الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:10جزاك الله خير. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:20على اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا
4. 00:30والسامعين ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر احكام الالفاظ وقواعدها فقال ويتعين
5. 00:40حمل الالفاظ على حقائقها دون ما قالوا انه مجاز وعلى عمومها دون خصوصها وعلى استقلاله دون اظماره وعلى اطلاقه دون
6. 00:50بيده وعلى انه مؤسس للحكم لا مؤكد. وعلى انه متباين لا مترادف. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
7. 01:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
8. 01:10وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل
9. 01:20والله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. ما قرأه الشيخ خالد قبل قليل اجبنا عليه
10. 01:30او شرحناه بالامس ما عدا الفقرة الاخيرة. القاعدة الاخيرة وهي ان الاصل في الالفاظ التباين لا الترادف. هذي
11. 01:40قاعدة مهمة من قواعد اصول الفقه. وهو ان الاصل في الالفاظ التباين لا لا
12. 01:50ومعنى التباين من المفارقة من حيث المعنى واما الترادف
13. 02:00فهو ان ترد لفظتان فاكثر لكن معناهما واحد. هذا يسمى الترادف. ترد لفظتان
14. 02:10فاكثر لكن معناهما واحد متباين متباينان او متباينات اذا كانت اكثر من لفظة
15. 02:20والمقصود بان هذا بان المعنى واحد. هذه مسألة من المسائل الاصولية المهمة. والعلماء يبحثونها في اللغة وفي القرآن
16. 02:30في اللغة والقرآن. ذهب فريق من اهل العلم الى وجود التباين في الالفاظ
17. 02:40الى وجود التباين في الالفاظ. والمعنى ان ترد اكثر من لفظة ولكنها تؤدي الى معنى واحد
18. 02:50تؤدي الى معنى واحد. ها? الترادف. نقول تباين? ايه. لا الترادف. الترادف
19. 03:00ان تأتي اكثر من لفظة لكن المعنى واحد اما التباين فهو معروف التباين معروف بحيث تختلف
20. 03:10معاني الالفاظ تختلف معاني الالفاظ. ذهب
21. 03:20بعض اهل العلم الى عدم وجود التباين مطلقا. وقالوا بانه لا يوجد اه ترادف
22. 03:30ذهبوا الى نفي الترادف مطلقا. وذكر شيخ الاسلام ابو العباس رحمه الله تعالى بان التباين
23. 03:40في اللغة قليل. واما في القرآن فنادر او معدم. لا يوجد هناك شيء اسمه تراد
24. 03:50هذا مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. مذهب جمع من اهل العلم من اهل التحقيق. قالوا بان في اللغة يوجد
25. 04:00اضف قليل لكن في القرآن نادر جدا ان تحصل على آآ الفاظ مترادفة ان تحصل على الفاظ
26. 04:10بل قال بانه معدم. اذا تأملته لا تجد شيئا من الترادف في الفاظ القرآن. في الفاظ
27. 04:20القرآن مسألة الترادف مسألة لها علاقة بالعقيدة ولذلك في
28. 04:30سائل الاسماء والصفات لاهل العلم كلام في هذا. لاهل العلم كلام في هذا. ولذلك في قول الله عز وجل ان الله قوي عزيز
29. 04:40من اهل العلم من قالوا هذا من الترادف فالقوي هو العزيز. والعزيز هو القوي. ولكن شيخ الاسلام رحمة الله عليه لا يرى هذا
30. 04:50هو كلام اهل العلم من اهل التحقيق. وقال رحمة الله عليه ان وجد فانه لا بد ان يكون لهذه الكلمة
31. 05:00المرادفة معنى جزئيا غير المعنى الذي اشتملت عليه اللفظة الاخرى. واضح
32. 05:10لابد ان يوجد لابد ولذلك هناك خلاف بين الفقهاء مثلا في قول النبي عليه الصلاة والسلام
33. 05:20ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. ليليني يعني ليصلي خلفي. اولو الاحلام والنهى
34. 05:30الذين يذهبون الى الالفاظ المترادفة يقولون الاحلام نهى واحد. الاحلام والنهى واحد
35. 05:40والذين يذهبون الى ان الاصل التباين في الالفاظ يقولون لا. الاحلام معناها البالغين
36. 05:50والنهى اصحاب العقول اصحاب العقول. ويستدل لذلك بقول الله عز وجل واذا بلغ الاطفال منكم الحلم يعني البلوغ
37. 06:00والنهى ان في ذلك لايات لاولي النهى يعني اصحاب العقول الراجح هذا المال
38. 06:10قاعدة مهمة اصولية هل الاصل في الالفاظ التباين ام الترادف? التباين. التباين هذا هو الاصل ان في الالفاظ التباين بمعنى اذا
39. 06:20وردت لفظتان فاكثر في سياق واحد فاننا نصرفهما الى التباين وليس الى
40. 06:30الترادف لا نقول بان معناهما واحد. لا نقول بان معناهما واحد. ولذلك ما ورد من وجد وجود
41. 06:40ولبعض الالفاظ مثلا انما تحمل معاني اما كلية واما جزئية. اما كلية واما جزئية لكن هذه القاعدة
42. 06:50حقيقة مهمة جدا لها تطبيقات في ابواب العقيدة ولها تطبيقات ايضا في ابواب العمليات. نعم
43. 07:00قال وعلى بقائه دون مسخه الا بدليل يدل على خلاف ما تقدم. نعم هذه قاعدة مهمة ايضا
44. 07:10على ان الاصل في الادلة البقاء وليس النسخ. هذا هو الاصل. فالادلة والاحكام هي الاولى
45. 07:20والنسخ هو الطارئ النسخ هو الطارئ. ولذلك الاصل اننا نبقي الاحكام والادلة
46. 07:30على ما هي عليه ولا نقول بالنسخ الا اذا دل الدليل على النسخ. يقول جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها نأتي
47. 07:40خير منها او مثلها. فالاصل في الادلة والاصل في الادلة الشرعية هي البقاء. يعني محكمة
48. 07:50وليست منسوخة هذا هو الاصل. والنسخ طارئ وليس اصلي. النسخ طارئ وليس اصل. ولذلك
49. 08:00طريقة جمهور الفقهاء في حال تعارض الادلة لهم مسلك يختلف عن الحنفية. فجمهور
50. 08:10الفقهاء اذا تعارظت الادلة يسلكون خطوات في دفع التعارض. الخطوة الاولى ما هي? الجمع. الجمع
51. 08:20بين الادل وهي اعمال الدليلين وعدم اهمالهم. يعمل هذا الدليل ويعمل هذا الدليل. الخطوة الثانية
52. 08:30ترجيح الخطوة الثانية الترجيح. والترجيح هذا له طرق كثيرة. اما الترجيح من جهة الاسناد
53. 08:40والترجيح من جهة المتن ولهم طرق كثيرة في قضية الترجيح. لهم طرق كثيرة في قضية الترجيح. والخطوة الثالثة
54. 08:50النسخ. الخطوة الثالثة النسخ. اما الحنفية فاول مسالكهم في دفع التعارض ما هو? النصب. ولذلك كثر
55. 09:00عند فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى النسخ. يقولون بالنسخ كثيرا. يقولون بالنسخ كثيرا. ولذلك الاصل في الادلة ما هي
56. 09:10البقاء انها محكمة وليست منسوخة. والنسخ هو التالي هو الطارئ. وليس الاصل
57. 09:20وليس الاصل. والنسخ الكلام فيه طويل جدا. النسخ الكلام فيه طويل. ولذلك
58. 09:30جمع العلماء على وجود النسخ في الشريعة. والنسخ لا يكون في الاخبار وانما يكون فيه الاحكام. ما يكون في الاخبار
59. 09:40ما في نسخ في الاخبار وانما يكون في الاحكام في الاحكام ولذلك تجد آآ النسخ مثلا في في آآ كثير من المسائل
60. 09:50اه في المدينة مثلا نسخت كثير من المسائل التي كانت في مكة. والنسخ له فوائد كثيرة يكفينا قول الله عز وجل ما
61. 10:00من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
62. 10:10والنسخ ايضا في السنة النبوية. وله مباحث ليس هذا محل ومجال بحثها. لكن احفظ هذا هذه القاعدة
63. 10:20واظبط هذا الظابط على ان الاصل في الادلة والاحكام هي البقاء وانها محكمة وان النسخ هو الطارئ والنسخ لا يجوز
64. 10:30اللجوء اليه الا بدليل هل يجوز اللجوء الى النسخ هكذا? مثل ما يصنع بعض الناس تخلصا يقول لك هذا منسوخ
65. 10:40كيف المسألة ليست هكذا عبث. ولذلك جاءت عندنا نصوص كثيرة تبين آآ احكام نسخت
66. 10:50يعني مثل اه اه مثل صمود المسلم امامه ها? ايه
67. 11:00العشرة امام عشرة في اول الامر ثم نسخت الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا نسخ القبلة
68. 11:10قبلة نسخت من بيت المقدس الى الكعبة. عدة المتوفى عنها زوجها فيما يتعلق اه
69. 11:20ابعد الاجلين. وهكذا قضايا كثيرة. في السنة ايضا عندنا كثير من الاحكام ورد فيها النسخ
70. 11:30ورد فيها النسخ. اذا القاعدة الاولى اللي اخذناها اليوم ان الاصل في الالفاظ التباين وليس الترادف. الا
71. 11:40ما يذكره بعض العلماء والقاعدة الثانية ان الاصل في الادلة وفي الاحكام البقاء وليس النسخ وانما النسخ هو الطارئ
72. 11:50هذه قواعد اصولية مهمة جدا لما تتوسعون في دراسة اصول الفقه تقفون على ادلة واحكام وعلى خلاف بين
73. 12:00اهل العلم في تفريعات كثيرة في هذه المسائل. نعم. قال وعلى عرف الشارع ان كان كلاما للشارع وعلى
74. 12:10عرفي المتكلم به في امور العقود وتوابعها. نعم. هذه قاعدة مهمة جدا ايضا. وهو ان
75. 12:20الالفاظ تحمل على عرف الشارع. على عرف الشارع لا على عرف الناس بالنسبة للاحكام
76. 12:30ولذلك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لا يقبل الله
77. 12:40صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. الصلاة هنا
78. 12:50معناه الصلاة المعروفة عند من? عند الشارع. عند الشارع احسن
79. 13:00ابو عبد الله الصلاة الشرعية لان الصلاة في اللغة هي ايش? الدعاء. فهل اراد النبي وسلم الدعاء? ما اراد
80. 13:10الدعاء. يعني اذا احدث اه من كان يدعو لا يقبل الله دعاء من احدث حتى كذا لا. وانما اراد الصلاة الشرعية التي
81. 13:20اللي ارادها الله عز وجل لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء من
82. 13:30بس الذكر قال من مس ذكره فليتوضأ. وانا لا ابحث هذه المسألة من حيث الترجيح لا ابحثها من حيث الدليل. لا آآ
83. 13:40آآ من مس ذاكره فليتوضأ اي وضوء هذا? الوضوء الشرعي الوضوء الشرعي المشتمل على ما ورد في قوله
84. 13:50لله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الاية. وليس هو كما يذهب بعض الفقهاء الى غسل اليدين
85. 14:00والوجه والمضمضة مثلا بعض الفقهاء لهم قول في هذا. ولذلك المقصود به الوضوء الشرعي. لان من اهل العلم من يذهب الى ان
86. 14:10هناك وضوء عادي يأتي التعبير عنه. فدائما اذا ورد شيء من من الادلة يجب ان نحمله
87. 14:20وعلى لفظ الشارع ولذلك القرآن له عرف القرآن له عرف فلا يجوز لطالب العلم ولا للعالم ان
88. 14:30عن هذا العرف عن هذا العرف. القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في مجتمع عرب اقحاح
89. 14:40لم تغير لغتهم شيء من اللهجات ولم تخالط لهجتهم شيء من اللكنات وانما
90. 14:50على السليقة عرب اقحاح ولذلك نزل القرآن بلسان عربي مبين وللقرآن عرف معروف معروف
91. 15:00لذلك تجد مثلا خلاف فقهي كثير بين الفقهاء لماذا? لانهم يفسرون القرآن بغير اه اه
92. 15:10على غير الزمن الذي نزل فيه. انما يفسرونه بما يعتادونه. بما يعتادونه
93. 15:20لذلك مهم جدا ان نعرف بان بان هذه الالفاظ انما تحمل ماذا على عرف الشارع على ما اراده
94. 15:30الشارع هناك نماذج كثيرة جدا فيما يتعلق بهذا الامر. ما يتعلق بالشق الثاني من القاعدة فيما يتعلق
95. 15:40بالعقود التي بين الناس انما الذي يحمل المحمول عليه ما هو? ها عرف الناس
96. 15:50عرف الناس. اقرأ القاعدة من جديد. قال وعلى عرف المتكلم به في امور العقود وتوابعها. نعم حرف المتكلم
97. 16:00وهذه قاعدة من اهم القواعد وهذا يدلنا على مرونة الفقه الاسلامي وعلى انه راعى احوال الناس
98. 16:10ولذلك الان العقود تختلف من زمن الى زمن. الفاظ الناس الان تختلف من وقت الى وقت احوال الناس ايضا تتبدل يطرح
99. 16:20على الناس نوازل وحوادث فلابد للناس مثلا ان يراعوا هذا الجانب. ولذلك الان مثلا في باب العقول
100. 16:30مسلا باب العقود هذه من اه اه من اي قسم قسم المعاملات الاصل في المعاملات الحل
101. 16:40والاباحة والجواز. والناس بينهم الفاظ يتعارفون اه بينه. تعرفون بينهم عليه. فتجد مثلا
102. 16:50ان احيانا بعض البيوعات تكون اه بالفاظ معينة. يعني بعظ القبائل يقول له مثلا بعني هذي السيارة قال وهبتك اياه
103. 17:00الهبة في الشرع تختلف عن البيع. الهبة تختلف عن البيع. فاذا قال وهبتك مثلا هذا بيع
104. 17:10لماذا? لان العرف اللي عندهم على ان هذا على هذا بيع. ولذلك مهم جدا لطالب العلم ان يعرف اعراف الناس. وللشاطي بكلمة
105. 17:20قال ان للعرف سلطان في الشرع. ولابن القيم كلام بديع حينما عقد فصلا في تغير الفتوى بحسب
106. 17:30الازمان الازمنة والامكنة والعوائد والنيات. وقال ابنه لا يجوز لمفتي ان يفتي الناس
107. 17:40ما عنده وانه لا بد ان يراعي اعراف اهل البلد. لابد ان تراعي اعراف اهل البلد. فاحيانا تحصل عندهم عقود بهذه
108. 17:50عقود بهذه الفاظ. ايضا مثلا في النكاح مثلا النكاح احيانا اه عندنا
109. 18:00شروط صحة النكاح او من اركان النكاح الصيغة وهي الايجاب والقبول. جمهور الفقهاء يقولون الايجاب ممن
110. 18:10ان الزوج لا الايجاب من ولي المرأة. يقول زوجتك والقبول
111. 18:20من العريس هو قبلت. طيب اذا اعتاد الناس على ان الايجاب يكون من الزوج. والقبول من ولي
112. 18:30البنت ما حكم ذلك? جائز لان للعرف سلطان. فاذا قال الشاب زوجني ابنتك. قال قبلت
113. 18:40صح ذلك صح ذا لماذا? لانها من جملة العقود من جملة العقود التي تراعى. وهذا امر مهم
114. 18:50في باب الايمان مثلا الحلف تجد الان الناس عندهم الوان واشكال من الحلف مثلا
115. 19:00يقسمون مثلا او يحلفون على شيء او يعلقون الحلف على شيء فما يجوز لك ولا يحق لك ان تفتي الناس
116. 19:10ما عندك لا بد ان تراعي احوال الناس. لذلك تجد بعض المفتين المتمكنين اذا سأله سائل يقول انت من اي بلد
117. 19:20يقول من البادر الفلاني يفهم اما ان يكون عنده سابق علم بعرف هذا البلد او يسأله ماذا تعنون بهذه الكلمة? ماذا تعنون
118. 19:30هذه الكلمة. فاذا حلف مثلا قال والله لا اكل الرأس ما اكل الرأس. اقسم بالله ما يأكل رأس اي رأس. الرؤوس كثيرة
119. 19:40ها? يمكن راس بصل ها? فلذلك مهم جدا انه يعرف عرف البلد
120. 19:50ابو ابراهيم لابد ان يعرف عرف البلد. فيقول يعني اذا اجا او اكل رأس عصفور ما حنث لماذا? لان اهل البلد
121. 20:00يعتقدون بان المقصود بالرأس او المتعارف على ان الرأس هنا رأس الشاة. رأس الشاة هذا عرف عند الناس
122. 20:10من اصعب المسائل مسألة التحريم والطلاق. عند الناس وهذا من اكبر واصعب واعوص المسائل عند اهل الفتوى. ولذلك
123. 20:20الان تجد بعض المفتين وبعض الفقهاء الذين عندهم آآ سعة سعة اطلاع وايضا نظر في مسائل الالفاظ واعتبار النيات
124. 20:30يرون بان بعض الطلاق الذي يصدر من بعض الجهال والحمقى المتسرعين انه من قبيل
125. 20:40انه في الغالب انه لا يقصد طلاق الزوجة. ولذلك اه هذه المسألة من قلت لكم من المسائل العويصة والصعبة
126. 20:50ولا يتصدى لها الا يعني من عنده جرأة على الفتوى وآآ قد يكون عنده ولله الحمد تمكن من شيخ
127. 21:00ابن تيمية رحمة الله عليه يعني عنده قدرة واستيعاب لهذا المساء ولذلك يرجع هذه الى النيات تعليق الطلاق مثلا
128. 21:10جمهور الفقهاء على ان من علق الطلاق على شيء حصل هذا الشيء وقع الطلاق. وقع
129. 21:20الطلاق. شيخ الاسلام وابن القيم ايضا بعض مشايخنا يقولون ينظر الى النية فاذا كان لاجل
130. 21:30والمنع او الحث على فعل شيء مثلا ولم يرد اصلا الطلاق فيكون يمينا يخرج على انه يمين
131. 21:40يخرج على انه يمين من الايمان فيه كفارة يمين. واذا قصد الطلاق حقيقة يعني لابد من الاستفصال عن نيته
132. 21:50لابد من الكشف عن نيته. وعموما هذه المسألة مهمة جدا وهي ان الفاظ الناس مهم رجاعها الى الى العرف. لابد
133. 22:00من اعتبار العرف في مسألة العقود ومسألة ما يتعلق بالعقود وما يتعلق يعني بقية
134. 22:10الاشياء سواء كانت العقود عقود النكاح او عقود البيع والشراء او غير ذلك من العقود. مهم جدا اعتبار الالفاظ ولذلك
135. 22:20تجري على عرف المتكلم لا على عرف الشارع. وعندنا قاعدة ذكرها ايضا شيخ الاسلام وايضا قررها الشيخ بن سعدي رحمة الله عليه
136. 22:30على ان ما حده الشارع يلتزم به. كل حكم حده الشارع يلتزم به
137. 22:40واما ما تركه ولم يحده يعني ما عرفه ولا ذكر كذا فيرجع فيه الى ماذا? الى عرف الناس
138. 22:50لذلك ربنا جل وعلا قال وعاشروهن بالمعروف. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. هذا المعروف ما هو? يختلف من بلد الى بلد
139. 23:00يمكن من قبيلة الى قبيلة ومن مجتمع الى مجتمع فليس العرف شيئا واحدا مطردا في الناس او يلتزمه جميع الناس
140. 23:10بس نعم. قال الوسائل لها احكام المقاصد. هذه قاعدة من اهم ايضا
141. 23:20الشريعة وهي قاعدة ان الوسائل لها احكام المقاصد. وقد جرت عادة اهل العلم ادخال هذه القاعدة ضمن
142. 23:30فن القواعد الفقهية. ضمن فن القواعد الفقهية لكن المشتهر عن الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله عليه
143. 23:40انه يمزج ما بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية. وهذا موجود في النبذة. موجود في كثير من مصنفاته وكتاباته
144. 23:50جرى على ذلك تلميذه العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى ايضا في منظومته وفي بعض كتبه ان يدخل بعض القواعد الفقهية
145. 24:00للمناسبة وللحاجة ولذلك تجد في كتاباتهم يوجد مثل هذا التنوع وادخال بعض القواعد
146. 24:10الفقهية قاعدة الوسائل والمقاصد تبحث دائما في في القواعد الفقهية. قال الوسائل لها احكام المقاصد
147. 24:20الوسائل جمع وسيلة. الوسيلة هي الطريق الى الغاية. الطريق الى الغاية الى الهدف الى الشيء. هذا يسمى وسيلة
148. 24:30الوسيلة. ابتغوا اليه الوسيلة يعني القربى. والمقاصد هي الغايات. او
149. 24:40اهداف او النهايات او ما يروم له يرومه الانسان. هذه كلها تسمى مقاصد. فالوسائل يقول لها احكام المقام
150. 24:50اصد فالوسيلة تأخذ حكم المقصد. فان كان المقصد واجبا فالوسيلة واجبة. واجب. ان كان المقصد مندوبا
151. 25:00وسيلة مندوبة ان كان محرما فالوسيلة حرام وان كان مكروها فالوسيلة مكروها وان كان مباحا فالوسيلة مباحة
152. 25:10فالوسيلة مباحة. اذا الوسائل لها احكام المقاصد. ولذلك ربنا جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي
153. 25:20الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. وذروا البيع. ولذلك امر بهذه الوسيلة. لماذا? لان
154. 25:30اقصد والغاية واجب وهي صلاة الجمعة. صلاة الجمعة. فالوسيلة تأخذ
155. 25:40حكم المقصد من حيث الحكم الشرعي في الوسيلة الى الواجب واجبة والوسيلة الى المندوب مندوبة وهكذا. طرد هذي في جميع الاحكام التكليفية
156. 25:50في جميع الاحكام التكليفية الخمسة. الوسيلة الى الحرام محرمة. يعني من ذهب ليسرق فهو
157. 26:00لارتكب محرما سفر المعصية يقولون سفر المعصية ولذلك تجد الفقهاء لا يرخص لا يعني
158. 26:10بالنسبة للسفر المعصية يرون بان المسافر لا يترخص برخص السفر. قولا لان الوسيلة محرمة. فهو ذاهب الى معصية. ولذلك
159. 26:20ما يترخص برخص السفر. بخلاف المعصية في السفر. فانهم يرون بانه يترخص. اما سفر المعصية الذي انشأه
160. 26:30ابتداء ليعصي الله عز وجل فانه لا فانه لا يترخص. قالوا لان الوسيلة محرمة. الوسيلة الى الحرام
161. 26:40حرام. وهذه القاعدة حقيقة من اهم القواعد الشرعية. وايضا اه مثل ما قال
162. 26:50نفسه الشيخ عبدالرحمن السعدي قال وسائر الامور كالمقاصد. واحكم بهذا الحكم للزوائد. والمعنى ان الرجوع من
163. 27:00الواجب اه انه يؤجر عليه الانسان بالنسبة للزوائد. يعني كل ما زاد على ذلك فهذا مما يدخل اما في الاثم
164. 27:10واما في الاجر. فمثلا من ذهب الى المسجد فله بكل خطوة حسنة. واذا رجع قالوا
165. 27:20له ايضا بكل خطوة حسنة. وهذا فيه ايضا لفظة صحيحة وردت في الحديث عن النبي وسلم له بكل خطوة حسنة ترفع
166. 27:30رفع قدما وحسن واذا حط تمحى عنه سيئة تمحى عنه سيئة. اذا وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد
167. 27:40هذه قاعدة من اهم القواعد. انتم الان في عبادة وطاعة. اتيتم من بيوتكم وتعبتم وركبتم السيارة. منذ ان
168. 27:50الخطوة الاولى الى المسجد انتم في طاعة وعبادة. لماذا? لانكم اتيتم بوسيلة الى عمل وعبادة
169. 28:00وهذا العبادة قد تكون في حق بعضكم واجبة لرفع الجهل عن نفسه وقد تكون في حق بعضكم
170. 28:10مندوبة وذلك للتحصيل زيادة العلم. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. نعم
171. 28:20قال وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. نعم
172. 28:30القاعدة هذه هي نفسها في مسألة الوسائل لكن هو في بيان الحكم ما لا يتم الواجب به الا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
173. 28:40ما لا يتم الواجب به الا به فهو واجب. ولذلك الان السعي الى الواجب واجب. اه اداء الشروط
174. 28:50عبادة واجب اداء شروط العبادة واجبة. الان الصلاة لها شروط. من شروطها مثلا الطهارة. فالتحصيل
175. 29:00الماء واجب لمن كان قادرا عليه قادرا على شراءه. واجب لماذا? لان العبادة واجب فما لا يتم الواجب
176. 29:10جبلة بي فهو واجب. ستر العورة واجب. لماذا? لانه من شروط صحة الصلاة. والصلاة لا تتم
177. 29:20بستر العورة فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. آآ كذلك
178. 29:30لك استقبال القبلة مثلا فاذا آآ عمي على الانسان جهة القبلة فيجب عليه ماذا
179. 29:40الاجتهاد. الاجتهاد انواع. بالسؤال يجتهد بالسؤال يجتهد بالنظر مثل في النجوم. قال جل وعلا
180. 29:50وبالنجم هم يهتدون وبغير انظر الى المحاريب مثلا ولذلك الفقهاء يقولون الان من التبست عليه
181. 30:00قبلة فصلى من دون اجتهاد. فما حكم صلاته? باطل. صلاته باطل. طيب اذا صلى من دون اجتهاد
182. 30:10عندما التبست عليه فوجد بانه استقبل القبلة. ها? ما الحكم? يعيد. ها? ها? يقول الشيخ
183. 30:20سليمة ها بعضهم يقول لا باطلة لانه ما اتى بالواجب ايه قالوا لان ما لا يتم الواجب الا بي فهو واجب مثل شخص فسر القرآن
184. 30:30ام برأيه فاصاب? يقول ابن سيرين فقد اخطأ. واثم. شخص قالوا له ما تفسير قول الله تعالى كذا
185. 30:40فالتوقع قال تفسيره كذا هو جاهل ما يعرف قواعد التفسير فاصاب قال يأثم لماذا? لانه ما استعمل ادوات
186. 30:50التفسير الصحيح وانما قالها ايش? برأيه. وهذا يقوده الى الجرأة على كلام الله. كذلك هذا المتساهل قد يقوده الجرأة ايضا على
187. 31:00عدم الاهتمام بشروط الصلاة. من وجب عليه الحج ها من وجب عليه الحج الان توفرت كل شروط
188. 31:10وجوب الحج يجب عليه ان يسعى الى الحج. يسعى الى الحج. كيف يسعى الى الحج? ها? يبحث. الحملات الان
189. 31:20ايه الان حملة يجب عليه عن طريق الحملات واجب عليه. وهكذا ما فان ما لا يتم الواجب
190. 31:30لا به فهو واجب. وهو الوسيلة الى المقصد. هو الوسيلة الى المقصد. لكن هنا في كشف للحكم
191. 31:40وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. هذه على
192. 31:50عكس القاعدة الاولى. القاعدة الاولى ما لا يتم الواجب. الا به. اما ما لا يتم الوجوب الا
193. 32:00فليس بواجب لماذا? لان الوجوب هذا من الاحكام الوضعية حكم الوضع وليس الحكم التكليفي
194. 32:10وليس الحكم التكليفي. ولذلك مثلا قلنا مثلا ضربنا امثلة كثيرة في مسألة زكاة المال
195. 32:20زكاة المال. الان نقول اه مثلا دعونا في زكاة البهيمة الانعام. بهيمة الانعام. بالنسبة للغنم ما هو
196. 32:30ها? اربعين. فما هي الشروط? وجوب زكاة الغنم شرطان بلوغ النصاب
197. 32:40والان الحول. فهذا الرجل عنده تسعة وثلاثين شاة. تجب فيها الزكاة. ما تجب فيها الزكاة. طيب هل يجب
198. 32:50ان يحصل شاة حتى يتمم النصاب ليزكي لا ما يجب عليه لماذا? لان ما لا يتم
199. 33:00الوجوب الا به فليس فليس بواجب. طيب رجل الان عنده قدرة بدنية على الحج لكن ما عنده قدرة مالية
200. 33:10ما عنده القدرة المالية على الحج. فهل يجبر على الاكتساب والاحتراف والعمل? حتى يحصل نفقة الحج
201. 33:20قولان لاهل العلم. ولذلك قال بعض العلماء في قاعدة فقهية القدرة على التحصيل في منزلة التحصيل
202. 33:30يعني فما دام انه قادر على ان يحصل نفقة الحج قالوا يلزمه ويجب عليه ولو كان في الطريق. القول الثاني قالوا لا
203. 33:40يجب عليه اه ما يجب عليه الا يجب عليه متى? اذا كان قادرا ببدنه وماله. اما ان
204. 33:50يؤمر بالتكسب لتحصيل تحصيل المال حتى يحج قالوا ليس بواجب عليه. لان ما لا
205. 34:00يتم الوجوب الا به فليس بواجب. هذه قاعدة ايضا مهمة. ولها ايضا اه نماذج كثيرة
206. 34:10ذكرها السيوطي وذكرها ابن رجب وذكرها جمع من اهل العلم ممن لهم عناية بالقواعد الفقهية ذكروا نماذج وامثلة وتطبيقات
207. 34:20عملية لهذه القاعدة. نعم. قال والصحيح من العبادات والعقود والمعاملات
208. 34:30شروطها وفروضها وانتفت شروطها وفروضها. اي نعم. وانتفت مفسداتها
209. 34:40والباطل والفاسد بالعكس. نعم. الصحيح من العبادات ما اجتمعت شروطها وفروضها. اجتمعت شروطها فروظ
210. 34:50هذه قاعدة مهمة ان كل عبادة لا تصح اه الا بتوفر الشروط
211. 35:00الموانع وجود الشروط والفروض وانتفاء الموانع وانتفاء الموانع. كل عبادة الان تجد لها شروط
212. 35:10تجد لها شروط. الطهارة لها عفوا الصلاة لها شروط. كم شروط الصلاة? تسعة. ذكرها العلماء بالاستقراء. فحتى
213. 35:20تكون الصلاة صحيحة لابد من هذه الشروط لابد من وجود الشروط. وايضا الوضوء مثلا له فرائض
214. 35:30قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فرائض. فمن توظأ
215. 35:40ببعض هذه الفرائض فلا يصح لا تصلح عبادته. لا بد من ان يستوفي ويستوعب جميع هذه الفرائض
216. 35:50نعم اعد القاعدة. قال والصحيح من العبادات والعقود والمعاملات ما اجتمعت شروطها وفروضها
217. 36:00وانتفس وانتفت مفسداتها والباطل والفاسد بالعكس. نعم. اذا عندنا قاعدة وهي قاعدة العبادات
218. 36:10والمعاملات. القاعدات اه عفوا قاعدة المعاملة العبادات والمعاملات حتى تكون صحيحة لابد من
219. 36:20توفر الشروط والفرائض لابد وان ينتفي ما يفسد هذه العبادات وما يبطل هذه العبادات ما
220. 36:30ارشد هذه العبادات ثم يبطل هذه العبادات. العبادات ما من عبادة الا ولها شروط. تجدونها دائما. شروط الصحة وشروط الوجوب
221. 36:40وشروط الاجزاء هذي موجودة في في الفروع في فروع الفقه دائما يشيرون اليه مثلا التكليف والمقصود بالتكليف
222. 36:50العقل والبلوغ. وستر العورة مثلا بالصلاة. مثلا في الزكاة بلوغ النصاب شرط حولان الحول في بعضها
223. 37:00آآ واتوا حق يوم حصاده آآ الحبوب والثمار. الحج كذلك له شروط صحة وشروط اجزاء شروط وجوب. كذلك العقود
224. 37:10المعاملات المعاملات الشروط على ضربين الشروط آآ المعاملات والشروط
225. 37:20في المعاملات الشروط شروط العقود العقود مثلا او العقد شرط في العقد او شروط العقد وشروط في العقد
226. 37:30شروط هذه الاولى شروط شرعية. والثانية ما يشترطه المتعاقدان المتعاقدين فيما بينهم. يشترطان مثلا شروط
227. 37:40يعني مثلا الان اذا اراد رجل ان يبيع اخر لابد من شروط منها ان يكون البائع يملك السلعة ملك
228. 37:50تام هذا الشرط شرعي ولا شرط بشري? شرعي? شرعي. زين? فقال له مثلا ابيعك هذه السيارة بشرط
229. 38:00اسلمك اياها بعد شهر. هذا شرعي ولا شرط بشري? بشري. بشري. اذا شرط في العقد
230. 38:10وليس من شروط العقد. فاذا كان الشرط صحيحا فيجوز. فالنبي عليه الصلاة والسلام اشترى من جابر جملا واشترط جابر
231. 38:20الى المدينة فقبل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك. فهناك شروط في العقد يضعها الانسان. مثلا شخص باع بيته فالمشتري
232. 38:30اشترى فقال بشرط انا ما اسلمك البيت الان الا بعد ستة اشهر. وقبض المبلغ وكذا يصح يصح ما دام انه قد وافق
233. 38:40وقع على ذلك. بالنسبة الصحيح بالنسبة للباطل والفاسد الباطل ضد الصحيح
234. 38:50الباطل ضد الصحيح والفاسد هو الذاهب. جمهور الفقهاء يرون بان الباطل والفاسد من الالفاظ المترادفة
235. 39:00من الالفاظ المترادفة. الحنفية يقولون لا. هذه من الالفاظ المتباينة. فالباطل عندهم ما كان بي دليل
236. 39:10القطع والفاسد ما كان بدليل ظني. وجمهور الفقهاء يذهبون الى ان الباطل
237. 39:20والفاسدة بمعنى واحد والحنابلة استثنوا مسألتين في النكاح وفي الحج. استثنوا مسألتين في النكاح والحج
238. 39:30اللي في الحج قالوا من جامع قبل التحلل الاول فسد حجه. فيرون بانه يجب عليه ان يمضي في
239. 39:40هذا الفاسد ان يكمل هذا الحج وعليه بدنة ويحج من قابل مع التوبة طبعا. زين? الجمهور
240. 39:50قاهر بانه باطل. يعبرون عنه بانه باطل. وفي النكاح ايضا مثلا الحنابلة يقولون بان النكاح بلا ولي
241. 40:00فاسد ها? يعبرون بانه فاسد. ولذلك تجدهم مثلا اذا حصل نكاح بلا ولي ما ينتج عن هذا
242. 40:10النكاح مثلا من اولاد او شيء يعني يصححون نسبة الولد الى الزوج مع انهم يفسدون مع انهم يحكمون على العقد بالفساد. وهي
243. 40:20الفساد هذه يعني مسألة بين مسألتين بين الصحيح وبين الباطل. الحنفية لهم
244. 40:30طبعا قاعدة في مثل هذا. الجمهور يقولون لا الباطل والفاسد بمعنى بمعنى واحد. ولذلك احيانا
245. 40:40او او البطلان يعود الى اصل العقد او اصل العبادة وبعضهم يعود يقول يعود الى وبعض الباطل
246. 40:50قد يعود الى وصفها. بعض الفساد يعود الى وصفه. يضرب لذلك مثال آآ من اشترى درهما بدرهمين
247. 41:00ما حكم ذلك? ها? العقد باطل. العقد باطل. هذا قول من? جمهور الفقهاء
248. 41:10قالوا لانه ربا. الحنفية يقول لا بانه عقد فاسد. عقد فاسد. قالوا لان الدرهم
249. 41:20بدرهم صحيح. واما هذه الزيادة ففاسدة. ولذلك يختلفون من حيث الاثر
250. 41:30فالجمهور يرون بان العقد من اصله باطل. ولذلك ما يترتب عليه اي احكام. يبطلونه من اصله. اما الحنفية فيقول لا يذهبون
251. 41:40الى التصحيح فيرى ما يحتاج الى انهم ينشئون عقد جديد هذا مثال بسيط يقول يكفي انك تشيل الدرهم هذا فقط ويصبح العقد
252. 41:50صحيح يصبح العقد صحيح. العقد صحيحا. اذا مهم جدا ان ان نحفظ هذه القاعدة وهي ان كل عبادة او كل معاملة حتى
253. 42:00كن صحيحة لابد من توفر الشروط والفرائض الشروط والفرائض والشروط هذه اما ان تكون من وضع الشارع واما
254. 42:10طبعا في العبادات من وضع الشارع. واما في المعاملات فاما ان تكون من وضع الشارع واما ان تكون من وضع المتعة
255. 42:20عاقدين وليس كل شرط وضعه المتعاقدان صحيح لابد ان يكون يتفق مع الاصول والقواعد
256. 42:30الشرعية. نعم. اعد القاعدة. نعيد شيخنا. هم. قال والصحيح من
257. 42:40العبادات والعقود والمعاملات ما اجتمعت شروطها وفروضها وانتفت مفسداتها والباطل والفاسد بالعكس. يعني
258. 42:50قال العبادات والعقود والمعاملات. العقود مثلا عقد النكاح عقد النكاح الان. لعقود
259. 43:00للنكاح شروط لا بد من توافرها لابد من توافرها حتى يكون العقد حتى يكون العقد صحيحا. فلو ان
260. 43:10رجلا تزوج امرأة من دون ولي. ما حكم النكاح? ها باطل في قول جماهير اهل العلم. يقولون باطل لانه وسلم عبر عنه بالبطلان
261. 43:20اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. الحنفية طبعا لهم
262. 43:30رأيي في هذا يرون بانه صحيح. يرون بانه صحيح. الخلاف طبعا مثل ما ذكرنا قبل قليل بين الحنابلة وغيرهم في مسألة النكاح
263. 43:40فاسد لانه يترتب عليه اثار. ولذلك قالوا ينسب لان فيه شبهة. فيه شبهة لوجود الخلاف
264. 43:50وعندنا يعني شروط كثيرة في في في باب عقد النكاح عقود المعاملات ايضا لابد ايضا
265. 44:00من ان تكون الشروط صحيحة. نعم. قال وما كان طلب الشارع طبعا الباطل والفاسد هذا من اه
266. 44:10الاحكام الوضعية. تذكرون ذكرنا لكم بان الاحكام على قسمين تكليفية ووظعية. تكليفية ووظعية. بالنسبة
267. 44:20الفاسد والباطل هذا من الاحكام الوضعية. نعم. قال وما كان طلب الشارع له من كل مكلف بالذات
268. 44:30فهو فرض عين وما كان القصد مجرد فعله والاتيان به ويتبع ذلك مصلحة الفاعل
269. 44:40هو فرض كفاية اذا فعله من يحصل به المقصود كفى عن غيره. وان لم يفعله احد اثم كل من علمه
270. 44:50قدر عليه نعم هذه قاعدة مهمة هي تدخل ضمن الواجب الذي ذكرناه بالامس وهي تقسيمات الواجب
271. 45:00او الايجاب باعتبارات. ذكرنا باعتبار الفعل وباعتبار الوقت فيما اذكرها. الزمن. ايه الوقت. الان
272. 45:10كبار الفاعل. فالواجب باعتبار الفاعل وليس الفعل على ضربين. فرض عين وفرض كفاية
273. 45:20الواجب العيني والواجب الكفائي. باختصار هذه القاعدة ملخصها ان المقصود بفرض العين
274. 45:30الفاعل والمقصود بفرض الكفاية الفعل. واضح? يحتاج شرح. ها
275. 45:40ها المقصود من فرض العين الفاعل يعني كل مسلم خاطبه الشارع
276. 45:50بهذه العبادة او بهذا الامر يجب عليه. اما فرض الكفاية فالمقصود به ايش? الفعل. الفعل. ولذلك لما
277. 46:00اياتوني يعرفون فرض الكفاية يقولون هو اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. اذا قام به من يكفي سقط الاثم
278. 46:10الباقي مثال صلاة الجنازة او مثلا احكام الميت من الغسل والتكفين وصلاة الجنازة يقولون بانها من
279. 46:20فروظ الكفايات من فروض الكفايات. فاذا صلى عليه واحد او اثنين مثلا ارتفع الاثم عن الامة
280. 46:30ارتفع الاثم عن الام فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. الاذان من فروض الكفايات. من فروض الكفايات
281. 46:40اذا اذن مؤذن واحد في البلد سقط الاثم عن مجموع الناس. هذا معنى فرض الكفاية. لكن الصلاة الصلوات الخمس لو صلى واحد
282. 46:50يسقط عن الباقين? ابدا. ليش? فرض عين. لانه فرض عين. كل واحد مخاطب بعينه. صيام رمضان? كل واحد بعينه
283. 47:00مخاطب الحج كل واحد بعينه مخاطب ولذلك هذا الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية وآآ
284. 47:10لذلك مثلا تجد بعض الاعمال تتعين على بعض الاشخاص يعني تصبح فرض عين في حقه وان كان في اصل
285. 47:20فرض كفاية. مثال القضاء. القضاء من فروض الكفايات. لماذا? لان الناس لابد لهم من
286. 47:30حاكم. يفصل بين الناس في النزاع في النزاع والخصومات. وآآ يجبر الناس لان القاضي مجبر
287. 47:40بخلاف المفتي. المفتي مخبر يخبر عن الحكم الشرعي ولا يلزم
288. 47:45اما القاضي فيجبر ولذلك الاصل القضاء للسلطان. فالقاضي يستمد سلطته من وين? من الحاكم. القاضي
289. 47:55سلطته من الحاكم. ولذلك كثير من الناس ما يفرق بين الفتوى والقضاء. في فرق حتى نص كثير من اهل العلم على انه لا
290. 48:05يجوز للقاضي ان يفتي نصها ذكر القرافي وغيره قال من ما يجوز للقاضي ان يفتي لماذا? لان القضاء يختلف عن الفتوى القضاء
291. 48:15يختلف عن الفتيا فاذا لم يوجد في البلد الا رجل واحد. الا رجل واحد لديه
292. 48:25ادوات القضاء وعنده الاهلية للفصل بين الخصومات قال تعين عليه اصبح فرض عين عليه
293. 48:35فرض عين عليه. ايضا ذكر الغزالي والنووي ابن القيم وغيره قالوا منا من فروض الكفايات تعلم
294. 48:45الطب لان الناس يحتاجون الى التداوي. فاذا لم يوجد الا طبيب واحد في البلد وقال انا ما اعالج الناس
295. 48:55يتعين عليه يتعين عليه ولذلك يقال هذا فرض عين عليك الان تعين لماذا? لان الناس يحتاجون الى الطبيب يحتاجون الى
296. 49:05طبيب فاحيانا فرض الكفاية يعني من حيث الحكم العام قد يتعين في حق بعض الاشخاص في حق بعض الاشخاص
297. 49:15مثلا خطبة الجمعة مثلا في قرية يوجد طالب علم واحد والباقي مثلا عوام او جهال قد يتعين
298. 49:25يصبح فرض عين عليك. وهكذا تطرد قاعدة فرض الكفاية اذا لم يوجد الا شخص واحد. الان مثلا انقاذ الانفس
299. 49:35المعصومة واجب ولا لا? كفائي ولا عيني? لا كفائي كفائي اذا قام به
300. 49:45يكفي سقط الاثم عن الباقي. زين? الان بلد ما فيه الا سباح واحد. وعلى بحر ولا نهر
301. 49:55ما اعرف ما احد يعرف السباحة الا هو. يتعين عليه وظيفة السباح ولا لا? ايه هذي القاعدة يعني تستعملون تفكرون طبعا في المسائل هذي
302. 50:05المقصود من القواعد هي تنمية الملكة عند طالب العلم. طيب تفظل
303. 50:15قال واذا تزاحمت مصلحتان قدم اعلاهما او مفسدتان لابد من فعل احداهما ارتكب
304. 50:25خفهما مفسدة. نعم. هذه قاعدة ايضا من القواعد العظيمة في هذه الشريعة وهي قاعدة تزاحم المصالح والمفاسد
305. 50:35عندنا خطوات. اولا نتكلم عن المصالح. القاعدة الاولى ان المسلم مطالب بان يحصل المصالح
306. 50:45قل له هذي الخطوة الاولى فاذا تزاحمت امامه مصالح وامكنه حيازتها وجمعها
307. 50:55لا يترك مصلحة واحدة. مثال من يضرب مثال الان مثلا رجل دخل المسجد
308. 51:05قبل الاذان بخمس دقائق وامكنه ان يصلي ركعتين ويدرك ايضا الفريضة ينبغي له ان لا يفوت هذه المصلحة
309. 51:15قال المسجد واذن المؤذن. فهل يصلي ام يردد خلف المؤذن ويأتي بالدعاء
310. 51:25ام ماذا? يردد خلف المؤذن ويأتي بالدعاء ثم يصلي الركعتين. لماذا
311. 51:35تحصيلا للمصالح. وان ركعتي استحية المسجد ما تفوت تدرك والفريضة تدرك هذا
312. 51:45الى المصالح. كذلك في كل مسألة من المسائل من المصالح المعروفة يحصلها. الخطوة
313. 51:55او الثالثة اذا تزاحمت المصالح بحيث انه لا يمكن ان يحصلهما جميعا الا بتفويت احدهم
314. 52:05فيهما فان القاعدة الشرعية تحصيل اعلى المفسد اعلى المصلحتين بتفويت ادناهما بتفويت
315. 52:15مهم جدا الان دخلنا في التزاحم دخلنا في التزاحم فاذا تزاحمت امامه مصلحتان ولا يمكن ان
316. 52:25اجمعهما الا تفويت احدهما فانه يحصل العليا بتفويت الدنيا او الصغرى. يعني
317. 52:35الان دخل صلاة الفجر ليصلي سنة الفجر الراتبة القبلية وهي مؤكدة من السنن المؤكدة كما ذكرنا لكم
318. 52:45بالامس فاقيمت الصلاة. حصل تزاحم ولا لا? نعم. تزاحم امام فريضة وسنة مؤكدة. ماذا يفعل
319. 52:55قدم وتصلي الفريظة لماذا? لانها هي الاعلى. الفريظة اعلى. ولذلك يدخل مع الفريظة بتفويت ماذا
320. 53:05بتفويت هذه السنة. رجل الان يريد ان يتصدق على فقير او مسكين. ولديه من تجب عليه
321. 53:15نفقته وحاب يتصدق هو الخطوة الاولى ماذا يفعل? يجمع احسنت. فان لم يستطع
322. 53:25قدم الواجب ما هو? النفقة الواجبة. النفقة الواجبة. فاذا قال انا ما استطيع. اما ان
323. 53:35حتى هذا الفقير او المسكين والا آآ او او اعطي والدي او والدتي او زوجي او اولادي مثلا او زوجها مثلا
324. 53:45او زوجة. يقول زوجتي اللي تجب عليهم النفقة تجب عليه لهم النفق. اذا اذا تزاحمت يقدم الواجب
325. 53:55الواجب. طيب اسألكم سؤال الان. رجل الان عنده نفقة واجبة. وهناك يريد ان يتصدق على انسان في مخمصة
326. 54:05وعلى شفا هلكة يقدم ماذا? ها حسين
327. 54:15ايه يقدم النفس اللي تهلك. ليش? لان تعين عليه وجوب
328. 54:25انقاذها كونها معصوم الا اذا تساوى من تجب عليه نفقته مع هذه مع هذه الحالة فيجب ان يقدم من
329. 54:35عليه نفقته. هذه المصالح ولذلك الاصل في الانسان ان يحصل المصالح. ومن المسائل التي يذكرها العلماء الذي يدخل يوم
330. 54:45مع والخطيب على المنبر والمؤذن يؤذن فهل يصلي ركعتين? ليحصل
331. 54:55وجوب الاستماع الى الخطبة او انه ينتظر ويردد خلف المؤذن ليحصل المصالح كلها
332. 55:05قولان لاهل العلم ذهب فريق من اهل العلم الى ان هذا ليس من باب التزاحم. قالوا فينبغي له ان يحصل المصالح
333. 55:15فيردد خلف المؤذن ثم يأتي بالدعاء لتحقيق مصلحة هذه الطاعة وايضا ينال شفاعة
334. 55:25النبي عليه الصلاة والسلام ثم يصلي ركعتين ثم يستمع الى الخطبة. والوقت يسير وتدرك الخطبة. القول الثاني
335. 55:35قالوا لا هذا من باب التزاحم ولذلك تجدون الخلاف بين الفقهاء حينما يفتون لماذا? من هذا الباب. قالوا لان الاستماع الى لان الترديد خلف
336. 55:45يؤذن حكمه سنة والاستماع الى الخطبة واجبة. واجب فتقدم يقدم الواجب على المسنون. هكذا طالب العلم يفكر
337. 55:55خاصة في المسائل التي ليس فيها نص قطعي ما فيها شيء قطعي فتجد بعض الفقهاء الان يختلفون مثلا الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه
338. 56:05يرى بانه يحصل المصالح كلها. شيخنا الله يرحمه يقول لا يقف وينتظر ويستمع يردد خلف المؤذن ويأتي بالدعاء ثم يصلي ركعتين
339. 56:15ثم يستمع الخطبة بينما الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه شيخنا ايضا يقول لا هذا من باب التزاحم وهذه مسألة قديمة ايضا هذه المسألة ايضا
340. 56:25المقصود بهذا اثارة انتباهكم الى ان بعض المسائل لابد من التنبه لها. طيب قاعدة المفاسد الخطوة الاولى
341. 56:35في المفاسد انها تدفع كله. فاذا فاذا المسلم حصل امامه مفاسد فان الواجب ماذا
342. 56:45ان يردها كلها يدفعها كلها. فان لم يمكن الا بارتكاب احدهما. فيرتكب اي مفسدة. الصغرى
343. 56:55الصغرى الاخف بدفع وتفويت العليا. على عكس المصلحة. المصلحة يحصل الكبرى بتفويت الصورة. والمفسدة
344. 57:05يدفع الكبرى بارتكاب الصغرى. ويستدل لذلك بادلة كثيرة. منها في
345. 57:15الله عز وجل آآ في قصة آآ خضر مع موسى قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
346. 57:25فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. فالخضر عليه السلام وهو نبي من انبياء
347. 57:35بني اسرائيل آآ كان يعرف بان هناك ملك ظالم وانه يأخذ كل سفينة جديدة ما فيها
348. 57:45فذهب واعابها ارتكب مفسدة صغرى حتى يدفع المفسدة الكبرى. ما هي المفسدة الكبرى? اخذ الاستيلاء على
349. 57:55سفينة كاملة. والمفسدة الصغرى خلع لوح من الواحها. حتى يفوتها على الظالم هذا
350. 58:05وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة ولبنيتها على
351. 58:15بناء ابراهيم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ترك هدم الكعبة وارجاعها على قواعد ابراهيم. دفعا لمفسدة كبرى وهي
352. 58:25الناس قد يحصل عندهم ردة خاصة كانوا قريبي عهد. ايضا مسألة سب الهة المشركين. قل جل ولا تسبوا الذين يدعون من دون
353. 58:35لله فيسب الله عدوا بغير علم. ولذلك الاصل ان سب الهة المشركين هذا من الدين. لكن
354. 58:45فكان يؤدي الى مفسدة كبرى وهو سب الله منع الله عز وجل من سب الهتهم. لذلك ما يجوز للانسان المسلم
355. 58:55من يسب الهة المشركين لا لكونها صحيحة وانما حتى لا يعود السب الى الى الله سبحانه وتعالى فانظر كيف
356. 59:05يتعامل الفقيه مع هذه الاشياء. ولذلك الانسان حتى في اموره الحياتية احيانا يرتكب بعض المفاسد الصغرى دفعا
357. 59:15الكبرى الان بعظ يعني بعظ الحالات المرظية قد يحصل فيها قطع رجل قطع اصبع
358. 59:25زين? لاجل ماذا? القاضي. بقاء الجسد. ان الطبيب اذا بدأ
359. 59:35ان ان الطبيب اذا بدأ من جسمه مرضان يداوي الاكبر يعني الان لو في مرضين ما يستطيع آآ يعني
360. 59:45اه يعني معالجتهم ها جميعا يدفع الاكبر يدفع الاكبر. اذكر قصة قصة في هذا مرت علي يقولون بان
361. 59:55قديما هذا بان احد الملوك يعني في احد الدول الخلافية
362. 1:00:05ناسي والله في الاندلس او كذا يقول حكم على احد العلماء بالقتل وهذا العالم بريء. فدخل عليه احد العلماء
363. 1:00:15كبار وقال له يعني ذكره بالله خوفه بالله ان يترك هذا الرجل وانه لم يرتكب ما يستحق القتل. فقال طيب بشرط
364. 1:00:25واحد قال ماذا? قال ان تقوم بين الناس فتجلده امام الناس. تقوم انت وتجلده امام الناس
365. 1:00:35قال ابد حاضر انا انا اجلد امام الناس. فخرج به امام الناس وجلده جلد. ها فاخذ الناس يسبون
366. 1:00:45العالم مسكين يقول هذا العالم الظالم اللي ما يخاف الله الخليفة اطلقه يجلده لكن هذا ارتكب مفسدة صغرى لدفع ايش
367. 1:00:55مفسدة كبرى وهي القتل وهي القتل. على العموم قاعدة المفاسد والمصالح من اهم القواعد. والنبي عليه الصلاة
368. 1:01:05والسلام طبقها عمليا. تذكرون قصة الاعرابي اللي دخل المسجد? نعم. فبال في طائفة في طائفة المسجد. شاف
369. 1:01:15او يبال فيها. اعرابي فزجره الناس انكروا عليه. فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام دعوه. لا تزرموا
370. 1:01:25انكار الناس صحيح ولا خطأ? صحيح ليش? لان تبول في المسجد. اه التبول في المسجد منكر عظيم
371. 1:01:35فانكر عليه الصحابة لان عندهم نص ودليل ان هذه المساجد بيوت الله ويجب تطهيرها من الاقذار
372. 1:01:45لكنه قال دعوه يكمل بولته. حتى اذا اكمل بولته جاء استدعاه النبي صلى الله عليه وسلم. فعرف بانه اعرابي اعرابي طبعا
373. 1:01:55الصحراء كلها ملك له يفعل فيها ما يشاء. ما عنده مشكلة يعني. فقال له وسلم يا اعرابي ان هذه المساجد لا يصلح فيها
374. 1:02:05شيء من الاذى والقذر انما هي لذكر الله والصلاة. فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. شاف لطف النبي عليه الصلاة والسلام
375. 1:02:15لذلك ابن حجر رحمة الله عليه وغيره لما وقفوا عند هذا الحديث قالوا بان مفسدة اكمال بولته تعتبر
376. 1:02:25وفي قيام في مقابل قطع بولته عليه. اولا ستنكشف عورته. امام الناس
377. 1:02:35كشف العورة حرام. ثانيا سيحتبس البول بقية البول في بدنه وهذا مظر. ثالثا ستتسع دائرة النجاسة
378. 1:02:45نجاسة على ثيابه وعلى بوله وفي بقية المسجد. رابعا وهو الاخطر قد يرتد عن الاسلام. شف اثر
379. 1:02:55يعني رفق النبي وسلم في النهاية قال اللهم ارحمني يا محمد. اثر فيه وهذا يدل على هذا يفيدنا بان الداعية وطالب
380. 1:03:05يجب ان يكون لين ورفيق وهين بالناس. شوف بعض الناس الان في المساجد يرن المحمول او الموبايل في المسجد في الصلاة وكذا تجد
381. 1:03:15بعض الغيورين عنده غيرة لكنها غير منضبطة. يبحلق ويحملق ويزمجر ويكفهر
382. 1:03:25وبس ينتظر متى ينتهي الامام عشان ها هذا ما يجوز حرام لا يجوز الله عز وجل يقول فبما رحمة من الله لن
383. 1:03:35تلاهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. انا اجزم يقينا ما في احد يتعمد انه يعني يجعل محمولة على
384. 1:03:45يعني يرن مثلا يا اخي ينسون كلنا ننسى. كلنا نخطئ. وقد يجهل بعض الناس يعني حتى الاحكام هذه
385. 1:03:55مقصود الرفق واللين. ايضا قد يصطحب انسان طفل وكذا يؤذي في المسجد. وآآ يشغب
386. 1:04:05يعني ينكر على والده برفق ولين ولطف لا بعنف وصلف قسوة. فالمقصود بان هذه المسائل مهمة جدا اي
387. 1:04:15مسألة تزاحم المفاسد اذا تزاحمت الاصل تدفع كلها. فان لم يمكن الا بارتكاب احد
388. 1:04:25فماذا ترتكب? ولذلك في ابواب الفقه يذكرون اذا غص المسلم ولم يجد الا كوب خمر
389. 1:04:35طب ولا لأ? ليش? ليش? دفعة للموت مفسدة الموت. ها? هذي يضربونك مثال. في حديث المسند ان النبي وسلم جاءه رجل
390. 1:04:45فقال يا رسول الله ان امرأتي لا ترد يد لامس. فقال طلقها. قال اخشى ان اخشى ان تتبعها
391. 1:04:55نفسي فقال امسكها. هذا الحديث طبعا ذكره ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب الروضتين
392. 1:05:05وايضا في اظنه في الجواب فادخله ضمن هذه القاعدة. بل استدل به على انه دليل لقاعدة دفع المفاسد
393. 1:05:15الرجل طبعا بعض العلماء ضعف هذا الحديث مطلقا قال الحديث ضعيف وهذا غير صحيح. حديث صحيح. وبعض العلماء ذهب الى تأويل بعيد. اولا لا
394. 1:05:25يجوز ان يظن بالنبي عليه الصلاة والسلام انه يقره على دياثة. قال لا تردوا يد لامس. ليس المعنى انها
395. 1:05:35لا هذا غير صحيح. ولقد كان من عادة العرب خاصة النساء التسامح في الخلطة مع الرجال
396. 1:05:45وذكر ابن القيم اشعار لهم من ضمنها تقول وللزوج ما شدت عليه المآزر وللخل ما ارخت عليه البراقع
397. 1:05:55بعض النساء الحديثات عهد باسلام انه يحصل عنده مثلا سلم عليها يصافحها مثلا او يلمسها آآ
398. 1:06:05آآ فغار الرجل قال يا رسول الله لما قال طلقها طبعا بعض العلماء قال لا ترد يد يلامس يعني آآ كل من يطلبها مال
399. 1:06:15طيه مبذرة وهذا غير صحيح. الصحيح بان هذا الصواب بان عندها تساهل لكنها بريئة نظيفة
400. 1:06:25طاهرة وهذا موجود حتى هنا في بعض يعني في دولنا الان في بعض النواحي موجود هذا تجد بعض النساء عادي عندها ولكن ما ما
401. 1:06:35يخطر على بالها السوء مثلا. فلما قال اخشى نفسي تتبعها قال النبي عليه الصلاة دفع المفسدة الكبرى
402. 1:06:45بالمفسدة الصغرى لانه قال ممكن اذا طلقها يزني بها. قال تتبعها نفسي. فامره بان يمسكها. طبعا الامساك مع الوعظ
403. 1:06:55والتذكير فدائما المسلم امام هذه القواعد دائما آآ يستعملها في قضية المصالح آآ يحصلها
404. 1:07:05كلها وان لم يحصل حصل اكبرها بدفع اصغرها والمفاسد ادفعها كلها فان لم يحصل الا بواحدة دفع
405. 1:07:15الكبرى بارتكاب الصغرى. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد