماذا? لا يفهم هذا يعني مفهوم المخالفة هنا ليس له
398. 1:06:02محل لان قول النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة الليل مثنى مثنى جاء فيه معرضه سؤال
399. 1:06:12فاجاب على سؤال عن صلاة الليل? اجاب عن سؤال عن صلاة الليل. ولذلك صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وقد جاءت لفظ
400. 1:06:22رفضت والنهار ايضا صححها كثير من العلماء وان كان انكرها بعض العلماء لكن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. قال
401. 1:06:32او سقل التفخيم. او سيق للتفخيم مثل قول الله عز وجل ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
402. 1:06:42قدره متاعا بالمعروف حقا على ايش? المحسنين. طيب هل يفهم من هذا ان غير المحسن ما
403. 1:06:52متع زوجته المطلقة هل يفهم من هذا? ما يفهم لماذا? لان الاية سيقت مساق ايش? التفخيم
404. 1:07:02انك تقول لرجل لا تفعل هذا ان كنت من المتقين. فهل معنى هذا انك تقول له اذا كنت من غير المتقين افعل
405. 1:07:12لا ليس هذا المعنى وانما المقصود يعني ورد اتى في سياق التفخيم وايضا في قول الله عز وجل وللمطلق
406. 1:07:22قاتمة بالمعروف حقا على المتقين. حق على المتقين. فلو كان فاجرا سكيرا هذا يجب عليه
407. 1:07:32وانما هنا ليس لمفهوم المخالفة آآ محل. ايضا آآ
408. 1:07:42آآ آآ الامتنان الامتنان قال جل وعلا لتأكلوا منه لحما طريا. هذا ايش هو
409. 1:07:52البحر البحر يعني من المنن والتفضل من الله عز وجل ان اباح لنا ما في البحر. قال
410. 1:08:02كلوا منه لحما طريا. فاذا اخرج المكلف لحما غير طري. هل يكون آآ مباحا? فاذا
411. 1:08:12قلنا بمفهوم المخالفة لا يباح الا الطري. لكن هنا ليس لمفهوم المخالفة حكم ولا دور. فجميع ما في البحر
412. 1:08:22حلال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. ولذلك لما سيق مساق الامتنان هنا قال لتأكلوا
413. 1:08:32لحما طريا لا يفهم منه ان لمفهوم المخالفة دور هنا. ثم قال ايش
414. 1:08:42او ولا لبيان حادثة اقتضت بيان الحكم المذكور. مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين
415. 1:08:52امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. هل يفهم من هذا ان اكل الربا الخفيف اليسير حلال? ما يفهم منه
416. 1:09:02فاذا ليس لمفهوم المخالفة هنا محل ولا دور. لماذا? لان الاية جاءت لبيان حادثة اقتضت
417. 1:09:12الحكم وهي ان آآ العرب كانوا اذا اقرظوا قالوا اما ان تقظي واما ان تربي
418. 1:09:22يعني اما تسدد اللي عليك اصلا الدين الذي هو اصل الربا. هم يقرظون بالربا. فاذا ما استطاع زادوا عليه. ولذلك
419. 1:09:32قال تعالى لا تأكل الربا اضعافا مضاعفة. هذا هو المعنى. ولذلك عندنا خمس حالات هنا ليس لمفهوم المخالفة
420. 1:09:42حكم ولا دور فيها وانما وانما يسقط نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد